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Liturgia

Inculturada

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Certamente h muitas dvidas e preconceitos em torno do assunto. Algum me perguntava: por que tem que se chamar missa inculturada? A missa j no completa? Para que ento esse negcio de inculturada?

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A inculturao foi uma tarefa que sempre existiu, como continuo processo de adaptao ao tempo: o batismo, a festa do Natal, etc... so alguns exemplos. O motivo da inculturao est na mesma pessoa do Cristo que por sua encarnao se ligou a certos elementos sociais e culturais de seu povo. O fundamento ltimo de toda inculturao da Igreja e da liturgia a prpria encarnao do Filho de Deus.

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Por que a Igreja e a liturgia devem mesmo que se inculturar?

A IGREJA CHAMADA A CONGREGAR TODAS AS PESSOAS, A FALAR TODAS AS LNGUAS E PENETRAR TODAS AS CULTURAS.

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A questo da

inculturao na Igreja no uma coisa forada ou superficial, mas ALGO NECESSRIO, FUNDAMENTAL. PARTE INTEGRANTE DO PROCESSO EVANGELIZADOR.

O prprio documento Sacrosantum Concilium (documento do Conclio Vaticano II), define a inculturao como encarnao do Evangelho nas culturas e, ao mesmo tempo, a introduo dessas culturas na vida da Igreja.

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A Sacrosanctum Concilium, quando se refere inculturao, pede, nos nmeros de 37 a 40, a adaptao da liturgia mentalidade dos diversos povos e culturas.

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Esta realidade retomada por Aparecida com um significativo reconhecimento: esforos tm sido feitos para inculturar a liturgia nos povos indgenas e afroamericanos (DAp 99). A inculturao vista ainda como uma riqueza, pela presena de novas expresses e valores, manifestando e celebrando cada vez melhor o mistrio de Cristo, conseguindo unir f e vida e assim contribuindo para uma catolicidade mais plena (DAp 479) e mais consciente.

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A INCULTURAO NO UM MODISMO, MAS UMA NECESSIDADE INERENTE REVELAO, EVANGELIZAO E REFLEXO TEOLGICA.

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Por que inculturar a missa na cultura afro brasileira ?

O povo afro-brasileiro viveu trezentos anos de escravido, acrescidos de cem anos de marginalizao, em que os seus valores culturais, musicais e instrumentais, foram duramente excludos. At os afro-descendentes aprenderam a ter suspeitas e a desconfiar da prpria identidade, beleza, musicalidade, etc.

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Foram obrigados a imitar um padro de liturgia, de costumes, de cultura; a se acostumar com um rito diferente, estrangeiro, voltado s para a razo, triste para eles.

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Quando andvamos nas ruas .nhamos a impresso de estar em um mundo parecido com a frica. Ao entrarmos nas igrejas, parecamos estar em um outro mundo semelhante Europa.

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O nascimento da missa afro atesta a realizao concreta de uma postura de Igreja comprome8da com os menos amveis, socialmente falando e a percepo da enorme dvida que a Igreja tem com os povos trazidos a fora ao Brasil. Alguns bispos, vivenciando a dimenso da profecia e reconhecendo a atuao dos afrodescendentes, ousaram desenvolver um trabalho pastoral diferenciado. Dentre eles, destacamos: D. Hlder Cmara, D. Jos Maria Pires (D. Zumbi) e D. Pedro Casaldliga.

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Em 1981, na cidade do Recife, estes bispos reunidos com dezenas de padres, convocaram todo o povo negro para celebrar a liturgia com um rosto diferente. Chamou-se Missa dos Quilombos.

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Por que chamou-se dos Quilombos?

Quilombo, em pocas passadas, significou refgio de escravos que fugiam das casas dos seus senhores, por no aceitarem a situao de escravido e a consKtuam uma sociedade alternaKva, em que predominavam os valores da solidariedade, da liberdade, da igualdade, fraternidade do respeito mtuo e resgate da auto-estima, principalmente no que se refere ao ser pessoa.

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A prpria CNBB reconhece que as celebraes a caminho da inculturao em meios afro-brasileiros tm encantado por sua dinmica, beleza e fidelidade aos sagrados mistrios celebrados.

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O que celebramos nas missas inculturadas? As comunidades afro celebram a f, a vida, identificando-se com o que se celebra. Esforam-se para que o
ambiente seja de acolhida, como de fato acontece. SenKndo-se acolhida, a comunidade celebra melhor, parKlha a vida com mais conana, experimentando um grande aconchego de irmos e irms reunidos na casa do Pai; resgatam os valores que sempre zeram parte da vida dos Antepassados e de suas lideranas marKrizadas.

