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A Doena como Caminho THORWALD DETHLEFSEN E RDIGER DAHLKE

Pergaminho A DOENA COMO CAMINHO de Thorwald Dethlefsen e Rdiger Dahlke 7 Prlogo Traduzido da edio original alem: Krankheit als Weg C. Bertelsmann Verlag GmbH, Munchen, 1993. (ISBN 3-570-03579-4) copyright C. Bertelsmann Verlag GmbH, 1993 Todos os direitos reservados. Este livro no pode ser reproduzido, no todo ou em parte, por qualquer processo mecnico, fotogrfico, electrnico, ou por meio de gravao, nem ser introduzido numa base de dados, difundido ou de qualquer forma copiado para uso pblico ou privado - alm do uso legal como breve citao em artigos e crticas - sem prvia autorizao do editor. VENDA INTERDITA NO BRASIL Direitos Te$dh1dos para a lngua portuguesa (Portugal) Editora Pergaminho, Lda.

Cascais - Portugal l.a Edio, 2002 ISBN 972-711-460-1 Este livro incmodo porque arrebata ao Ser Humano a possibilidade de recorrer doena como um libi para a resoluo dos seus problemas pendentes. Propomo--nos demonstrar que o doente no a vtima inocente dos erros da natureza, mas antes o seu prprio carrasco. Atravs desta afirmao no nos referimos contaminao do meio ambiente, aos males da civilizao, vida insalubre nem a outros quantos vilos do gnero, pretendendo antes evidenciar o aspecto metafsico da doena. Encarados por esse prisma, os sintomas surgem como manifestaes fsicas de conflitos psquicos e a sua mensagem pode desvendar o problema de cada paciente. Na primeira parte expomos uma filosofia da doena e fornecemos as chaves para a sua compreenso. Recomendamos ao leitor que a leia com particular ateno - mais do que uma vez se necessrio for - antes de passar segunda parte. Este livro pode ser considerado como a continuao, ou o comentrio, do meu livro anterior, Schicksal ais Chance, ainda que nos tenhamos esforado por torn-lo completo em si mesmo. De qualquer das formas, consideramos que uma leitura de Schicksal ais Chance poder fornecer uma boa preparao ou complemento, em especial para aqueles que sintam dificuldades na abordagem da parte terica. 8 A Doena como Caminho Na segunda parte expem-se os quadros clnicos acompanhados do seu simbolismo e o seu carcter enquanto manifestaes de problemas psquicos. Um ndice de cada um dos sintomas colocado no final do livro permitir ao leitor descobrir, caso necessite, o sentido de um sintoma especfico. De qualquer das formas o nosso objectivo principal consiste em facultar ao leitor uma nova perspectiva que lhe permita reconhecer os sintomas e entender por si mesmo o seu significado. Ao mesmo tempo utilizmos o tema da doena como base para um leque de temas ideolgicos e esotricos cujo alcance est para alm do quadro restrito da doena. Este livro no de entendimento difcil, mas to-pouco ser to simplista ou trivial como porventura possa parecer a todos aqueles que no compreendam o nosso conceito. No se trata de um livro cientfico escrito laia de dissertao. Dirige-se quelas pessoas que se sentem dispostas a percorrer o caminho em vez de permanecerem sentadas beira da estrada matando o tempo com malabarismos e especulaes gratuitas. Aquele que busca a luz no tem tempo para experincias e teorias cientficas, aspirando acima de tudo ao Conhecimento. Este livro ir certamente suscitar muito antagonismo, esperamos no entanto que chegue s mos daqueles (sejam eles em pequeno ou grande nmero) que o possam utilizar como um guia no seu percurso. Escrevemo-lo a pensar neles. Munique, Fevereiro de 1983 Os Autores 11 Primeira Parte Condies Tericas para a Compreenso da Doena e da Cura Doena e sintomas O entendimento humano incapaz de apreender o verdadeiro ensinamento. Porm,

quando tiverdes dvidas e no entenderdes, conversarei convosco com todo o gosto. YOKA DAISHI, Shodoka Vivemos numa Era em que a medicina, fruto de possibilidades que raiam o milagroso, oferece incessantemente ao profano assombrado novas solues para os seus males. Ao mesmo tempo, porm, as vozes de desconfiana em relao a esta medicina moderna, quase omnipotente, tornam-se cada vez mais audveis. A cada dia aumenta o nmero dos que confiam mais nos mtodos, antigos ou modernos, da medicina naturalista ou da medicina homeoptica, do que na medicina acadmica e cientfica. Motivos de crtica no faltam - efeitos secundrios, mutao dos sintomas, falta de humanidade, custos exorbitantes, para referirmos apenas alguns. Mais interessante, porm, do que os motivos de crtica propriamente ditos ser a existncia da crtica em si mesma, uma vez que, antes de se concretizar de modo racional, a crtica responde a um sentimento difuso de que algo falha e de que o caminho empreendido no conduz ao objectivo almejado, ainda que a aco se desenvolva de um modo con12 A compreenso da doena e da cura Doena e sintomas II sequente - ou precisamente por causa disso. Esta inquietao comum a muitos, contando-se entre eles grande nmero de jovens mdicos. De qualquer das formas, a unio desmorona-se chegado o momento de propor alternativas. Para uns a soluo passa pela socializao da medicina, para outros reside na substituio da quimioterapia por medicamentos naturais e vegetais. Enquanto alguns vislumbram a soluo de todos os problemas na investigao das radiaes telricas, outros h que propugnam a homeopatia. Os acupunctores e os investigadores de focos advogam que se desvie a ateno do plano morfolgico para o plano energtico da fisiologia. Se analisarmos todos os mtodos e esforos extra-acadmicos no seu conjunto, observamos, para alm de uma grande receptividade em relao a toda a diversidade de mtodos existentes, a vontade de considerar o Ser Humano no seu todo enquanto ente psquico-fisiolgico. Ora, no ser segredo para ningum se dissermos que a medicina acadmica perdeu o Ser Humano de vista. A superespecializao e a anlise so os conceitos fundamentais sobre os quais assenta a investigao, mas esses mtodos, ao mesmo tempo que proporcionam um conhecimento mais minucioso e preciso do pormenor, fazem com que o todo se dilua. Se prestarmos ateno ao debate animado que se desenrola no mundo da medicina observaremos que, de um modo geral, se discutem os mtodos e o seu funcionamento, e que at hoje muito pouco se disse da teoria ou da filosofia da medicina. Ainda que seja verdade que a medicina se serve em grande medida de operaes concretas e prticas, a filosofia dominante encontra--se - deliberada ou inconscientemente expressa em cada uma delas. A medicina moderna no falha por falta de possibilidades de actuao mas antes em virtude do conceito sobre o qual - muitas vezes de modo implcito e irreflectido - baseia a sua actuao. pela sua filosofia que a medicina falha, ou, mais precisamente, pela falta de filosofia. At ao presente a actuao da medicina tem respondido unicamente a critrios de funcionalidade e eficcia; a falta de bases valeu-lhe o qualificativo de desumana. Ainda que essa desumanidade se manifeste num 13

grande nmero de situaes concretas externas, no se trata de um defeito que possa ser remediado atravs de meras modificaes funcionais. So muitos os sintomas que indicam que a medicina est doente. Nem to-pouco se poder curar esta doente tratando-se os sintomas apenas. No obstante, a maioria dos crticos da medicina acadmica e propagandistas das formas alternativas de cura adoptam automaticamente os critrios da medicina acadmica e concentram todas as suas energias na modificao das formas (mtodos). No presente livro propomo-nos abordar a problemtica da doena e da cura. No nos conformaremos, porm, com os valores habituais e por todos considerados indispensveis. partida, semelhante postura torna o nosso propsito difcil e perigoso, na medida em que implica indagar sem escrpulos por terrenos considerados vedados pela colectividade. Temos conscincia de que o passo que damos no ser o passo que a medicina ir tomar na sua evoluo. Saltamos por cima de muitos dos passos que ainda faltam percorrer medicina, passos cuja perfeita compreenso lhe permitir atingir a perspectiva necessria para que possa assumir o conceito apresentado neste livro. Por essa razo afirmamos que no pretendemos com a presente exposio contribuir para o desenvolvimento da medicina em geral, dirigindo--nos antes queles indivduos cuja viso pessoal se antecipa um pouco ao (algo arrastado) ritmo geral. Os processos funcionais nunca possuem significado em si mesmos. O significado de um acontecimento -nos revelado pela interpretao que dele fazemos. Por exemplo, a subida de uma coluna de mercrio num tubo de cristal carece de significado at que tenhamos interpretado o sucedido como tratando-se da manifestao de uma mudana de temperatura. Quando as pessoas deixam de interpretar os acontecimentos que ocorrem no mundo e o curso do seu prprio destino, a sua existncia dissolve-se na incoerncia e no absurdo. Para interpretar algo necessrio que haja um padro de referncia exterior ao plano no qual se manifesta aquilo que se pretende interpretar. Por essa razo os processos deste mundo material das formas no so susceptveis 14 A compreenso da doena e da cura de interpretao sem que se recorra a um padro de referncia metafsico. Enquanto o mundo visvel das formas se no converter em alegoria (Goethe) no adquirir qualquer sentido ou significado para o Ser Humano. Da mesma forma que o nmero e a letra so expoentes de uma ideia subjacente, tudo aquilo que visvel, tudo o que concreto e funcional, no mais do que a expresso de uma ideia e, portanto, um intermedirio do invisvel. Em sntese, podemos chamar a estes dois campos, forma e contedo. na forma que se manifesta o contedo que por sua vez atribui significado forma. Os smbolos de escrita que no transmitem ideias ou significado surgem como tolos ou vazios. E por mais minuciosa que seja a anlise desses smbolos, de nada adiantar. Algo de semelhante acontece na arte. O valor de uma pintura no reside nem na qualidade da tela nem nas cores; essas componentes materiais do quadro so portadoras e transmissoras de uma ideia, de uma imagem interior do artista. A tela e a cor facultam a visualizao do invisvel e so, por isso, a expresso fsica de um contedo metafsico. Atravs destes exemplos procurmos explicar o mtodo seguido no livro para a interpretao dos temas da doena e da cura. Abandonmos explcita e deliberadamente o terreno da medicina cientfica. No temos pretenses de ser cientficos uma vez que o nosso ponto de partida totalmente distinto. Tanto a argumentao como a crtica cientfica no sero, pois, objecto das nossas

consideraes. Afastamo-nos deliberadamente do padro cientfico porque este restringe-se precisamente ao plano funcional e impede, por isso, que o significado se torne manifesto. A presente exposio no se dirige aos racionalistas e materialistas declarados, mas antes quelas pessoas que estejam dispostas a seguir pelos caminhos tortuosos e nem sempre lgicos da mente humana. Nesta viagem atravs da alma humana os melhores companheiros sero um pensamento gil, a imaginao, a ironia e um bom ouvido para os sentidos ocultos da linguagem. O nosso empenho exigir tambm uma boa dose de tolerncia para com os paradoxos e para com a ambivalncia, devendo ainda excluir-se qualquer pretenso de alcanar imedia15 Doena e sintomas tamente a iluminao unvoca mediante a destruio de alguma das opes. Tanto na medicina como na linguagem popular costuma falar-se das mais diversas doenas. Esta impreciso verbal indica claramente a incompreenso universal de que padece o conceito de doena. Doena uma palavra que apenas se deveria proferir no singular; dizer doenas, no plural, to insensato como dizer sades. Doena e sade so conceitos singulares porquanto se referem a um estado do Ser Humano e no a rgos ou partes do corpo, como parece querer indicar a linguagem habitual. O corpo nunca est nem doente nem so, na medida em que nele se manifestam apenas as informaes da mente. O corpo nada faz por si s. Para comprov-lo basta observar um cadver. O corpo de uma pessoa viva deve o seu funcionamento precisamente a duas instncias imateriais que costumamos apelidar de conscincia (alma) e de vida (esprito). A conscincia emite a informao que se manifesta e se torna visvel no corpo. A conscincia est para o corpo como um programa de rdio est para o receptor. Dado que a conscincia representa uma qualidade imaterial e prpria, no , naturalmente, produto do corpo nem depender da existncia deste. Aquilo que sucede no corpo de um ser vivo expresso de uma informao ou a concreo da imagem correspondente que dele se tem (imagem em grego diz-se eidilon, palavra que se refere tambm ao conceito de ideia). Quando o pulso e o corao seguem um ritmo determinado a temperatura corporal mantm um nvel constante, as glndulas segregam hor-monas e formam-se anticorpos no organismo. Estas funes no podem explicar-se apenas em razo da matria, dependendo antes de uma informao concreta cujo ponto de partida reside na conscincia. Quando as diferentes funes corporais se conjugam de determinada maneira produz-se um modelo que se nos afigura harmonioso e, por essa razo, denominamo-lo sade. Se alguma dessas funes sofrer uma perturbao quebra-se a harmonia do conjunto e falamos ento de doena. S A compreenso da doena e da cura 16 A palavra doena significa, pois, a perda de um estado de harmonia, ou ainda, a perturbao de uma ordem mantida em equilbrio at ento (veremos mais adiante que na realidade, quando contemplada por este outro prisma, a doena consiste na instaurao de um equilbrio). Ora vejamos, a perda de harmonia pro-duz-se ao nvel da conscincia - no plano da informao - e no corpo ela apenas se mostra. Por conseguinte, o corpo o veculo da manifestao, ou realizao, de todos os processos e cmbios que se produzem na conscincia. Mais ainda, todo o mundo material no

mais do que o cenrio sobre o qual as imagens da conscincia se manifestam. Podemos ento afirmar que se uma pessoa padece de um desequilbrio na conscincia, este manifes-tar-se- no corpo sob a forma de sintoma. incorrecto, portanto, dizer que o corpo est doente - apenas o Ser Humano pode estar doente -, por muito que esse estado de doena se manifeste no corpo enquanto sintoma. (Na representao de uma tragdia, no o cenrio que trgico, mas sim a obra representada!) Sintomas h muitos, todos, porm, so expresso de um processo nico e invarivel a que chamamos doena e que se produz sempre na conscincia do indivduo. Sem a conscincia, portanto, o corpo jamais pode viver ou adoecer. Convm frisar que no subscrevemos a habitual diviso das doenas em somticas, psicossomticas, psquicas e espirituais. Semelhante classificao serve sobretudo para impedir a compreenso da doena e no para facilit-la. O nosso posicionamento coincide parcialmente com o modelo psicossomtico, se bem que com a diferena de aplicarmos essa viso a todos os sintomas sem excepo. A distino entre somtico e psquico poder referir-se, quanto muito, ao plano em que o sintoma se manifesta, mas no serve para localizar a doena. O conceito arcaico de doenas do esprito totalmente equivocado, visto que o esprito nunca pode adoecer. Trata-se exclusivamente de sintomas que se manifestam no plano psquico, ou seja, na conscincia do indivduo. Trataremos aqui de traar um quadro unitrio da doena que na sua essncia situe a diferenciao somtico/psquico no Doena e sintomas 17 plano da manifestao do sintoma predominante no caso concreto. Ao estabelecermos a diferenciao entre a doena (no plano da conscincia) e o sintoma (no plano corporal) o nosso exame desvia-se da anlise habitual dos processos corporais aproximando-se mais de uma contemplao, considerada hoje inslita, do plano psquico. Actuamos, portanto, como um crtico que no procura melhorar uma pea de teatro de fraca qualidade analisando e modificando o palco, os adereos ou os actores, mas que contempla a obra em si. Quando um sintoma se torna manifesto no corpo de uma pessoa ele chama a ateno, interrompendo (em maior ou menor grau) a continuidade da vida diria, muitas vezes com brusquido. Um sintoma um sinal que atrai a ateno, o interesse e a energia, e impede, portanto, o decurso normal da vida. Um sintoma exige a nossa plena ateno, quer o queiramos quer no. Essa interrupo que nos parece vinda de fora produz em ns um mal--estar e a partir desse instante o nosso objectivo passa a ser apenas um: eliminar o mal-estar. O Ser Humano detesta ser incomodado, e esse mal-estar que faz disparar a luta contra o sintoma. A luta exige ateno e dedicao: o sintoma consegue sempre que fiquemos dependentes dele. A medicina tem procurado convencer os doentes, desde o tempo de Hipcrates, de que um sintoma um facto mais ou menos fortuito cuja causa se deve procurar nos processos funcionais que ela investiga com tanto empenho. A medicina acadmica evita cuidadosamente qualquer interpretao do sintoma, relegando o sintoma e a doena para o campo da incongruncia. O sinal acaba, assim, por perder a sua verdadeira funo - os sintomas convertem-se em sinais incompreensveis. Tomemos um exemplo: um automvel possui vrios indicadores luminosos que se acendem apenas quando existe alguma anomalia grave no funcionamento do veculo. Se, durante uma viagem, um desses indicadores se acende ele contraria os nossos intentos. Em virtude do sinal sentimo-nos na obrigao de interromper a viagem. Por

