O TEMPO EST FORA DOS SEUS GONZOS: DELEUZE E DERRIDA

Mrio Bruno
Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ Universidade Federal Fluminense/UFF Mariobrunouerj@yahoo.com.br O tempo est fora dos gonzos: Deleuze e Derrida Este artigo examina, nas obras de Deleuze e Derrida, o problema da expresso the time of joint em Hamlet de Shakespeare. Palavras-chave: Deleuze. Derrida. Tempo. Direito. Justia. The time is out of joint: Deleuze and Derrida This article examines, from the works of Deleuze and Derrida, the problem of expression "the time is out of joint" in Shakespeare's Hamlet. Keywords: Deleuze. Derrida. Time. Law. Justice.

The time is out of joint Hamlet o fim da filosofia (a da representao). Incipit philosophia (a da diferena). Michel Foucault

UM DESENCAIXE DO TEMPO Aparies, devires ...

O espectro do rei Hamlet aparece para o seu filho, o prncipe cujo nome homnimo. O fantasma revela-lhe que sua morte no fora acidental, mas criminosa e exige reparao. Sentindo-se no dever de fazer justia, o prncipe Hamlet v-se obrigado a vingar a morte do pai. Esse o incio de uma das mais complexas peas de Shakespeare, Hamlet. Hamlet o prncipe de um Estado apodrecido, e tudo comea com a espera do aparecimento do espectro, diz-nos Derrida: A apario vir. Ela no pode tardar. Como tarda. Com maior exatido ainda, tudo se abre na iminncia de uma reapario, mas da reapario do espectro como apario pela primeira vez na pea. (DERRIDA, 1994, p.18). Por que retomar Hamlet? Que sentidos dar para palavra apario? Qual a importncia de uma lgica da espectralidade?

Comecemos pelo termo apario. Deleuze em suas lies em Vincenne, em 1978, retoma essa noo que fora empregada por Kant como sinnimo de fenmeno. De acordo com Deleuze, antes de Kant, o fenmeno era algo como a aparncia ou o sensvel; o que estava dado na experincia tinha o estatuto de fenmeno. A aparncia (o sensvel), o a posteriori, se opunha essncia inteligvel, a coisa tal como ela em si. Toda a filosofia clssica, a partir de Plato, ficou presa a essa dualidade. Kant foi o primeiro que substituiu o par disjuntivo

aparncia/essncia pelo par conjuntivo apario/sentido. Para o filsofo de Knigsberg, no h uma essncia atrs da aparncia, o que h a apario e seu sentido. A apario muito diferente da aparncia. Kant o precursor da fenomenologia, e essa a cincia rigorosa das aparies. A fenomenologia indaga sobre as condies para uma apario. Kant trouxe uma atmosfera intelectual totalmente nova: a filosofia transcendental. Transcendental, Deleuze nos dir: designa o princpio em virtude do qual a experincia necessariamente submetida s nossas representaes a priori (DELEUZE, 2000, p. 21). A filosofia transcendental, para Kant e posteriormente para Husserl, teve como problema fenomenolgico a possibilidade de uma apario. Numa leitura oblqua da determinao fenomenolgica como apario, vejamos um jogo de remisses latentes e quase manifestas entre Deleuze e Derrida. Sublinhemos de incio as objees e quase adeses que Deleuze e Derrida dirigem ao princpio fenomenolgico, sobretudo ao que Husserl nomeara de componente intencional, mas no real do vivido fenomenolgico: o noema. Deleuze (DELEUZE, 1982, p. 21) afirma que quando Husserl interroga-se sobre noema perceptivo ou o sentido da percepo, ele o distingue, ao mesmo tempo, do objeto fsico, do vivido psicolgico, das representaes mentais e dos conceitos. Husserl apresenta como impassvel um incorporal sem existncia fsica ou mental, ou seja, uma apario (poderamos dizer que Sartre tambm encontrou essa vereda para pensar fenomenologicamente a pura apario i). O noema, para Deleuze (DELEUZE, 1982, p. 22) o percebido tal como aparece numa apresentao, o percebido como tal; no um dado sensvel, mas uma unidade objetiva como correlato intencional do ato de percepo. Diz-nos o filsofo em Lgica do sentido:

