Você está na página 1de 47

FURET, Franois. A Oficina da Histria. 1 v. (Trad. Adriano Duarte Rodrigues) Lisboa, Gradiva, 1986, p. 81-98.

Da histria-narrativa histria-problema * A histria filha da narrativa. No se define por um objecto de estudo, mas por um tipo de discurso. Dizer que estuda o tempo no tem de facto outro sentido que dizer que dispe todos os objectos que estuda no tempo: fazer histria contar uma histria. Contar , na realidade, dizer aquilo que aconteceu: a algum ou a alguma coisa, a um indivduo, a um pas, a uma instituio, aos homens que viveram antes do instante em que se narra e aos produtos da sua actividade. restituir o caos de acontecimentos que constituem o tecido de uma existncia, a trama de uma vida. O seu modelo muito naturalmente a narrativa biogrfica, porque conta algo que se apresenta ao homem como a prpria imagem do tempo: a durao muito ntida de uma vida, entre o nascimento e a morte, e as datas referenciveis dos grandes acontecimentos entre esse incio e esse fim. A diviso do tempo portanto aqui inseparvel do carcter emprico do assunto da histria. Uma histria de Frana ou de qualquer outro pas obedece no fundo mesma lgica: no pode, por definio, comear seno pelas origens da Frana, contar em seguida as fases do crescimento e da aventura nacional por meio de cortes cronolgicos. A nica diferena est em que uma tal histria permanece aberta ao futuro: mas a narrao * Diogelle, n.O 89, Problemes des sciences contemporaines, Janeiro-Maro de 1975. 81

A OFICINA DA HISTRIA do passado, tesouro da nao, tem igualmente a responsabilidade de . traar esse futuro e, por conseguinte, de fechar o tempo. A narrativa histrica obedece portanto a um recorte do tempo que se inscreve no dado bruto da vivncia: no fundo, fixa as recordaes dos indivduos e das colectividades. Conserva vivo aquilo que escolheram do seu passado ou simplesmente do passado, sem desfazer nem reconstruir os objectos desse passado: fala de momentos, no de objectos. Mesmo quando trata ou quer tratar de civilizaes, esse tipo de histria no escapa regra: quando Voltaire compara o sculo de Pricles ou de Augusto ao de Lus XIV, a encarnao concreta dessas sucessivas grandezas indica bem que est a comparar perodos e no conceitos. Essa com certeza uma das razes pelas quais esta histria foi principalmente - mas no unicamente - biogrfica ou poltica. Na vivncia colectiva da humanidade aquilo que mais fascinante para as testemunhas e mais disponvel para a narrao a aventura dos grandes homens e dos Estados. No nos devemos admirar de que a histria se tenha desenvolvido, na Antiguidade grega e romana, e depois na Europa Moderna, como anais do poder e da guerra. O recorte narrativo compassou os infortnios e as vitrias dos povos - os grandes momentos da histria. que o acontecimento dessa histria um momento. isso mesmo que o caracteriza por excelncia: aquele ponto de tempo mpar em que se passa qualquer coisa que no redutvel nem quilo que houve antes, nem ao que vir depois. Essa qualquer coisa, ou seja, o facto histrico revestido da dignidade de acontecimento, no nunca comparvel, falando com todo o rigor, a um facto anterior ou posterior, dado que o seu carcter empiricamente singular que lhe d a sua importncia: a batalha de Waterloo ou a morte de Estaline aconteceram apenas uma vez, no se compararam com nenhuma outra bata, lha, com nenhuma outra morte, e transformaram a histria do mundo. No entanto, o acontecimento, tomado em si prprio, ininteligvel. como uma pedra que apanho na praia: privada de significao. Para que a adquira, tenho de integr-la numa rede de acontecimentos, em relao aos quais vai ganhar um sentido: a funo da narrativa. Waterloo tem um sentido em relao a uma histria que conte a vida de Napoleo, o Primeiro Imprio ou a rivalidade franco82

A HISTRIA HOJE -britnica do sculo XIX, por exemplo. A morte de Estaline ganha importncia na histria da Rssia no sculo XX, na do comunismo internacional ou noutra qualquer constelao cronolgica de factos que se possa imaginar. O que significa que, no interior da histrianarrativa, o acontecimento, apesar de por natureza ser nico e no comparvel, extrai a sua significao da sua posio no texto da narrativa, ou seja, do tempo. No sendo ele um objecto intelectualmente construdo para ser estudado, no pode portanto receber a sua significao da anlise das suas relaes com outros objectos comparveis, ou mesmo idnticos, no interior de um sistema. Pertencendo ordem do vivido, ao domnio daquilo que aconteceu, no pode ser organizado ou mesmo simplesmente baptizado a no ser em relao significao externa e global do tempo histrico que tem por funo medir. Toda a histria-narrativa uma sucesso de acontecimentos-origens, que podemos chamar, se quisermos, de histria evenemencial; toda a histria evenemencial uma histria teleolgica: s o fim da histria permite escolher e compreender os acontecimentos com que ela tecida. Esse fim pode ser diferente segundo os historiadores e os assuntos que escolheram para contar. Foi envolvido durante muito tempo pela apologtica religiosa ou pela edificao moral, que hoje em dia passaram de moda. No se pode dizer o mesmo da exaltao do poderio ou da conscincia nacionais, que continua a ser uma das grandes justificaes da histria-narrativa, depois de ter sido, sem dvida, o seu impulso fundamental: todos os povos precisam de uma narrativa das origens e de um memorial da grandeza que possam ser ao mesmo tempo garantias do seu futuro. Assim como a escrita um poder, os nossos arquivos so recordaes ou smbolos do poderio. Mas a histria transnacional, geralmente designada como histria das civilizaes, tambm no foge a essa imposio inevitvel de dar um sentido prvio ao tempo. No mundo laicizado em que vivemos, ela traduz na maior parte das vezes, para alm da pertena nacional, a outra grande vivncia colectiva da humanidade desde o sculo XVIII: o sentimento do progresso. Esse progresso tem nomes e rostos diferentes, por vezes o desenvolvimento dos bens materiais, mais frequentemente o difcil advento da razo, da democracia, da liberdade ou da igualdade. Reco83

A OFICINA DA HISTRIA nhece-se nas incertezas desta enumerao ao mesmo tempo toda a ambiguidade das realizaes e dos valores que caracterizam o mundo contemporneo e a impossibilidade, no entanto, de no os evocar como outros tantos fundamentos implcitos de uma certa histria: o narrador tem de situar o mundo de que fala no fim do tempo que narra. Em suma, a histria-narrativa a reconstruo de uma experincia vivida no eixo o tempo: reconstruo inseparvel de um mnimo de conceptualizao, mas em que essa conceptualizao nunca explicitada. Esconde-se no interior da finalidade temporal que estrutura qualquer narrativa como se fosse o seu sentido. Ora, o que me parece caracterizar a evoluo recente da historiografia o recuo talvez definitivo dessa forma de histria, sempre florescente ao nvel das produes de grande consumo, mas cada vez mais abandonada pelos profissionais da disciplina. Parece-me que passmos, sem o sabermos ainda, de uma histria-narrativa a uma histria-problema, custa de mutaes que se podem resumir do seguinte modo: l. O historiador renunciou imensa indeterminao do objecto do seu saber: o tempo. J no tem a pretenso de contar o que se passou, ou at o que se passou de importante, na histria da humanidade, ou numa parte da humanidade. Est consciente de que escolhe, nesse passado, aquilo de que fala e, assim fazendo, coloca, a esse passado, questes selectivas. Por outras palavras, constri o seu objecto de estudo delimitando no s o seu perodo, o conjunto dos acontecimentos, mas tambm os problemas colocados por esse perodo e por esses acontecimentos, e que ter de resolver. No pode portanto escapar a um mnimo de conceptualizao explcita: a boa questo, o problema bem colocado so mais importantes - e so mais raros! - do que a habilidade ou a pacincia em trazer luz do dia um facto desconhecido, mas marginal. 2. Rompendo com a narrativa, o historidador rompe igualmente com o seu material tradicional: o acontecimento singular. Se, em lugar de descrever um vivido, nico, fugidio, incomparvel, procurar explicar um problema, vai necessitar de factos histricos menos vagos do que aqueles que encontra constitudos sob esse nome na memria dos homens. Tem de conceptualizar os objectos da sua investigao, integr-los numa rede de significaes e, por conseguinte, torn-los, se no 84

A HISTRIA HOJE idnticos, pelo menos comparveis num dado perodo de tempo. privilgio da histria quantitativa oferecer a via mais fcil - mas no a nica - para este tipo de trabalho intelectual. 3. Ao definir o seu objecto de estudo, o historiador tem igualmente de inventar as suas fontes, que geralmente no so apropriadas, tal como esto, ao seu tipo de curiosidade. Pode acontecer, evidentemente, que se lhe depare um arquivo que no s ser utilizvel tal qual est, mas ainda o vai conduzir a idias, a uma conceptualizao nova ou mais rica. uma das bnos do ofcio. Mas geralmente acontece o contrrio. Ora o historiador que procura colocar e resolver um problema deve achar os materiais pertinentes, organiz-los e torn-los comparveis, permutveis, de modo a poder descrever e interpretar o fenmeno estudado a partir de um certo nmero de hipteses conceptuais. 4. Da a quarta mutao da profisso de historiador. As concluses de um trabalho so cada vez menos separveis dos procedimentos de verificao que as sustentam, com os constrangimentos intelectuais que implicam. A lgica muito particular da narrativa, do post hoc, ergo propter hoc, no se adapta melhor a esse tipo de histria do que a histria, tambm ela tradicional, que consiste em generalizar o singular. E aqui que aparece o espectro da matemtica: a anlise quantitativa e os processos estatsticos, desde que adaptados ao problema e judiciosamente conduzidos, esto entre os mtodos mais rigorosos de testagem dos dados Antes de ir mais longe, deveramos interrogar-nos sobre as razes desta mutao da histria. Referem-se provavelmente a factores externos ao prprio conhecimento, como a crise geral do progresso com a qual nos debatemos, que pe em causa o sentido de uma evoluo dominada pelo modelo europeu dos sculos XIX e XX, e a prpria noo de uma histria global e linear. Mas tambm se referem a elementos internos ao saber, tais como a influncia difusa da conceptualizao marxista nas cincias sociais, o desenvolvimento muito brilhante de algumas dessas cincias de objecto limitado e definido (estou a pensar na economia, na demografia, na antropologia), ou ainda o impacte da informtica, que permite clculos at aqui inimaginveis, mas com a condio de serem prvia e rigorosamente formuladas as questes 85

A OFICINA DA HISTRIA que se quer resolver e as hipteses que se pretende testar. Sem me querer alongar sobre este vasto problema, gostaria de me limitar ao exame das consequncias dessa mutao na nossa profisso e no nosso saber. O arquivo com base no qual se escreve a histria passou de uma coleco de documentos a uma construo serial de dados. Com efeito, se o historiador passa a trabalhar com um objecto de investigao conceptualmente claro, e se quer por outro lado permanecer fiel especificidade da sua disciplina, que- estudar a evoluo dos acontecimentos no tempo, tem de dispor de dados pertinentes (raramente disponveis enquanto tais) e comparveis entre si num perodo de tempo relativamente longo. O facto histrico j no a irrupo de um acontecimento importante que abre uma fenda no silncio do tempo, mas sim uma fenmeno escolhido e construdo, e cuja regularidade permite que seja referenciado e estudado atravs de uma srie cronolgica de dados idnticos, comparveis a intervalos preestabelecidos. Estes dados j no existem em si, mas como elementos de um sistema formado pelos que os precedem e pelos que os seguem. So menos susceptveis de uma crtica externa de verosimilhana (atravs da comparao com outros testemunhos da mesma poca) do que de uma crtica interna de coerncia (atravs do estabelecimento da sua comparabilidade no interior do sistema que formam). A operao intelectual que constitui os dados portanto dbia. preciso primeiro estabelecer a sua significao, que condiciona a sua utilizao exacta. Por exemplo: o historiador que se interessa pela alfabetizao possui antes de mais, para perodos anteriores ao sculo XIX, enumeraes de assinaturas. Mas que significa saber assinar o nome, em relao aos critrios actuais de alfabetizao, que so a capacidade de ler e escrever? Ou ainda: o historiador das crises e dos diferentes tipos de crises econmicas na poca moderna utiliza em profuso as sries de preos. Mas tem de responder primeiro seguinte pergunta: que significa o preo? Quais os movimentos, quais os nveis da vida econmica de que indicador? Uma vez estabelecida a significao dos dados, necessrio constituir a sua srie, torn-los comparveis entre si, decidir da unidade-tempo que cobrem, dos procedimentos estatsticos apropriados, etc. Operaes que no so 86