mais que nos incomode parar, compreen18 demos que seria um disparate zangarmo-nos com a luzinha; ao fim e ao cabo ela est a avisar-nos da ocorrncia de uma perturbao que nunca descobriramos com a rapidez suficiente, na medida em que se encontra nalgum recanto escondido e ((inacessvel. Interpretamos, portanto, o aviso que nos dado como uma recomendao para chamarmos um mecnico que arranje o que houver para arranjar de maneira a que a luzinha se apague e possamos seguir viagem. Indignar-nos-amos, porm, e com razo, se, para o conseguir, o mecnico se limitasse a retirar a lmpada. bvio que o indicador deixaria de sinalizar - e era bem isso que pretendamos -, o procedimento utilizado para consegui-lo seria, no entanto, demasiado simplista. Mais correcto seria eliminar a causa que fez com que se acendesse o sinal, e no, retirar a lmpada. Para tal, no entanto, ser necessrio desviar o olhar do sinal e dirigi-lo para zonas mais profundas a fim de averiguar o que que no funciona. O sinal apenas queria avisarnos e fazer com que nos perguntssemos o que que no ia bem. O sintoma, na temtica que ora abordamos, no mais do que o tal indicador luminoso do exemplo que acabmos de dar. Aquilo que se manifesta no corpo sob a forma de sintoma a expresso visvel de um processo invisvel que pretende interromper atravs desse seu sinal a nossa rotina habitual, avisar--nos de que h uma anomalia e obrigar-nos a indagar qual possa ser. Tambm neste caso seria uma idiotice zangarmo-nos com o sinal, e no menos absurdo procurar suprimi-lo, impedindo assim a sua manifestao. Aquilo que devemos eliminar no o sintoma mas sim a causa. Por conseguinte, se quisermos descobrir aquilo que o sintoma nos est a sinalizar, teremos de desviar o olhar do sintoma e procurar mais alm. Porm, a medicina moderna afigura-se incapaz de dar tamanho passo e a que reside o seu problema: deixa-se deslumbrar pelo sintoma. Por essa razo equipara sintoma e doena, ou seja, incapaz de separar a forma do contedo. por essa razo que no se regateiam os recursos da tcnica para tratar rgos e partes do corpo, ao mesmo tempo que se menospreza o indivduo Doena e sintomas que est doente. Trata-se apenas de impedir o surgimento de sintomas sem ter em conta a viabilidade nem a racionalidade de semelhante propsito. assustador verificar como o realismo impotente para travar a corrida desenfreada em prol desse objectivo. Feitas bem as contas, o nmero de doentes no baixou sequer uma fraco de um por cento desde o aparecimento da chamada medicina cientfica moderna. H tantos doentes hoje como havia no passado - ainda que os sintomas sejam outros. A verdade crua dos factos disfarada graas s estatsticas que se referem apenas a uns quantos grupos de sintomas especficos. Apregoa-se, por exemplo, o triunfo sobre as doenas infecciosas sem se referir que durante o mesmo perodo outros sintomas viram a sua importncia e frequncia acrescidas. Os estudos no sero fiveis at ao dia em que em lugar de se considerarem os sintomas se considere a doena em si, e essa nem diminuiu nem parece que venha a diminuir nos tempos mais prximos. A doena encontra-se to profundamente arreigada no Ser como a prpria morte e impossvel elimin-la com umas quantas manipulaes incongruentes e funcionais. Se o homem compreendesse a grandeza e a dignidade da doena e da morte, veria o quanto ridculo o seu empenho em combat-las com as suas foras. Naturalmente, possvel protegermo-nos do desengano reduzindo a doena e a morte a meras funes para assim podermos continuar a

acreditar na nossa prpria grandeza e poder. Em resumo, a doena um estado que indica que o indivduo deixou de estar em ordem ou em harmonia ao nvel da sua conscincia. Essa perda do equilbrio interno manifesta-se ao nvel do corpo sob a forma de sintoma. Nessa perspectiva, o sintoma um sinal portador de informao, uma vez que atravs da sua apario interrompe o ritmo da nossa vida e obriga-nos a ficar dependentes dele. O sintoma assinala-nos que enquanto indivduos, enquanto Seres dotados de alma, estamos doentes, ou seja, perdemos o equilbrio das foras da alma. O sintoma informa--nos de que algo falta. Acusa um defeito, uma falha. A conscincia apercebeu-se de que para permanecermos sos h algo que 19 A compreenso da doena e da cura 10 nos est a faltar. Essa carncia manifesta-se no corpo enquanto sintoma. O sintoma , pois, o aviso de que algo falta. Quando o indivduo compreende a diferena entre a doena e o sintoma, a sua atitude bsica e a sua relao para com a doena modificam-se rapidamente. Deixa de considerar o sintoma como o grande inimigo cuja destruio deve ser o seu objectivo prioritrio, passando antes a encar-lo como um aliado que o poder ajudar a encontrar aquilo queihe falta para poder levar de vencida a doena. Nessa altura, o sintoma ser como o Mestre que nos ajuda a estar atentos ao nosso desenvolvimento e conhecimento, um Mestre severo que ser duro connosco se nos negarmos a aprender a lio mais importante. A doena no conhece outro objectivo que no o de nos ajudar a reparar as nossas carncias e a tornar-nos sos. O sintoma diz-nos o que que nos falta - para o compreendermos temos, no entanto, de aprender a sua linguagem. O objectivo deste livro ajudar a reaprender a linguagem dos sintomas. Dizemos reaprender na medida em que essa linguagem sempre existiu e, portanto, no se trata de invent-la mas sim de recuper-la. A linguagem dos sintomas de cariz psicossomtico, quer isso dizer, conhece a relao entre o corpo e a mente. Ao redescobrirmos a ambivalncia da linguagem, de imediato conseguimos voltar a escutar e a entender aquilo que nos segredam os sintomas. E se escutarmos com ateno perceberemos que nos contam coisas bem mais importantes do que os nossos semelhantes dado que so companheiros mais ntimos, pertencem-nos por inteiro, e so os nicos que nos conhecem de verdade. Tal pressupe, sem dvida, uma sinceridade difcil de suportar. Nunca um nosso amigo se atreveria a dizer-nos a verdade nua e crua tal como o fazem sempre os sintomas. No , pois, de estranhar que tenhamos optado por esquecer a linguagem dos sintomas. bem mais cmodo viver no engano. Mas no ser fechando os olhos ou fingindo-nos surdos que conseguiremos manter os sintomas distncia. Sempre, de uma maneira ou de outra, teremos de os enfrentar. Se nos atrevermos a prestar-lhes Doena e sintomas ateno e a estabelecer com eles a comunicao, revelar-se-o guias infalveis no nosso caminho em direco cura verdadeira. Ao dizerem-nos aquilo que nos falta na realidade, ao porem a nu o tema que teremos de passar a assumir de forma consciente, conferem-nos a possibilidade de tornar os sintomas suprfluos mediante processos de aprendizagem e de assimilao conscientes. Eis a diferena entre combater a doena e transmutar a doena. A cura produz-se exclusivamente a partir de uma doena transmutada, nunca com base num sintoma derrotado, uma vez que cura significa que o Ser Humano se torna mais so, mais completo (atravs do aumentativo de completo, gramaticalmente incorrecto,

pretendemos significar mais prximo da perfeio; bvio que so to-pouco admite aumentativo). Cura significa redeno - aproximao dessa plenitude de conscincia que se apelida tambm de iluminao. A cura consegue-se incorporando aquilo que falta, o que no possvel sem uma expanso da conscincia. Doena e cura so conceitos que pertencem exclusivamente ao campo da conscincia, pelo que jamais podero aplicar-se ao corpo visto que este nunca est nem doente nem so. No corpo reflectem-se apenas, em cada situao concreta, estados de conscincia. unicamente neste contexto que se pode criticar a medicina acadmica. A medicina acadmica fala em curar sem nunca tomar em considerao este plano - o nico em que a cura possvel. Sempre que a medicina no manifeste a pretenso de curar atravs da sua actuao, no a criticaremos. A medicina limita--se a adoptar medidas puramente funcionais que, enquanto tais, no so nem boas nem ms, tratando-se apenas de intervenes viveis no plano material. Nesse plano a medicina pode ser, inclusive, prodigiosamente eficaz; no se podem criticar em bloco todos os seus mtodos, e se houver necessidade disso, ser unicamente quanto ao prprio, nunca em relao generalidade. Subjacente est, pois, a questo de saber se se envereda pela tentativa de mudar o mundo atravs de medidas funcionais, ou se se chegou ao entendimento de que semelhante propsito vo e se desiste. Quem tenha detectado a armadilha do jogo no II A compreenso da doena e da cura \ tem razes para continuar a jogar (...ainda que nada o impea), mas no tem, em todo o caso, o direito de ser desmancha- prazeres e dar cabo do jogo para os outros, porque, no final de contas, perseguir uma iluso tambm nos faz avanar. Trata-se, ento, no tanto daquilo que se faz como de ter conhecimento daquilo que se faz. Quem tenha seguido o nosso raciocnio, ter percebido que a nossa crtica se dirige tanto medicina natural como medicina acadmica, pois que aquela tambm procura chegar cura atravs de medidas funcionais e fala em impedir a doena e na necessidade de se levar uma vida saudvel. A filosofia , em suma, idntica; a diferena residir apenas no facto de os mtodos serem menos txicos e mais naturais. (No nos referimos homeopatia que no se alinha nem com a medicina acadmica nem com a natural.) O caminho do indivduo segue da insanidade para a sanidade, da doena para a sade e para a salvao. A doena no um obstculo desagradvel que se cruza no caminho mas, antes sim, o caminho que o indivduo percorre em direco cura. Quanto mais encararmos esse percurso de forma consciente, melhor ele ser capaz de concretizar o propsito para que se destina. O nosso fito no deve ser o de combater a doena, mas antes servirmo--nos dela; para o conseguirmos teremos de alargar os nossos horizontes. Polaridade e unidade E Jesus disse-lhes: Quando dos dois fizerdes um s e quando fizerdes o de dentro como o de fora eode fora como o de dentro eode cima como o de baixo e do masculino e do feminino fizerdes um s, para que o masculino no seja masculino e o feminino no seja feminino, e quando tiverdes um olho em lugar de olhos e uma mo em lugar de mos e um p em lugar de ps e uma imagem em lugar de imagens, ento entrareis no Reino. TOMS, Evangelhos Apcrifos, cap. 22 Julgamos oportuno retomar aqui um tema que abordmos anteriormente em Schicksal ais Chance: o tema da polaridade.

Gostaramos por um lado de evitar repeties maudas, por outro lado, porm, achamos que a compreenso prvia da polaridade um requisito indispensvel para se poderem acompanhar os raciocnios que adiante iremos expor. De qualquer das formas, nunca ser excessiva a abordagem do tema porquanto constitui o problema central da nossa existncia. A compreenso da doena e da cura 14 Ao dizer Eu, o Ser Humano separa-se de tudo aquilo que percepciona e que classifica como sendo alheio ao Eu - o Tu - e, a partir desse instante, fica preso nas malhas da polaridade. O Eu ata-o ao mundo dos opostos que no se reduz apenas ao Tu e ao Eu, mas separa ainda o interno e o externo, a mulher e o homem, o bem e o mal, a verdade e a mentira, etc. O ego impede-nos de perceber, reconhecer ou imaginar sequer a unidade ou o todo sob qualquer forma que seja. A conscincia divide tudo em pares de opostos que nos lanam num conflito, obrigando-nos a diferenciar e a optar por este ou por aquele. O nosso entendimento mais no faz seno dissecar a realidade em pedaos cada vez mais pequenos (anlise) e diferenciar esses pedacinhos (discernimento). Guiados por ele dizemos sim a uma coisa e, simultaneamente, dizemos no coisa oposta, uma vez que sabido que os contrrios se excluem mutuamente. Porm, a cada no, a cada excluso, incorremos numa carncia - ora, para permanecermos sos h que permanecer completos. Talvez possamos apreciar agora a estreita ligao que existe entre a temtica doena/sade e a polaridade. No entanto, podemos ser ainda mais categricos e afirmar que a doena polaridade e a cura consiste na superao da polaridade. Para l da polaridade na qual, enquanto indivduos, estamos imersos, reside a unidade - o Uno que tudo abarca e no qual os opostos se unificam. Esta dimenso do Ser pode chamar-se tambm o Todo porque abarca tudo, e nada pode existir fora dessa unidade, desse Todo. Na unidade no existe nem mudana, nem transformao, nem evoluo porque a unidade no est sujeita nem ao tempo nem ao espao. A Unidade-Todo est em permanente repouso, o Ser em estado puro, sem forma nem actividade. Chamamos alis a ateno do leitor para o facto de todas as definies da unidade serem formuladas forosamente pela negativa: sem tempo, sem espao, sem mudana, sem limites. Todas as manifestaes positivas nascem do nosso mundo dividido e, por conseguinte, no so susceptveis de serem aplicadas unidade. Vista pelo prisma da nossa conscincia bipolar a unidade surge como o Nada. Ainda que correcta, esta formulaPolaridade e unidade o sugere-nos, porm, associaes falsas. Os Ocidentais, muito especialmente, costumam reagir com alguma desiluso quando descobrem, por exemplo, que o estado de conscincia almejado pela filosofia budista - o nirvana - vem a significar Nada (textualmente: extino). O ego do Ser Humano deseja sempre ter algo que se situe fora de si e no lhe agrada de todo a ideia de ter de se extinguir para passar a ser uno com o Todo. Na unidade, o Todo e o Nada fundem-se num s. O Nada renuncia a toda a manifestao e a todos os limites, graas ao que se subtrai polaridade. A origem de todo o Ser o Nada (o ain Soph dos caba-listas, o Tao dos Chineses, oNetiNeti dos ndios). Nada mais existe realmente, sem princpio nem fim, em toda a eternidade. Podemos referir-nos unidade mas somos incapazes de a imaginar. A unidade a anttese da polaridade e, por conseguinte, apenas concebvel - e mesmo, em certa medida, susceptvel de ser vivida - pelo Homem que por via de determinados exerccios ou tcnicas de meditao seja capaz de desenvolver a capacidade de

unificar, ainda que de forma transitria, a polaridade do seu conhecimento. Porm, a unidade sempre se esquiva descrio oral ou anlise filosfica uma vez que o nosso raciocnio depende da premissa da polaridade. O reconhecimento sem polaridade, isto , sem a diviso entre o sujeito e o objecto - entre aquele que reconhece e o que reconhecido - uma impossibilidade. No h reconhecimento na unidade, apenas Ser. Na unidade todo o af, todo o anseio e o empenho, todo o movimento terminam porque deixa de haver algo de exterior pelo qual ansiar. Estamos perante o velho paradoxo de que s no Nada se encontra a pletora. Consideremos, uma vez mais, o tal campo que podemos apreender de forma directa e segura. Todos possumos uma conscincia polarizadora do mundo. importante reconhecermos que polar no o mundo mas antes, e apenas, o conhecimento que a nossa conscincia dele nos transmite. Observemos as leis da polaridade no exemplo concreto da respirao a qual fornece ao Ser Humano a experincia mais bsica que este possa ter da polaridade. Inspirao e expirao alternam de forma constante e rtmica. Pois bem, o ritmo que A compreenso da doena e da cura 16 definem mais no seno a alternncia contnua entre dois plos. O ritmo constitui o esquema bsico de toda a vida. O mesmo nos diz a fsica que afirma que todos os fenmenos se podem reduzir a oscilaes. Se destrumos o ritmo, destrumos a vida, porque a vida ritmo. Quem se negar a expirar no poder voltar a inspirar. Isso indica-nos que a inspirao depende da expirao e que sem o seu plo oposto ela no possvel. Para a sua existncia um plo depende do outro. Se subtrairmos o primeiro, o segundo desaparecer tambm. A electricidade, por exemplo, gera-se atravs da tenso que se estabelece entre dois plos, se retirarmos um dos plos, deixa de haver electricidade. Apresentamos agora um desenho sobejamente conhecido atravs do qual o leitor poder ficar com uma ideia mais clara do problema da polaridade que na circunstncia se traduz em primeiro plano/segundo plano, ou, mais concretamente, clice/caras. Qual das formas se discerne depender do facto de se colocar uma ou outra das superfcies em primeiro plano - a branca ou a preta. Se interpretarmos a superfcie preta como sendo o fundo, a branca surgir em primeiro plano e veremos um clice. A imagem muda quando consideramos que o fundo a superfcie branca, porque ento vemos o negro em primeiro plano e aparecem-nos duas caras de perfil. Neste jogo de ptica aquilo que importa observar atentamente a nossa reaco fixando a nossa ateno numa ou noutra das superfcies. Os dois elementos, clice/caras, esto presentes simultaneamente na imagem, mas obrigam o espectador a optar por uma ou por outra. Ou vemos o clice ou as caras. Resumindo, podemos ver os dois aspectos da imagem sucessivamente mas muito difcil ver os dois em simultneo com a mesma clareza. Este jogo de ptica uma excelente maneira de acedermos considerao da polaridade. No retrato, o plo negro depende do plo branco e vice-versa. Se suprimirmos um destes dois plos (pouco importa que seja o negro ou o branco), toda a imagem, nos seus dois aspectos, desaparecer. Tambm aqui, o negro depende do branco, o primeiro plano depende do fundo, tal como a inspirao depende da expirao e o plo positivo da corrente Polaridade e unidade