Um noema qualquer no dado em uma percepo (nem em uma lembrana ou em uma imagem), ele tem um estatuto completamente diferente que consiste em no existir fora da proposio que o exprime, proposio perceptiva, imaginativa, de lembrana ou de representao. Do verde como sensvel ou qualidade, distinguimos o verdejar como por noemtico ou atributo. A rvore verdeja, no isto, finalmente, o sentido de cor da rvore e a rvore arvorifica, seu sentido global? O noema ser outra coisa alm de um acontecimento puro, o acontecimento de rvore (embora Husserl assim no fale, por razes terminolgicas)? E o que ele chama de aparncia, que no seno um efeito de superfcie? (DELEUZE, 1982, p. 22)

impossvel no nos determos num efeito de duplicao atravs de uma referncia de Derrida fenomenologia husserliana. Num contexto muito especfico, Derrida prope-nos uma releitura de Husserl naquilo que a fenomenologia traz de mais forte: o noema, j que o correlato noemtico no est nem dentro do mundo, nem da conscincia. Sendo assim, temos nesse correlato a condio da experincia e da fenomenalidade. O noema aponta-nos um para alm da subjetividade egolgica. Citemos uma nota de Derrida:
(...) a possibilidade radical de toda espectralidade deveria ser buscada na direo do que Husserl identifica, de modo to surpreendente mas to forte, como um componente intencional mas no real do vivido fenomenolgico, a saber, o noema. Diferentemente dos trs outros termos das duas correlaes (noese noema, morph-hyl) essa no realidade (rellit), essa incluso intencional mas no real do correlato noemtico no est nem dentro do mundo, nem dentro da conscincia. Mas ela justamente a condio de toda experincia, de toda objetividade, de toda fenomenalidade, a saber, de toda correlao notico-noemtica originria ou modificada. (DERRIDA, 1994, p. 181).

O tempo como afeco de si

Vimos que Kant celebrado como aquele que tornou v a aspirao especulativa ao ser em si das coisas. Isso significou que as aparies no se confundem com as aparncias. O fato do conhecimento termos apresentaes a priori (DELEUZE, 2000, p. 21). Mas essa mudana reclamou de Kant uma nova imagem do pensamento. Trata-se da reverso kantiana na Crtica da razo pura: o tempo liberta-se do movimento. De acordo com Derrida (DERRIDA, s.d., p. 97-8), at Kant, toda a metafsica considerou o tempo como nada ou acidente, estranho essncia ou verdade. Kant

fez do tempo uma forma pura da sensibilidade (sensvel insensvel). Isso foi seguido por Heidegger: o tempo como condio de possibilidade do aparecer dos entes na experincia (finita). Para Derrida (DERRIDA, s.d., p. 92), Heidegger procurou mostrar que a prpria filosofia encobriu e apagou a audcia kantiana, pois havia um radicalismo inovador na compreenso do tempo como pura afeco de si (Selbtaffektion). Sim, Kant e o problema da metafsica, de Heidegger, , para ns, um divisor de guas. O que Heidegger (HEIDEGGER, 1986, p. 161-7) encontrou na Crtica da razo pura foi: a finitude do conhecimento repousa na finitude da intuio, ou seja, na receptividade. S que essa intuio receptiva pressupe ser afetada sem ajuda da experincia. O tempo como afeco pura de si mesmo a intuio pura finita. Por outro lado, a afeco pura de si mesmo proporciona a estrutura transcendental do si mesmo finito como tal. THE TIME IS OUT OF JOINT Le temps est hors de ses gonds O tempo como afeco de si foi um dos pontos abordados em Diferena e repetio por Deleuze. Ele retoma a frase de Hamlet, The time is out of joint (traduzida em francs por Ives Bonnefoy como: Le temps est hors de ses gonds), analisando-a luz da mudana ocorrida a partir da filosofia Kant. O tempo em seus gonzos indicava a subordinao aos movimentos peridicos que ele media. Tratavase do velho modelo platnico e aristotlico do tempo submetido ao movimento: a hierarquia dos movimentos segundo sua proximidade com o eterno. Com Kant, o tempo j no se reporta ao movimento que ele mede. Segundo Deleuze (DELEUZE, 1988, p. 150-5), o tempo deixa de estar curvado a um Deus que o condiciona. a passagem de um tempo cardinal a um ordinal (a ordem do tempo vazio). O tempo vazio listra o eu, divide-o em eu e mim. A produo dos graus de conscincia depende do tempo. O eu separado pela linha do tempo outro: eu outro, sob a condio de uma diferena fundamental.