A HISTRIA HOJE simplesmente tcnicas, mas que implicam em cada fase escolhas metodolgicas. Poder-se- objectar a esta viso do trabalho histrico uma espcie de questo prvia: que as fontes do historiador so geralmente lacunares, parciais ou simplesmente inexistentes, segundo os acasos da sua conservao. Seja como for, no se trata, entre a histria e as outras cincias sociais, de estabelecer uma diferena de princpio mas de situaes; existem com certeza problemas, sobretudo nos perodos recuados do passado, em relao aos quais desapareceram os materiais de anlise. Porm, em contrapartida, preciso ver que esses materiais no foram constitudos de uma vez por todas no sculo XIX com o depsito pblico de arquivos: tm uma elasticidade quase indefinida, e muitos vezes a curiosidade do historiador, o problema que ele pe a si prprio, que revela a sua existncia. O exemplo clssico neste campo o dos registros de parquia, que dormiram nas freguesias francesas, durante sculos, at que o nascimento recente da demografia histrica, nos anos cinqenta, viesse descobrir o seu imenso valor. Por outro lado, o historiador que no encontra, para responder s questes que se coloca, dados constitudos directamente pertinentes pode na maioria dos casos contornar o obstculo com um tratamento prvio desses dados, que lhe permita a sua utilizao em segundo grau. Deste ponto de vista, existe sempre uma possibilidade de utilizao substitutiva dos dados histricos. Distingui, num artigo recente, trs tipos de dados seriais: o primeiro, o mais simples e mais fcil de manejar, aquele que agrupa os dados quantitativos disponveis constitudos de modo a responder directamente pergunta que o investigador pe. o caso, por exemplo, dos nascimentos, casamentos e bitos nos registros de parquia para o historiador demgrafo: deles se extraem, com uma manipulao mnima e estandardizada (a tcnica da reconstituio das famlias), clculos clssicos de taxas demogrficas. Ou ainda resultados eleitorais para o especialista da histria das atitudes polticas. O segundo tipo de fontes inclui igualmente dados quantitativos, mas utilizados de modo substitutivo, para responder a questes completamente diferentes das razes por que tinham sido agrupados esses dados. o caso, por exemplo, do historiador que utiliza o clculo dos intervalos entre nascimentos para estudar a difuso da contracepo 87

A OFICINA DA HISTRIA e o comportamento sexual das populaes do passado. Ou do especialista do crescimento econmico que trabalha com sries de preos. Nestes casos, o problema da pertinncia e a eventual reorganizao dos dados em relao ao problema posto o problema central da sua manipulao. Por fim, existe um terceiro tipo de fontes, mais delicado, ainda de manejar: as que no so de natureza numrica, mas que o historiador quer utilizar de modo serial. Para tal, como no caso anterior, deve no apenas estabelecer a sua pertinncia e o seu valor como tambm reorganiz-las sistematicamente em unidades conceptuais e cronologicamente comparveis. Exemplos: a utilizao de contratos notariais de casamento para estudar a endogamia, a mobilidade social, a fortuna ou a alfabetizao. Ou a dos testamentos para a anlise do sentimento da morte. Assim, se se procurasse classificar as mais recentes conquistas da historiografia contempornea pelo grau de rigor das suas realizaes, seramos levados a ter em conta ao mesmo tempo o tipo de conceptualizao dos problemas e a qualidade das fontes em relao a esses problemas. Assim, fcil de verificar que, por exemplo, a demografia histrica ou a histria econmica so deste duplo ponto de vista, e pelo menos em relao ao chamado perodo moderno, os sectores mais bem apetrechados: primeiro porque beneficiam de conceitos elaborados por disciplinas especficas como a demografia e a economia poltica, pelo que basta import-los para a histria, com adaptaes menores. Depois porque os objectos desses estudos so mais fceis de abstrair, de definir e de medir do que a maioria dos produtos da actividade humana e porque, de resto, a maior parte dos estados europeus estabelecem e conservam dados desse gnero desde h vrios sculos. Contudo, at no interior desses sectores avanados da histria as coisas no so to simples como o poderiam deixar pensar os critrios deste palmars, retirados da classificao acadmica das nossas disciplinas. que a histria, dada a sua natureza indeterminada, tende a extravasar incessamente s aquisies sectoriais desses saberes especializados. A questo que se pe saber se, e em que medida, ao tomar de emprstimo, ao integrar algumas dessas aquisies, ela ter institudo um conhecimento do passado que se possa classificar como cientfico. 88

A HISTRIA HOJE prefervel, a fim de ter uma melhor viso deste velho problema, raciocinar sobre exemplos, numa ordem crescente de complexidade ou de incerteza. Vou escolh-los no campo da demografia histrica, que um dos sectores mais trabalhados pela historiografia francesa desde h uns vinte anos. tambm um sector que apresenta facilidades excepcionais para a formalizao matemtica dos problemas. Esse privilgio resulta da natureza especfica da disciplina e dos sacrifcios que esta consentiu na definio do seu objecto: a demografia fundamenta-se inteiramente num postulado abstractamente igualitrio, segundo o qual o nascimento de Napoleo tem exactamente a mesma importncia que o de qualquer um dos seus futuros soldados. Sacrificando assim por hiptese tudo aquilo que haja de peculiar na vida dos indivduos, ou seja, o essencial da sua histria, constitui a humanidade histrica em unidades permutveis e mensurveis, mediante alguns r tipos constantes e comparveis de acontecimentos: o nascimento, o casamento, a morte. Esses acontecimentos, desembaraados de todas as significaes que as civilizaes, cada uma sua maneira, neles colocam, ficam reduzidos quilo que tm de mais elementar: o facto, simplesmente, de terem acontecido. Digo propositadamente que so acontecimentos porque no vejo, a priori, o que possa distinguir determinado facto histrico de outro facto histrico: por exemplo, um nascimento, mesmo annimo, de uma batalha clebre. Deste ponto de vista, a distino usual entre estrutura e acontecimento, entre histria estrutural e histria factual no pode ter qualquer significao no que diz respeito ao prprio dado histrico; no h factos no factuais e factos factuais. A histria um acontecimento permanente. Mas certas categorias de acontecimentos prestam-se mais facilmente do que outros a uma conceptualizao, ou seja, a uma integrao num sistema de inteligibilidade: o caso dos acontecimentos demogrficos. De facto, esses dados brutos, e particularmente simples, sobre os nascimentos, casamentos e bitos constituram o objecto de um saber especfico: a demografia. Podem portanto dar lugar a um certo nmero de clculos e anlises, que so em si outros tantos objectos prfabricados da investigao histrica: ou seja, objectos, conceitos elaborados por uma disciplina que no a histria - neste caso a 89

A OFICINA DA HISTRIA demografia, mas para a qual a histria fornece igualmente os materiais primrios-, o levantamento de nascimentos, casamentos e bitos. Por pouco que trabalhe com dados seguros ou verificados - e esse pouco , na realidade, muito porque o problema da verificao das fontes numricas no simples -, a demografia histrica contribui com resultados comparveis aos da simples demografia: o conjunto das relaes que permitem medir os elementos de uma dada populao e o modo como evoluem. Esses elementos, medidos ano a ano, constituem resultados claros (no ambguos) e certos. Mas a sua interpretao j no o . Tomemos uma taxa de mortalidade geral que baixa durante um sculo, por exemplo na Frana do sculo XVIII. necessrio estabelecer, decompor essa taxa por grupos etrios, obter nomeadamente a taxa de mortalidade infantil ou juvenil, para saber onde se produz a baixa da mortalidade. Suponhamos que se trata de ganhos espectaculares na sobrevvncia dos recm-nascidos (0 1 ano): uma srie de hipteses muito diversas pode explicar um fenmeno desse tipo, desde a multiplicao das parteiras nos campos at transformao do sistema de aleitamento, passando por este ou aquele progresso pontual da medicina numa dada doena infantil. Como escolher, sem ter testado cada uma destas ideias e algumas outras? verdade que se pode proceder de outro modo partir, no de uma s varivel, mas do conjunto das variveis de um sistema demogrfico. A abordagem ento menos histrica do que propriamente demogrfica: utiliza ou constitui um modelo de reproduo de uma populao supostamente estvel, pondo provisoriamente entre parnteses o factor tempo. Suponhamos que todas as casas deste modelo foram preenchidas; a pergunta do historiador subsiste: como evolui o sistema? possvel, evidentemente, pela observao daquilo que se passou ou mesmo pela simulao daquilo que se teria podido passar se esta ou aquela varivel do sistema tivesse estado ausente ou fosse muito diferente diagnosticar por onde que o sistema se modifica; como que, por exemplo, se desenvolve ou, ao contrrio, se retrai. Mas a anlise dessas variveis estratgicas remete, como no caso anterior, para elementos exgenos ao sistema e que agem sobre ele. Isto , para hipteses de interpretao que saem do campo demo grfico e remetem imediatamente para con90

A HISTRIA HOJE ceitos no constitudos em disciplina cientfica e para indicadores que na maioria dos casos esto por inventar. Vejamos o problema da idade de casamento, varivel central da regulao demogrfica nas populaes da Europa pr-industrial, entre os sculos XII e XIX. Sem entrar aqui em pormenores, parece de facto que o recuo da idade de casamento ter sido o instrumento endgeno essencial para uma estabilizao da dimenso global dessas populaes, submetidas por outro lado a punes externas (fomes, guerras, epidemias) cujo impacte decresce ao longo do perodo. Como se opera essa regulao? De dois modos. A longo prazo, a elevao progressiva da idade de casamento, at aos seus nveis clssicos de vinte e cinco, vinte e seis anos (para as mulheres), anula dez anos de fecundidade possvel e diminui assim, independentemente de qualquer aco contraceptiva, o nmero de crianas por famlia completa. Por outro lado, a mais curto prazo, a extrema variabilidade das taxas de mortalidade segundo os acasos da conjuntura equilibrada por variaes compensatrias da idade de casamento: quando uma populao atravessa uma crise demogrfica (qualquer que seja a sua causa), adia os seus casamentos, pelo que recua a idade de casamento. Mal sai dela, pelo contrrio, acrescenta aos casamentos adiados outros de camadas etrias mais jovens. O abaixamento provisrio da idade de casamento desempenha ento um papel de recuperao do nvel anterior crise. Deste modo, podemos facilmente conceber e fazer funcionar um modelo demogrfico que permita examinar qual a evoluo de uma populao, permanecendo a todos os outros factores iguais, a partir das variaes da idade de casamento: como que cresce, como que diminui. Este tipo de simulao permite seguir o papel desempenhado por uma varivel num sistema, e at na evoluo desse sistema. Mas no as causas que sobre ela actuam. Por outras palavras, permite descrever e no interpretar e muito menos explicar. De facto, basta colocar a questo: quais so os factores susceptveis de agir sobre um comportamento cultural como o da idade em que se casam as pessoas, para se ser remetido para uma pluralidade de interpretaes possveis. A longo prazo, a elevao da idade de casamento, na Europa clssica, at aos vinte e cinco, vinte e seis anos, pode ser interpretada como um ajustamento optimizado da densidade populacional aos recursos dispon91

A OFICINA DA HISTRIA veis: veja-se Chaunu, Le Roy Ladurie, redescobrindo Malthus! A Europa rica, a Europa desenvolvida dos sculos XVII e XVIII, essa franja de alta produtividade agrria que se estende desde a bacia de Londres at Itlia do Norte, passando pelos Pases Baixos, a Frana do openfield, o vale do Reno, encontraria a sua estabilidade em tomo de uma relao do homem com a terra de quarenta habitantes por quilmetro quadrado. Mas esta proposio, mesmo que seja grosso modo verdadeira - o que no muito evidente, porquanto os dados sobre a produtividade e a produo agrrias desta poca so difceis de manejar -, no diz nada sobre as mediaes atravs das quais foi vivido esse ajuste da idade de casamento. Ser que se trata - na medida em que no acompanhado de um aumento dos nascimentos ilegtimos - de uma mais perfeita interiorizao, durante urna adolescncia mais longa, das regras de austeridade sexual? Ou deveremos ver a sobretudo uma adaptao de tipo socioeconmico, de tal modo que os filhos esperam, para se casar, isto , para se estabelecerem, que a gerao precedente lhes entregue a explorao familiar? Dir-me-o que se deve comear pelo mais fcil e que as incertezas so menores no que respeita s variaes da idade de casamento a curto prazo. Porque que, em perodos de crise, uma populao adia os seus casamentos? A resposta relativamente clara: por causa das incertezas em relao ao futuro, que nascem do espectculo do presente. A conscincia histrica , de facto, uma conscincia determinada pelos ,acontecimentos a curto prazo; a conjuntura que condiciona as suas reaces de optimismo ou de pessimismo em relao ao futuro. Quando o historiador tem de lidar com reaces deste tipo, que so estratgias conscientes de resposta a um dado acontecimento, est relativamente vontade para reconstituir-lhes o encaminhamento atravs dos vestgios que elas deixaram; pois no faz mais do que ressuscitar as razes dos agentes histricos. O aborrecimento que essa redundncia no leva longe! A crise adia os casamentos, a prosperidade multiplica-os antes que a crise seguinte os atinja novamente. Bom! Mas fica por compreender o problema essencial: saber como se estabelece, atravs dessa sucesso de ajustamentos em sentido contrrio, um recuo global da idade de casamento que permita travar o crescimento natural das populaes da Europa pr-industrial. 92