elctrica depende do plo negativo. Esta interdependncia absoluta dos opostos indica-nos que na base de cada polaridade existe uma unidade que ns humanos somos incapazes de apreender atravs da nossa conscincia no susceptvel de percepo simultnea. Ou seja, somos forados a dividir toda a unidade em plos a fim de a podermos contemplar de modo sucessivo. Semelhante operao d origem ao tempo, simulacro que deve a sua existncia unicamente ao carcter bipolar da nossa conscincia. As polaridades so, pois, dois aspectos da mesma realidade que somos forados a contemplar sucessivamente. Qual das duas faces da medalha vemos em determinado momento depende, portanto, do ngulo em que nos situamos. As polaridades apenas se apresentam como opostos que se excluem mutuamente ao 17 A compreenso da doena e da cura 18 observador superficial - se olharmos com mais ateno veremos que as polaridades, conjuntamente, formam uma unidade, na medida em que para poderem existir, dependem uma da outra. Foi ao estudar a luz que a cincia fez esta descoberta fundamental. Havia na altura opinies divergentes acerca da natureza dos raios luminosos: uma corrente propugnava a teoria das ondas enquanto outra defendia a teoria das partculas. Cada uma destas exclua a outra. Se a luz formada por ondas no pode ser formada por partculas e vice-versa: ou uma ou outra. Verificou--se mais tarde que esta distino estava errada. A luz simultaneamente onda e corpsculo. Mas podemos tambm dar a volta frase e afirmar que a luz nem onda nem corpsculo. A luz , na sua unidade, apenas luz e, como tal, insusceptvel de ser concebida pela conscincia bipolar do Ser Humano. Esta luz apenas se manifesta ao

observador consoante o prisma pelo qual este a contempla, ora como onda, ora como partcula. A polaridade como uma porta que de um lado tem escrita a palavra entrada e do outro, sada, mas que nem por isso deixa de ser a mesma porta que nos revela um ou outro dos seus aspectos consoante o lado pelo qual a abordamos. O conceito de tempo surge por causa deste imperativo de dividir o que unitrio em aspectos que somos forados a contemplar sucessivamente, porque atravs da contemplao com uma conscincia bipolar a simultaneidade do Ser converte-se em sucesso. Se por detrs da polaridade se esconde a unidade, por detrs do tempo esconde--se a eternidade. Convm no entanto esclarecer: entendemos a eternidade no sentido metafsico deintemporalidade, no no sentido que lhe dado pela teologia crist de um contnuo de tempo prolongado e infinito. No estudo das lnguas primitivas, possvel verificar o modo como a nossa conscincia e o af de apreenso dividem em contrrios o que originariamente era unitrio. Segundo parece, os indivduos de culturas passadas tinham uma maior capacidade para vislumbrar a unidade que se escondia por detrs da dualidade dado que nas lnguas da Antiguidade muitas palavras possuam acepes contraditrias. Foi apenas com a evoluo da Polaridade e unidade linguagem, sobretudo mediante a transposio ou o prolongamento das vogais, que se comeou a atribuir um plo nico a uma voz originariamente ambivalente. (Sigmund Freud, no seu Contra-senso das palavras originais, refere-se a esse fenmeno!) No difcil, por exemplo, descortinar a raiz comum das seguintes palavras latinas: clamare (clamar) e dam (quieto), ou siccus (seco) e sucus (suco). Altus tanto pode significar alto como profundo. Em grego farmacon tanto significa veneno como remdio. Em alemo a palavra stumm (mudo) estimme (voz) pertencem mesma famlia e em ingls podemos apreciar a polaridade da palavra without, que significa literalmente com sem mas que na prtica apenas se atribui a um dos plos, concretamente a sem. O parentesco semntico de bs e bass aproxima-nos ainda mais do nosso tema. Em alto-alemo a palavra bass significa gut (bom). Esta palavra j s a encontramos includa nas locues compostas:/urbas, que significa furwahr (verdadeiramente), ebass erstaunt que se pode interpretar como sehr erstaunt (muito espantado). Pertencem ainda mesma raiz a palavra inglesa bad (mau) bem como as palavras alems Busse ebssen (penitncia e purgar). Este fenmeno semntico segundo o qual se utilizava originalmente a mesma palavra para expressar significados contrrios, como o Bem e o Mal, indica-nos claramente a unidade que existe por detrs de toda a polaridade. precisamente esta equiparao entre o Bem e o Mal que nos ocupar mais adiante, que revela a grande transcendncia que possui a compreenso do tema da polaridade. A polaridade da conscincia vivida subjectivamente na alternncia entre dois estados que se distinguem claramente um do outro: a viglia e o sono - estados que vivemos como correspondncia interna da polaridade externa dia/noite que ocorre na Natureza. Por essa razo falamos correntemente de um estado de conscincia diurno e de um estado de conscincia nocturno, ou do lado diurno e do lado nocturno da alma. Intimamente unida polaridade est a distino entre uma conscincia superior e um estado inconsciente. Assim, durante o dia a regio da conscincia que habitamos durante a noite e da qual nos chegam os A compreenso da doena e da cura Polaridade e unidade sonhos passa a ser o inconsciente. Bem vistas as coisas, a palavra inconsciente no

um vocbulo feliz, porquanto o prefixo in denota uma carncia e in-consciente no bem o mesmo que falta de conscincia. Durante o sono encontramo-nos num estado de conscincia diferente - no em falta de conscincia mas apenas numa denominao muito imprecisa do que seja o estado de conscincia nocturno, falta de vocbulo mais adequado. Mas ento, por que razo que nos identificamos to evidentemente com a conscincia diurna? Estamos acostumados, desde a difuso da psicologia profunda, a imaginar a nossa conscincia como estando dividida em estratos e a distinguir entre um supraconsciente, um subconsciente e um inconsciente. Esta classificao em superior e inferior no , partida, obrigatria mas corresponde a uma percepo espacial simblica que atribui ao cu e luz o estrato superior, e Terra e obscuridade o estrato inferior do espao. Se quisermos representar graficamente este esquema da conscincia podemos traar a seguinte figura: Limitado Subjectivo Supraconsciente

10 O crculo simboliza a conscincia que tudo abarca e que ilimitada e eterna. Sendo assim, o permetro do crculo to-pouco se afigura com um limite, simbolizando apenas aquilo que tudo abarca. O Ser Humano est separado desse estado pelo seu Eu, o que d lugar criao do supraconsciente, subjectivo e limitado. Ele no tem, portanto, acesso ao resto da conscincia, ou seja, conscincia csmica desconhece-a (CG. Jung chama a este estrato o inconsciente colectivo). A divisria entre o Eu e o restante mar de conscincia no , contudo, um absoluto; melhor poderia traduzir-se numa espcie de membrana permevel de ambos os lados. Essa membrana corresponde ao subconsciente. Tanto contm substncias que baixaram do supraconsciente (esquecidas) como outras que esto prximas do inconsciente, por exemplo, premonies, sonhos, intuies, vises. Se algum se identifica exclusivamente com o supraconsciente, reduzir a permeabilidade do subconsciente, visto que as substncias inconscientes lhe parecero estranhas e por conseguinte geradoras de angstia. Uma maior permeabilidade pode inspirar faculdades medinicas. Para alcanar o estado da iluminao ou da conscincia csmica bastaria renunciar divisria, de maneira a que supraconsciente e inconsciente passassem a ser um s. Obviamente, semelhante passo equivaleria destruio do Eu cuja evidncia depende da delimitao. Na terminologia crist este passo descrito atravs das palavras Eu (supraconsciente) e o meu Pai (inconsciente) somos um. A conscincia humana tem expresso fsica no crebro, atribuindo-se ao crtex cerebral a faculdade especificamente humana do discernimento e do juzo. No ser de estranhar que a polaridade da conscincia humana se reflicta to claramente na prpria anatomia do crebro. Como sabido, o crebro composto de dois hemisfrios unidos pelo chamado corpo caloso. No passado, a medicina procurou combater diversos sintomas, como a epilepsia, por exemplo, ou as grandes dores, seccionando cirurgicamente o corpo caloso, com o que se cortavam todas as unies

nervosas dos dois lbulos (comissurotomia). Apesar do carcter aparatoso da interveno, primeira vista apenas se observaram deficincias pouco extraordinrias nos pacientes. Assim, descobriu-se que os dois hemisfrios so como dois crebros capazes de funcionar independentemente. Porm, ao submeterem-se os pacientes operados a determinadas provas, verificou-se que os dois hemisfrios cerebrais distinguiamA compreenso da doena e da cura -se claramente, tanto pela sua natureza quanto pelas suas funes respectivas. Sabemos que os nervos de cada lado do corpo so governados pelo hemisfrio contrrio - a parte direita do corpo humano governada pelo hemisfrio esquerdo e vice-versa. Se vendarmos os olhos a um destes pacientes e lhe colocarmos na mo esquerda um saca-rolhas, ele ser incapaz de identificar o objecto, ou seja, ele ser incapaz de encontrar o nome do referido objecto ainda que no tenha qualquer dificuldade em manuse--lo correctamente. Se lhe colocarmos um objecto na mo direita acontecer precisamente o contrrio: saber como se chama mas ser incapaz de o utilizar. Tal como acontece com as mos, tambm os ouvidos e os olhos esto unidos ao hemisfrio cerebral oposto. Numa outra experincia com outra paciente, foram apresentados diferentes figuras geomtricas ao mesmo tempo que se lhe tapava sucessivamente o olho direito e o esquerdo. Quando, diante do campo visual do olho esquerdo lhe foi apresentado um corpo nu - pelo que a imagem apenas podia ser captada pelo hemisfrio direito -, a paciente sorriu e soltou uma gargalhada, mas em resposta pergunta do investigador acerca do que havia visto apenas respondeu: Nada, apenas um claro. E continuou a rir. Quer isto dizer que a imagem percepcionada pelo hemisfrio direito produziu uma reaco, mas esta nem pde ser captada pelo raciocnio nem formulada por palavras. Se se levarem cheiros apenas fossa nasal esquerda, produz-se a reaco correspondente, mas o paciente ser incapaz de identificar o cheiro. Se se mostrar ao paciente uma palavra composta como, por exemplo, futebol, de tal modo que o olho esquerdo apenas capte a primeira parte da palavra fute, e o direito apenas veja a segunda, boi, o paciente apenas ler a palavra boi visto que a palavra fute no susceptvel de ser analisada pelo lbulo direito. Atravs destas experincias, desenvolvidas e levadas a cabo nos ltimos anos, foi possvel compilar informaes que podemos condensar da seguinte maneira: um e outro hemisfrio diferenciam-se claramente pelas suas funes, pelas suas capacidades e responsabilidades. O hemisfrio esquerdo poderia chamar-se Polaridade e unidade hemisfrio verbal pois que est encarregado da lgica e da estrutura da linguagem, da leitura e da escrita. Decifra analtica e racionalmente todos os estmulos destas reas. Por outras palavras, pensa de forma digital. O clculo e a numerao esto tambm a seu cargo, bem assim como a noo do tempo. No hemisfrio direito encontramos todas as faculdades opostas: em lugar de capacidade analtica ele permite uma viso de conjunto de ideias, funes e estruturas complexas. A metade direita do crebro permite que se conceba o todo (de uma figura) partindo de um fragmento apenas (pars pro tot). Segundo parece, devemos igualmente ao hemisfrio cerebral direito a faculdade de concepo e estruturao de elementos lgicos (conceitos superiores, abstraces) que no existem na realidade. No lbulo direito encontramos unicamente formas orais arcaicas que no se regem pela sintaxe mas antes por esquemas sonoros e associaes. Tanto a linguagem lrica como a dos esquizofrnicos so expoentes da linguagem produzida pelo hemisfrio

direito. Reside aqui, tambm, o pensamento analgico e a arte de utilizao dos smbolos. O hemisfrio direito gera, tambm, as fantasias e os sonhos da imaginao e desconhece a noo de tempo prpria do hemisfrio esquerdo. Consoante a actividade do indivduo, ou um ou outro hemisfrio dominar. O pensamento lgico, a leitura, a escrita e o clculo exigem o predomnio do hemisfrio esquerdo, enquanto para escutar msica, sonhar, imaginar e meditar a parte do crebro utilizada preferencialmente a direita. Qualquer que seja o hemisfrio que predomine, o indivduo so dispe, tambm, de informaes oriundas do hemisfrio subordinado, visto que atravs do corpo caloso se produz um intercmbio activo de dados. A especializao dos hemisfrios espelha com exactido as antigas doutrinas esotricas da polaridade. No Taosmo, aos dois princpios originais nos quais se divide a unidade do Tao d-se o nome de Yang (princpio masculino) e Yin (princpio feminino). Na tradio hermtica essa mesma polaridade expressa-se atravs dos smbolos do Sol (masculino) e da Lua (feminino). O Yang e o Sol so smbolos do princpio masculino, activo e positivo, e corresA compreenso da doena e da cura Polaridade e unidade ponderiam no campo psicolgico conscincia diurna. O Yin, ou princpio da Lua, refere-se ao princpio feminino, negativo e receptor, e corresponde ao inconsciente. Podemos relacionar com facilidade estas polaridades clssicas com os resultados da investigao do crebro. Assim, temos que o hemisfrio esquerdo, Yang, masculino, activo, supracons-ciente e corresponde ao smbolo do Sol, portanto, ao lado diurno do indivduo. A metade esquerda do crebro rege o lado direito do corpo, ou seja, o lado activo e masculino do corpo. O hemisfrio direito Yin, negativo, feminino corresponde ao princpio lunar, quer isso dizer, ao lado nocturno do indivduo e, logicamente, rege o lado esquerdo do corpo. Para facilitar o entendimento fornecemos na tabela seguinte os detalhes dos respectivos conceitos.

