3- HUME SU TEORA DEL CONOCIMIENTO DESDE EL TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA 1-Introduccin Las discusiones se multiplican como si todo fuera

dudoso, y estas discusiones son llevadas con el mayor calor, como si todo fuera cierto. En medio de toda esta confusin, no es la razn la que se lleva el premio, sino la elocuencia, y nadie debe desesperar jams de ganar proslitos para la ms extravagante hiptesis si posee bastante arte para presentarla con colores favorables. Si [al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por ejemplo, algn volumen de teologa, o de metafsica escolstica, preguntmonos: contiene algn razonamiento abstrato relativo a una cantidad o a un nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojmoslo a las llamas, porque slo puede contener sofismas y supercheras." David Hume puede ser considerado como un empirista, un escptico, un positivista, un adversario de los grandes modelos de pensamiento de su poca: el racionalismo y la escolstica a los que critica abiertamente. 2- La naturaleza humana centro capital de todas las ciencia Es evidente que todas las ciencias mantienen una relacin ms o menos estrecha con la naturaleza humana y que, por muy lejos que algunas de ellas parezcan separarse, vuelven siempre a ella por uno u otro camino. Hasta las matemticas, la filosofa natural y la religin natural dependen en parte de la ciencia del hombre, pues se hallan bajo el conocimiento de los hombres y son juzgadas por sus poderes y facultades. Por consiguiente, al pretender explicar los principios de la naturaleza humana, proponemos en efecto, un sistema completo de las ciencias construido sobre un fundamento casi enteramente nuevo y el nico sobre el que stas pueden descansar con alguna seguridad. Del mismo modo que la ciencia del hombre es el nico fundamento slido para la fundamentacin de las otras ciencias, la nica fundamentacin slida que podemos dar a esta ciencia misma debe basarse en la experiencia y en la observacin.

3- Emprimo - esepticismo Quiere conocer los principios que regulan el entendimiento me parece evidente que la esencia del espritu, siendo tan desconocida para nosotros como la de los cuerpos externos, debe ser igualmente imposible formarnos una nocin de sus fuerzas y cualidades, ms que por experimentos cuidadosos y exactos ... aunque debemos intentar hacer nuestros principios tan universales como sea posible, llevando nuestros experimentos lo ms lejos posible y explicando todos los efectos por las causas ms reducidas y simples, es an cierto que no podemos ir ms all de la experiencia, y toda hiptesis que pretenda descubrir el origen y cualidades ltimas de la naturaleza humana debe desde el primer momento ser rechazada como presuntuosa y quimrica. Cuando se renan y comparen juiciosamente experimentos de este gnero podemos esperar establecer sobre ellos una ciencia que no sea inferior en certidumbre y que sea muy superior en utilidad a toda otra que se base en la comprensin humana. Pero el nico medio de librar a la ciencia de problemas abstrusos es inquirr con rigor la naturaleza humana del entendimiento humano, y mostrar, mediante un anlisis exacto de sus facultades y capacidades, que no le sirven de nada tales abstrusos y remotos. Debemos someternos a esta fatiga, para poder descansar despus; y cultivar la verdadera metafsica con algn afn , para destruir la falsa y adulterada. La filosofa de Hume es una investigacin de los lmites del entendimiento. Aplica los mtodos de investigacin experimental al estudio de la naturaleza humana. Segn Hume no hay conocimiento vlido sino en la medida en que el anlisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. Est dispuesto a llevar el empirismo,hasta las ltimas consecuencias , -a diferencia de Locke y Berkeley, sus predecesores en tal empresa, sin concesiones, sin retroceder ni detenerse. Frente a las Ideas claras y distintas de Descartes , llega la cetreza y la utilidad.