A HISTRIA HOJE aqui que uma descoberta de tipo descritivo, como esta, leva forosamente o historiador a hipteses explicativas que so duplamente delicadas: primeiro porque estavam por natureza fora do alcance dos homens cujo comportamento estuda e, portanto, no existem traos escritos directamente utilizveis. Depois, porque obrigado a sair da anlise propriamente demogrfica e da preciso conceptual e factual que ela implica. Tem de compreender os mecanismos atravs dos quais a probabilidade de comportamento colectivo que est inscrita na anlise dos dados sobre a idade de casamento se encama na multiplicidade das condutas individuais. Retomemos a ttulo de exemplo as duas hipteses sugeridas acima. Apesar de serem de natureza diferente, no so incompatveis. Tm em comum facilitar nos indivduos que viveram nessa poca a harmonizao das expectativas e das oportunidades que uma das condies da vida social, esse mecanismo um pouco melanclico com o qual os homens prevem e fabricam o seu futuro mais provvel. Mas a primeira de ordem psicolgica, a segunda de ordem econmica. A primeira uma moral, a segunda uma estratgia. A primeira no mensurvel, a segunda j o . De facto, o historiador poder estabelecer uma relao entre a procura das novas geraes e o mercado das exploraes, ou dos empregos livres, em resultado do desaparecimento dos velhos. Se no dispuser de dados suficientes para trabalhar numa escala macroeconmica, poder ao menos abordar o problema por intermdio de uma srie de monografias de exploraes familiares, que lhe permitiro definir a rotao das geraes numa mesma explorao. Trata-se de um processo objectivo, que pode, pelo menos em teoria, ser objecto de uma concluso clara. Ao contrrio, a generalizao na Europa clssica de um super-ego puritano (no plano sexual) uma hiptese que no pode implicar respostas no ambguas. V-se facilmente o que que toma essa hiptese verosmil: a tica protestante, a Contra-Reforma, a civilizao de Norbert Elias1... Mas no se pode provar j realmente nem que verdadeira nem que falsa. Porqu? Antes de mais porque o super-ego um conceito psico________________ 1 Norbert Elias, La Civilisation des m(J!urs, Calmann-Lvy. 93

A OFICINA DA HISTRIA lgico a propsito do qual nenhuma demonstrao possvel. Serve para interpretar comportamentos que so indefinidamente interpretveis noutros termos: por exemplo, substituindo a ideia weberiana de autodisciplina do indivduo pela do reforo dos constrangimentos externos, neste caso a Igreja e o padre; todavia, por outro lado, no existem e no existiro nunca dados pertinentes para responder a hipteses que dizem respeito psicologia dos agentes histricos: estes morreram j e poucos foram, mesmo entre os raros que falavam de si, os que se interessaram por essa parte de si prprios que no tinham, antes de Freud, nem os meios nem mesmo a curiosidade de explorar. O historiador daquilo que hoje em dia se designa de um modo muito vago por mentalidades assim levado quer a raciocinar sobre text~s esparsos ou ambguos quer a achar um indicador, no nas psicologias, mas nos prprios comportamentos, para induzir a partir deles as caractersticas psicolgicas. No primeiro caso, vai encontrar dificuldades ligadas significao de um testemunho ao mesmo tempo subjectivo e excepcional. verdade que, em certo sentido, todos os dados histricos (tirando aqueles que constituem os vestgios da vida material do homem) so subjectivos: mesmo o registo de um nascimento ou a contabilidade de uma explorao agrcola foram, num certo momento do tempo, lanados no papel por um indivduo. Mas as imposies do registo so muito diferentes conforme o objecto observado, a natureza da observao e do observador: consoante se trate de um acontecimento normal, repetitivo, isto , comparvel a um anterior, ou de um acontecimento extraordinrio, anotado exactamente porque foge aos hbitos; consoante se trate de uma observao sistemtica, submetida a regras, ou de um testemunho fortuito, de uma contagem ou de uma impresso; consoante, enfim, a relao que une o observador e a coisa observada da ordem do conhecimento ou no. No que ao meu exemplo diz respeito, os testemunhos histricos que nos podem informar sobre as caractersticas psicolgicas dos comportamentos de h vinte sculos so, evidentemente, de ordem literria; digo literria no sentido lato do termo, nele incluindo alguns textos que a posteridade no elevou a essa dignidade, alguns dirios ntimos inditos, uns quantos manuscritos antigos que possam lanar 94

A HISTRIA HOJE alguma luz sobre o tema. Porm, limitados a um meio social restrito, estes testemunhos so por natureza raros, impossveis de explorar em sries temporais sistemticas. Quem quiser ultrapassar o seu carcter aleatrio deve voltar-se para uma documentao diferente, de tipo normativo: por exemplo, os manuais de bem-viver ou os tratados especializados de moral religiosa, como os livros de penitncias. Mas os textos natureza apresentam a mesma ambiguidade que a produo legislativa dos Estados: prescrevem um dever-ser, do qual nunca se sabe em que medida aceite, obedecido, interiorizado pelos homens. A repetio, no decurso de um longo perodo histrico, das mesmas prescries traduzir uma penetrao social do comportamento prescrito ou, pelo contrrio, traduzir resistncias a esse comportamento? A segunda hiptese tanto, se no mais, verosmil do que a primeira: neste caso, o texto normativo mais interessante pela exposio dos motivos e o que implica de observao do que por aquilo que interdita ou ordena; no fundo, essencialmente testemunho dos meios de que provm, o Estado ou a Igreja. Por isso o historiador das mentalidades, que procura alcanar nveis mdios de comportamento, no se pode satisfazer com a literatura tradicional do testemunho histrico, que inevitavelmente subjectiva, no representativa, ambgua. Deve voltar-se para os prprios comportamentos, ou seja, para os sinais objetivos desses comportamentos. A hiptese discutida aqui de um super-ego weberiano que estenderia o seu domnio s almas da Europa clssica pode ser testada com vrios desses sinais: o nmero de nascimentos ilegtimos e de concepes pr-nupciais ou a prtica da contracepo. A diminuio ou o baixo nmero de nascimentos ilegtimos ou de concepes pr-nupciais num mundo onde a idade de casamento elevada traduz de facto uma prolongada castidade aceite. Mas ainda necessrio, para que estes indicadores faam sentido, que no tenha havido, na poca, prticas contraceptivas largamente desenvolvidas entre as populaes da Europa. Como saber isso? No por meio de testemunhos literrios, que so por natureza, nesse domnio por excelncia do no-dito, muito raros. Essencialmente atravs da medida dos intervalos intergensicos, ou seja, do espaamento dos nascimentos das crianas durante a vida conjugal dos casais. conhecida a tcnica estatstica que permite medir 95

A OFICINA DA HISTRIA a evoluo desse espaamento na vida das famlias. Consiste, a partir de um stock de mulheres casadas em idade de ter filhos, em relacionar o nmero de nascimentos e a idade das mes. Se a fecundidade dos casais diminuir muito rapidamente depois das primeiras crianas e com a idade da me, h interveno de prticas contraceptivas; seno, h apenas sucesso dos nascimentos, travada unicamente pela durao do aleitamento dos recmnascidos e pelo enfraquecimento biolgico da fecundidade medida que a me potencial envelhece. As condies da experimentao parecem assim simples e claras. As curvas estabelecem sem ambiguidade, por exemplo, que as populaes canadianas no sculo XVIII ignoravam a contracepo e que os duques e os pares de Frana da mesma poca j a praticavam. Mas entre estes dois extremos, os resultados permanecem ambguos: precisamente porque o espaamento dos nascimentos, na vida de um casal, est sujeito a factores diferentes da simples contracepo, impossvel isolar esse elemento. E o alongamento do intervalo intergensico, quando no brutal, pode dever-se, por exemplo, a uma modificao das prticas de aleitamento e a um desmame mais tardio do recm-nascido. Por isso as concluses categricas so difceis, como testemunha a discusso em curso sobre este problema desde h uma dezena de anos. Quando se tenta fazer o resumo do balano metodolgico, parece'-me que encontramos incertezas inultrapassveis a trs nveis: o do conceito (o super-ego pensado como uma espcie de conscincia colectiva de austeridade que d forma s condutas individuais), que na realidade no susceptvel de demonstrao; o dos dados histricos subjectivos, dos testemunhos, que so raros, no-represemativos, ambguo-:; o dos indicadores objectivos, que so igualmente ambguos. A hiptese adiantada mais do domnio do verosmil do que do verdadeiro. Seria portanto inexacto pensar que basta passar da histria-narrativa histria-problema (ou, se se preferir, histria conceptualizante) para entrar, ipso facto, no domnio cientfico do demonstrvel. A histria conceptualizante provavelmente superior, do ponto de vista do conhecimento, histria-narrativa porque substitui a inteligibilidade do passado em nome do futuro por elementos de explicao expli96

A HISTRIA HOJE citamente formulados, porque descobre e constri factos histricos destinados a dar apoio explicao proposta e alarga assim consideravelmente o domnio da histria propriamente dita, ao recort-lo e especific-lo. Max Weber talvez tenha seguido por um caminho errado com a sua tica Protestante, mas que posteridade no teve! Uma descoberta conceptual mede-se pelo campo de investigaes que abre, pelo rasto que deixa... Mas ainda assim no se passa to simplesmente para uma histria cientfica. Primeiro porque existem questes, conceitos, que no tm respostas claras (no ambguas). Depois porque h questes que, em princpio, tm respostas claras e que, no entanto, no podem ser resolvidas quer por causa da falta de dados, quer pela sua natureza - seja pelo carcter ambguo dos indicadores ou pelo facto de estes no serem susceptveis de procedimentos de anlise rigorosos. De facto, como j se viu - e a este respeito poder-se-iam multiplicar os exemplos -, esses procedimentos adaptam-se ao manejo de indicadores claros (ou assim tornados), disponveis' em sries cronolgicas e respondendo a questes no ambguas geralmente elaboradas pelas cincias sociais contemporneas mais desenvolvidas, como a demografia ou a economia. Nesta medida, a histria tambm susceptvel de resultados certos. Por exemplo: podem calcular-se as grandes variveis dos comportamentos demo grficos da Europa ocidental desde o sculo XVII. possvel medir a alta dos preos na Frana do sculo XVIII ou o aumento brusco da produtividade agrria no sculo XIX. Isto equivale a dizer que este tipo de histria, caracterizado pela possibilidade de extra polar no passado questes muito especficas geralmente elaboradas Doutras disciplinas, ao mesmo tempo muito rendvel e muito limitado. Permite chegar a resultados seguros, a uma boa descrio do fenmeno localizado que foi escolhido como objecto de estudo. Mas a interpretao desses resultados no apresenta o mesmo grau de certeza que os prprios resultados. A interpretao no fundo a anlise dos mecanismos (objectivos e subjectivos) pelos quais uma probabilidade de comportamento colectivo - essa mesma que foi revelada pelo tratamento dos dados - se encarna nos comportamentos individuais numa dada poca e o estudo da transformao desses mecanismos. A interpretao consiste portanto em ultrapassar o nvel 97

A OFICINA DA HISTRIA dos dados descritos para o relacionar com outros nveis da realidade histrica. Exige geralmente dados adicionais, pertencentes a um campo diferente, e que nem esto forosamente disponveis, nem so forosamente claros. Geralmente acarreta hipteses no verificadas, ou no verificveis. Por isso, o problema colocado pela evoluo recente da histria, e em particular pela utilizao de procedimentos rigorosos de demonstrao, no saber se a histria como tal pode tomar-se cincia: dada a indeterminao do seu objecto, a resposta a esta pergunta indubitavelmente negativa. O problema est em conhecer os limites no interior dos quais esses procedimentos podem ser teis a uma disciplina que fundamentalmente no cientfica. Do facto de esses limites serem evidentes no se deve deduzir que a histria deve regressar sua funo antiga de contadora de excelentes aventuras. Devemos antes aceitar a reduo das ambies pouco razoveis da histria total, para utilizar ao mximo, dentro do nosso conhecimento do passado, as descobertas sectoriais e os mtodos de algumas disciplinas, assim como as hipteses conceptuais que nascem dessa grande embrulhada contempornea chamada cincias sociais. O preo a pagar, para essa reconverso, o estilhaar da histria em histrias, a renncia do historiador a um magistrio social. Mas o ganho em conhecimento merece talvez essas abdicaes: a histria oscilar provavelmente sempre entre a arte da narrativa, a inteligncia do conceito e o rigor das provas; mas se essas provas forem mais seguras, os conceitos mais explicitados, o conhecimento ganhar com isso e a arte da narrativa nada perder. 98