Hemisfrio Esquerdo Lgica Linguagem (Sintaxe, Gramtica) Hemisfrio verbal: Leitura Escrita Hemisfrio Direito Percepo das formas Viso de conjunto Orientao espacial Formas arcaicas de

expresso Msica Olfacto Clculo Interpretao do meio Pensamento digital Pensamento linear Noo do tempo Anlise Inteligncia Yang Expresso grfica Noo de conjunto do mundo Pensamento analgico Simbolismo Intemporalidade Holstica Magnitudes lgicas Intuio Yin sol lua masculino feminino dia noite consciente inconsciente vida morte Hemisfrio Esquerdo Hemisfrio Direito

activo passivo elctrico magntico cido alcalino lado direito do corpo lado esquerdo do corpo mo direita mo esquerda Certas correntes da psicologia moderna imprimiram uma volta de 90 na velha topografia horizontal da conscincia (Freud) e substituram os conceitos do supraconsciente e do inconsciente pelos de hemisfrio esquerdo e hemisfrio direito. Esta denominao apenas uma questo de forma e pouco veio alterar quanto ao fundo, conforme podemos apreciar se compararmos as duas exposies. Tanto a topografia horizontal como a vertical no so mais do que manifestaes do antigo smbolo chiA compreenso da doena e da cura Poiaridade e unidade Limitado Subjectivo Supraconsciente Objectivo Ilimitado

Topografia horizontal da conscincia Hemisfrio Esquerdo

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Topografia vertical da conscincia ns Tai Chi (o Todo, a unidade) que consiste num crculo dividido em duas metades, uma negra outra branca, cada uma das quais encerra, laia de grmen, outro crculo dividido por sua vez noutras duas metades. Por assim dizer, a unidade dividese na nossa conscincia em polaridades que se complementam entre si. O indivduo que possusse apenas uma das metades do crebro seria um indivduo muito incompleto. Pois bem, a noo do mundo que impera actualmente no muito mais completa, porquanto a que corresponde ao hemisfrio cerebral esquerdo. A partir desta perspectiva apenas se aprecia o racional, o concreto e o analtico - aqueles fenmenos que se inscrevem na causalidade e no tempo. Porm, uma noo do mundo to racional apenas abrange meia verdade, porque consiste na perspectiva de uma meia conscincia, de uma s metade do crebro. Todo o contedo da conscincia que o homem comum, com alguma displicncia, costuma apelidar de irracional, ilusrio e fantstico, no mais do que o resultado da faculdade do Ser Humano para ver o mundo a partir do plo oposto. A valorao desigual que costuma ser atribuda a estes dois pontos de vista complementares pode observar-se na circunstncia de as aptides do lado esquerdo terem sido reconhecidas e descritas com rapidez e facilidade aquando de um estudo das diferentes faculdades de um e outro hemisfrio cerebral, enquanto no mesmo estudo o significado do hemisfrio direito, que no parecia produzir actos coerentes, foi bastante mais custoso de apurar. A natureza, evidentemente, valoriza sobremaneira as faculdades da metade direita, irracional, uma vez que em transe de morte se passa

automaticamente do predomnio da metade es-guerda para o predomnio da metade direita. Uma situao de Perigo no susceptvel de ser resolvida atravs de um processo analtico e o hemisfrio direito, graas sua percepo de conjunto, facultanos a possibilidade de actuar de forma serena e consequente. O fenmeno sobejamente conhecido da visualizao instantnea de toda a vida num s segundo corresponde certamente a esta comutao automtica. Em transe de morte, o indiA compreenso da doena e da cura Polaridade e unidade vduo passa em revista toda a sua vida e vive uma vez mais todas as situaes da sua trajectria vital, o que constitui uma boa prova daquilo a que anteriormente apelidmos de intemporalidade da metade direita. Em nossa opinio, a importncia da teoria dos hemisfrios reside na circunstncia de a cincia ter compreendido que o conceito do mundo que defendia era oblquo e incompleto e comear agora, graas ao estudo do hemisfrio direito, a dar sinais de que reconhece a justificao e a necessidade de ver o mundo tambm por este outro prisma. Sobre esta base, a apreenso e compreenso da lei da polaridade como uma lei fundamental do mundo deixaria de ser uma impossibilidade. Semelhante desgnio fracassa, porm, quase sempre, em virtude da absoluta incapacidade da cincia para o pensamento analgico (metade direita). A lei da polaridade deveria ficar bem explcita graas ao exemplo que se segue: a conscincia humana divide a unidade em dois plos. Os dois plos complementam-se (compensam-se) mutuamente e necessitam, portanto, um do outro para existirem. A polaridade acarreta consigo a incapacidade de contemplar simultaneamente os dois aspectos da unidade e obriga-nos a faz--lo de modo sucessivo, o que faz com que surjam os fenmenos do ritmo, do tempo e do espao. Para descobrir a unidade, a conscincia, alicerada na polaridade, tem de socorrer-se de um paradoxo. A vantagem que a polaridade nos oferece a capacidade de discernimento que no seria possvel sem ela. A meta e o anseio da conscincia polar de superar a sua condio incompleta, determinada pelo tempo, e voltar a ser completa, ou seja, s. Todos os caminhos de salvao ou caminhos de cura conduzem da polaridade unidade. O passo no sentido da unidade constitui uma mudana qualitativa de tal modo radical que a conscincia polar dificilmente o consegue conceber. Todos os sistemas metafsicos, todas as religies e escolas esotricas ensinam exclusivamente este caminho que conduz da polaridade unidade. Depreendemos do exposto que todas essas doutrinas se no interessam por uma melhoria deste mundo, mas sim pelo abandono deste mundo. Ora precisamente este ponto que mais contestao suscita em relao a tais teorias. Os crticos apontam as injustias e calamidades do mundo e acusam as doutrinas de orientao metafsica de terem uma atitude anti-social e fria perante tantos flagelos, visto apenas estarem interessadas de forma egosta na sua prpria redeno. As acusaes mais frequentes so de evaso e de indiferena. Lamentamos que esses crticos no se debrucem mais demoradamente sobre uma doutrina de forma a melhor a compreenderem antes de a derrubarem, preferindo precipitar-se numa mescla de opinio pessoal e conceitos mal--entendidos repescados de alguma outra doutrina, chamando crtica a semelhante despropsito. As ms interpretaes no datam de hoje. Jesus ensinou unicamente o caminho que conduz da polaridade unidade mas nem os seus discpulos mais chegados ( excepo de Joo) o compreenderam correctamente. Jesus apelidou de este mundo polaridade e unidade chamou Reino dos Cus ou a Casa de Meu Pai, ou simplesmente, o Pai. Afirmou que o Seu Reino no era deste mundo e indicou o

caminho que conduzia at ao Pai. As suas palavras, porm, foram interpretadas de uma forma concreta, material e mundana. O Evangelho de S. Joo revela-nos, captulo aps captulo, esta interpretao errnea das palavras de Cristo: Jesus fala do templo que reconstruir em trs dias e os seus discpulos julgam que se refere ao Templo de Jerusalm ao passo que Ele se refere ao seu corpo. Jesus fala com Nicodemos no renascer do Esprito, e Nicodemos julga que Cristo se refere ao nascimento de uma criana. Jesus fala samaritana da gua da vida e esta pensa em gua potvel. Poderamos apontar muitos outros exemplos de como Jesus e os seus discpulos possuam pontos de referncia totalmente distintos. Jesus procura dirigir o olhar do homem para o significado e a importncia da unidade, enquanto os seus ouvintes se aferram angustiada e convulsivamente ao mundo polar. No conhecemos de Jesus qualquer exortao, nem uma sequer, no sentido de melhorar o mundo e convert-lo no paraso, antes, atravs de cada frase que profere, procura animar o Ser Humano para que este d o passo que o conduza salvao e sade. 4O A compreenso da doena e da cura |-------------------------------------------------No incio, porm, o percurso amedronta na medida em que conduz atravs do sofrimento e do horror. O mundo s pode ser vencido uma vez que tenha sido assumido - apenas assumindo o sofrimento se pode destru-lo, porque o mundo sempre sofrimento. O esoterismo no apregoa a fuga do mundo, mas antes a superao do mundo. Superao do mundo, no entanto, no seno outra forma de dizer superao da polaridade, o que equivale a propugnar a renncia do Eu, do ego, porque apenas aquele cujo Eu o no separe do Ser lograr alcanar a plenitude. No deixa de ser irnico que um caminho cujo objectivo a destruio do ego e a fuso com o todo seja rotulado de caminho de salvao egosta. A motivao que conduz a enveredar pelo caminho da salvao no reside na expectativa de alcanar um mundo melhor nem nalguma esperana v de recompensa pelos sofrimentos deste mundo (o pio do povo), mas sim na convico de que este mundo concreto no qual vivemos apenas adquire algum sentido quando haja um ponto de referncia exterior a ele. Quando frequentamos uma escola sem um fim ou propsito determinados, por exemplo, uma escola na qual apenas se aprende por aprender sem qualquer perspectiva, meta ou objectivo, o estudo carece de sentido. A escola e o estudo apenas adquirem sentido quando haja um ponto de referncia que se situe fora da escola. Aspirar a uma profisso no o mesmo que evadir-se da escola, bem pelo contrrio: o objectivo confere coerncia aos estudos. Da mesma maneira, esta vida e este mundo confluem quando o nosso objectivo se traduz no desejo de super-los. A finalidade de uma escada no de servir de peanha mas antes como um meio para subir. A falta de um ponto de referncia metafsico faz com que a vida, actualmente, carea de sentido para muita gente, porque o nico sentido que nos resta chama-se progresso. O progresso, porm, no tem outro objectivo que no mais progresso. Dessa forma, o que em tempos fora caminho converteu-se hoje em excurso. Para se poder compreender a doena e a cura importa entender o que significa realmente a cura. Se perdermos de vista que Polaridade e unidade curar significa sempre uma aproximao da sade que se traduz na unidade, procuraremos sempre o objectivo da cura na polaridade e teremos o fracasso

assegurado. Se transpusermos para os hemisfrios cerebrais aquilo que at agora entendamos como unidade, a qual apenas susceptvel de se alcanar mediante a conciliao dos opostos - a coniunctio oppositorum -, veremos claramente que o nosso objectivo de superao da polaridade equivale, nesse plano, ao fim do predomnio alternativo dos hemisfrios cerebrais. A disjuntiva tem igualmente de se converter em unio no plano do crebro. Aqui se manifesta a verdadeira importncia do corpo caloso, o qual tem de ser de tal modo permevel que faa dos dois crebros um s. Esta disponibilidade simultnea das faculdades de ambas as metades do crebro seria o equivalente corporal da iluminao. Trata-se do mesmo processo anteriormente descrito no nosso modelo de conscincia horizontal: quando o supracons-ciente subjectivo se funde com o inconsciente objectivo alcana--se a plenitude. A universalidade desta transio da polaridade para a unidade pode ser adivinhada numa infinidade de expresses. J aqui referimos a filosofia chinesa do Taosmo, na qual as duas foras universais se chamam Yin e Yang. Os hermetistas falavam da unio do Sol e da Lua ou das bodas da gua e do fogo. Expressavam, alm disso, o segredo da unio dos opostos atravs de frases paradoxais como: O slido tem de se tornar fluido e o fluido solidificar. O smbolo antigo da vara de Hermes (caduceo) exprime a mesma lei: aqui, as duas serpentes representam as foras polares que se devem unir na vara. Encontramos um smbolo idntico na filosofia hindu sob a forma de duas correntes de energia que percorrem o corpo humano - Ida (energia feminina) e Pingala (energia masculina) - e se enrodilham, tal serpentes, em torno do canal mediano, Shushumna. Quando o praticante de ioga consegue conduzir a energia das serpentes pelo canal central acima ele conhece o estado da unidade. A cabala representa a mesma ideia atravs das trs colunas da rvore da Vida, e a dialctica chama-lhe tese, anttese e sntese. Todos esses 41 41 sistemas, de que apenas mencionmos uns poucos, no se encontram numa relao causal, sendo todos expresso de uma lei metafsica central que procuraram expressar em planos, concretos ou simblicos, diferentes. Pouco nos importa um sistema determinado, o que importa, isso sim, manter a perspectiva da lei da polaridade e verificar a sua vigncia em todos os planos do mundo das formas. A polaridade da conscincia coloca-nos sempre perante duas possibilidades de aco e obriga-nos a tomar uma deciso se no quisermos desfalecer na apatia. Existem sempre duas possibilidades mas s podemos realizar uma delas. Por isso, face a cada aco, a possibilidade contrria resulta sempre no realizada. Temos de escolher e decidir se ficamos em casa ou se samos, se trabalhamos ou descansamos, se temos filhos ou no, se reclamamos o dinheiro que nos devem ou se perdoamos a dvida, se matamos o inimigo ou o deixamos viver. O tormento da escolha persegue-nos continuamente. No podemos iludir a tomada de deciso porque no fazer nada decidir contra a aco e no decidir uma deciso contra a tomada de deciso. Uma vez que somos forados a decidir esforamo-nos para que, pelo menos, a deciso tomada seja sensata ou correcta. Para isso temos de recorrer a cnones de valores. Quando dispomos de cnones as decises tornam-se fceis: procriamos porque os filhos servem para preservar a espcie humana, matamos os nossos inimigos porque ameaam os nossos filhos, comemos legumes porque nos dizem que saudvel e damos de comer a quem tem fome porque tico faz-lo. O sistema funciona bem e facilita a tomada de decises - basta que faamos o que considerado correcto. Pena

que o nosso sistema de valores, que tanto nos ajuda na tomada de decises, seja continuamente questionado por outras pessoas que optam, em cada caso concreto, pela deciso contrria, defendendo-a com base noutros sistemas de valores: existem pessoas que optam por no ter filhos porque existem demasiadas pessoas na terra; h quem no mate os seus inimigos porque tambm so Seres Humanos; h quem coma muita carne porque a carne saudvel; e h quem deixe morrer aqueles que morrem Polaridade e unidade de fome porque esse o seu fado. bvio, partida, que os valores dos outros esto sempre errados, e irrita-nos que o mundo inteiro no se paute pelos mesmos valores. Comea, ento, a nossa batalha para defender os nossos valores pessoais e convencer o maior nmero possvel de pessoas da excelncia dos mesmos. Como objectivo final, naturalmente, deveramos convencer todos os Seres Humanos da justia dos nossos valores e a, sim, teramos um mundo mais justo, melhor e feliz. Pena seja que todos assim pensem e que a guerra das opinies justas se arraste sem trguas, ainda que todos nada mais desejem seno fazer o que est correcto. A bem dizer, o que que est correcto? O que que est errado? O que o Bem? O que o Mal? Muitos pretendem sab-lo - mas no chegam a consenso - e cabe-nos ento a ns decidir em quem acreditar. de enlouquecer! A nica coisa que nos pode salvar deste dilema a ideia de que no seio da polaridade nem o Bem nem o Mal absolutos existem - em absoluto no h justia nem injustia. Cada valorao sempre subjectiva e pressupe um padro de referncia que por sua vez tambm subjectivo. Cada valorao depende do ponto de vista do observador e, portanto, est sempre correcta com referncia a ele. O mundo no susceptvel de ser dividido entre aquilo que pode ser e que por isso justo e bom, e aquilo que no deve ser e que por essa razo deve ser combatido e aniquilado. Semelhante dualismo de opostos irreconciliveis - verdade/erro, bom/mau, Deus/demnio -, em lugar de nos subtrair polaridade linda nos afunda mais nela. A soluo reside unicamente num terceiro ponto a partir do qual, por terem atingido a a unidade, todas as alternativas, todas as possibilidades, todas as polaridades surgem como boas e verdadeiras por igual, ou falsas e ms por igual, sendo por isso justificada a sua existncia dado que sem elas o Todo no estaria completo. Por essa razo, ao falarmos da lei da polaridade insistimos sempre no facto de um plo no poder existir sem o outro. Tal como a inspirao depende da expirao, tambm o Bem depende do Mal, a paz da guerra e a sade da doena. No obstante, os homens teimam em aceitar um plo apenas e empenham-se A compreenso da doena e da cura em combater o outro. Porm, quem combate qualquer um dos plos do universo combate o Todo - porque cada parte encerra em si o Todo (pars pro tot). Por alguma razo Jesus ter dito: Aquilo que fizerdes ao mais pequeno dos meus irmos, a mim o fazeis! Teoricamente, a ideia em si simples, mas o Ser Humano resiste em aceit-la porque aquilo que custa p-la em prtica. Se o objectivo chegar unidade indiferenciada que abrange os opostos, ento o Ser Humano no pode estar completo - ou seja, so enquanto se inibir e enquanto teimar em resistir a admitir que algo se passa na sua conscincia. Toda a atitude do gnero: ((Jamais faria isso! a forma mais segura de renunciar plenitude e iluminao. No h no universo nada que no tenha a sua razo de ser, antes sim, existem muitas coisas cuja razo de ser escapa ao indivduo. Na realidade, todos os esforos do Ser Humano visam esse fim: descortinar a razo de ser das coisas -chamamos a isso tomada de conscincia -, e no, mudar as coisas. No h nada a mudar nem a melhorar a no ser a prpria viso da realidade.

