DA DE MUERTOS

Lo que se celebra durante el da de muertos es a los antepasados y a la oportunidad nica de que regresen a compartir con los vivos. Las fiestas de Todos los Santos y de Los Fieles Difuntos aparece en el santoral catlico desde el perodo comprendido entre los aos 827844 de nuestra Era, por disposicin del Papa Gregorio IV. Se le ha comparado con lo que originalmente fue la celebracin prehispnica del fin del ciclo agrcola de temporal. Para los antiguos mexicanos, Mictlantecuhtli, el dios de la muerte, libera al hombre de sus penas, y el viaje despus de la muerte no depende de la vida que llev el difunto, sino de la manera cmo le toc morir.

Despus de la muerte, los guerreros alzaban vuelo alrededor del sol convertidos en colibres y mariposas. Con ellos, alzaban vuelo las mujeres que haban muerto de parto, dadoras de vida, ellas mismas guerreras. Aquellos que haban muerto en circunstancias relacionadas con el agua -como ahogados, fulminados por un rayo o de gota o hidropesa- jugaban dichosos en el paraso de la eterna primavera. Los nios iban al rbol Nodriza, que goteaba leche para ellos. Todos los dems iban al Mictln, con sus nueve mundos subterrneos y fros, donde se desvanecan paulatinamente hasta la quietud total.

Segn Fray Diego Durn, los indgenas nahuas tenan dos fiestas dedicadas al culto de los muertos: Miccailhuitontli o Fiesta de los muertitos, celebrada el 9 mes nahua (agosto) y la Fiesta Grande de los muertos, el dcimo mes del ao nahua. Dice Durn que pudo observar que el da de Todos los Santos ponan ofrenda a los nios muertos, y al da siguiente ponan otra para los adultos, dejando de hacerlo en agosto, cuando acostumbraban, para aparentar que festejaban celebraciones cristianas. Igualmente, los

espaoles heredaron de los celtas la tradicin de celebrar el da 1 de noviembre la fiesta de fin del ao y dedicaron el mes a las nimas.

En Mxico la tradicin prehispnica y la espaola, con sus races celtas, se amalgamaron para hacer de esta fecha una celebracin en la que se conjugan ambas culturas.

Desde el siglo XVII hay antecedentes de la celebracin jocosa de los muertos. Desde entonces se confeccionaban unos entierritos con figuras humanas cuyas cabezas eran de garbanzos y el traje de papel negro, simulando al difunto y a los padres trinitarios, quienes se encargaban de llevar los cadveres de la gente humilde al camposanto. Esta tradicin sigue vigente hasta nuestros das.

Tambin se hacan tumbitas de tejamanil negras con adornos blancos y con candelabros de carrizo y una figura de barro representando al difunto. Hoy se hacen juguetes, dulces, miniaturas y todo tipo de figuras que celebran y recuerdan la muerte, llamada popularmente "la parca", "la calaca", "la huesuda", "la dientona", "la flaca", etc. Adems de figuras y dulces, la muerte aparece en el teatro, en la msica popular y en las llamadas "calaveras", rimas que se burlan de los vivos y las razones por las que se los va a llevar "la fra. Las calaveras se dirigen a polticos y figuras pblicas, entre s a familiares o compaeros de escuela o de trabajo.

Qu es el Mictln? El Mictln estaba ubicado en el noveno piso del inframundo, y era el lugar a donde iban aquellas personas que no moran ni en guerra, ni de parto (ellos iban al Tonatiuhichan o Casa del Sol), ni por muerte relacionada con el agua, (ellos iban al Tlalocan o Casa del dios Tlloc). Al Mictln iban los muertos comunes. Presidiendo el Mictln estaba Mictlantecuhtli, quien tena su contraparte femenina, llamada Mictlanchuatl. Se les representa con el rostro calavrico y en ocasiones con partes de su cuerpo encarnadas. Sus partes seas aparecen decoradas con crculos amarillos con puntos rojos, que simulan huellas de descarnacin. Su existencia en un lugar fro y oscuro como el Mictln no tiene ninguna connotacin moral ni se trata de un diablo, es simplemente el que guarda los huesos de los muertos comunes.

Para lograr el descanso eterno, los muertos deban hacer un duro recorrido por ocho niveles del Mictln; al cabo de cuatro duros aos de retos y ayudados por Xolotl (dios del relmpago y los espritus), los muertos llegaban al Chicunamictlan, que era el noveno y ltimo nivel donde alcanzaban la liberacin de su tonali (alma). Los nueve niveles del Mictln eran los siguientes:

LAS NUEVE DIMENSIONES DEL MICTLAN ERAN: 1. Apanohuaia o Itzcuintlan: Aqu haba un ro caudaloso, la nica manera de cruzarlo era con ayuda de Xlotl. Si en vida no se haba tratado bien a algn perro, el muerto se quedaba en esta dimensin por la eternidad. 2. Tepectli Monamictlan: Lugar donde los cerros chocan entre s. 3. Iztepetl: Cerro de navajas; este lugar se encontraba erizado de pedernales. 4. Izteecayan: Lugar en el que sopla el viento de navajas; este era un sitio con una sierra compuesta de ocho colinas y nevaba copiosamente. 5. Paniecatacoyan: Lugar donde los cuerpos flotan como banderas; este lugar estaba al pie de la ltima colina del Izteecayan y ah empezaba una zona desrtica muy fra, compuesta de ocho pramos que haba que recorrer.