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So valores profundos que vieram ainda mais enriquecer a vida litrgica da Igreja. Queremos citar alguns dos mais explorados e que realmente esto na base da cultura afro: 1- A Natureza: o povo negro um povo muito ligado natureza, o que o leva a celebrar com abundncia de gua, fogo, folhas, terra, flores

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2- Os Antepassados: de grande importncia celebrar os antepassados, pois eles tambm fazem parte da caminhada e conKnuam fazendo histria com a comunidade. 3- A Festa: esta deve acontecer de fato para mostrar que a vida deve ser diferente, deve ser parKlha, gratuidade, alegria e, num senKdo escatolgico, aperiKvo do grande banquete no reino deniKvo.

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4- A Dana: celebra-se no somente com a cabea, com o crebro, mas com todo o corpo. O corpo, sendo expresso do divino, faz com que a f seja manifestada na alegria e com muito gingado. Os atabaques tm um papel fundamental; quando eles tocam, o corpo mexe, louvando a Deus. Os cantos trazem uma msKca; no precisam ter muita letra, mas muita msica.

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5- A Comida: Para as comunidades afro impossvel celebrar sem comida, pois comer juntos entrar na inKmidade do outro, parKlhar a vida. Isso acontece atravs da pipoca, da canjica, da mandioca, do amendoim, do angu, do bolo de fub, etc.

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Em toda celebrao crist, Jesus Cristo o centro. Sendo o princpio e m de todas as coisas. Numa viso inculturada da teologia, para as comunidades afro, ele o Antepassado Maior que permite a cada liturgia, celebrar seu nascimento, morte e ressurreio. Ele tomou sobre si toda sorte de dor, escravido, discriminao, preconceito, racismo e os superou. no seu sangue derramado que a comunidade encontra presente o sangue de Zumbi dos Palmares, da escrava Anastcia e de todos os mr8res da causa negra.

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Como Jesus se identifica com todos os marginalizados, podemos contemplar nele o rosto de todos os negros e negras e assim se pode celebrar as dificuldades e conquistas da comunidade negra. Para realizar uma liturgia-afro-crist preciso fazer dos ritos prescritos verdadeiros gestos humanos carregados de significao e de afeto, em que a expresso corporal dar vida ao celebrar o Deus que se fez carne (encarnou) e veio morar entre ns.

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Atualmente, os negros catlicos e protestantes, ao assumirem a conscincia da negritude, que freqentemente achatada pela ideologia do embranquecimento e da dominao cultural, constatam que na liturgia crist esto ausentes os traos da cultura afro. Para o povo negro o lugar litrgico um lugar de integrao, reconciliao, harmonizao, de todos os nveis de pessoas.

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Mas nunca foi fcil para alguns aceitar este tipo de celebrao, pois pessoas desinformadas e resistentes novidade trazida pelo Conclio Vaticano II, passaram a associar os instrumentos utilizados nas celebraes com os utilizados na macumba, no candombl; a dana foi vista como um desrespeito ao lugar sagrado; a acentuao dos valores afro foi vista como um racismo ao contrrio.

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Como superar os preconceitos?

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Devemos: v AMADURECER nossa compreenso sobre a verdadeira idenKdade da Igreja que, de forma alguma, se reduz a uma expresso apenas; v RECONHECER que: A Igreja,com a sua pregao, vida sacramental e pastoral, precisar ajudar para que as feridas culturais injustamente sofridas na histria dos afro-descendentes, no absorvam nem paralisem, a parKr do seu interior, o dinamismo de sua personalidade humana, de sua idenKdade tnica, de sua memria cultural, de seu desenvolvimento social nos novos cenrios que se apresentam (DAp 533).

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Sabemos que o processo lento e que as resistncias sempre existiro, mas isso no deve desanimar os afro-descendentes na busca de concretizar aquilo que proposto pela Igreja.

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1) Povo negro quer formar uma roda diferente, onde gira a alegria e a f da negra gente. aa. aa. Vamos formar uma corrente de amor, e celebrar nossa esperana no Senhor. 2) Deus do cu nos d a graa, da terra brota a energia, povo negro a Deus sada, transmiKndo alegria. 3) Em torno deste Altar, celebramos nossa vida, e buscamos resgatar a cultura esquecida.