FURET, Franois. A Oficina da Histria. 1 v. (Trad. Adriano Duarte Rodrigues) Lisboa, Gradiva, 1986, p. 109-35. O nascimento da histria * Uma dupla tradio Se a histria no existe no ensino, e portanto como disciplina escolar, na poca clssica, simplesmente porque no existe como disciplina. Est dividida em duas actividades intelectuais que se ignoram quase sempre ou se desprezam: a erudio e a filosofia. A primeira est nas mos dos antiquarii, que os antigos textos franceses tambm chamam de antiqurios: ou seja, especialistas do antigo e naturalmente da Antiguidade, escondidos por detrs de conhecimentos estreitos, esotricos, eruditos, e manejando lnguas desaparecidas. desta tradio que nos vem, no a histria, como a entende o sculo XIX, mas o facto histrico, tal como deve ser estabelecido como material constitutivo da histria. Velha tradio, que remonta ao Renascimento, e que, na sua origem, no uma tradio crtica.1 No toca nos textos sagrados. Se diz respeito Antiguidade greco-romana, na qual a Europa do sculo XVI procura apaixonadamente uma nova identidade, no porque queira reescrever a histria: essa histria j foi escrita pelos Antigos, e quem __________________________________ * H - Histoire, n. o 1, Maro de 1979, Hachette. 1 A melhor exposio desta questo a de A. Momigliano: Ancient History and the Antiquarian, in Journal of the Warburg anil Courtauld Institutes, Londres, vol. 13, 1950. pp. 285-315. 109

A OFICINA DA HISTRIA faria melhor do que Tucdides, Tito Lvio ou Tcito? Os modernos limitam-se a comentar os historiadores antigos, a trabalhar nas suas margens: a isto se consagram as belasletras. Ou ento, quando querem escapar a este jogo de espelhos, escrevem antiguidades, e no histrias romanas (ou gregas). Mas essas antiguidades so tambm duplamente marginais em relao via real da histria: descrevem fontes no literrias, exumam partes de monumentos, moedas, pedras, inscries, vestgios aleatrios de um irremedivel naufrgio. Alimentam comentrios e estudos que no so verdadeiramente histria, visto que dizem respeito a costumes, instituies, arte, e a histria feita da anlise cronolgica dos regimes e dos governos. Assim, o antiqurio no um historiador. Mas na segunda metade do sculo XVII, no momento em que vacila a idia de que existe uma histria universal no interior da qual cada histria foi escrita de uma vez por todas, o antiqurio toma-se um crtico da histria. O campo da sua arte (a ars antiquaria) estende-se para l da Antiguidade clssica e alcana a Antiguidade sagrada, por exemplo. Sobretudo emancipa-se da espcie de tutela que sobre ele exercia a historiografia antiga, o modelo dos Antigos. O antiqurio nem sempre um historiador. Mas visto que o passado no foi fixado eternamente por Tito Lvio ou Plutarco, ele pode escrever histria. O que significa que os materiais que exuma e classifica deixaram de ser marginais: representam, tal como as fontes literrias, elementos constitutivos da histria. E as prprias fontes literrias tomaram-se objecto da crtica erudita. A filosofia no serve apenas para os restituir, mas para os discutir. E as moedas, as inscries, os fragmentos de arcos e colunatas permitem cotejar-lhes as informaes. A crtica interna e externa do documento nasce com a integrao dos diferentes tipos de fontes numa busca do verdadeiro. Deste modo, a segunda metade do sculo XVII no inventa a histria. Retrabalha os seus materiais e, ao faz-lo, desloca as suas linhas que pareciam fixadas para sempre. Bossuet ainda escreve uma Histria Universal, mas teve uma certa dificuldade em fazer entrar na cronologia sagrada a histria profana dos povos antigos da qual as descobertas dos antiqurios alargam doravante os limites. A prpria histria sagrada, esse bloco intangvel, imvel no fluxo indefinido 110

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA do tempo, reexaminada pelos cronologistas modernos. O oratoriano Richard Simon publica, em 1678, uma Histria Crtica do Antigo Testamento, que lhe custa a excluso da ordem. No entanto, a prpria Igreja que d o exemplo da investigao erudita, mesmo que no controle sempre o seu desenvolvimento. "No s apanhada no esprito do tempo, como ainda se v obrigada, pr necessidade da controvrsia antiprotestante, a inventariar e exaltar o conjunto da tradio crist: e em primeiro lugar esses seis primeiros sculos que constituem a Antiguidade crist e que do a interpretao fundamental da Escritura. A erudio eclesistica diz antes de tudo respeito aos Padres da Igreja. Floresce em PortRoyal, sobretudo atravs da obra de Tillemont. Vai encontrar o seu centro nos beneditinos de Saint-Maur que, mais de um sculo antes da historiografia alem, estabelecem os cnones da crtica histrica. A arte do antiqurio culmina assim, no fim do sculo, na empresa sistemtica dos monges de Saint-Germain-des-Prs para distinguir o verdadeiro, o verossmil e o falso. De acordo com a divisa de Mabillon: A verdadeira piedade s gosta daquilo que se funda na verdade, a investigao histrica moderna nasceu da aplicao dos processos da razo crtica explorao da Antiguidade crist; assim, a Antiguidade pag, que no se pode separar dela neste aspecto, porque est includa na mesma cronologia, susceptvel do mesmo tratamento. Mas se a diviso cannica entre histria sagrada e histria profana tende a desaparecer por esta razo, a prpria histria continua a distinguir-se da investigao histrica. Constitui um gnero literrio, do qual uma das regras precisamente excluir qualquer referncia ao aparelho crtico e s provas. Os antiqurios publicam cronologias, anais, compilaes, memrias; a histria uma narrativa continuada, que no se incomoda com originais e que apresenta ao mesmo tempo uma lio de moral e uma forma regular e ornamentada. A histria perdeu a sua rigidez de contedo, mas conserva todas as suas regras estticas e morais. um trabalho de escritor. Quando Tillemont quis publicar aquilo que sero as suas Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, hesitou no ttulo que daria ao seu trabalho. Se escolheu mmoires, foi porque nelas utiliza um mtodo de exposio que o dos antiqurios: Parece o mais slido e o mais 111

A OFICINA DA HISTRIA seguro. como apresentar peas de um processo; ao leitor caber escolher. Mas este mtodo obriga a uma grande extenso e a repeties freqentes [...]. mais a matria da histria do que a prpria histria. No entanto, o mesmo autor aceitou o termo histria para a parte profana da sua obra, publicando trs anos antes, em 1640, a Histoire des empereurs, com um ttulo que merece ser citado por inteiro: Histria dos imperadores e dos outros prncipes que reinaram durante os seis primeiros sculos da Igreja, das perseguies que fizeram aos cristos, das suas guerras contra os judeus, dos escritores profanos e das mais ilustres pessoas do seu tempo, justificada por citaes dos autores originais, com notas para esclarecer as principais dificuldades da histria. Deste modo, Tillemont mescla, e um dos primeiros a faz-lo, histria e erudio. Mas como se desculpa por isso na sua advertncia! Escutemo-lo, para poder avaliar a tirania dos gneros na poca clssica: Hesitou-se durante muito tempo em dar a esta obra o ttulo de memrias, mas certamente o que mais lhe convm, seja pelo modo como se compe, seja pela viso com que foi empreendida. Ainda se pensou no de anais, porque, na realidade, nela se segue tanto quanto possvel a ordem dos tempos e quase sempre est dividida por anos; para alm de que parece que um estilo sem elevao nem ornamento, como aqui se encontrar, convm melhor a anais do que a uma histria. No entanto, o ttulo de histria prevaleceu, como aquele em relao ao qual se menos obrigado a dar razes, por ser o mais comum e porque qualquer narrativa de certo modo uma histria. Mas pedese aos leitores que no o tomem seno nesse sentido e que no esperem encontrar aqui uma histria regular. Nunca o autor teve a inteno de fazer uma histria desse tipo e gostaria que se soubesse que sempre viu essa inteno como muito difcil em si e extremamente acima do talento e das luzes que pode ter2. _______________________________ 2 B. Neveu, Un Historien l'cole de Port-Royal. Sbastien Le Nain de Tillemont 16371698, Haia, 1966, pp. 182-185. 112

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA O sculo XVIII: um ensino impossvel Poderia, no entanto, inferir-se desses protestos to modestos que o fosso entre historiadores e antiqurios est a fechar-se. Pelo contrrio, o sculo XVIII francs vai abri-lo ainda mais, pondo em moda a histria filosfica da vez mais afastada da investigao dos antiqurios, que desdenha. Na realidade, so os prprios progressos desta investigao que se viram contra ela, passagem do sculo XVII para o sculo XVIII. Pelo facto de haver criticado uma parte das crenas histricas tradicionais, de ter, por exemplo, destrudo milagres, diminudo o nmero dos mrtires cristos, remodelado a cronologia bblica, o individualismo racionalista atrai uma dvida sistemtica sobre o prprio facto histrico. Bayle dedica um Dicionrio inteiro, de A Z, destruio dos fundamentos histricos das crenas religiosas, mas deixa o indivduo racional apenas com incertezas. Fontenelle constata simplesmente a impossibilidade de uma histria verdadeira: Acostumaram-nos com tanto apego durante a nossa infncia s fbulas dos Gregos que, quando estamos em idade de raciocinar, j no as achamos to admirveis como o so. Mas se acabarmos por nos desfazer dos jogos do hbito, no podemos deixar de nos apavorar ao ver toda a histria antiga de um povo que apenas um acervo de quimeras, de sonhos e de absurdos. Ser possvel que se tenha dado tudo aquilo por verdadeiro? Com que fim no-lo teriam dado por falso? Qual teria sido esse amor dos homens pelas falsidades manifestas e ridculas e porque no duraria ainda? Mas sobretudo este derrotismo histrico feito de uma obsesso do moderno, ou seja, do presente. As elites europias viveram, desde o Renascimento, com uma identidade retirada da Antiguidade, cujos artistas e autores constituam inultrapassveis modelos e cujos gneros, literrios formavam as molduras obrigatrias do belo e do verdadeiro. Ora, eis que a Europa pe a questo da sua autonomia cultural: a querela acadmica dos Antigos e dos Modernos, na Frana do fim do reinado de Lus XIV, exprime no fundo esse pensamento de que a cultura clssica no um passado, mas um presente, e a histria, no, um recomeo, mas um progresso. Sendo assim, ela tambm se organiza 113

A OFICINA DA HISTRIA em volta da percepo do presente, o que vai relegar a curiosidade dos antiqurios para a gaveta de um perodo ultrapassado. Alis, os filsofos anexaram s suas novas histrias as fontes e as provas no literrias. Ao quebrar a tirania da histria poltica como a Antiguidade a tinha transmitido e a sucesso dos imperadores, utilizam a arte, a religio, as instituies: escrevem a histria da civilizao. Mas escrevem-na para compreender o seu tempo. Montesquieu procura na histria romana os segredos da estabilidade ou da decadncia dos regimes. Voltaire compara o sculo de Pricles com o de Lus XIV. O sculo procura na histria dos povos no s o espectculo da diversidade das religies e dos costumes, mas o sentido de um devir liberto da Sagrada Escritura e indefinidamente aberto ao progresso. A histria filosfica tem outro plo conceptual para alm dos progressos da civilizao: a origem da nao. Os Franceses do sculo XVIII procuram na sua histria nacional simultaneamente a fonte do seu contrato com o rei e a legitimidade da nobreza. Supe-se que as invases germnicas trouxeram para a Glia romana uma realeza electiva e uma aristocracia de guerreiros. A polmica em tomo de Clvis traduz deste modo, sua maneira, o drama de uma sociedade em busca da sua representao. Mas a histria de Boulainvilliers, assim como a de Voltaire, j no tem nada que ver com os antiqurios. A Frana do sculo XVIII no tem nenhum Gibbon. Os filsofos e os eruditos esto separados por uma linha intransponvel, que alis exalta os primeiros para atirar os segundos para o gueto da academia das inscries. A tradio da investigao crtica e a da grande narrativa filosfica e literria s iro reconciliar-se com os historiadores da Restaurao. Basta observar um pouco as bibliografias daquela poca para compreender at que ponto a histria nelas constitui um gnero heterogneo, em plena evoluo: as classificaes das bibliotecas, por exemplo, agrupam em nome dela um vasto sector na classificao dos conhecimentos. A histria rene tudo aquilo que se relaciona com o saber nas sociedades humanas: como cabealho de rubrica epistemolgica, acumulou todas as contribuies eruditas ou simplesmente descritivas da cultura europia desde o Renascimento. Reina sobre 114