O eu fissurado Deleuze (DELEUZE, 1988, p. 152-3) retoma a afirmao de Hlderlin sobre o tempo. Segundo o poeta alemo, podemos pensar uma cesura na qual o tempo para

de rimar, j que passado e futuro deixam de ser determinaes empricas e dinmicas do tempo. Com o conceito de cesura, pensamos caractersticas formais e fsicas que decorrem de uma sntese esttica do tempo. Deleuze e Hlderlin esto falando de um tempo que no est mais preso ao movimento e, nesse sentido, a cesura o ponto de nascimento de uma fissura no eu. Certamente Kant j havia encontrado essa fissura que estabelece uma separao entre eu e mim. A crtica kantiana a Descartes consistia em objetar que a determinao eu penso incidia sobre o indeterminado eu sou. Nesse ponto, Kant descobre uma diferena transcendental entre a determinao e o que ela determina: a existncia indeterminada no tempo, como existncia de um fenmeno. Aqui no mais o ser substancial e espontneo que diz eu penso, mas a afeco de um eu passivo que resiste a seu prprio pensamento. Este , talvez, o incio de uma longa histria do eu dividido que no cessar de aparecer na literatura e em outras artes: eu outro. O eu atravessado por uma rachadura, uma diferena, produzida pela forma pura e vazia do tempo. Incipit philosophia (a da diffrance) Um tempo listrando o sujeito kantiano: uma diferena cinde o cogito, mas no uma diferena entre A e no-A. No cabe mais perguntar: diferena entre o que e o qu? Diria Derrida, uma diffrance que trabalha toda presena e toda identidade. Com isso, a tradicional metafsica dominada pelo presente, ou pela presena, com seu sujeito idntico a si (presena a si) cede lugar a uma espectrologia da apario-desapario. O que torna possvel, enquanto diffrance, a apresentao de todo ente-presente no se apresenta jamais (aqui, os ecos da abertura heideggeriana, na problemtica da diferena ontolgica): mundo dos fantasmas e sua espectropotica da diffrance que se pretende para alm de toda fenomenologia. Mas por que uma filosofia da diferena (ou da diffrance) deve pensar as aparies para alm da fenomenologia? A lgica da diferena precisa ser mais complexa que a dos noemas ou dos sentidos da percepo? Diremos que Derrida e Deleuze, com tudo que os separa e os aproxima, criaram filosofias dos fantasmas-devires, das capas dspares, da desnudez das puras diferenas.

Arriscaremos dizer que em ambos trata-se de pensar a partir das aparies, o acontecimento que falta sempre srie dos fantasmas (FOUCAULT, 1980, p. 51). E que indica a sua repetio sem original, fora de toda a coao da semelhana e livre de imitaes (FOUCAULT, 1980, p. 51).