4- Impresiones e ideas Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con ms fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de stas en el 2

pensamiento y razonamiento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presente discurso, Con el trmino impresin quiero denotar nuestras percepcioes ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos o queremos. Las impresiones pueden ser de la sensacin y de la reflexin. Las primeras corresponden a los sentidos del tacto, la vista, etc. Las segundas son las que normalmente llamamos emociones y pasiones: envidia, deseo, odio, temor etc. Ideas son las percepciones ms endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas Cada uno por s mismo podr percibir fcilmente la diferencia entre sentir y pensar.

Todos los contenidos de nuestra mente, a los que Hume llama PERCEPCIONES, se reducen a dos tipos: impresiones e ideas. Como empirista, Hume no acepta el principio de los racionalistas de que hay ideas innatas, es decir, contenidos de la mente que no han sido adquiridos por experiencia a lo largo de nuestra vida y que pueden llegar a ser concebidos sin el concurso de la misma.

Percepciones o impresiones e ideas simples son las que no admiten distincin ni separacin. Las complejas son lo contrario que stas y pueden ser divididas en partes. Aunque un color, sabor y olor particular son cualidades unidas todas en una manzana, es fcil percibir que no son lo mismo, sino que son al menos distinguibles las unas de las otras. "si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia), slo habr que preguntar de qu impresin se deriva la supuesta idea; y si es imposible asignarle una, se habr confirmado nuestra sospecha." Lo que da valor a una idea desde el punto de vista epistemolgico es que se derive de la experiencia. Ese es su princpio. 5- Asociacion de ideas memoria e imaginacin Hallamos por experiencia que cuando una impresin ha estado una vez presente al espritu, hace de nuevo su aparicin en l como una idea, y que esto puede suceder de dos modos diferentes: cuando en su nueva aparicin conserva un grado considerable de su primera vivacidad y es as algo intermedio entre una impresin y una idea y cuando pierde enteramente esta vivacidad y es una idea por completo. La facultad por la que reproducimos nuestras impresiones del primer modo es llamada memoria, y aquella que las reproduce del segundo, imaginacin. Es evidente, a primera vista, que las ideas de la memoria son mucho ms vivaces y consistentes que las de la imaginacin y que la primera facultad nos presenta sus objetos ms exactamente que lo hace la ltima. Cuando recordamos un suceso pasado su idea surge en el espritu con energa, mientras que en la imaginacin la percepcin es dbil y lnguida y no puede ser mantenida por el espritu, sin dificultad invariable y uniforme, durante algn tiempo considerable La funcin capital de la memoria no es conservar las ideas simples, sino su orden y posicin. libertad de la imaginacin para alterar el orden y transformar sus ideas. 3

Las cualidades de que surge esta asociacin y por las cuales de este modo es llevado el espritu de una idea a otra son tres, a saber: semejanza, contigidad en tiempo y espacio y causa y efecto. 6- Reaciones de ideas y cuestiones de hechos "Todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho; a la primera clase pertenecen las ciencias de la Geometra, lgebra y Aritmtica y, brevemente, toda afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta. Que el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados es una proposicin que expresa la relacin entre estas partes del tringulo. Que tres veces cinco es igual a la mitad de treinta expresa una relacin entre estos nmeros." Relaciones de ideas Las proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operacin del pensamiento, independientemente de lo que pueda ocurrir en cuanlquier parte del universo. Aunque jams hubiera habido un crculo o un tringulo en la naturaleza, las verdades demostradas por Euclides conservaran simpre su certeza y evidencia Cuestiones de hecho Todos los razonamientos relativos a cuestiones de hecho parecen estar fundados en la relacin causa efecto . Slo por medio de esta relacin podemos ir ms all de la evidencia de nuestra memoria y sentidos . Las percepciones desde el punto de vista del conocimiento, pertenecen a uno de estos dos tipos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Esta diferencia concierne al modo en que verificamos los enunciados que pertenecen a estas dos clases de conocimientos. Relaciones de ideas: La verdad de estos enunciados es independiente de la experiencia. P.E. los enunciado de la aritmtica en cambio en las cuestiones de hecho no hay ms remedio que recurrir a la experiencia para verificar su veracidad. Las primeras proporcionan una verdad lgica, y las segundas una verdad emprica,; fuera de ellas no hay otra verdad, y la metafsica debe ser rechazada como algo que no tiene cabida en ninguna parte.