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA o conjunto, com a sua diviso cannica, histria sagrada-histria profana, a preponderncia cultural da Antiguidade, o modelo de narrativa moral Tito Lvio. Mas subordinou, como subgneros, no s as tcnicas e as aquisies da ars antiquaria - a cronologia, a diplomtica, a arqueologia, etc - mas tambm o inventrio do espao - aquilo que no ainda a geografia, mas as viagens. Com efeito, as sociedades no europias, perdidas na superfcie do Mundo, e progressivamente descritas pelos viajantes, testemunham igualmente, sua maneira, da histria: o selvagem a infncia do homem. O espao e o tempo oferecem deste modo ngulos complementares para a constituio de um saber sobre a evoluo. E a partir desta cumplicidade epistemologia que a geografia vai avanar ao mesmo tempo que a histria, como que ligada a ela, nas futuras reformas do ensino francs. Mas no sculo XVIII a indiferenciao do campo histrico suficiente para mostrar a que ponto o estudo do passado est longe de ser uma disciplina escolar: se a histria no ensinada, porque no est em constituda em matria ensinvel. Os dois tipos de actividade intelectual que abrange so demasiado, estranhos um ao outro para formarem um saber homogneo. Um e outro so, alis, pouco talhados para o ensino, mesmo secundrio. A erudio ao mesmo tempo uma arte demasiado incerta e demasiado sbia para ser objeto de uma transmisso escolar. uma ocupao de gentlemen e de um pequeno mundo de especialistas que discutem os seus achados longe do pblico, at do pblico culto. Ser que se ensina a numismtica na escola ou no colgio? A Histria filosfica, por seu lado, atrai numerosos leitores, mas constitui um gnero demasiado moderno em todos os sentidos da palavra, para no ser, escolarmente, um produto perigoso. De facto, demasiado recente, no sculo XVIII, para ter criado legitimidade e, por conseguinte, o respeito que envolve as matrias da aprendizagem escolar. Est sobretudo em contradio com aquilo que representa a histria para a tradio clssica e que no passa de um anexo das belas-letras: uma bela narrativa no modelo de Tito Lvio ou de Tcito. que os colgios jesutas so fiis sua carta, que data do fim do sculo XVI: o modelo antigo constitui neles a identidade cultural da Europa. Os alunos s aprendem a histria - para alm da histria sagrada - nas pginas de Ccero. 115

A OFICINA DA HISTRIA Houve e h excepes a esta regra. As pequenas escolas de Port-Royal fizeram da histria uma disciplina central, qual se devia consagrar uma parte do tempo quotidiano. Mas o seu carcter muito provisrio, visto que foram encerradas na altura da perseguio dos Messieurs de Port-Royal por Lus XIV, ao mesmo tempo que estritamente elitista, visto que agrupavam apenas filhos da alta burguesia jansenista, ilustra mais o carcter excepcional da histria do que a sua presena no ensino. Tambm os colgios oratorianos tiveram remorsos de no falar mais dela. E as escolas militares, criadas no terceiro quarto do sculo pela monarquia, para formar soldados profissionais, procuravam inclu-Ia no currculo. Mas at expulso dos Jesutas do reino, em 1762, so os seus colgios que do o tom ao ensino secundrio; e posto que continuem conservadores nos seus programas e s integrem, por exemplo, o cartesianismo no sculo XVIII, seria um erro pensar que so particularmente reaccionrios. As universidades da poca - e antes de tudo a de Paris so ainda infinitamente mais insensveis s deslocaes nos campos do saber. No fim do sculo XVIII, os professores de retrica da Faculdade das Artes, em Paris, no vem o que que poderiam modificar nas suas prticas: apontamentos de histria antiga na periferia do sacrossanto discurso latino. Acontece que a expulso dos Jesutas marca o incio de um grande debate de idias sobre o sistema educativo nacional. Os famosos colgios, abandonados pelos seus mestres, so colocados sob a jurisdio do Parlamento de Paris, que tem portanto de os preencher com professores e ideais novos. Da o florescer de planos de educao, entre os quais o mais o mais conhecido o de La Chalotais, e cujo presidente Rolland d'Erceville procura fazer a sntese num relatrio de l768. um pouco uma desforra jansenista, na medida em que os parlamentares do sculo XVIII nunca aceitaram verdadeiramente a condenao do jansenismo por Roma e prezam muito os aspectos polticos do que foi uma das raras resistncias autoridade absoluta de Lus XIV. portanto tambm uma desforra da histria, que estivera em to grande plano em Port-Royal. Mas sobretudo os parlamentares tinham detestado na Companhia de Jesus uma ordem estranha ao reino, totalmente dependente do papa. Pretendem a partir de ento uma educao nacional, controlada pelo Estado. Esta grande nobreza de toga, apaixo116

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA nadamente galicana, exprime sua maneira, e com a sua prpria cultura, o forte surto do sentimento de nacionalidade, enraizado num passado muito antigo: no tanto a histria que ela deseja ver aparecer nos programas escolares, mas a histria de Frana, garante do contrato original entre a nao e o rei e depositria de uma tradio imprescritvel. De facto, encontramos aqui e ali, no currculo dos colgios franceses reorganizados no fim do Antigo Regime um alargamento do ensino da histria. No famoso colgio Louis-leGrand no monte de Sainte-Genevive, a partir de 1769, existe meia hora obrigatria para a histria nos dias feriados domingos e festas. Muitos temas histricos so propostos como matrias nos exerccios dos alunos, esses concursos pblicos que se realizavam nos dias sem aulas e que tinham por finalidade pr prova as faculdades de exposio e raciocnio. Em 1772, um exerccio do colgio de Arras tem por tema demonstrar que s o estudo sobretudo da histria de Frana pode fixar no esprito do advogado os verdadeiros princpios do nosso governo. Em Lille, a histria de Frana est includa no prprio currculo, a partir do terceiro ano e abrange o estudo da Glia, das invases germnicas e das duas primeiras dinastias (Merovngios e Capetngios), para no segundo ano ir at ao sculo XVI.3 O melhor exemplo, a este propsito, porque talvez o mais precoce, o do famoso colgio de Juilly, vitrina do ensino oratoriano e freqentado por crianas da alta sociedade do reino. Esses velhos rivais dos Jesutas que so os Oratorianos tm como ponto de honra oferecer sua clientela um currculo escolar mais moderno. J no fim do sculo XVII um dos padres recomendava o grande cuidado, segundo o uso desta academia, em ensinar o braso, a geografia, um pouco de cronologia e a histria. Esses diferentes saberes j tm, portanto, aos seus olhos, um estatuto escolar independente; esto, por outro lado, ____________________________________ 3. Retiro estes exemplos de um artigo infelizmente indito de Louis Trnard. L'enseignement de l'histoire en France de 1770 1885, que o texto de uma conferncia pronunciada em Junho de 1968 sob a gide da Federao Belga dos Professores de Histria. 117

A OFICINA DA HISTRIA emancipados da relao exclusiva que mantinham com a Antiguidade: ensina-se em Juilly tanto a histria nacional como a geografia da Amrica. O ensino da histria apresenta, para a poca, o carcter distintivo de ser cronolgico e de culminar, digamos assim, na histria de Frana: passa-se da histria sagrada histria de Frana, atravs da Antiguidade grecoromana, indo dos mnimos at aos grandes. Conserva, no entanto, um carcter relativamente marginal, visto que no faz parte dos programas regulares das aulas. dispensado nas cmaras, ou seja, nas salas onde os vrios grupos de alunos vivem e estudam (Juilly um colgio Interno), fora das aulas oficiais. Tambm faz parte dos exerccios pblicos nos dias feriados, as quintas-feiras e aos domingos, mas so exerccios obrigatrios; parece, alis, que tm um grande sucesso entre os alunos no sculo XVIII. Estes exemplos, que se poderiam multiplicar, mas no indefinidamente, mostram que o ensino da histria avana a pouco e pouco, no fim do Antigo Regime, ao nvel do ensino secundrio, e tende progressivamente a quebrar a dupla tirania da histria sagrada e da Antiguidade clssica. Mas a evoluo lenta, e os progressos tmidos: como disciplina ensinvel, a histria a maior parte das vezes um passageiro clandestino dos programas oficiais, oferece mais temas para dissertaes do que matria que se baste a si prpria; no existe no ensino elementar; mesmo no mais avanado da poca, o dos irmos das escolas crists. Noutro extremo do sistema educativo, at o alto ensino parisiense, quero dizer o College de France, quase especializado na inovao visto que foi criado, no sculo XVI, para contrabalanar a inrcia da Sorbonne, no tem ainda no sculo XVIII uma cadeira de histria especializada. Surge apenas um ensino intitulado Histria e Moral, que vai sobreviver no sculo XIX na sexta categoria do cartaz: Cincias Morais e Polticas, e ao lado do Direito da Natureza e das Pessoas, da Histria das Legislaes Comparadas, da Economia Poltica. A histlia encontra-se emancipada da tirania das lnguas _________________________ 4 Tiro estas informaes sobre o colgio de Juilly de uma tese muito recente (1978), ainda indita, de Etienne Broglin: De l'Acadmie royale l'institution, le College de Juilly, 17451828. 118

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA antigas (que formam a segunda categoria de cadeiras). Mas continua como histria filosfica, separada da erudio. A contribuio indirecta, e de certo modo negativa, do College de France na especificao da disciplina passa sobretudo pela definio de reas culturais especficas, progressivamente separadas do tronco comum da histria, porquanto so marginais em relao experincia europia, como a sinologia. Assim, o contraste entre a efervescncia reformadora a propsito da modernizao dos estudos e a lentido da evoluo pedaggica mostra que haveria um certo perigo em confundir histria das idias sobre educao com histria da educao propriamente dita: as duas ordens de factos no obedecem aos mesmos ritmos, no possuem as mesmas cronologias; tambm verdade que no deparam com as mesmas inrcias. A Revoluo: ruptura e continuidade Esta observao aplica-se muito especialmente ao perodo da Revoluo Francesa. Na verdade, a Revoluo legislou muito mais sobre a educao nacional do que transformou duradouramente as instituies de ensino: o que facilmente explicvel tanto pela brevidade cronolgica do perodo revolucionrio como pela iluso, precisamente tpica da poca, de uma renovao completa dos homens e das coisas. Na realidade, a escola secundria sai praticamente impoluta do colapso aparentemente universal das instituies, e nada mais parecido com um colgio do Antigo Regime do que um liceu imperial. A histria, em particular, continua a ser neles apenas um complemento dos estudos clssicos e da aprendizagem do latim. Vale a pena, no entanto, deitar uma olhada pela legislao revolucionria para medir a evoluo das mentalidades e as aspiraes das novas elites polticas. A Constituinte esperou pelos ltimos dias da sua existncia (Setembro de 1791) para ouvir um vasto relatrio de Talleyrand sobre a educao. O bispo retoma as idias dos parlamentares do fim do Antigo Regime: enquanto conserva a ossatura do currculo secundrio clssico (gramtica, humanidades, retrica, lgica), introduz a histria e a geografia. Condorcet, que o substitui durante a Legis119

A OFICINA DA HISTRIA lativa, , por seu lado, um herdeiro directo dos homens da Enciclopdia; um esprito extenso e profundo, um matemtico e filsofo, atormentado pela separao dos conhecimentos em disciplinas e pela unidade do saber humano. Constri um projecto de uma ambio bem diferente, que consiste em reorganizar todo o ensino nacional em funo de uma classificao filosfica dos conhecimentos, de modo a situ-lo na vanguarda da inovao intelectual. Logo a partir do ensino secundrio, os alunos devero abordar os elementos de todos os conhecimentos humanos, repartidos em quatro grupos: cincias matemticas e fsicas, cincias morais e polticas, aplicaes das cincias s artes (por exemplo, a anatomia comparada, os partos, a arte militar, os princpios das artes e ofcios), finalmente a literatura e as belas-artes (nas quais vamos encontrar, reduzidas sua parte congruente, as humanidades dos antigos colgios). A histria encontra-se portanto abrangida pelas cincias morais e polticas, que para alm disso agrupam a anlise das sensaes e das idias, a moral, o direito natural, a cincia social, a economia poltica, o direito pblico, a legislao. exactamente aquilo que os homens do sculo XVIII tinham baptizado de histria filosfica: uma reflexo sobre a evoluo dos povos e das civilizaes, um estudo do passado indispensvel para a anlise do progresso da humanidade nas vias da razo. acompanhada pela cronologia e pela geografia, decifraes complementares de tempo e do espao. De Condorcet, pode-se passar a Lakanal5, porque os debates dedicados educao durante o perodo montagnard so obcecados pelo aspecto puramente poltico da questo, e de resto no acrescentam nada de interessante. Foi depois do 9 Termidor que a sociedade poltica revolucionria retoma os seus direitos durante uns tempos abandonados ao Comit de Salvao Pblica. A lei de Frimrio ano III (Dezembro de 1794), revogada por Lakanal, institui dois graus de ensino, as escolas pri_______________________________________ 5 Podem encontrar-se os principais discursos dedicados pelos autores das assemblias revolucionrias s questes da educao nacional em: C. Hippeau, L'lnstruction publique en France pendant Ia Rvolution, 1881. Para uma informao mais ampla, ver: J. Guillaume, Proces-verbaux du Comit d'lnstruction Publique de Ia Convention national e, 6 vols., Imp. Nat. 120