A subjetivao dos fantasmas

At que limite preciso levar a fenomenologia para fazer coincidir, na srie dos fantasmas, o sentido com o acontecimento, sem as grades da significao, sem uma gramtica da primeira pessoa, sem uma metafsica da conscincia? A lgica noemtica permite-nos isso? No fcil responder a essa pergunta. A filosofia, mesmo depois de Kant, procura encerrar as aparies no ciclo do tempo: a confinao do acontecimento. A filosofia faz do presente uma figura enquadrada pelo futuro e pelo passado, o presente outra vez futuro que j delineava em sua prpria forma; o passado a advir que conserva a identidade de seu contedo (FOUCAULT, 2000, p. 238). Isso pressupe uma hierarquia do cogito, com uma lgica da memria como essncia e do conceito como saber do futuro (FOUCAULT, 2000, p. 238). Foucault fala-nos de uma fenomenologia que fracassa em relao ao acontecimento a pretexto de que s h significao para a conscincia, localiza-o fora e antes, ou dentro e depois, situando-o sempre em relao ao crculo do eu (FOUCAULT, 2000, p. 2038). Mas seria esse o limite da fenomenologia em Husserl, Heidegger, Sartre ou Merleau-Ponty? SINGULARIDADES SEM DEVER E SEM DVIDAS O fonodescentramento

Uma metafsica que articule a srie dos acontecimentos e a do fantasma irredutvel a uma fsica do mundo, mais do que uma fenomenologia das significaes e do sujeito. Deleuze escreveu Lgica do sentido para pensar o acontecimento e o fantasma, sua dupla afirmao disjunta, sua disjuno afirmada (FOUCAULT, 2000, p. 239).

Os filsofos, sobretudo a partir de Plato, compararam os espectros realidade; procuraram a origem dos fantasmas, os julgaram e os caaram como simulacros. Para eles, os fantasmas eram s complementos imaginrios da realidade ou generalidades embrionrias dos conceitos. Mas para Deleuze, o fantasma excessivo na singularidade do acontecimento. O fantasma a encenao do acontecimento ausente e sua repetio diferencial (FOUCAULT, 2000, p. 239). O estar out of joint do tempo, o tempo dis-junto ou o tempo fora dos gonzos que listrou o sujeito kantiano corta a cada instante o acontecimento e o recorta tantas vezes que qualquer acontecimento parece ao mesmo tempo incorpreo e infinitamente mltiplo (FOUCAULT, 2000, p. 240). No h um sujeito sintetizante ou sintetizado. Trata-se de uma teoria do pensamento desvencilhada do sujeito e do objeto: pensamento-acontecimento to singular quanto um lance de dados; pensamento-fantasma que no procura o verdadeiro, mas repete o pensamento (FOUCAULT, 2000, p. 241). Para Deleuze, os fantasmas esto na superfcie, mas preciso pensar uma gnese que vai dos estados de coisa produo da superfcie. A oralidade, a boca e o seio, antes da distino comer-falar, so primeiramente profundidades sem fundo, por isso, Lgica do sentido se faz valer daquilo que a psicanlise nomeou de mundo dos objetos parciais, descrito como posio paranoide-esquizoide. O comeo est no abismo: um organismo sem partes, um corpo sem rgos. Deleuze (DELEUZE, 1982, p. 198) fala da passagem do rudo voz numa espcie de teatro da crueldade. na boca que os gritos recortam-se em fonemas e a profundidade articula-se superfcie. Freud e Artaud entram em ressonncia provocando um

fonodescentramento. Sendo assim, temos, para alm da fenomenologia das aparies, a linguagem como acontecimento no qual o atributo noemtico no mais suficiente para expressar essa relao dos fantasmas com o mundo dos simulacros onde os corpos explodem na posio esquizo-paranoide, na

profundidade dos rudos da qual extramos a voz. (DELEUZE, 1982, p. 198).