7-Anlisis a la causalidad la idea de causacin debe derivarse de alguna relacin entre objetos, debemos intentar descubrir esta relacin As pues, Estas dos relacionesde contigidad y sucesinnos proporcinan una idea completa de causacin? De ningn modo.. Un objeto pude ser contiguo y anterior temporalmente a otrosin que pueda ser considerado causa de l. Hay que tomar en cosideracinuna conexin necesaria; y esta relacin tiene mucha mayor importancia que las otras dos mencionadas arriba Todo efecto presupone necesariamente una causa, pues efecto es un trmino relativo, cuyo correlato es causa. Pero esto no prueba que todo ser deba ir precedido por una causa ms de lo que se sigue que, porque todo marido debe tener mujer, todo hombre debe estar entonces cadado. La verdadera cuestn es si todo objeto que empieza a existir tiene que deber su existencia a una causa; y yo afirmo que esto no es ni intuitiva ni demostrativamente cierto 4

 Por consiguiente es slo por experiencia por lo que inferimos la existencia de un objeto a partir de otro Cuando una especie de terminada de sucesos ha estado siempre unida a otros, en todas las ocasiones, no tenemos ya ningn escrpulo de predecir una a partir de la apricin de la otra y servirnos de este razonamiento ( inferencia causal) que puede nicamente garantizarnos una cuestin de hecho o existencia. Llamamos entonces a un objeto causa y al otro efecto no se funda en argumentos de ningn gnero , sino que se deriva por completo del hbito, que nos inclina a pensar para el futuro el mismo curso de objetos con el que estamos familiarizados No es ppor tanto la razn la que gua la vida, sino la costumbre. Slo esta inclina a la mentea suponer en todos los casos que el futuro ha de conformarse al pasado. Por fcil que este paso pueda parecer , la razn no sea capaz de darlo nunca jams La idea de causa es una ficcin de la imaginacin apoyada en el hbito de la frecuente unin espacial y temporal. Las causas no tienen parte activa en la produccin de los fenmenos, de los efectos El hbito, costumbre juega un papel importante en el tema de la causalidad. Lo que intenta decir Hume es que no podemos probar la validez de nuestra creencia en la inferencia causal. - Prueba de fuego : de qu impresin deriva esta idea ?

8- Crtica a la idea de sustancia Me gustara preguntar a esos filsofos que basan en tan gran medida sus razonamientos en la distincin de sustancia y accidente, y se imaginan que tenemos ideas claras de cada una de estas cosas, si la idea de sustancia se deriva de las impresiones de sensacin o de las de reflexin. Si nos es dada por nuestros sentidos pregunto: por cul de ellos y de qu modo? Si es percibida por losjos, deber ser un color; si por los odos, un sonido; si por el paladar, un sabor; y lo mismo con respecto a los dems sentidos. Pero no creo que nadie afirme que la sustancia es un color, un sonido o un sabor. La idea de sustancia deber derivarse, entonces, de una impresin de la reflexin, si es que realmente existe. Pero las impresiones de reflexin se reducen a nuestras pasiones y emociones, y no parece posible que ninguna de estas represente una sustancia. Por consiguiente, no tenemos ninguna idea de sustancia que sea distinta de la de una coleccin de cualidades particulares, ni poseemos de ella otro significado cuando hablamos o razonamosm sobre el asunto. La idea de sustancia es carente de valor cognocitivo ya que no deriva de ninguna experiencia