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA mrias, para todos, e as escolas centrais, para instruir a elite da nao. Essas escolas centrais, que so ao mesmo tempo secundrias e superiores, rompem com o sistema das aulas ordenadas desde o 1 ano at filosofia, por grupos de nveis. Instituem um sistema de cursos paralelos, destinados a cobrir a totalidade dos conhecimentos, e no interior dos quais os alunos podem circular com toda a liberdade. Das catorze cadeiras que uma escola rene e que reconstituem a enciclopdia dos conhecimentos de Condorcet, revista pelos idelogos, uma delas dedicada histria filosfica dos Povos. Nos anos seguintes, os termidorianos, desejosos de estabelecer novamente um nvel superior de ensino, sob a forma de escolas especiais, organizadas em tomo de determinada disciplina, imaginam que algumas seriam consagradas histria, reunindo a legislao, a economia poltica, a filosofia, a crtica e as antiguidades. Assim, a Revoluo fez triunfar, antes e depois da ditadura de Robespierre, a concepo da histria que tinha sido a dos enciclopedistas, sistematizada por Condillac e Condorcet. Trata-se no fundo de fazer aa histria um dos terrenos privilegiados de demonstrao do sentido da existncia social. A histria filosfica um discurso sobre a histria universal laicizado. A questo que se pe a de compreender porque que essa burguesia revolucionria, que tantas energias e sentimentos patriticos investiu na guerra com a Europa, no manifestou mais gosto pela tradio parlamentar e legista da histria nacional, to forte no fim do Antigo Regime. Para isto vejo vrias sries de razes. Umas de ordem epistemolgica: a histria pertence, tanto para Condorcet como para os outros idelogos, ao domnio do raciocnio cientfico, e a exaltao da particularidade nacional no se enquadra bem com uma viso cientfica do universo, no interior da qual essa particularidade forma uma espcie de resduo irredutvel. Por outro lado, no plano da ideologia poltica, os revolucionrios franceses tambm no se pensaram no interior de um quadro estritamente nacional: combatendo pela liberdade e pela igualdade, a Frana jacobina e termidoriana constitui uma vanguarda da prpria humanidade. Mesmo quando os seus exrcitos espoliam os pases conquistados, a Frana revolucionria nunca abdica do universal democrtico. Por fim, e talvez sobretudo, para que lhe servia esse interminvel passado nacional, que pertence 121

A OFICINA DA HISTRIA monarquia e feudalidade? S esteve durante muito pouco tempo ligada restaurao de uma idade de outro entre a monarquia e a nao; todas as ideais de um contrato popular, de direitos originais e de uma constituio primitiva desaparecem logo que se mostra e d a conhecer aquilo que : ela que a origem, que constitui o contrato e a constituio primitiva, e que funda a histria nacional arrancando os Franceses do seu passado. Visto que corta a nossa histria ao meio porqu narrar a sua parte maldita, que pertence aos inimigos? Mas a outra parte demasiado curta para formar um passado; apenas a celebrao de uma origem. Para os revolucionrios franceses, a histria no portanto uma genealogia, como o vai ser para as ideologias nacionalistas do sculo XIX. Constitui um quadro universal de referncias em relao ao qual se revela a excelncia e a racionalidade suprema da experincia francesa. o laboratrio de uma cincia social que tem a seu cargo organizar os materiais, e no um saber constitudo como tal em volta do estudo cronolgico dos anais da nao. Da que a Revoluo Francesa no legue s geraes que lhe sucedem nenhum corpo doutrinrio duradouro sobre a histria. A ideia de uma cincia social vai continuar a viver graas a Saint-Simon e a Auguste Comte, mas como corrente marginal, ilegtima, suspeita, da nossa cultura; o conceito enciclopdico comea a tomar-se antiquado j no tempo do Directrio e nunca passou para o ensino. Quanto histria nacional, que vai representar o terreno por excelncia da constituio da disciplina e da legitimidade escolar, a Revoluo Francesa fez dela um campo de guerra civil intelectual. Os Franceses do sculo XIX so esse povo que s pode prezar metade da sua histria; no pode amar a Revoluo sem detestar o Antigo Regime e amar o Antigo Regime sem detestar a Revoluo. A Constituio de uma disciplina A histria toma-se assim um problema e uma aposta escolar tanto mais agudos quanto a sua linha de desenvolvimento, como saber e como disciplina, vai ser a genealogia da nao e, por isso, se toma cada vez menos ensinvel generalidade dos Franceses. O Primeiro 122

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA Imprio pde ignorar a questo e reinstaurar o estudo da histria como um simples anexo do latim: essa colocao entre parntesis indica a vontade e a capacidade de amnsia do regime imperial, mas no uma soluo duradoura. Na mesma poca em que a Restaurao traz de volta ao poder, com Lus XVIII e os emigrados, as imagens concretas do passado, a histria recebe a consagrao de disciplina instituda, ao mesmo tempo no ensino e na nossa vida intelectual. Guizot, quase meio sculo depois de Gibbon (que traduz para o francs), funde a tradio dos historiadores com a dos antiqurios, ao mesmo tempo que reconcilia a histria nacional e histria da civilizao. A filosofia fora o tribunal do sculo XVIII. A histria toma-se o magistrio do sculo XIX. Mas, ao certo, que histria? A Restaurao, que o primeiro regime a estabelecer um ensino sistematicamente cronolgico dela, procura recuperar a sua prpria genealogia, a da tradio monrquica. Um texto de 1814, preparado por Royer-Collard, por conseguinte de inspirao constitucional e moderada, divide o ensino da histria em fatias cronolgicas para as aulas dos liceus e dos colgios: histria sagrada no primeiro ano, Egipto e Grcia no segundo, Roma (at ao Imprio) no terceiro, de Augusto a Carlos Magno no quarto, a Idade Mdia no quinto, Tempos Modernos e histria de Frana no sexto. uma tentativa de sntese entre o antigo ensino, baseado na histria sagrada e na Antiguidade, e as exigncias de uma cronologia laicizada, mais moderna e mais nacional. O esprito do programa consiste em sublinhar a dupla tradio catlica e dinstica de Frana e formar os espritos para a monarquia segunda a Carta. A histria no nunca inocente, e o menos do que nunca na cultura francesa do sculo XIX. Mas significativo que se tenha tomado ponto de passagem obrigatrio para a monarquia constitucional. Alis, sobrevive passagem autoritria de 1820 e queda dos Constitucionais. que, mesmo que se interrompessem os programas em 1789, preciso compreender esse terminus ad quem que a Revoluo Francesa e que domina toda a paisagem para montante. Ora, para tal, a direita ultra-realista no utiliza nenhum dos conceitos que esto disponveis, nem o progresso, nem a democracia, nem a nao. Prope apenas o direito divino, a Providncia, o regresso a Bossuet. por isso que inaugura um perodo durante o qual a histria se torna 123

A OFICINA DA HISTRIA uma disciplina suspeita, que deve ser mantida sob a estreita vigilncia dos poderes pblicos no s nos estabelecimentos de ensino secundrio, como tambm nas faculdades de letras, cujas conferncias so nessa altura acontecimentos polticos e mundanos. Enquanto a histria vegeta nos colgios, Guizot enobrece a Sorbonne atacando o regime de Villle em nome do terceiro estado, da antiga monarquia e da marcha da civilizao. Quando destitudo, em 1822, de novo a antiga grande burguesia do terceiro estado, a tradio protestante, a liberdade, 1789 enfim, que so atingidos por intermdio dele. A queda de Villle, em 1827, consagra tambm a desforra da histria, que no tarda a ser emancipada da tutela das humanidades, sendo-lhe atribudo, nas classes secundrias, um professor especial (cedo admitido por agregao particular). Mas em 1830, com o regime de Julho, que se abre um perodo decisivo para o ensino da histria. No s, evidentemente, porque os dois maiores historiadores franceses do sculo XIX, Guizot e Michelet, brilham ento com todo o seu esplendor, um no poder (o que, injustamente alis, vai comprometer a sua fama de historiador), o outro na oposio erudita e republicana do Collge de France. Mas sobretudo porque o regime de rleans, nascido da sublevao parisiense, tem por nica legitimidade a que retira ao mesmo tempo do Antigo Regime e da Revoluo Francesa. Ao contrrio do bonapartismo, no dispe, para esconder a sua misria jurdica, de nenhuma lenda, de nenhum assentimento prvio ao despotismo. Tem de se situar no ponto exacto em que se justapem e se somam as duas tradies liberais da histria nacional, a da nobreza e a da burguesia, ou seja, re-estabelecer 1789, mas como trao de unio entre o passado e o futuro e no como linha de diviso e despojo de guerra Civil. Louis-Philippe transforma o palcio de Versailles em museu das glrias nacionais e manda regressar o caixo do Imperador aos Invalides. A histria de Frana torna-se assim a grande instncia de legitimao do regime que a envolve em atenes como criana mimada, e testemunho disso o enorme esforo de conservao do patrimnio arquivista nacional que foi empreendido nesses anos. Essa vontade poltica traduz-se igualmente ao nvel do ensino. Em 1838, o ministro da Instruo Pblica, Salvandy, remodela os programas de histria deslocando-os cronologicamente 'para: histria sagrada, 124

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA sia e Grcia no primeiro ano; Grande Grcia, Macednia, Judeus no segundo; Roma no terceiro; Idade Mdia no quarto; Tempos Modernos (1453-1789) no quinto; histria de Frana de 406 a 1789 no sexto. J aqui se desenha uma cronologia universitria de que ainda somos tributrios, visto que na nossa conscincia historiogrfica nacional, o moderno acaba em 1789, como se isso fosse uma evidncia universal. Por outro lado, o facto de reservar todo o sexto ano do ensino secundrio histria de Frana sublinha o carcter definitivamente central dessa pedagogia, em oposio tradio das humanidades. Quando Louis-Philippe recebe em 1838 no palcio de VersailIes os alunos de dois colgios parisienses, para lhes dar a honra de atravessarem consigo o passado, no esconde as suas intenes: Quis que pudsseis usufruir de todos estes belos exemplos da nossa histria, de todas estas gloriosas recordaes da antiga monarquia francesa que bem valia essas repblicas de Atenas e de Roma, com as quais vos ocupam talvez demasiado. Mas com este jogo, a histria inteira, e no s histria a histria da Frana, torna-se um dos centros essenciais do debate poltico e intelectual francs. A histria ecumnica e meiotermo de Guizot esbarr sua direita na tradio reaccionria, possuda pela ideia da politicizao dos espritos jovens, e sua esquerda nos dois grandes intrpretes democrticos da histria nacional e europeia: Michelet e Edgar Quinet. No cabe no quadro deste artigo traar novamente a famosa batalha dos dois professores contra os Jesutas e contra o domnio clerical da Universidade. Mas aquilo que importa para a minha inteno compreender a que ponto essa batalha desestabiliza uma histria que o regime de Julho quisera fixar em volta de 1789 e do seu remake de 1830. Guizot vira na Revoluo de Julho um novo enraizamento das conquistas de 1789, uma espcie de 1688 francs, destinado a abrir para a Frana uma era de concrdia e de prosperidade social comparvel com a que tinha inaugurado para a Inglaterra a Glorious Revolution. Eis que Michelet e Quinet exumam da histria a dinmica da Reforma, o inacabamento da Revoluo e a promessa indefinida da democracia. O consenso dos Franceses em tomo da sua histria no parece mais profundo do que o seu acordo acerca do regime de Julho. Desaparecem em conjunto em 1848. 125