6. Timiminaloayan: El lugar donde flechan; aqu se deca era un sendero en cuyos lados manos invisibles enviaban puntiagudas saetas hasta acribillar a los pasantes.

7. Teocoyocualloa: Lugar donde las fieras se alimentan de los corazones. En este pasaje, una fiera salvaje abra el pecho del difunto para comerle el corazn, ya que sin este rgano, la persona caa en un charco donde era ferozmente perseguida por un caimn. 8. Izmictlan Apochcalolca: El camino de niebla que enceguece; en este lugar; se tenan que vadear nueve ros antes de llegar al sitio donde le esperaba su descanso mortal. 9. Chicunamictlan: Aqu las almas encontraban el descanso anhelado. Era el ms profundo de los lugares de los seores de la muerte.

Despus de pasar todos estos obstculos, se llega a la liberacin de su tetonalli (alma). El viaje pstumo dura cuatro aos. El rey de Mictlan era Mictlantecuhtli, y la reina era Mictecachuatl. Entre los dems dioses de Mictlan se encuentran Acolmiztli, Chalmecachualt, Chalmcatl y Acolnahucatl

Mictecachuatl

Mictlantecuhtli

LA VIDA Y LA MUERTE para los mexicas En el territorio mesoamericano existen dos estaciones: la de lluvias y la de secas. A partir de esta divisin anual y tomando como arquetipo el cultivo del maz de temporal, los antiguos concibieron el gran ciclo de la vida y de la muerte. Imaginaron una gran montaa sagrada, Tlalocan, en cuyo interior estaba el gran recipiente de las riquezas de la vegetacin: las nubes y las lluvias, el daino granizo, los truenos y los rayos, las aguas de los ros, las del mar que circundaba la tierra y todas las formas vegetales. Tlalocan era, paradjicamente, uno de los mbitos de la muerte. Las formas vegetales estaban en Tlalocan como esencia de las especies. Eran los "corazones" o "semillas" invisibles de las plantas. En el momento adecuado, los dioses de la lluvia liberaban las aguas; las "semillas" y las fuerzas del crecimiento vegetal; la tierra se cubra entonces de verdor. Las "semillas" invisibles se unan a las depositadas por los agricultores bajo la tierra; despus, junto a las fuerzas del crecimiento y a las aguas, producan la germinacin y la ereccin de las plantas del maz. Al concluir su tiempo de dominio los dioses de la lluvia cerraban el gran recipiente de Tlalocan. Los agricultores hacan el resto: sus ritos de accin de gracias devolvan las "semillas" invisibles al depsito de la montaa para que quedaran guardadas en el mundo subterrneo de la muerte, listas para volver a la vida, a la superficie terrestre, en el prximo perodo anual. Despus, los agricultores rozaban sus milpas, y cuando el humo se elevaba de los rastrojos y las hierbas, crean devolver a los dioses, en nubes, el agua que haba humedecido la tierra. Vida y muerte no eran los puntos extremos de una lnea recta. Eran los puntos opuestos de un crculo. Cada uno era antecedente del otro: no poda haber vida sin muerte previa; no poda haber muerte sin vida previa. El culto a la muerte tena, por tanto, un profundo sentido agrcola.

CONCLUSIN

A mi parecer es un trabajo muy completo y cultural, ya que te muestra de donde es que viene una de las tradiciones mas significativas y representativas de la cultura mexicana, cul era su opinin acerca de unos de los temas ms delicados y temidos por la mayora de las culturas, la muerte. En el caso de los mexicas, que eran politestas, tenan dioses de la muerte y se pensaba que para llegar a un descanso anhelado y tan esperado, las personas que moran deban atravesar 8 dimensiones, las cuales algunas tenas que tener ayuda de algn animal, tal es el caso de la primera dimensin, la cual solo podas cruzarla con ayuda de Xlotl (perro) y si es difunto haba sido malo con los perros, se quedaba atrapado en sta dimensin toda la eternidad. En mi opinin ste culto mexicano es muy hermoso, nico, te ensea a ver la muerte desde otro punto de vista. Mxico es rico en tradiciones, las cuales con el paso del tiempo se van perdiendo, y las nuevas generaciones estn mas interesadas en otros cultos diferentes y menos culturales, tal es el caso del llamado Halloween, no se dan cuenta que una de las tradiciones mas bonitas es el da de muertos, ya que se le rinde culto a nuestros seres queridos.