Esta idea es de gran importancia desde Aristteles y en la filosofa escolstica, y tambin lo es para el racionalismo. Hume aplica aqu su crtica empirista y se pregunta por la validez de la misma aplicando el criterio anteriormente enunciado: se pregunta de qu impresin se deriva esta idea. La consecuencia es que no se puede nunguna de las sustancias que habla el racionalismo : alma, mundo y dios

9- Crtica a la idea del Yo Descartes haba dicho: ... conoc por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que l En cambio Hume sostiene: .Cuando vuelvo mi reflexin sobre mi mismo nunca puedo percibir este yo sin una o ms percepciones; es ms, no puedo percibir nunca otra cosa que las percepciones; por tanto, es la composicin de estas la que forma el yo. () La aniquilacin, que, segn suponen ciertas personas, sigue a la muerte, destruyendo por completo nuestro yo, no es otra cosa que la extincin de toda percepcin particular: amor y odio, dolor y placer, pensamiento y sensacin. Por tanto, estas percepciones debern ser la misma cosa que el yo, dado que no pueden sobrevivir a este. Pero, dejando a un lado a algunos metafsicos de esa clase puedo aventurarme a afirmar que todos los dems seres humanos no son sino un haz o coleccin de percepciones diferentes [...] en perpetuo flujo y movimiento". "lo que nosotros llamamos espritu no es nada ms que un montn o coleccin de percepciones variadas que tienen entre s ciertas relaciones y a las que se supone, muy equivocadamente, dotadas de una simplicidad y de una identidad perfectas."

10. Conclusin: Fenomenismo y escepticismo. Se llama fenomenismo a la teora del conocimiento de Hume porque reduce la realidad a fenmenos (lo que se me aparece, lo dado a mi experiencia) o impresiones. No podemos hablar de sustancia o realidad alguna: slo de apariencias sensible.

La conclusin de Hume tras su demoledora crtica a la metafsica y a la ciencia, no puede ser ms que escepticismo: la duda. No puedo estar seguro de nada ms que mis impresiones actuales. Por tanto, me veo condenado a sobrevivir, siguiendo hbitos y conversaciones y sometido a la naturaleza, sin tener seguridad sobre casi nada. 11. La filosofa moral de Hume. "La utilidad es agradable y solicita nuestra aprobacin." Esta es una cuestin de hecho confirmada por la observacin de todos los das. Pero, til para qu? Sin duda, para el inters de alguien"

No es la razn la gua de la vida, sino la costumbre. Es cierto que la simpata es un principio muy poderoso de la naturaleza humana. Es cierto tambin que tiene una gran influencia sobre nuestro sentido de la belleza, tanto cuando consideramos los objetos externos como cuando juzgamos de la moralidad. Hemos hallado que tiene fuerza suficiente para proporcionarnos los ms poderosos sentimientos de aprobacin cuando opera por s sola sin la concurrencia de algn otro principio, como sucede en el caso de la justicia, la obediencia, la castidad y buenas maneras.

La razn no puede conocer la validez de los juicios morales La razn no puede mover al hombre, es y debe ser esclava de las pasiones.El fundamento de los juicios morales no es racional, es emocional, es el sentimiento. La razn deber limitarse a investigar los caminos que llevan a ese bien que se busca. La razn se limita a establecer los medios, los sentimientos, los fines.

12- Frases finales Por mi parte, yo debo defender el privilegio del escptico y confesar que esa dificultad es demasiado grande para mi entendimiento.

Tengo la esperanza de que aunque mi teora del mundo intelectual fuese deficiente se hallara libre de las contradicciones y absurdos que parecen acompaar toda explicacin que la razn humana puede dar del mundo material.

Fuentes: Copleston Gonzalez Alvarez, Angel. Historia de la Filosofa , Ediciones y publicaciones Espaolas S.A. Madrid 1969 Hume David , Tratado de la naturaleza Humana,, Libros en la red Www.dipualba.es/publicaciones Internet: http://es.wikipedia.org/wiki/David_Hume http://www.filosofia.net/materiales/tem/hume.htm