A OFICINA DA HISTRIA No entanto, aquilo que fora iniciado com Louis-Philippe irreversvel - a histria e o ensino da histria, mesmo que continuem a ser objecto de ruidosos conflitos polticos, permanecem no centro de qualquer pedagogia nacional. Por fim a II Repblica, apesar do alarido do partido da ordem, e o Segundo Imprio, apesar da sua desconfiana no pensamento crtico, iro no sentido da reforma de Salvandy. Em 1848, Carnot inclui o perodo 1784-1814 nas classes de seconde e de Retrica *: eis a Revoluo e o Imprio no ensino secundrio. Em 1852, o decreto que estabelece a bifurcao entre estudos literrios e estudos cientficos (outro aspecto da modernizao do currculo) remodela igualmente os programas de histria. A histria sagrada da em diante reservada para os mais jovens, na terceira e quarta classes. Os primeiro, segundo e terceiro anos do secundrio so dedicados histria de Frana at 1815. Por fim, nos quarto, quinto e sexto anos, a trade j clssica: Antiguidade, Idade Mdia, Tempos Modernos. Mas esta reforma de Fortoul por sua vez transformada pela reorganizao dos programas por Victor Duruy, em 1865. Histria sagrada na terceira classe, histria de Frana na quarta: esta progresso da histria de Frana nas classes mais jovens representa o sinal de um acordo crescente sobre a necessidade pedaggica desse ensino e sobre o seu contedo. Para cima, Duruy instaura uma diviso muito moderna, a Antiguidade do primeiro ao terceiro ano, a Idade Mdia no quarto, os Tempos Modernos no quinto, o perodo 1661-1815 no sexto ano, e o sculo XIX, at ao Segundo Imprio, no stimo ano, chamado de filosofia. Ganha assim a batalha da histria contempornea, que anexa ao ensino secundrio. Ao mesmo tempo que d ao sculo XIX a dignidade histrica, estende, graas ao sculo XIX, o campo escolar da histria aos factos econmicos e sociais. Com efeito, a histria no s a genealogia da nao, mas tambm o estudo do progresso cientfico e material da humanidade. E assim que se prepara, em novas condies, a reconciliao da ideia nacional com a ideia enciclopdica. ____________________________________ * As classes de seconde e de Retrica equivalem aos anos terminais do ensino secundrio francs. (N. do R.) 126

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA A partir de ento a histria aparece como o veculo privilegiado por duas sries de razes. As primeiras so de ordem cientfica e dizem respeito ao seu estatuto como tipo de conhecimento e como disciplina. Os meados ou este terceiro tero do sculo XIX marcam, em Frana, uma etapa-chave do desenvolvimento dos estudos histricos, a mais importante, talvez, desde os beneditinos de Saint-Maur. Taine, Renan, Fustel, Gabriel Monod fundam de novo a histria como cincia. Victor Duruy cria, em 1866, a Escola Prtica de Altos Estudos, para ambientar em Frana a investigao alem, na qual a transmisso de um mtodo rigoroso e de um saber crtico do mestre para o aluno substitui a conferncia mundana em voga nas universidades. Mas se a histria aparece revestida do prestgio intelectual da cincia, permanece essencialmente, do 1ado da exigncia social, no aquilo que a sociedade sabe sobre si prpria, mas aquilo que nao conhece do seu passado. o outro aspecto da sua eminente dignidade. Ora, depois dos anos de ordem moral, que fizeram reviver os receios reaccionrios sobre os perigos de que ela veculo, a Repblica vitoriosa traz aos Franceses, ao mesmo tempo que um consenso duradouro em torno do regime, uma interpretao cumulativa das suas tradies em confronto. Ao contrrio da Monarquia de Julho, que procurava sobretudo um lugar geomtrico comum s classes dirigentes do pas, aquela integra Michelet em Guizot e oferece a toda a nao uma histria democrtica de si prpria. Os reis de Frana no foram todos modelos de virtude ou de conscincia profissional; mas, melhor aqui, pior ali, construram a Frana, asseguraram o seu progresso e a sua irradiao. A prpria Revoluo teve os seus excessos; mas a Declarao dos Direitos do Homem e os exrcitos do ano II fazem da nossa histria uma espcie de modelo universal. Assim as duas metades da nossa histria no so tanto rivais como complementares: no, como escrevera Tocqueville, porque em comum tm o Estado administrativo centralizado, mas porque partilham o culto do estado-nao, instrumento de progresso. A III Repblica nascente assume por fim toda a herana nacional em nome do povo, porque ela prpria , finalmente e quase ao fim de um sculo, a Revoluo Francesa no poder: essa figura provisria, mas que vai revelar-se bastante duradoura, constituda por um poder conservador que governa em nome dos valores revolucionrios. 127

A OFICINA DA HISTRIA O Magistrio no sculo XIX A partir deste momento a histria j no constitui apenas uma matria de ensino secundrio ou superior; tambm indispensvel aos mais pequenos, cujo juzo e patriotismo devem ser formados cedo. A partir do momento em que conhecida a sua economia geral, assente no encaixe de uma histria de Frana numa histria universal cujo sentido o progresso material e moral da humanidade, o mestre pode abandonar nas classes mais jovens as ideias abstractas: a filosofia geral da evoluo poder nascer de uma anedota, de um pormenor, ou, como se diz to bem, de uma histria. Ouamos, por exemplo, Lavisse recomendar o ensino da histria antiga, nas suas clebres Instrues de 1890, e meamos o caminho percorrido desde os colgios jesutas: A histria de Grcia e de Roma j a nossa histria, visto que as origens da inteligncia e da poltica moderna j nelas se encontram. necessrio mostrar ao aluno essas origens e explicar-lhes, mas quase sem que ele d por isso, no lhe propor consideraes filosficas nem o embaraar com nenhum pormenor de instituies. A Antiguidade j no um modelo; uma introduo histria da Europa e de Frana. J no d ao mundo moderno o seu sentido; recebe-o dele. A capacidade de Lavisse de escrever a histria a todos os seus nveis, no do mesmo modo, mas com a mesma certeza (e alis com uma grande felicidade de expresso) testemunha que ponto se trata de um saber e de uma disciplina que atingem ento uma espcie de classicismo escolar. No que Lavisse seja superficial: as suas leituras so imensas, mas sabe sempre para onde vai. Escreve sua maneira, ele "que tanto admira a Enciclopdia e o sculo XVIII, uma histria filosfica, dominada pela burguesia esclarecida e erudita, progressivamente emancipada da Igreja e dos reis, estendendo rapidamente ao mundo as conquistas das cincias e do progresso. Mas esta histria filosfica apresenta em relao sua antecedente diferenas capitais: integrou a ars antiquaria, sob a forma aperfeioada do positivismo; fez do estado-nao a figura central da evoluo. Em suma, tem um mtodo e um objecto; aquilo a que se chama uma disciplina. Pouparei ao leitor o comentrio do famoso pequeno Lavisse, no qual dezenas de geraes de franceses aprenderam, para a vida inteira, 128

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA o essencial da sua histria. O seu testemunho , evidentemente, capital no que respeita utilidade pedaggica e social da histria na Frana republicana do fim do sculo XIX: na verdade, a esse nvel que os efeitos da escrita histrica devem ser particularmente visveis, para ter o mximo de impacto nos espritos jovens. Mas o prprio Lavisse, muito claramente, escreveu a meta-histria da sua histria de Frana contada s crianas, no seu clebre texto de 1885 sobre o ensino da histria nas classes primrias. Nele explicou, melhor do que ningum, aquilo que fazia. A Repblica nascente no tinha m conscincia: nunca a viso de conjunto foi to explcita. Primeiro h o lento nascimento da Frana, com o esforo dos reis, lutando contra o caos feudal: a viragem decisiva a Guerra dos Cem Anos: Expulso o Ingls, a nossa Frana aparece. Mas, nesta Frana, a personagem principal aquele em que punha as suas esperanas Jeanne dArc, o rei. Pelo facto de ter feito a unidade e reconquistado o seu reino ao inimigo, concentra por assim dizer nele a Frana inteira. E eis aquilo que os alunos devem saber bem: no sculo XV, quando j no h vassalos poderosos, quando Lus XI reuniu as timas grandes provncias independentes e as comunas foram desamparadas pelos agentes do rei e arruinadas pela guerra, o rei j no um suserano e um protector, mas um mestre. Segue a histria do desenvolvimento do poder absoluto, histria ambgua, visto que leva a Frana at preponderncia europia, embora a mine tambm e oprima os Franceses. A Revoluo prolonga o lado bom da monarquia, enquanto elimina o lado mau: E uma indiscutvel verdade que a Revoluo Francesa um esforo herico para substituir a monarquia antiga pelo reino da justia e da razo. uma indiscutvel verdade que abriu o mundo a uma era nova e que quase toda a Europa foi de certo modo refundida por ela. O mestre no ir portanto ferir qualquer conscincia quando expuser os princpios dessa Revoluo e mostrar como, pela fora das nossas ideias e das nossas armas, os governos absolutos foram transformados por todo o lado e novos poVos adquiriram, ao longo da nossa histria contempornea, o direito existncia. Mas cuidado! A advertncia que segue capital para os futuros cidados: uma indiscutvel verdade o facto de o regime ideal sonhado pela Revoluo Francesa ser, de entre todos, aquele que mais difcil 129

A OFICINA DA HISTRIA de pr em prtica: a revoluo e os golpes de Estado que se seguiram mostram-no com bastante clareza. uma indiscutvel verdade [a repetio destas palavras por si s reveladora de que precisamente todas estas verdades so discutidas e no deveriam s-lo] o facto de que essas revolues e esses golpes de Estado enfraquecem a Frana e que, a processarem-se de novo, a matariam. O mestre no ir portanto enganar qualquer conscincia se ensinar que toda a violncia contra a lei um atentado contra o pas e que a condio da salvao da Frana a estabilidade poltica. Por fim, um pensamento sobre a Alscia-Lorena: O mestre que tiver traado perante os seus alunos os destinos da Frana, de toda a Frana, a antiga e a nova, saber falar da mutilao que ela sofreu, h quinze anos. A finalidade do ensino da histria to clara que a escola se tomou laica, obrigatria e gratuita: formar um cidado compenetrado dos seus deveres e um soldado que ama a sua arma. Com o segundo grau, os programas tomam-se mais vastos e as directivas mais diferenciadas. Permitem sobretudo tomar o pulso a essa parte da transformao pedaggica que no devida ideologia republicana, mas antes prpria disciplina. Neste campo, a III Repblica consolidou primeiro a obra de Victor Duruy, ameaada durante a ordem moral. Sobretudo, com a reforma de 1902, que modifica completamente o ensino secundrio francs, reformulou novamente os programas, fundamentados a partir de ento - e at hoje em dois ciclos no interior do secundrio: Antiguidade, Idade Mdia, Tempos Modernos (at 1789), perodo contemporneo do primeiro ao quarto ano. E de novo histria moderna no quinto e no sexto ano (mas at 1815: esse no man's land entre 1789 e 1815 continua difcil de baptizar), e contempornea no ltimo ano. Existe sobre os considerandos desta reforma um interessante comentrio, redigido pelo homem que desempenhou o papel principal na sua concepo: Charles Seignobos. Trata-se alis de uma introduo geral s suas aulas, que estava includa nos manuais de todos os anos, do primeiro ao ltimo. Seignobos no separa aquilo que ele apelida de revoluo surgida na concepo do ensino da histria desde as famosas Instrues de Lavisse, daquilo que se tornou a prpria disciplina. Separa mal as 130

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA duas ordens de factores cuja distino nos parece evidente e necessria: a autonomia pedaggica da histria cobre a sua emancipao como saber. Outro modo de dizer que a escolarizao triunfante da histria naquela poca coroa uma disciplina constituda a todos os nveis, possuindo mtodo, objecto e utilidade social especficos - as trs coisas esto indissoluvelmente ligadas. A sua matria j no se reduz ao comentrio da grande literatura greco-romana, como nos colgios jesutas, ou anlise dos tratados e das guerras, como na tradio da Escola Militar. J no prepara para uma carreira especial. Forma, em cada um dos Franceses, o cidado. O estudo das cincias permite conhecer o mundo material; o estudo das letras desvenda o mundo das formas e das ideias; a histria introduz o aluno no mundo social e poltico. As letras anteriormente ignoravam este mundo que as mantinha afastadas; um francs, destinado a viver numa democracia, precisa de a compreender. Trata-se portanto de formar, atravs do ensino da histria, uma cincia social geral, que ensine ao mesmo tempo aos alunos a diversidade das sociedades do passado e o sentido geral de sua evoluo. Mas esse passado continua a ser genealgico, escolhido em funo daquilo que se pretende anunciar ou preparar: a Antiguidade clssica, a Idade Mdia crist, a Europa moderna e contempornea. As outras sociedades, espalhadas no espao, so abandonadas a outras disciplinas. A histria s concede a honra de se interessar por aquelas que participem da evoluo, que o outro nome do progresso. Da advm o relevo posto ao perodo contemporneo, em detrimento da Antiguidade e da Idade Mdia: no s para marcar a independncia finalmente conquistada pela histria sobre as humanidades, como ainda por ser o contemporneo que d sentido ao passado e, por conseguinte, justifica o seu estudo. Os Tempos Modernos desde o sculo XVI fornecem agora a matria essencial do ensino; desses tempos data a maioria dos factos que importa conhecer para compreender, o estado actual do mundo. Mas no prprio interior daquilo que moderno, as propores tradicionais so invertidas: o sculo XVII, durante o qual no se produziu nenhuma transformao profunda para alm das revolues de Inglaterra, reduzido a uma proporo congruente, em proveito do sculo XVIII, durante o qual se formaram 131