O Ser Humano vive demasiado tempo convencido de que capaz de mudar, reformar e melhorar o mundo atravs da sua actividade, atravs das suas obras. Esta crena no passa de uma iluso e deve-se projeco que o prprio indivduo faz da sua transformao pessoal. Por exemplo, se uma pessoa ler o mesmo livro vrias vezes em momentos diferentes da sua vida, cada leitura provocar um efeito diferente consoante o desenvolvimento da sua personalidade. Se no houvesse garantia da imutabilidade do livro poderia julgar-se que o contedo do livro tinha evoludo. No menos enganosos se afiguram os conceitos de evoluo e desenvolvimento aplicados ao mundo. O indivduo julga que a evoluo acontece como resultado de certos processos e intervenes e no se apercebe de que ela no passa da execuo de um modelo previamente existente. A evoluo nada gera de novo mas faz apenas com que aquilo que , e sempre foi, se manifeste gradualmente. A leitura de um livro um excelente exemplo disso: contedo e aco existem de uma s vez, porrn, o leitor Polaridade e unidade apenas os pode assimilar passo a passo atravs da leitura. atravs da leitura que o leitor chega a conhecer gradualmente o contedo do livro, ainda que este exista h vrios sculos. Isso no quer dizer que o contedo do livro seja criado atravs da leitura mas antes que atravs desse processo, passo a passo e com o tempo, o leitor assimila um modelo previamente existente. No o mundo que muda mas sim os homens que assumem, progressivamente, aspectos e estratos diferentes do mundo. Sabedoria, plenitude e tomada de conscincia significam capacidade para reconhecer e contemplar tudo o que se manifesta na sua verdadeira essncia. Para poder reconhecer e assumir a ordem o observador deve primeiro estar em ordem. A iluso da mudana produz-se em virtude da polaridade que converte o que simultneo em sucessivo e o unitrio em dual. Por essa razo as filosofias orientais apelidam de ilusrio ou Maya (do engano) o mundo da polaridade e exigem do indivduo que busca o conhecimento e a libertao que reconhea, antes de mais, que o mundo das formas no passa de iluso e compreenda que em realidade no existe. A polaridade impede que a unidade seja captada em simultneo; mas o tempo trata de restabelecer automaticamente a unidade na medida em que cada plo compensado ao ser sucedido pelo plo oposto. a chamada Lei do Princpio Complementar. Tal como a expirao depende da inspirao e a viglia sucede ao sono e vice-versa, cada realizao de um plo exige a manifestao do seu plo oposto. O princpio complementar ' faz com que se mantenha o equilbrio dos plos independentemente daquilo que os humanos faam ou deixem de fazer, e determina que todas as modificaes se fundam na imutabilidade. Vivemos na convico profunda de que muitas coisas se alteram com o tempo e essa crena impede-nos de ver que o tempo apenas produz uma repetio do mesmo esquema. Com o tempo as formas mudam, sem dvida, mas o pano de fundo continua o mesmo. Ao aprender a no deixar-se distrair pela mutao das formas o homem torna-se capaz de prescindir do tempo, tanto no mbito histrico como na sua biografia pessoal, e ento resulta claro A compreenso da doena e da cura 46 que todos os actos que o tempo se encarrega de diversificar se plasmam num nico modelo. O tempo converte aquilo que em processos e sucesses - se suprimirmos o tempo, o fundo que estava por detrs da forma e que nelas se plasmou torna-se de novo visvel. ( este tema, nada fcil de entender, que est na base da terapia da reencarnao.) importante para o entendimento das reflexes que se seguem que tenhamos

compreendido a interdependncia dos dois plos e a impossibilidade de conservar-se apenas um e suprimir o outro. Ora, a maioria das actividades humanas orientam-se precisamente nesse sentido: o indivduo deseja sade e combate a doena, quer manter a paz e suprimir a guerra, pretende viver e para tal procura vencer a morte. impressionante verificar como, passados milhares de anos de esforos estreis, o Homem ainda continua aferrado aos seus conceitos. Quando procuramos alimentar um dos plos, o plo oposto cresce na mesma proporo, sem que nos tenhamos dado conta disso. E precisamente a medicina que nos fornece o melhor exemplo disso: quanto mais se trabalha em prol da sade mais prolifera a doena. Se quisermos abordar o problema de uma maneira nova teremos de adoptar uma ptica polar. Em todas as consideraes que fizermos deveremos aprender a ver simultaneamente o plo oposto. O nosso olhar interior ter de oscilar constantemente entre um e outro para que possamos escapar unilateralidade e adquirir uma viso de conjunto. Ainda que no seja fcil descobrir esta viso oscilante e polar atravs de palavras, existem na filosofia textos que exprimem estes princpios. Lao-Ts, insupervel na sua conciso, afirma no segundo verso do Tao-Te-Ching: Aquele que diz: formoso cria: feio. Aquele que afirma: o Bom cria: o Mal. Resistir determina: no resistir, confuso ocasiona: simplicidade, alto determina: baixo. Polaridade e unidade ruidoso motiva: silencioso, determinado determina: indeterminado, agora determina: outrora. Assim, pois, o sbio actua sem agir, fala sem falar. Transporta em si todas as coisas em busca da unidade. Produz, mas no possui, aperfeioa a vida mas no reclama o reconhecimento e, porque nada reclama, nunca sofre a perda. 47 A sombra Toda a Criao existe em ti e tudo o que h em ti existe tambm na Criao. No h divisria entre ti e um objecto que te esteja prximo, tal como tambm no h distncia entre ti e os objectos distantes. Todas as coisas, tanto as mais pequenas como as maiores, tanto as mais elevadas como as mais baixas esto em ti e so i da tua prpria condio. Um s tomo contm todos os elementos da terra. Um s movimento do esprito contm todas as leis da vida. Numa s gota de gua se encontra o segredo do imenso oceano. Uma manifestao tua apenas encerra todas as manifestaes da vida. KAHLIL GlBRAN O indivduo diz Eu e atravs dessa pequena palavra significa uma srie de

caractersticas: Varo, alemo, pai de famlia e mestre de orquestra. Activo, dinmico, tolerante, trabalhador, amante de animais, pacifista, apreciador de ch, cozinheiro com alma, etc. A cada uma destas caractersticas ter precedido, em momento prprio, uma deciso - optou-se entre duas possibilidades -, um plo foi integrado na identidade 49 50 A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------pessoal e o outro foi posto de parte. O facto de escolher ser activo e trabalhador exclui automaticamente ser passivo e preguioso. habitual derivar-se tambm de uma identificao, uma valorao: na vida h que ser activo e trabalhador; no correcto ser passivo e preguioso. Ora, por mais que a sustentemos com argumentos e teorias, semelhante avaliao no deixa de ser subjectiva. Do ponto de vista objectivo, essa apenas uma das maneiras de ver as coisas - por sinal, bastante convencional. Que diramos de uma rosa vermelha que proclamasse, muito convencida: O que est correcto florescer em vermelho. Ter flores azuis um erro, alm de ser um perigo!? O repdio de qualquer forma de manifestao sempre indicador de falta de identificao (...certamente que a violeta, pelo seu lado, nada ter contra a florao azul). Dizemos ento que cada identificao baseada numa deciso coloca de parte um dos plos. Ora bem, tudo aquilo que no desejamos ser, tudo o que no queremos admitir na nossa identidade, forma o nosso negativo, a nossa sombra, porque o repdio de metade das nossas possibilidades no as faz desaparecer mas desterra-as apenas da identificao ou da conscincia. Ao dizermos no subtramos um plo de vista, mas no o eliminamos. O plo que colocamos de parte vive a partir desse momento na sombra da nossa conscincia. Da mesma maneira que as crianas acreditam que por fecharem os olhos se tornam invisveis, as pessoas imaginam que possvel livrarem-se de metade da realidade no a reconhecendo. E deixa-se ento que um dos plos (a laboriosidade, por exemplo) venha luz da conscincia enquanto o seu oposto (a preguia) permanece nas sombras onde no tenha de ser encarado. Considera-se que aquilo que no visto sinnimo do que no se possui e julga-se que uma coisa pode existir sem a outra. Chamamos sombra (segundo a acepo de C. G. Jung) soma de todas as facetas da realidade que o indivduo no reconhece ou no deseja reconhecer em si e, por conseguinte, descarta. A sombra constitui o maior inimigo do Ser Humano: ele tem-na ^ A sombra e ignora que a tem, nem a conhece sequer. A sombra faz com que todos os propsitos e anseios do Ser Humano lhe reportem, em ltima instncia, o oposto daquilo que perseguia. O Ser Humano projecta num mal annimo existente no mundo exterior todas as manifestaes que nascem da sua sombra porque tem medo de descobrir em si mesmo a verdadeira fonte de toda a sua desgraa. Tudo aquilo que o Ser Humano rejeita alimenta a sua sombra, que no mais do que a soma de tudo aquilo que ele no quer. Pois bem, a negao de enfrentar e assumir uma parte da realidade nunca pode conduzir ao xito desejado. Antes pelo contrrio, o Ser Humano tem de se ocupar especialmente dos aspectos da realidade que rejeitou. Isso costuma acontecer atravs da projeco, uma vez que quando rejeitamos no ntimo um princpio determinado, desencadeia-se em ns uma reaco de repdio e de angstia de cada vez que ele se nos depara no mundo exterior. Nunca ser de mais recordarmos, para melhor se compreender esta relao, que

entendemos por princpios regies arque-tpicas do Ser que se podem manifestar sob uma vasta variedade de formas concretas. Cada manifestao constituir ento uma representao de determinado princpio essencial. Por exemplo: a multiplicao um princpio. Este princpio abstracto pode apresentar-se-nos sob as mais diversas manifestaes (3x4, 8x7, 49x348, etc). Pois bem, qualquer uma destas formas de expresso, exteriormente diferentes, uma representao do princpio multiplicao. Alm disso devemos ter presente que o mundo exterior formado pelos mesmos princpios arquetipicos que o mundo interior. A lei da ressonncia ensina-nos que apenas podemos conectar com aquilo com que estamos em ressonncia. Este raciocnio, exposto extensamente por ns em Schicksal ais Chance, conduz identidade entre o mundo exterior e o mundo interior. Na filosofia hermtica esta equao entre o mundo exterior e o mundo interior, entre o indivduo e o cosmo, exprime-se atravs dos termos: microcosmo = macrocosmo. (Na segunda parte do livro, no captulo dedicado aos rgos dos sentidos, examinaremos esta problemtica por outro prisma.) A compreenso da doena e da cura Projeco significa, pois, que fabricamos um exterior com metade de todos os princpios, dado que no os queremos no interior de ns. Referimos no incio que o Eu responsvel pela separao do indivduo da soma da totalidade do seu Ser. O Eu determina um Tu que tido como externo. Sendo assim, se a sombra constituda por todos os princpios que o Eu no quis assumir podemos deduzir que sombra e exterior so idnticos. Sentimos sempre a nossa sombra como tratando-se de algo exterior a ns, porque se a vssemos como estando em ns deixaria de ser sombra. Os princpios rejeitados que neste momento parecem incomodar-nos, vindos do exterior, so combatidos agora nesse teatro exterior com a mesma veemncia com que os rejeitvamos no plano ntimo. Insistimos no nosso empenho em apagar do mundo os aspectos que valoramos negativamente. Ora, dado que isso se afigura impossvel veja-se o que foi dito acerca da lei da polaridade -, semelhante intento converte-se numa luta constante que remete com especial intende o foco da nossa ateno e dos nossos esforos precisamente para a parte da realidade que rejeitamos. Isto estar no cerne de uma lei irnica qual ningum se furta: a lei que dita que aquilo que mais ocupa o Ser Humano aquilo que ele rejeita. E desta forma o Homem aproxima-se cada vez mais do princpio que teima em rejeitar at que tenha de o viver. Ser conveniente no esquecermos estas duas ltimas afirmaes. O repdio de qualquer princpio a forma mais segura de o virmos a viver. De acordo com esta lei, as crianas acabam sempre por adquirir as formas de comportamento que tanto haviam odiado nos seus pais; os pacifistas tornam-se militares; os moralistas, dissolutos; e os apstolos da sade acabam como doentes graves. Esta ideia de que rejeio e luta significam entrega e obsesso no deve ser encarada de nimo leve. O facto de se evitar obstinadamente algum aspecto da realidade indica que o indivduo tem um problema em relao a esse aspecto. Os campos mais interessantes e importantes para o Ser Humano so justamente aqueles que ele combate e repudia porque reflectem o que lhe A sombra falta na conscincia e o torna incompleto. Apenas os princpios exteriores no assumidos podem incomodar o Ser Humano. Deve ter ficado claro nesta altura que no h nada no nosso entorno que nos marque, que nos molde, ou exera alguma influncia sobre ns ou nos faa ficar doentes: o nosso meio apenas age como um espelho no qual nos vemos a ns prprios e tambm, claro, muito em especial, a nossa sombra que to dificilmente vislumbraramos de

outra forma. Da mesma maneira que no podemos ver seno uma parte do nosso prprio corpo, dado haver zonas que no nos so acessveis vista (os olhos, a cara, as costas, etc.) e requerem um espelho para que as possamos ver reflectidas, sofremos tambm de uma cegueira parcial em relao nossa mente, e apenas conseguiremos reconhecer a parte que nos invisvel (a sombra) atravs da sua projeco e reflexo no chamado mundo exterior ou meio. A polaridade essencial para que haja reconhecimento. O reflexo, porm, apenas servir de alguma coisa para aquele que se reconhea no espelho, caso contrrio converte-se numa iluso. Aquele que contempla no espelho os seus lindos olhos azuis mas ignora que o que est a ver so os seus prprios olhos apenas recebe em resposta o engano e no o reconhecimento. Aquele que vive neste mundo mas no reconhece que tudo o que v e sente a mesma coisa, precipita na miragem enganadora do espelho. Diga-se em abono da verdade que a miragem do espelho aparenta ser incrivelmente vvida e real (...muitos afirmam mesmo, demonstrvel), no entanto h que no esquecer o seguinte: tambm o sonho, enquanto dura, se nos afigura como autntico e real. Temos de acordar para descobrirmos que afinal o sonho disso no passava. Cabe agora dizer o mesmo do grande sonho da nossa existncia. Temos de despertar para desmascarar a miragem enganadora do espelho. A nossa sombra deixa-nos angustiados. O facto no para estranhar se pensarmos que ela formada exclusivamente por todos os componentes da realidade que ns prprios rejeitamos ~ os que menos desejamos assumir. A sombra o somatrio de tudo aquilo que cremos convictamente deveria ser desterrado A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------para os confins do mundo, para que este passasse a ser um lugar mais saudvel e bom. Mas aquilo que acontece precisamente o contrrio: a sombra contm tudo aquilo que falta ao mundo - ao nosso mundo - para que seja saudvel e bom. A sombra faz com que adoeamos, ou seja, torna-nos incompletos; para ficarmos completos falta-nos tudo o que ela encerra. este, precisamente, o problema que aborda a narrativa do Graal. O rei Anfortas est doente, ferido pela dana do mago Klingor ou, segundo rezam outras verses, por um inimigo pago, talvez mesmo, invisvel. Todas estas figuras so smbolos inequvocos da sombra de Anfortas: o adversrio invisvel que ele incapaz de discernir. O rei foi ferido pela sua sombra e no consegue sarar pelos seus prprios meios; no consegue recuperar a sade porque no se atreve a perguntar qual a verdadeira causa da ferida que o assola. A pergunta crucial; faz-la, porm, equivaleria a indagar a natureza do mal. E posto que o rei incapaz de resolver este conflito a sua ferida no pode cicatrizar. Anfortas aguarda o salvador que tenha a coragem de formular a pergunta redentora. Parsifal disso capaz, na medida em que, tal como o seu nome indica, aquele que segue pelo meio, pelo meio da polaridade do Bem e do Mal, graas ao que obtm legitimao para formular a pergunta libertadora: O que que te falta, Oheim? A resposta sempre a mesma, tanto no caso de Anfortas como no de qualquer outro doente: A sombra! A simples indagao acerca do mal - a respeito do lado obscuro do homem - tem, por si s, poder curativo. Na sua viagem, Parsifal confronta-se audaciosamente com a sua sombra e desce s obscuras profundezas da alma, chegando ao ponto de maldizer a Deus. Aquele que no tiver receio de empreender essa viagem pela obscuridade revelar-se- no final um autntico salvador, um redentor. por essa razo que todos os heris da mitologia se digladiam contra monstros, drages ou demnios e at mesmo contra os infernos, para serem salvos e se tornarem salvadores.