Cette poque est deshonre Voltemos com Derrida (DERRIDA, 1994, p. 34) a Hamlet. O prncipe da Dinamarca expressa assim a dis-juno do tempo: The times is out of joint. O mundo est fora dos eixos, o mundo se encontra deportado, fora de si mesmo,

desajustado (DERRIDA, 1994, p. 35). O que seria para Derrida esse estar out of joint do tempo? Como vimos, Deleuze privilegiou a traduo que parece mais fiel, a de Yves Bonnefoy, Le temps est hors de ses gonds (O tempo est fora de seus gonzos). Por outro lado, Derrida mostra uma certa afinidade com a traduo de Gide, Cette poque est deshonre (Esta poca est desonrada). Na interpretao derridiana, essa traduo d um sentido mais tico ou poltico expresso out of joint, j que qualifica a decadncia moral ou a corrupo da cidade, ou a perverso dos costumes. Passa-se facilmente do desajustado ao injusto (DERRIDA, 1994, p. 36-7). Derrida toma como problema justificar a passagem do desajuste (valor tcnico-ontolgico afetando uma presena) a uma injustia que no seria mais ontolgica (DERRIDA, 1994, p. 37). A questo pensar se esse duplo registro no confere uma potncia fala de Hamlet. Eis a questo derridiana: no seria o desajuste uma condio para justia? Derrida retoma algo que j havia trabalhado em Do direito filosofia. O oblquo, o torcido, o que rompe com a boa direo, o que se ope a situao de Hamlet, ao seu estar direito, em seu direito, ou no reto caminho do que anda direito (DERRIDA, 1994, p. 37). Hamlet amaldioa esse destino, o que lhe foi destinado: endireitar a histria, a poca, o tempo do lado do direito, no reto caminho, a fim de que, em conformidade com a regra de seu justo funcionamento, avance direito e segundo o direito (DERRIDA, 1994, p. 37). sutil a interpretao de Derrida, Hamlet no amaldioa propriamente a concepo do tempo, mas a sua sorte de estar destinado a endireitar os eixos do mundo desconjuntado, a fazer justia segundo as regras do direito. Hamlet est out of joint porque amaldioa sua misso: dever castigar, vingar, exercer a justia na forma de represlia. O erro trgico de Hamlet inato. uma perverso na ordem do seu destino que o faz ser Hamlet. Para Derrida, isso que define o trgico, uma anterioridade pr-originria e propriamente espectral do crime. (DERRIDA, 1994, p. 38). O trgico pressupe um crime grave cujo acontecimento furta-se presena, s pode se deixar se reconstruir como um fantasma. O espectro trgico porque encena o acontecimento ausente, sua repetio diferencial.

 nessa situao que Hamlet amaldioa ser um homem do direito, o reparador de erros que s pode vir como direito aps o crime; ele o herdeiro, deve punir, matar, a maldio estaria inscrita no direito mesmo. Em sua misso assassina (DERRIDA, 1994, p. 39). Hamlet, antes de Nietzsche, antes de Heidegger, antes de Benjamin, suspira por uma justia que se furta histria e se subtrai fatalidade da vingana, uma justia por vir (DERRIDA, 1994, p. 39). Qual o dom da Dik? The times is out of joint o que no acontece a tempo, o contratempo: O mundo est fora dos eixos. Tudo, comeando pelo tempo, parece desregulado, injusto ou desajustado (DERRIDA, 1994, p. 107). Porm, para Derrida (DERRIDA, 1994, p. 40), essa disjuno do injusto abre a dessimetria infinita da relao com o outro (manifesta aluso a Lvinas), isto , do lugar para justia. Sendo assim, ele distingue direito de justia. O direito o clculo da restituio, a economia da vingana ou do castigo. Fazer justia diferente de fazer direito, pois a justia a incalculabilidade do dom e a singularidade da exposio a-econmica a outrem. A trajetria em nome da justia sem garantias. Derrida localiza na obra de Heidegger ressonncias dessa questo. O filsofo alemo nos seus estudos sobre Anaximandro, interpreta o termo Dik como juno, ajuntamento, ajustamento, articulao do acordo ou da harmonia. (DERRIDA, 1994, p. 41). E se Dik juno ou acordo, Adikia o que est desajuntado, desconjuntado, torcido e fora do direito, no erro do injusto, at mesmo na besteira (DERRIDA, 1994, p. 41). Essa distino no v, Heidegger se prope a pensar a justia aqum, ou separadamente das determinaes jurdico-morais. Com isso, ele encontra na expresso aus dem Fugem as vitualidades mltiplas, reunidas e suspensas de The time is out of joint (DERRIDA, 1994, p. 41). A questo de Heidegger, quanto ao par Dik/Adikia, pensar um dom sem restituio. O dom aqui subtrado de todo horizonte de culpa, de dvida e direito, cara queles para quem s o vingado o justo. A justia, assim como a poesia ou a msica, oferecem-se em suplemento, fora do comrcio, sem troca. (DERRIDA, 1994, p. 45-6).