A OFICINA DA HISTRIA os grandes Estados contemporneos, o Imprio Russo, a Prssia, os Estados Unidos, a Inglaterra parlamentar, a Frana revolucionria, e do sculo XIX, durante o qual a vida material e intelectual foi subvertida pela constituio definitiva das cincias e a vida poltica transformada pelo regime representativo e pela igualdade democrtica. A histria no s uma genealogia; igualmente o estudo da mudana, daquilo que subvertido, transformado, campo privilegiado em relao quilo que permanece estvel. Genealogia e mudana so alis duas imagens gmeas: a investigao das origens da civilizao contempornea s tem sentido atravs das sucessivas etapas da sua formao. Este fechamento do campo da matria histrica implica uma modificao da natureza dos factos nos quais incidem o estudo e o ensino. preciso renunciar a essas interminveis nomenclaturas cronolgicas, e em particular a essas enumeraes de reis, de personagens ministeriais, de generais, de batalhas e de tratados que sobrecarregam sem proveito a memria dos alunos. O essencial acentuar duas ordens de factos: aqueles que dizem respeito civilizao material, primeiro, porque o fundamento da civilizao propriamente dita; e aqueles que permitem compreender o carcter especfico de um perodo em relao outro, ou seja a mudana, E esses factos sero naturalmente apontados, datados e descritos segundo o mtodo celebrado pelo positivismo, que deve despertar o esprito dos alunos para a anlise crtica, em lugar de se dirigir apenas sua memria. Deixando de ser lima lio de moral, ou a ocasio para um lugar-comum literrio, o novo ensino deve por fim renunciar ao estilo oratrio ou filosfico: Agora que a histria comeou a instituir-se como cincia, chegou o momento de romper com a tradio oratria romana e acadmica e de adoptar a lngua das cincias naturais. Uma pedagogia do cidado O que faz portanto com que a histria seja, no fim do sculo XIX, uma matria ensinvel de pleno direito inseparavelmente um mtodo cientfico, uma concepo da evoluo e ainda a eleio de um campo 132

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA de estudos ao mesmo tempo cronolgico e espacial. As regras elementares da ars antiquaria, codificadas pelos positivistas, entram no ensino secundrio por intermdio de um consenso provisrio quanto ao sentido da histria. Para chegar a esse consenso, Lavisse e Seignobos retomam os dois temas da histria filosfica desde o sculo XVIII: a histria a nao; a histria a civilizao. Mas renem-nos de um modo muito mais orgnico do que o puderam fazer, cinqenta anos antes, Guizot e os homens de Julho. Esses mantinhamse prisioneiros de uma concepo estritamente burguesa da evoluo e da civilizao; parando a histria em 1830, ou seja, em 1789, ou ainda no habeas corpus ingls, apresentavam uma base demasiado estreita para o campo histrico aberto pela ReYQluo Francesa. Os Franceses nunca foram to entusiastas do regime representativo que fizessem dele a cpula da histria universal. Em contrapartida, a evoluo da humanidade, ao estilo de Seignobos ou de Lavisse, prope-lhes uma srie de figuras em que investem mais facilmente um consenso colectivo. A economia interna dessas figuras pode ser decomposta em trs nveis sucessivos: a civilizaco o outro nome da profecia cientfica reinante nesse fim de sculo. Leva os homens, pelas conquistas do esprito, ao domnio sobre a natureza. Desta marcha para o progresso intelectual e material, o principal agente histrico a nao ou, mais precisamente, o Estado nacional, essa inveno da essa inveno da Europa moderna. Ora, desse Estado nacional, portador de progresso, a histria da Frana oferece o exemplo por excelncia, por intermdio da monarquia absoluta e da Revoluo Francesa. que no correcto dizer-se que a historiografia republicana desse tempo seja estritamente patritica; o que ela tem de nacionalista nunca esquece, segundo o exemplo jacobino, o universal democrtico. A caracterstica de eleio da histria de Frana a de possuir, como histria real e como ensino da histria, um valor e um alcance pedaggico especficos desse ponto de vista. Foram necessrios cem anos para reunir Mably e Condorcet pela escola republicana. A outra vertente desta anlise consistiria em ver porqu e como que este consenso se desfez, desde ento, e em especial depois da Segunda Guerra Mundial, simultaneamente pelo exterior e pelo interior, em razo da evoluo da disciplina e das cincias sociais em geral, e como 133

A OFICINA DA HISTRIA conseqncia do fim da preponderncia da Europa no Mundo. Apesar de, ou em virtude de, os programas escolares sobreviverem sempre durante muito tempo s conjunturas que explicam o seu nascimento, toda a gente sente hoje que o nosso ensino da histria deve ser retomado. E talvez que a primeira coisa a fazer seja, antes de avanar com propostas, compreender aquilo que se desfez em cem anos. Mas para isso necessrio o conhecimento prvio dos diferentes elementos da sntese; a viagem de ida uma condio prvia; eis como vejo as suas principais etapas. Para existir como disciplina escolar, a histria teve de sofrer vrias mutaes, de modo a constituir um campo do saber ao mesmo tempo intelectualmente autnomo, socialmente necessrio e tecnicamente ensinvel. De facto, ela no tem por natureza objecto especfico (visto que tudo histrico), sem linguagem autnoma (visto que narrativa), sem limites fixveis: existe em todo o lado e em lugar nenhum. Apresenta portanto dificuldades especficas a ser pensada em termos de disciplina, e mais ainda em termos de disciplina escolar. Ou no ensinvel, ou ento ensinada, como durante vrios sculos passados, unicamente margem das letras clssicas, e at, quando se tomou matria escolar, passou a ser objecto de meticulosas delimitaes, com receio de que o aluno se perca no oceano dos factos histricos, sem por isso ganhar a aprendizagem de uma linguagem ou de um mtodo. Desde o sculo XVII que o processo de autonomizao da histria se desenvolveu em duas direces paralelas, ou seja, independentes uma da outra. A histria filosfica ganhou a batalha do moderno sobre o antigo e acabou por elaborar, com Condorcet e os idelogos, uma doutrina do progresso. Por seu lado, desde Port Royal aos beneditinos de Saint-Maur, passando pela Academia das Inscries, a ars antiquaria construiu um mtodo de localizao e de pesagem do facto histrico. Mas na ausncia de um Gibbon francs, o Sculo das Luzes nunca uniu as duas tradies eruditas; lega Revoluo e ao sculo XIX, por um lado, um conjunto de tcnicas sobre a histria-universal e, por outro lado, um conjunto de tcnicas e de saberes descritivos distintos, cronologia, diplomacia, viagens, etc. 134

A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA So essas tradies distintas que o sculo XIX vai remodelar profundamente e especificar para delas fazer, no incio da III Repblica, a histria que se ensina aos jovens franceses. Remodelar significa antes de mais excluir. A cultura clssica tinha indicado o caminho comeando por colocar fora da histria certos sectores do imenso espectculo dado pelas sociedades humanas. As viagens representam um inventrio do espao, antes de se tornarem geografia e antropologia. As civilizaes no europias, do passado e do presente, que exigem investimentos lingsticos especiais, tendem a constituir campos especficos. Esta tendncia prossegue com a Restaurao e a Monarquia de Julho, como se pode ver ao nvel do ensino mais elevado, no Collge de France. A histria das religies, na mesma poca, separa-se igualmente do tronco geral da histria para se tomar um campo separado da erudio. Em sentido inverso, em razo da decadncia do latim como lngua escolar, a histria erudita tende a recuperar progressivamente a Antiguidade greco-romana como matria que deve ser ensinada sob um ngulo que no seja o de um modelo literrio. Aquilo que constitui a identidade cultural da Europa das letras tomou-se agora a sua genealogia. que a grande mutao do sculo XIX, e em particular dos anos 1820 e 1830, est a: a histria a rvore genealgica das naes europias e da civilizao de que so portadoras. Guizot ainda tem como modelos a Frana e a Inglaterra, Michelet j s tem a Frana. A partir do momento em que o discurso enciclopdico do sculo XVIII recebe essa significao, a histria nacional liberta da maldio feudal que a Revoluo fez pesar sobre ela e da condenao que a envolvia. Constitui ao mesmo tempo uma imagem privilegiada (mas no nica) do progresso da humanidade e uma matria que deve ser estudada, um patrimnio de textos, de fontes, de monumentos que permitem a reconstituio exacta do passado. na confluncia dessas duas ideias que se instala a revoluo positivista: d-lhes, s duas, a bno da cincia. A histria dali em diante j tem o seu campo e o seu mtodo. Toma-se, sob os dois aspectos, a pedagogia central do cidado. 135

Furet, Francois 1927- "Democracy and Utopia" Journal of Democracy - Volume 9, Number 1, January 1998, pp. 65-79 The Johns Hopkins University Press

Excerpt Journal of Democracy 9.1 (1998) 65-79 The subject of democracy and utopia may be approached in a philosophical fashion. Since the eighteenth century, democracy has presented itself to the modern individual as a promise of liberty, or more precisely, of autonomy. This is in contrast to earlier times when men were viewed as subjects, and consequently were deprived of the right of self-determination, which is the basis of the legitimacy of modern societies. Ever since the democratic idea penetrated the minds and peoples of Europe, it has not ceased to make inroads nearly everywhere through a single question, inherent in its very nature, that crops up continuously and is never truly resolved. That question, which was posed very early on by all the great Western thinkers from Hobbes to Rousseau and from Hegel to Tocqueville, was as follows: "What kind of society should we form if we think of ourselves as autonomous individuals? What type of social bond can be established among free and equal men, since liberty and equality are the conditions of our autonomy? How can we conceive a society in which each member is sovereign over himself, and which thus must harmonize the sovereignty of each over himself and of all over all?" [End Page 65] In the course of these probings into the central question of modern democracy, one is necessarily struck by the gap between the expectations that democracy arouses and the solutions that it creates for fulfilling them. In the abstract, there is a point in political space where the most complete liberty and the most complete equality meet, thus bringing together the ideal conditions of autonomy. But our societies never reach this point. Democratic society is never democratic enough, and its supporters are more numerous and more dangerous critics of...

Furet, Francois 1927- "Democracy and Utopia" Journal of Democracy - Volume 9, Number 1, January 1998, pp. 65-79 The Johns Hopkins University Press Excerto Journal of Democracy 9.1 (1998) 65-79 O assunto democracia e utopia pode ter chegado de um modo filosfico. Desde o sculo dezoito, a democracia se apresentou ao indivduo moderno como uma promessa de liberdade, ou mais precisamente, de autonomia. Isto est em contraste com tempos antigos quando os homens foram vistos como sujeitos, e por conseguinte eram privados do direito de autodeterminao que a base da legitimidade de sociedades modernas. Desde ento a idia democrtica penetrou as mentes e povos de Europa, no deixou de fazer descaminhos em quase todos os lugares graa a uma nica pergunta, inerente em sua mesma natureza que semeia continuamente para cima e nunca solucionada verdadeiramente. Aquela pergunta que foi posada muito cedo em por todos os grandes pensadores Ocidentais de Hobbes para Rousseau e de Hegel para Tocqueville, qual seja: "Que tipo de sociedade ns deveramos formar se consideraramos-nos como indivduos autnomos? Que tipo de lao social pode ser estabelecido entre homens livres e iguais, desde que liberdade e igualdade so as condies de nossa autonomia? Como ns podemos conceber uma sociedade na qual cada scio soberano sobre si, e no qual tem que se harmonizar a soberania de cada sobre ele e por toda parte? " [Fim Pgina 65] No curso deste sondagens na pergunta central de democracia moderna, a pessoa golpeado necessariamente pela abertura entre as expectativas que democracia desperta e as solues que cria pelos cumprir. Em teoria, h um ponto em espao poltico onde a liberdade mais completa e a igualdade mais completa se encontram, assim reunindo as condies ideais de autonomia. Mas nossas sociedades nunca alcanam este ponto. Sociedade democrtica nunca bastante democrtica, e seus partidrios so mais numerosos e mais perigosos crticos de...