A sombra d origem doena e o acto de encarar a sombra cura. Eis a chave para a compreenso da doena e da cura. Um A sombra sintoma sempre uma partcula de sombra que se introduziu na matria. Atravs do sintoma aquilo que falta ao Ser Humano torna-se manifesto. Atravs do sintoma o Ser Humano passa a viver aquilo que optou por no viver conscientemente. Socorrendo-se do corpo, o sintoma devolve o Ser Humano plenitude. Em ltima instncia, aquilo que impede o Ser Humano de adoecer o princpio da complementaridade. Se uma pessoa se nega a assumir conscientemente um princpio, este introduz-se no corpo e manifesta-se sob a forma de sintoma. O indivduo passa, assim, a no ter outro remdio seno assumir o princpio rejeitado. Sendo assim, o sintoma torna o homem completo, ele o sucedneo fsico daquilo que lhe falta na alma. Na realidade, o sintoma indica ao paciente o que lhe falta porque constitui em si mesmo o princpio ausente tornado palpvel e visvel no corpo. No de estranhar que no apreciemos os sintomas que nos afligem na medida em que nos obrigam a assumir princpios que tnhamos rejeitado. Preferimos prosseguir com a batalha que havamos declarado contra os sintomas, deixando escapar a oportunidade que nos oferecida para os utilizarmos e assim ficarmos completos. precisamente no sintoma que podemos aprender a reconhecermo-nos, que podemos vislumbrar as partes da nossa alma que jamais descobriramos em ns, visto residirem escondidas na sombra. O nosso corpo o espelho da nossa alma; revela-nos aquilo que a alma incapaz de reconhecer a no ser atravs da sua imagem reflectida. Porm, de que nos adianta o espelho, por melhor que seja, se no nos reconhecermos na imagem que ele nos devolve? Este livro pretende ajudar a desenvolver essa viso que temos de adquirir para nos descobrirmos a ns mesmos no sintoma. A sombra torna o homem num mero simulador. A pessoa julga sempre ser apenas aquilo com que se identifica - apenas como ela se v a si prpria. Chamamos simulao a essa auto-avalia-o. Atravs deste termo designamos sempre a simulao face a si prprio (no nos referimos s mentiras ou faldes cometidas perante terceiros). Todas as mentiras do mundo so insignificantes quando comparadas com aquela que o Ser Humano perpetra 56 A compreenso da doena e da cura contra si mesmo ao longo de toda a sua vida. A sinceridade para consigo mesma uma das exigncias mais severas que uma pessoa pode ter para consigo. Por essa razo, desde sempre, a tarefa mais rdua e fundamental que todo aquele que procura a verdade alguma vez possa empreender consiste na busca do conhecimento de si. Conhecimento do prprio Ser no significa, no entanto, descobrir o Eu dado que o Ser abarca tudo enquanto o Eu, com todas as suas inibies, impede constantemente o conhecimento do Todo - do Ser. Para aquele que procura a sinceridade na contemplao de si mesmo, a doena pode ser um grande auxiliar, porque ela torna-nos sinceros! No sintoma da doena espelha--se, de forma clara e palpvel, aquilo que a nossa mente tanto se esfora por rejeitar e esconder. A maioria das pessoas tem dificuldade em falar com franqueza e espontaneidade dos seus problemas mais ntimos (partindo do pressuposto que os conhea); quanto aos sintomas, ao invs, explicamo-los primeira oportunidade, ao mais nfimo pormenor. Revelar mais detalhadamente a prpria personalidade seria impossvel. A doena torna-nos sinceros e revela implacavelmente o fundo da alma que se mantinha escondida. Esta sinceridade (forada) , sem dvida, aquilo que faz nascer em ns a

simpatia que sentimos para com a pessoa doente. A sinceridade do doente torna-o simptico porque todos somos autnticos quando estamos doentes. A doena desfaz todos os mal-entendidos e reconduz o Ser Humano ao seu centro de equilbrio. Ento, bruscamente, o ego desincha, as pretenses de poder so abandonadas, um semnmero de iluses caem por terra e a vida que se levava posta em causa. A sinceridade possui a sua prpria formosura, a qual se reflecte no doente. Resumindo: enquanto microcosmo, o Ser Humano uma rplica do universo e contm latente na sua conscincia a soma de todos os princpios do Ser. A trajectria do indivduo atravs da polaridade exige que se concretizem em actos os mesmos princpios que nele habitam em estado latente, a fim de que sejam gradualmente assumidos de forma consciente. Isto porque o A sombra discernimento requer a polaridade e esta por sua vez impe constantemente ao Ser Humano a obrigao de decidir. Cada deciso tomada divide a polaridade em parte aceite e plo rejeitado. A parte aceite assumida conscientemente e espelha-se na conduta. O plo rejeitado integra a sombra e chama a nossa ateno apresentando-senos como surgindo, aparentemente, do exterior. A doena uma forma frequente e especfica de manifestao desta lei geral em virtude da qual uma parte da sombra se projecta a nvel fsico e se manifesta como sintoma. O sintoma obriga-nos a assumir conscientemente o princpio rejeitado e, dessa forma, restitui-nos o equilbrio. O sintoma o somatrio daquilo que nos falta ao nvel da conscincia. Ao fazer com que elementos reprimidos venham superfcie o sintoma torna o Ser Humano mais sincero. 57 O bem e o mal A essncia magnfica abrange todos os mundos e todas as criaturas, boas ems. Ea verdadeira Unidade. Como, ento, se pode conciliar o antagonismo entre o Bem e o Mal? Na realidade, no h antagonismo porque o Mal o trono do Bem. BAAL SEM TOB Somos agora forados a abordar uma temtica que no s pertence ao mbito mais conflituoso da aventura humana como, alm disso, se presta tambm a ms interpretaes. extremamente perigoso extrairse de aqui e de acol apenas algumas frases ou aspectos da filosofia que ora expomos e mistur-los com ideias oriundas de outras filosofias. Precisamente a contemplao do Bem e do Mal provoca no Ser Humano profundas angstias, angstias essas que podem perigar o prprio entendimento e a faculdade de raciocnio. Apesar dos perigos, atrevemo-nos a colocar aqui a questo qual se furtou Anfortas a respeito do Mal. E a pergunta esta: Ser que a doen-a, na qual detectamos a aco da sombra, deve a sua existncia diferenciao que o Ser Humano estabelece entre o Bem e o Mal? A resposta de que verdade e mentira simultaneamente! 59 A compreenso da doena e da cura 60 A sombra contm tudo aquilo que o Ser Humano considerou mau; logo a sombra deve ser m. Seguindo este raciocnio, no s parece ser justificado, como tambm se afigura moral e eticamente necessrio combater e remeter para o desterro a sombra, onde quer que ela se manifeste. Tambm aqui a humanidade se deixa de tal modo fascinar pela lgica aparente do seu raciocnio ao ponto de no se aperceber que a sua estratgia est votada ao fracasso - que a eliminao do Mal no procedente. Valer a pena, por isso, examinarmos agora o tema do Bem e do Mal a partir de ngulos

porventura inslitos. As nossas consideraes a respeito da lei da polaridade levaram-nos a concluir que o Bem e o Mal so dois aspectos de uma mesma unidade e, portanto, interdependentes. O Bem depende do Mal, e o Mal do Bem. Quem alimentar o Bem, alimenta tambm o Mal, ainda que inconscientemente. Tais formulaes podero parecer escandalosas primeira vista, mas difcil negar a exactido destas apreciaes, tanto na teoria como na prtica. A atitude para com o Bem e o Mal na nossa cultura est fortemente condicionada pelo cristianismo e pelos dogmas avanados pela teologia crist, inclusivamente naqueles meios que se julgam libertos de vnculos religiosos. Por essa razo vemo-nos forados, tambm ns, a recorrer a figuras e a ideias religiosas a fim de verificarmos a compreenso que se tem do Bem e do Mal. No pretendemos deduzir das imagens bblicas qualquer teoria ou escala de valores, porm, o certo que os relatos e as imagens da mitologia se prestam a tornar mais inteligveis problemas metafsicos de difcil entendimento. Que para tal recorramos a um relato da Bblia no condio obrigatria, mas dado o ambiente cultural no qual vivemos afigura-se-nos natural que o faamos. Por outro lado, poderemos assim comentar ao mesmo tempo esse aspecto to mal-entendido que o conceito do Bem e do Mal, idntico em todas as religies, mas que revela a matiz peculiar da teologia crist. O relato do pecado original que nos dado a ler no Antigo Testamento ilustra bem o ponto em causa. Recordemos que no segundo livro do Gnesis -nos relatado que Ado, a primeira O bem e o mal criatura humana - andrgina - depositado no den, jardim entre cuja vegetao se encontram duas rvores especiais, a rvore da Vida e a rvore da Cincia do Bem e do Mal. Para melhor se compreender este relato metafsico importa frisar que Ado no homem mas sim uma criatura andrgina. o Ser Humano Total que ainda no foi sujeito polaridade e que, todavia, no est dividido em dois elementos contrapostos. Ado permanece uno com o Todo. Este estado csmico da conscincia -nos descrito atravs da imagem do paraso. No obstante, ainda que a criatura Ado possua conscincia unitria, o tema da polaridade coloca-se de antemo sob a forma das duas rvores. O tema da diviso pressente-se desde o incio da histria da criao dado que esta se produz por diviso e separao. O livro primeiro comea por falar unicamente de ciso: luz/trevas, terra/ /gua, Sol/Lua, etc. O nico que nos dito ter sido criado como homem e mulher o Ser Humano. medida que a narrativa se desenrola, o tema da polaridade acentua-se. Sucede ento que Ado concebe o desejo de projectar para o exterior e dar forma independente a uma parte do seu Ser. Semelhante passo pressupe forosamente uma perda de conscincia, o que nos transmitido no relato pela ideia de que Ado se sumiu num sono profundo. Deus extrai, ento, um costado da criatura completa e s, Ado, e com ela cria algo de independente. No original hebraico a palavra que Lutero traduziu como costela tselah (costado). Na sua raiz encontramos a palavra tsel (sombra). O indivduo completo e so dividido em dois aspectos distintos chamados homem e mulher. Essa diviso no afecta, porm, a conscincia da criatura porque ambos no reconhecem, todavia, as suas diferenas, permanecendo ntegros no paraso. A diviso das formas, no entanto, torna possvel a aco da serpente que promete mulher - a parte receptiva da criatura humana - que se ela provar do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal adquirir a capacidade de os distinguir um do outro, ou seja, passar a ter discernimento. A serpente no falta promessa. O Homem abre os olhos para a polaridade e passa a

distinguir entre o Bem e o Mal, entre 61 A compreenso da doena e da cura homem e mulher. Munido dessa capacidade perde a unidade (a conscincia csmica) e adquire condio polar (o discernimento). Por conseguinte, passa a ter de abandonar forosamente o paraso - o jardim da unidade - e a precipitar-se no mundo polar das formas materiais. Eis o relato da queda do Homem. Na sua queda o Homem precipita-se da unidade na polaridade. Este tema central da condio humana conhecido de todos os povos de todos os tempos que o representaram atravs de imagens muito similares. O pecado do Ser Humano consiste em se ter desligado da unidade. Pecado e separao so linguisticamente anlogos. O verdadeiro significado da palavra pecado pode apreciarse com maior exactido na lngua grega: Hamartma significa pecado e o verbo hamartanein traduz a ideia de no acertar no ponto, falhar o alvo, faltar. Pecado ser pois, neste caso, a incapacidade para acertar no ponto; ora, precisamente esse o smbolo da unidade que se apresenta em simultneo como inatingvel e inconcebvel para o Ser Humano, uma vez que o ponto no tem nem lugar nem dimenso. A conscincia polar incapaz de acertar no ponto - na unidade e o pecado consiste nessa falha. Ser pecador sinnimo de ser polar. Isto, porventura, tornar mais inteligvel o conceito cristo da herana do pecado original. O Ser Humano , portanto, detentor de uma conscincia polar - ele pecador. Carece de causa. A polaridade obriga-o a caminhar por entre elementos opostos at que os consiga integrar e assuma o Todo para voltar a ser perfeito, como perfeito o PaiNosso que est no Cu. O caminho atravs da polaridade, no entanto, acarreta sempre a culpabilidade. O pecado original indica claramente que o pecado nada tem que ver com o comportamento do Ser Humano. Isto muito importante, na medida em que com o passar dos sculos a Igreja tem vindo a deturpar o conceito de pecado e a incutir no Homem a ideia de que pecar perpetrar o Mal e que fazendo o Bem evitar o pecado. Porm, o pecado no apenas um dos plos da polaridade mas antes a polaridade em si. O pecado , portanto, inevitvel: todo o acto humano pecaminoso. O bem e o mal Esta mensagem encontramo-la de forma clara e sem equvocos na tragdia grega cujo tema central o de que o Ser Humano tem constantemente de optar entre duas possibilidades e que, decida o que decidir, falhar sempre. A aberrao teolgica do pecado revelou-se fatdica para a histria do cristianismo. O constante af dos fiis para no pecarem e para fugirem do mal conduziu represso de alguns sectores qualificados como maus e por conseguinte criao de uma sombra fortssima. Esta sombra fez do cristianismo uma das religies mais intolerantes, com a sua inquisio, as caas s bruxas e incontveis genocdios. O plo no assumido acaba sempre por se manifestar e costuma tomar de assalto as mais nobres almas desprevenidas. A ciso do Bem e do Mal enquanto opostos conduziu tambm contraposio, atpica noutras religies, entre Deus e o diabo como representantes do Bem e do Mal respectivamente. Ao tornar o demnio adversrio de Deus, insensivelmente, introduziu--se Deus na esfera da polaridade, com a consequncia de Deus perder, assim, a sua fora redentora. Deus a unidade que rene em si toda a polaridade sem distino - naturalmente que tambm o Bem e o Mal -, ao passo que o diabo a polaridade, o senhor da diviso ou, como disse Cristo: O prncipe deste mundo. Da que sempre se tenha representado o demnio, na sua qualidade de autntico senhor da

polaridade, munido de smbolos da diviso e da dualidade: cornos, cascos, tridentes, penta-gramas (com as pontas para cima), etc. Esta terminologia indica que o mundo polar diablico, ou seja, pecador. No h como modific-lo. Por essa razo, todos os guias espirituais exortam a que se abandone o mundo polar. Aqui reside a grande diferena entre a religio e a aco social. A verdadeira religio jamais empreendeu qualquer tentativa no sentido de converter o mundo num paraso, tendo ensinado apenas as formas para se sair do mundo e aceder unidade. A verdadeira filosofia reconhece que no mundo da polaridade no se Pode assumir um s plo. Neste mundo h que pagar cada alegria com um sofrimento. Por exemplo, e nesse sentido, toda a 64 A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------cincia diablica, na medida em que advoga a expanso da polaridade e alimenta a pluralidade. Toda e qualquer aplicao do potencial humano com vista a um fim funcional encerra sempre algo de diablico na medida em que conduz energias para a polaridade e impede a unidade. Esse , alis, o verdadeiro sentido da tentao de Cristo no deserto: porque na realidade o diabo mais no faz seno instar Jesus a aplicar as suas possibilidades no sentido de realizar umas quantas modificaes inofensivas e at mesmo teis. claro que quando qualificamos algo de diablico no se trata de uma condenao nossa mas apenas de uma medida para habituar o leitor a associar conceitos como o pecado, a culpa e o diabo com a polaridade. De facto, assim se pode qualificar tudo o que a estes se refere. Faa o que fizer, o Homem falhar irremediavelmente, o que vem a ser o mesmo que dizer pecar. fundamental que o Homem aprenda a viver com a sua culpa, caso contrrio iludir-se- a si mesmo. Redimir os pecados conseguir a unidade; mas chegar unidade tarefa impossvel para aquele que renega metade da realidade. Eis o que torna to difcil o caminho da salvao: o ter de passar pela culpa. Este tema, que nada tem de novo, posto em relevo repetidas vezes nos Evangelhos: os Fariseus representam a opinio da Igreja de que o Homem pode salvar a sua alma mediante a mera observao dos preceitos e evitando a prtica do mal. Jesus desmente--os com as palavras: Aquele de vs que nunca tiver pecado que atire a primeira pedra. No Sermo da Montanha Cristo insiste na lei de Moiss que havia sido deturpada pela transmisso oral, assinalando que o pensamento tem a mesma importncia que a aco externa. Mantenhamos presente que mediante essa nova leitura do Sermo da Montanha os mandamentos no passaram a ser mais severos mas apenas se dissipou a iluso de que se pudesse evitar o pecado vivendo na polaridade. Mas j h dois mil anos atrs semelhante doutrina soara de modo desagradvel pelo que tudo se fez para releg-la para o esquecimento. A verdade amarga, venha ela de onde vier. Arrasa todas as iluses atravs das quais o Eu procura repetidamente salvarse. A verO bem e o mal dade dura e dilacerante, e presta-se mal a devaneios sentimentais e ao engano moral de si prprio. No Sandokai, um dos textos de raiz do budismo zen pode ler-se: Luz e obscuridade Esto frente a frente Uma, porm, Depende da outra,