Derrida quer pensar a justia para alm da garantia calculvel, para alm da moral e dos moralismos, no irredutvel excesso de uma dis-juno: fazer justia num deslocar-se out of joint. Em nosso tempo ainda dominado pela identidade do cogito, o sentido passa rpido ou at mesmo declina. Por isso, a quase necessidade de pensar um estar dis-junto do tempo tempo hamletiano da Adikia, dos fantasmas-devires libertos do dilema verdadeiro-falso, da dvida ou da fatalidade da vingana. Deleuze associou o tempo kantiano frase de Hamlet: The time is out of joint. Diz-nos o autor de Diferena e repetio que o tempo deixou de ser originrio ou derivado, para tornar-se a pura forma da interioridade que nos vem cindir custa de uma vertigem. Deleuze soube, para alm da fenomenologia de Kant ou de Husserl, rever o par apario-sentido, construindo uma filosofia dos incorporais (fantasmas-devires), sem que esses estivessem, por intermdio da percepo, sujeitos a um dado originrio. Indo pela mesma fratura kantiana, na interioridade da alma, o gestus de Derrida encontra ressonncias na obra de Deleuze, embora aviste outras veredas. A espectropotica de Derrida, destinada a superar os platonismos, deparase com a potncia, a disparidade e as simulaes dos espectros. Num contexto hamletiano de dis-juno do tempo, os fantasmas-devires nos foram a pensar o que no se apresenta, o dom impossvel que no se confunde com a presena de seu fenmeno. A inessncia do dom abre-se suplementaridade de um tempo injusto, para alm do estar direito. A lgica dos espectros, sem eu constituinte nem Dasein, quer a destituio pela diffrance a partir da doao.

MRIO BRUNO Doutor em Cincia da Literatura, UFRJ, 1996/ Teoria Psicanaltica, UFRJ, 2003. Ps-Doutor em Filosofia, UFRJ, 2008. Professor do programa de ps-graduao de Literatura Portuguesa, UERJ, e professor da UFF.

Recebido em 15/02/2011 Aprovado em 30/04/2011

REFERNCIAS

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DERRIDA, Margens da filosofia. Trad. Joaquim Torrez Costa e Antnio M. de Magalhes. Porto: rs, s.d.

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FERREIRA, Verglio. O existencialcialismo um humanismo (Introduo), 2 ed., Lisboa: Presena, 1965.

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: theatrum philosoficum. Trad. Jorge Lima Barreto. Porto: Anagrama, 1980.

______. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Ditos e escritos II. Trad. Elisa Monteiro. Organizao e seleo: Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2000.

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Trad. Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.

SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. Situaes I. Trad. Rui Mrio Gonalves. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1968.

1 Na esteira dessa lgica da apario para alm da dualidade essncia/aparncia, recordemos que Sartre, em 1939, num famoso artigo publicado na Nouvelle revue franaise, exps que a conscincia o exterior de si: Se por uma hiptese impossvel entrssemos numa conscincia seramos apanhados num turbilho e projetados para fora, porque a conscincia no tem interior (SARTRE, 1968, p. 28-31). Em A transcendncia do ego (1947), Sartre retoma a questo para nos dizer que no h relao imediata entre o eu e a conscincia. Sartre pensa uma fissura no cogito cartesiano entre je e moi. Nessa linha fenomenolgica est o problema do coincidente-incoincidente (FERREIRA, 1965, p. 127) da pura apario.