Como o passo da perna esquerda Depende do passo da perna direita No Verdadeiro Livro das Fontes Originais podemos ler a seguinte preveno contra as boas aces: Yang Tzu disse: Aquele que pratica o Bem no o faz pela glria, mas a glria a sua consequncia. A glria nada tem que ver com a ganncia, mas acarreta consigo a ganncia. A ganncia nada tem que ver com a luta, mas a luta nasce da ganncia. justo, portanto, que se abstenha de fazer o Bem. Sabemos do grande desafio que pressupe pr em causa o princpio, considerado ortodoxo, de se fazer o Bem e evitar o Mal. Sabemos tambm que o tema suscita temor, um temor do qual o indivduo melhor se resguarda conformando-se convulsivamen-te com as normas vigentes. Apesar de tudo, h que ter algum atrevimento e determo-nos por instantes sobre o tema, examinando-o a partir de vrios ngulos. No nosso propsito derivar a nossa tese desta ou daquela religio, mas a interpretao errnea do pecado que acabmos de expor fez com que se enraizasse na cultura crist uma escala de valores que nos condiciona bem mais do que desejamos reconhecer. Outras religies no tiveram, nem tm, forosamente, as mesmas dificuldades em relao a este problema. Na trilogia de divindades hindus, Brama Vixnu - Xiva, o papel do destrutor corresponde a Xiva, pelo que este representa a fora antagnica de Brama, o criador. Esta representao facilita o reconhecimento da necessidade da alternncia das foras. De Buda se conta que quando certo jovem a ele acudiu com a splica de que o acei65 A compreenso da doena e da cura 66 tasse como seu discpulo, o Buda perguntou-lhe roubaste alguma coisa? ao que o jovem respondeu jamais. Buda, ento, disse-lhe, pois vai primeiro roubar qualquer coisa e quando tiveres aprendido, regressa. O versculo 22 do Shinjinmei, o mais antigo e, sem dvida, mais importante texto do budismo zen, reza da seguinte maneira: Se resta em ti a mais nfima ideia de verdade e de erro a tua mente sucumbir na confuso. A dvida que divide os plos em elementos opostos oMal, mas necessrio passar por eles para se chegar convico. Para exercitarmos o discernimento necessitamos sempre de dois plos, contudo, no precisamos de ficar presos no seu antagonismo mas antes utilizar a tenso que fornecem como um impulso e energia na nossa busca pela unidade. O Homem pecador, culpado, mas precisamente essa culpa que o distingue visto ser a garantia da sua liberdade. Julgamos ser de capital importncia que o indivduo aprenda a aceitar a sua culpa sem se deixar atormentar por ela. A culpa do Homem de ndole metafsica e no tem origem nos seus actos: a necessidade de ter de optar e actuar a manifestao fsica da sua culpa. A aceitao da culpa liberta do temor e da culpabilidade. O medo encolhimento e represso, atitude que inibe a necessria abertura e expanso. No possvel escapar ao pecado esforando-se por fazer o Bem, o qual tem sempre de se pagar com o repdio do plo oposto. A tentativa de escapar ao pecado atravs da prtica de boas aces apenas conduz falta de sinceridade. Para se alcanar a unidade h que fazer algo mais do que fugir e fechar os olhos. Semelhante objectivo exige que procuremos ver a polaridade em tudo, de um modo cada vez mais consciente e sem receios, e que reconheamos a natureza conflituosa do Ser de forma a podermos unificar os opostos que residem em ns. No nos dito que devemos evitar mas sim redimir, assumindo. Para tal necessrio questionar, uma e

outra vez, a rigidez do nosso sistema de valores, reconhecendo que, afinal, o grande segredo do Mal reside no facto de na realidade no existir. Dissemos anteriormente que para alm de toda a polaridade est a unidade a que damos o nome de Deus ou Luz. O bem e o mal No incio a luz era a unidade universal. Alm da luz nada mais havia, ou no teria havido luz. A escurido s aparece com o passo da ciso polar cuja finalidade apenas e exclusivamente de tornar a luz reconhecvel. As trevas so, por conseguinte, um produto artificial da polaridade para tornar a luz visvel no plano da conscincia polar. Por outras palavras, a obscuridade serve a luz, o seu suporte, aquilo que transporta a luz, e o nome de Lcifer nada mais quer dizer seno isso. Se a polaridade desaparece, desaparece tambm a escurido uma vez que esta no possui existncia prpria. A luz, essa sim, existe; a escurido, no. Por conseguinte, a contenda, tantas vezes citada, entre as foras da luz e as foras das trevas no na realidade uma luta, visto conhecer-se sempre o resultado de antemo. A obscuridade impotente perante a luz. A luz, ao invs, converte imediatamente a obscuridade em luz - pelo que a obscuridade tem de se precaver da sombra para que no se venha a descobrir a sua inexistncia. Essa lei demonstrvel no plano do mundo fsico pois que nos dito assim na terra como no cu. Imaginemos um quarto repleto de luz rodeado no exterior pela escurido. Por mais que se abram portas e janelas para que entre a escurido, esta nunca conseguir fazer com que o quarto escurea, sendo antes convertida em luz pela que se encontrava no quarto. Se invertermos o exemplo, ficamos com um quarto escuro rodeado de luz no exterior, e se abrirmos as portas e as janelas a luz transmutar a escurido, inundando o quarto de luz. O Mal um produto artificial da conscincia polar, tal como o espao e o tempo, e , tambm, o meio de apreenso do bem - a me de toda a luz. O Mal no , portanto, o oposto do bem; a polaridade enquanto tal que o Mal - isso o pecado -, porque o mundo da dualidade no tem qualquer finalidade e, portanto, no tem existncia prpria. O Mal conduz-nos ao desespero, o Qual por sua vez nos conduz ao arrependimento e concluso de <?ue o Homem apenas conseguir descobrir a salvao na unidade. A nossa conscincia regida pela mesma lei. Chamamos conscincia a todas as propriedades e facetas de que uma pessoa tem 67 A compreenso da doena e da cura 68 conhecimento, ou seja, consegue ver. A sombra a zona que no est iluminada pela luz do conhecimento e por isso permanece obscura, ou se preferirmos, inconsciente. No entanto, esses aspectos obscuros s nos surgem como maus e ameaadores enquanto permanecem na escurido. A mera contemplao do contedo das sombras reconduz a luz s trevas e o bastante para nos revelar o desconhecido. A contemplao a frmula mgica para a aquisio do conhecimento de si prprio. A contemplao transforma a qualidade daquilo que contemplado na medida em que conduz a luz do conhecimento obscuridade. O Ser Humano deseja sempre mudar as coisas e por essa razo custa-lhe compreender que a nica coisa que lhe exigida que exercite a sua faculdade de contemplao. O objectivo supremo do Ser Humano quer lhe chamemos sabedoria ou iluminao - consiste em tudo contemplar e reconhecer que tudo est tal como deveria estar. Tal pressupe um verdadeiro conhecimento de si prprio. Enquanto o indivduo se sentir incomodado com alguma

coisa, enquanto considerar que algo deva ser mudado, no ter alcanado o conhecimento de si prprio. Temos de aprender a contemplar as coisas e os acontecimentos deste mundo sem que o nosso ego nos sugira de imediato algum sentimento de aprovao ou de repulsa. Temos de aprender a contemplar os mltiplos jogos de Maya com serenidade. Por isso se diz no texto zen que citmos que toda a noo de Bem e de Mal pode precipitar a nossa mente na confuso. Cada juzo de valor ata-nos ao mundo das formas e das preferncias. Enquanto alimentarmos preferncias no poderemos ser salvos da dor e seguiremos pecadores, desventurados, doentes. Subsistiro, tambm, o desejo de alcanar um mundo melhor e o af de mudar o mundo actual, e o Homem continuar a ser enganado pelo efeito de espelho, acreditando na imperfeio sem se aperceber de que apenas imperfeito o seu olhar que o impede de ver a totalidade. Temos, por isso, de aprender a reconhecermo-nos a ns mesmos em tudo e a exercitar a equanimidade. Temos de procurar um ponto intermdio entre os plos e, a partir da, v-los aos O bem e o mal dois a vibrar. Esta impassibilidade a nica atitude que permite contemplar os fenmenos sem proferir juzos de valor, sem um sim e sem um no apaixonados, sem identificao. Mas que no se confunda esta equanimidade com aquela outra atitude que habitualmente se apelida de indiferena e que no passa de um misto de inibio e desinteresse. A esta ltima se referia Jesus ao falar dos tbios, aqueles que nunca entram em conflito por julgarem que atravs da inibio e da fuga conseguiro alcanar esse mundo Total que apenas alcanvel por quantos o buscam custa de trabalho incmodo (por reconhecerem a natureza conflituosa da sua existncia e no se inibirem de apreender de modo consciente e com determinao a polaridade, a fim de a dominarem). Fazem-no porque sabem que mais tarde ou mais cedo tero de unificar os opostos que o seu Eu gerou. No se inibem perante as decises incontornveis que tm de tomar apesar de saberem que elegero sempre mal, esforando-se antes para no se deixarem ficar imobilizados por elas. Os opostos no se unificam por si ss e para podermos domin-los temos de assumilos activamente. Uma vez que tenhamos integrado em ns ambos os plos seremos capazes de discernir o plo intermdio e a partir da dar incio ao trabalho da unificao dos opostos. As aces menos adequadas para se alcanar semelhante objectivo so a renncia do mundo e o ascetismo. Antes pelo contrrio, necessrio muita coragem para enfrentar com audcia os desafios da vida de forma consciente. Nesta frase, a palavra-chave de forma consciente, porque s a conscincia, que nos permite observar-nos a ns mesmos em todos os nossos actos poder impedir que nos percamos na aco. Pouco importa aquilo que uma pessoa faz, o que conta o modo como ela o faz. A valorao Bom e Mau contempla sempre aquilo que uma pessoa faz. Pela nossa parte preferimos substituir essa contemplao pela pergunta: Como que a pessoa faz as coisas? Actua de modo consciente? O seu ego estar comprometido na aco? A pessoa f-las sem a implicao do seu Eu? As respostas a estas perguntas revelam se uma pessoa se prende ou se liberta atravs das suas aces. 69 70 A compreenso da doena e da cura \-----------------------------------------------------Os mandamentos, as leis e a moral no conduzem o Homem meta da perfeio. A obedincia boa, porm, no chega porque o diabo tambm obedece. Os mandamentos e as proibies externas justificam-se at que o Homem desperte para o conhecimento e seja capaz de assumir as responsabilidades. A proibio de brincar

com fsforos vale para a criana, mas torna-se suprflua quando ela crescer. No momento em que o Homem encontrar em si mesmo a sua lei pessoal, esta desvincul--lo- das demais. A lei mais ntima de cada indivduo consiste na obrigao de encontrar em si mesmo a sua lei pessoal e realizar o seu verdadeiro centro, ou se preferirmos, unificar-se com tudo aquilo que . O amor o instrumento da unificao dos opostos. O princpio do amor consiste em abrir-se e receber algo que at ento se situava no exterior, no lado de fora. O amor procura a unidade -deseja unificar, no separar. O amor a chave da unificao dos opostos porque converte o Tu em Eu e o Eu em Tu. O amor afirmao sem limitaes nem condies. O amor quer ser uno com o universo inteiro e enquanto no o tivermos conseguido no teremos realizado o amor. Se o amor selecciona no se trata de verdadeiro amor, porque o amor no separa e a seleco separa. O amor topouco conhece cimes, porque o amor no deseja possuir mas sim inundar. O smbolo desse amor que tudo abarca o Amor de Deus pelo Homem. No cabe aqui a ideia de que Deus reparte o seu amor proporcionalmente. Menos ainda, que surjam cimes por Deus amar a outros. Deus - a unidade - no estabelece distines entre o Bem e o Mal e por isso Ele amor. O sol envia o seu calor a todos e no reparte os seus raios de acordo com merecimentos. Apenas o Homem se sente impelido a lanar pedras; que no o surpreenda, pois, o facto de sempre se apedrejar a si mesmo. O amor no conhece fronteiras, o amor no conhece obstculos, o amor transforma. Amai o Mal e sereis redimidos. 5 O ser humano um doente Um eremita estava sentado em meditao na sua gruta, quando um rato se aproximou e comeou a roer-lhe a sandlia. O eremita abriu os olhos, exaltado: Porque que me incomodas na meditao? Tenho fome! respondeu o rato. Vai-te daqui, ignorante ordenou o eremita. Busco a unidade com Deus. Como que te atreves a incomodar-me? E como que pretendes encontrar a unidade com Deus se nem comigo consegues sentir-te unido? Todas as consideraes feitas at aqui tm como objectivo levar-nos a reconhecer que o Ser Humano um doente, no adoece. Esta a grande diferena entre o conceito de doena prprio da medicina e aquele que ns propugnamos. A medicina v na doena uma perturbao incmoda do estado normal de sade e, portanto, no s se ocupa de trat-la o mais rapidamente possvel como, acima de tudo, esfora-se por impedir o advento da doena e acaba por desterr-la. Pela nossa parte, desejamos assinalar que a doena mais do que um defeito 71 A compreenso da doena e da cura funcional da natureza. Ela parte integrante de um sistema de regulao muito amplo que est ao servio da evoluo. No se deve libertar o Ser Humano da doena porque a sade precisa dela como seu contraponto ou plo oposto. A doena o sinal indicador de que o Ser Humano tem pecado, culpa ou defeito; a doena a rplica do pecado original escala microcsmica. Estas definies nada tm que ver, em absoluto, com a ideia de castigo, mas pretendem apenas indicar que ao participar da polaridade, o Ser Humano participa tambm da culpa, da doena e da morte. No momento em que se reconhecem esses factos bsicos, eles deixam de

assumir conotaes negativas. Aquilo que os eleva condio de inimigos terrveis a vontade de no querer assumi-los, de emitir juzos de valor e de lutar contra eles. O Ser Humano um doente porque lhe falta a unidade. As pessoas totalmente saudveis, sem qualquer defeito, apenas existem nos compndios de Anatomia. Na vida real desconhece-se semelhante espcime. Pode haver pessoas que durante dcadas no evidenciam quaisquer sintomas graves mas tambm elas esto doentes e acabaro por morrer. A doena um estado de imperfeio, de indisposio, de vulnerabilidade, de mortalidade. Se abrirmos bem os olhos ficaremos assombrados pela quantidade de maleitas que afligem os sos. Brutigam, no seu Lehrbuch fur Psychosomatische Medizin (Tratado de Medicina Psicossomtica), relata, sob a forma de entrevistas mantidas com operrios e empregados fabris que no estavam doentes, que num exame levado a cabo [estes] revelaram sofrer de afeces fsicas e psquicas numa proporo quase idntica de pacientes internados. No mesmo livro, Brutigam inclui a seguinte tabela de estatsticas correspondente a uma investigao realizada por E. Winter (1959): Afeces de 200 empregados sos entrevistados Perturbaes gerais Dores de estmago Estados de ansiedade 43,5% 37,5% 26,5% O ser humano um doente Faringites frequentes Enjoos, vertigens Insnias Diarreia Obstipao Suores frios Pericardite - taquicardia Dores de cabea Eczemas Dispepsia Reumtico 22,0% 17,5% 17,5% 15,0% 14,5% 14,0% 13,0% 13,0% 9,5% 5,5% 5,5% Edgar Heim, no seu livro Krankheit ais Krise und Chance, escreveu: Em vinte e cinco anos de vida, um adulto padece em mdia de uma doena muito grave, de vinte doenas graves e de umas duzentas de menor gravidade. Deveramos afastar definitivamente a iluso de que seja possvel evitar-se a doena ou erradic-la do mundo. O Ser Humano uma criatura conflituosa e, por essa razo, doente. A natureza cuida de que com o decorrer da vida o Ser Humano se embrenhe cada vez mais no estado de doena que a morte acaba por coroar. O objectivo da vertente fsica o destino mineral. A natureza, de forma soberana, certifica-se de que a cada passo que d na vida o Ser Humano se aproxime cada vez mais desse

objectivo. A doena e a morte destroem todas as iluses de grandeza do Ser Humano e corrigem cada uma das suas aberraes. O Homem vive a partir do ego, e o ego anseia sempre pelo poder. Cada eu quero expresso desse af de poder. O Eu incha-se cada vez mais e atravs de disfarces sempre renovados e cada vez mais sofisticados, consegue compelir o Homem a servilo. O Eu alimenta-se da dissociao e, por isso, teme a entrega, o amor e a unio. O Eu elege e realiza um plo e expulsa a sombra que se forma em virtude da sua escolha para o exterior, na direco do Tu e do seu entorno. Atravs dos sintomas a doen-a compensa todos estes prejuzos ao empurrar o Ser Humano, na mesma medida, para o lado oposto quele em que este se A compreenso da doena e da cura 74 deslocou do centro. A doena reequilibra cada passo que o Homem d a partir do ego mediante outro passo no sentido da humilhao e da vulnerabilidade. Por essa razo, cada faculdade e cada habilidade nova adquirida pelo Homem tornam-no proporcionalmente vulnervel doena. Toda a tentativa de enveredar por uma vida saudvel fomenta a doena. Estamos cientes de que tais ideias no encontram eco na nossa poca. Ao fim e ao cabo, a medicina mais no faz seno desenvolver ainda mais as suas medidas preventivas e, por outro lado, assistimos actualmente ao apogeu da vida saudvel e natural. Enquanto reaco forma inconsciente como se manipulam os poluentes e os venenos, esta ltima atitude justificvel e at mesmo louvvel, mas no que concerne o tema da doena semelhante comportamento to inoperante como as medidas empreendidas pela medicina acadmica visando o mesmo fim. Em ambos os casos parte-se do pressuposto de que a doena evitvel e de que o Ser Humano intrinsecamente saudvel e consegue proteger-se da doena graas a determinados mtodos. perfeitamente compreensvel que se preste mais ateno a mensagens de esperana do que nossa asseverao decepcio-nante de que o Homem um doente. A doena est ligada sade como a morte vida. Eis uma frase que desagradar certamente a muitos mas que possui a virtude de a sua validade poder ser comprovada por qualquer observador imparcial. No nosso propsito desenvolver novas teses doutrinais mas sim ajudar todos aqueles que estejam dispostos a aguar o olhar e a completar o seu horizonte habitual colocando-se numa perspectiva inslita. A destruio das iluses nunca fcil ou agradvel mas proporciona sempre novos espaos nos quais nos podemos mover em liberdade. A vida o caminho do desengano: uma a uma as iluses so arrebatadas ao Ser Humano at que ele seja capaz de suportar a verdade. Dessa forma, aquele que aprenda a reconhecer na doena, na decadncia fsica e na morte os verdadeiros companheiros da sua existncia, descobrir rapidamente que esse reconhecimento no o conduz ao desespero mas lhe proporciona, antes, O ser humano um doente os amigos sbios e obsequiosos que o ajudaro constantemente a encontrar o caminho da verdadeira sade. raro, infelizmente, encontrarem-se entre os Seres Humanos amigos to leais que nos alertem to assiduamente para os enganos do ego e nos faam desviar o olhar para a nossa sombra. Se, porventura, algum amigo se permitisse tanta franqueza, de pronto o rotularamos de inimigo. Ora o mesmo sucede com a doena: demasiado sincera para nos parecer simptica. A vaidade torna-nos cegos e vulnerveis como aquele rei cujas novas roupagens tinham sido tecidas com as suas prprias iluses. Mas os nossos sintomas no se

deixam subornar e im-pem-nos sinceridade. Indicam-nos pela sua existncia aquilo que na realidade nos falta e que consiste naquilo que no permitimos se realize aquilo que permanece na sombra mas deseja florescer -, e fazem-nos ver quando que fomos parciais. Atravs da sua insistncia ou reaparecimento, os sintomas indicamnos que no conseguimos resolver o problema com a rapidez e eficcia que julgvamos crer. A doena ataca sempre o Ser Humano pelo seu lado mais vulnervel, especialmente quando ele alimenta a iluso de poder mudar o rumo do mundo. Uma dor de dentes, uma citica, uma gripe ou uma diarreia quanto basta para converter qualquer campeo arrogante num pobre coitado. isto, precisamente, que faz com que a doena nos parea to odiosa. Por essa razo, o mundo inteiro dispe-se a empreender os maiores esforos para banir a doena. O ego sussurra-nos ao ouvido que no passa de uma insignificncia e faz com que fechemos os olhos para a realidade de que atravs de cada triunfo alcanado nos afundamos cada vez mais na doena. J aqui dissemos que nem a medicina preventiva nem uma vida saudvel tm grandes possibilidades de sucesso enquanto mtodos para prevenir a doena. O velho adgio alemo Vorbeugen ist besser ais heilen [mais vale prevenir do que remediar] pode ser interpretado como uma frmula de sucesso se fizermos uma interpretao literal, uma vez que vorbeugen significa desobrigar-se voluntariamente antes que a doena nos compila. 75 A compreenso da doena e da cura 76 A doena torna o Ser Humano passvel de ser curado. A doena o ponto de inflexo a partir do qual aquilo que est incompleto se pode completar. Para que isso se torne possvel o Ser Humano tem primeiro que abdicar da sua luta e aprender a escutar e a ver aquilo que a doena lhe veio dizer. O paciente tem de auscultar-se a si prprio e estabelecer a comunicao com os seus sintomas se deseja vir a perceber o teor da mensagem. Tem de estar disposto a questionar-se rigorosamente acerca das suas opinies e fantasias a respeito de si mesmo e assumir consciente-mente aquilo que o sintoma lhe procura transmitir por via do corpo. Por outras palavras, tem de conseguir tornar o sintoma suprfluo reconhecendo aquilo que lhe falta. A cura est sempre associada a uma ampliao do conhecimento e ao amadurecimento. Se um sintoma se produziu em virtude de uma parte da sombra se ter projectado no corpo, manifestando-se neste, a cura obter-se- atravs da inverso desse processo, assumindo de um modo consciente o princpio do sintoma por forma a redimir o sintoma da sua existncia material. Em busca das causas As nossas inclinaes tm uma habilidade assombrosa para se disfararem de ideologia. HERMANN HESSE Muitos, porventura, sentiro perplexidade perante as nossas consideraes, uma vez que as opinies que defendemos se afiguram difceis de conciliar com os ditames da cincia a respeito das causas dos mais diversos sintomas. Na maioria dos casos, a determinados quadros clnicos atribui-se, total ou parcialmente, uma causa derivada de algum processo qumico. Que dizer, no entanto, das restantes doenas cujas causas fsicas tenham sido demonstradas de forma inequvoca? Tropeamos aqui num problema fundamental levantado pelos nossos hbitos de pensamento. Tornou-se completamente natural para o Ser Humano interpretar de forma causal todos os processos perceptveis e construir grandes cadeias causais nas quais causa e efeito tm uma relao inequvoca. Por exemplo, o leitor capaz de ler

estas linhas porque eu as escrevi, porque o editor publicou o livro, porque o livreiro o vendeu, etc. O conceito filosfico da causalidade revela-se to claro e conclusivo que a maioria das pessoas o considera requisito indispensvel do entendimento humano. E por toda a parte se buscam as causas mais 77 A compreenso da doena e da cura 78 diversas para as mais diversas manifestaes, na esperana de alcanar maior clareza acerca das inter-relaes e da possibilidade de modificar o prprio processo causal. Qual a causa da subida dos preos? Qual a causa do desemprego? Qual a causa da delinquncia juvenil? O que que provoca um terramoto ou determinada doena? Pergunta aps pergunta com um nico fito apenas: averiguar a verdadeira causa. Ora bem, a causalidade no , de longe, to clara e conclusiva como parece primeira vista. Pode, inclusivamente, dizer-se (e cada vez mais numeroso o rol dos que o afirmam) que o desejo do Ser Humano de explicar o mundo atravs da causalidade provocou grandes confuses e controvrsias ao longo da histria do pensamento humano e trouxe consigo consequncias que ainda hoje esto para ser conhecidas. Desde os tempos de Aristteles que o conceito de causa se divide em quatro categorias. Distinguimos, assim, entre causa efficiens, ou causa do impulso; causa materialis, a causa que reside na matria; causa formalis, a da forma e por ltimo causa fnalis, a que deriva da fixao de um objectivo. Estas quatro categorias podem ilustrar-se facilmente atravs do exemplo clssico da construo de uma casa. Para se poder construir uma casa h que ter antes de mais o propsito (causa fnalis), seguido do impulso ou energia que se traduzir por exemplo no investimento ou na mo de obra despendidos (causa efficiens), so tambm necessrios planos (causa formalis) e por fim os materiais como sejam o cimento, as vigas, a madeira, etc. (causa materialis). Faltando qualquer uma destas causas dificilmente se construir uma casa. No obstante, a necessidade de se descobrir uma causa primitiva autntica conduziu repetidamente a que se reduzisse este conceito dos quatro elementos. Formaram-se ento duas tendncias propugnando conceitos contrapostos. Num dos campos situavam-se aqueles que apontavam a causa fnalis como sendo a causa propriamente dita de todas as coisas. Retomando o nosso exemplo, o propsito de construir a casa seria, para esses, a premissa primordial de todas as outras causas. Por outras palavras, Em busca das causas o propsito ou objectivo representa sempre a causa de todos os acontecimentos. Encaradas as coisas por esse prisma, a causa de eu estar a escrever estas linhas o meu propsito de publicar um livro. Este conceito de causa final constituiu a base das cincias filosficas, das quais as cincias da natureza se mantiveram rigorosamente afastadas por propugnarem a primazia do modelo causal energtico (causa effciens). Para os fins da observao e da descrio das leis naturais, a implicao de um propsito ou finalidade afigurava-se demasiado hipottico. Nesse campo, procedente era reger-se por uma fora ou impulso. E as cincias naturais adscreveram-se, ento, a uma lei causal governada por um impulso energtico. Estes dois conceitos diferentes de causalidade mantiveram separadas at aos dias de hoje as cincias da filosofia e as cincias da natureza e fazem com que a sua compreenso mtua se torne difcil, se no mesmo impossvel. O pensamento causal

das cincias da natureza procura a causa no passado, enquanto o modelo da finalidade situa a causa no futuro. Formulada nesses termos, semelhante afirmao poder parecer desconcertante. Por um lado, como que possvel que a causa se situe no tempo, aps o efeito? Por outro, porm, na vida do dia-a-dia, corrente formular a seguinte relao: vou-me embora agoraporgue o meu comboio parte daqui a uma hora, ou ainda, comprei-lhe hoje um presente porque para a semana ela faz anos. Em ambos os casos um acontecimento futuro tem projeco no passado. Se observarmos os factos do quotidiano comprovaremos que uns se prestam mais a uma causalidade energtica, no passado, e outros a uma causalidade final, no futuro. Afirmamos: fao hoje as compras porque amanh domingo e o vaso caiu porque lhe dei um encontro. Mas uma viso ambivalente tambm possvel: por exemplo, a causa de a loia se ter partido durante uma discusso matrimonial tanto pode ser vista na circunstncia de esta ter sido deitada ao cho como na vontade de irritar o cnjuge. Todos estes exemplos indicam que um e outro conceito contemplam planos diferentes e que ambos tm a sua razo de 79 r A comprei" ' e da cura 80 ser A variante energtica permite estabelecer uma relao de efeito mecnico, pelo que se refere sempre ao plano material, ao passo que a causalidade final maneja motivaes ou propsitos que no podem associar-se matria a no ser atravs da mente, por essa razo, o conflito apresentado uma formao especial das seguintes polaridades: causa efficiens - causa finalis passado - futuro matria - esprito corpo - mente Convir aplicar aqui aquilo que anteriormente dissemos a respeito da polaridade. Poderemos, ento, prescindir da escolha ao compreendermos que ambas as possibilidades se no excluem mas antes se complementam. ( assustador comprovar o pouco que o Ser Humano aprendeu com a descoberta de que a luz se compe tanto de partculas como de ondas). Tambm aqui, tudo depende do ponto de vista que adoptarmos, e no se trata de uma questo de erro ou de acerto. Quando um mao de cigarros sa de uma mquina automtica a causa tanto pode ser vista como residindo na moeda que se introduziu na mquina como na vontade de fumar. (No se trata de mero jogo de palavras, pois que se no houvesse nem o desejo nem o propsito de fumar no haveria mquinas de cigarros automticas.) Ambos os pontos de vista so legtimos e no se excluem mutuamente. Um ponto de vista apenas ser sempre incompleto pois que causas materiais e energticas no produzem por si mesmas uma mquina de cigarros sem que haja primeiro uma inteno de fumar. Nem a inteno nem a finalidade bastam, to--pouco, por si mesmas para produzir alguma coisa. Tambm aqui, um plo depende do seu plo oposto. Aquilo que, em termos de mquinas de cigarros automticas, nos poder parecer trivial na verdade um dos temas de debate que no estudo da evoluo da espcie humana mais tinta tem feito correr a ponto de preencher bibliotecas inteiras. Esgotarbusca das causas -se- a causa da existncia humana na cadeia causal material iniciada no passado, e ser, nesse caso, a nossa existncia o efeito fortuito dos saltos da evoluo e dos processos selectivos que ocorreram desde o tomo de oxignio at ao crebro

humano? Ou ser antes que esta metade da causalidade requer tambm intencionalidade, a qual opera vindo do futuro e por conseguinte faz com que a evoluo v ao encontro de um objectivo predeterminado? Esta ltima proposio , para os cientistas naturais, excessiva e demasiado hipottica; por sua vez os filsofos consideram a primeira ((insuficiente e muito pobre. partida, quando observamos processos e evolues mais pequenas, e por essa razo mais acessveis mente humana, sempre encontramos estas duas tendncias causais. A tecnologia por si s incapaz de produzir aeroportos enquanto a mente por si s no concebe em concreto a ideia de voar. A evoluo to-pouco o resultado de decises e evolues caprichosas mas antes a execuo material e biolgica de um esquema eterno. Os processos materiais devem empurrar para um lado e a figura final deve atrair do outro para que no centro se produza uma manifestao. Chegamos assim ao problema seguinte da nossa temtica. A causalidade requer como condio prvia uma linearidade na qual um antes e um depois se possam inscrever em relao ao efeito. A linearidade por sua vez requer tempo, o qual, precisamente, no existe na realidade. Recordemos que o tempo surge na nossa conscincia em virtude da polaridade que nos fora a dividir em correlaes consecutivas a simultaneidade da unidade. O tempo um fenmeno da nossa conscincia que projectamos para o exterior. De imediato imaginamos, ento, que o tempo possa existir independentemente de ns. A isso acresce que imaginamos o decurso do tempo como sendo sempre linear e num sentido apenas. Acreditamos que o tempo corre do passado para o futuro e descuidamos o facto de que naquele momento que apelidamos de presente tanto o passado como o futuro convergem. Esta questo que primeira abordagem difcil de imaginar tornar-se- mais compreensvel atravs da seguinte analogia. Ns 81 A compreenso da doena e da cura 81 representamos o decurso do tempo como uma recta que por um lado se estende em direco ao passado e cuja outra extremidade apelidamos de futuro. Presente I I I I 1______________________________________________ Em busca das causas Passado Futuro Sabemos, graas geometria, que na realidade no existem linhas paralelas, que em virtude da curvatura do espao toda a recta, se prolongada at ao infinito, acabar por se fechar num crculo (Geometria de Riemann). Na realidade cada linha recta um arco de uma circunferncia. Se transpusermos esta teoria para o eixo do tempo que h pouco tramos veremos que ambas as extremidades da linha, passado e futuro, se encontram ao fechar--se o crculo. Passado

Futuro Presente Quer isto dizer: vivemos sempre no sentido do passado ou, dito de outra maneira, o nosso passado determinado pelo nosso futuro. Se aplicarmos a este modelo a nossa ideia da causalidade, o problema que h pouco discutamos resolve-se no acto: a causalidade flui tambm nos dois sentidos, na direco de cada ponto, tal como o tempo. Tais ideias podero parecer-nos inslitas, ainda que anlogas ao sobejamente conhecido exemplo de que ao voarmos em redor do mundo aproximamo-nos do nosso ponto de partida ao mesmo tempo que dele nos afastamos. Nos anos 20 do sculo XX o pensador esotrico russo P. D. Ouspensky aludia a esta questo do tempo na sua descrio visionria da carta 14 do Tarot (a temperana) com as seguintes palavras: O nome do anjo o Tempo, disse a voz. Pela frente tem o crculo, signo da eternidade e da vida. Nas mos do anjo, dois vasos, um de ouro o outro de prata. Um dos vasos o passado, o outro o futuro. O arco-ris que vai de um a outro o presente. Como podes ver ele corre nos dois sentidos. o tempo no seu aspecto incompreensvel para o Homem. Os homens julgam que tudo flui de modo constante numa s direco. No conseguem ver como tudo se une eternamente, o que vem do passado e o que chega do futuro, nem que o tempo uma diversidade de crculos que giram em sentidos diferentes. Compreende este segredo e aprende a distinguir as correntes contrapostas no rio do arco-ris do presente. (P. D. Ouspensky Um Novo Modelo do Universo.) Tambm Hermann Hesse se ocupa repetidas vezes nas suas obras da temtica do tempo. A Klein, em transe de morte, faz dizer.- uma bno que tambm agora tenha tido a inspirao de que o tempo no existe. Apenas o tempo separa o Homem de tudo aquilo a que ele aspira. Na sua obra Siddhartha, Hesse aborda em numerosas passagens o tema da no existncia do tempo: Certa vez perguntou-lhe: no te revelou tambm o rio o segredo de que o tempo no existe? Um sorriso iluminou a cara de Vasudeva: Sim, Siddhartha - disse. - O que tu queres dizer que o rio sempre o mesmo em todas as suas partes: na nascente e na foz, na cascata e no ponto de travessia, nas correntes, no mar e nas montanhas, sempre igual por toda a parte. E para ele apenas existe o presente, no h nem sombra do passado nem sombra do futuro. isso - disse Siddhartha. - E quando o descobri, A compreenso da doena e da cura 84 contemplei a minha vida e vi que tambm eu era um rio, e que o Siddhartha menino apenas estava separado do Siddhartha homem e do Siddhartha ancio por sombras e no por coisas reais. Os nascimentos anteriores de Siddhartha to-pouco eram passado e a sua morte e regresso a Brama no eram futuro. Nada foi e nada ser, tudo , tudo

Ser e presena. Quando chegamos ao entendimento de que nem o tempo nem a linearidade existem fora da nossa mente, o esquema filosfico da causalidade absoluta fica um tanto quebrantado. possvel constatar que a causalidade to-pouco se limita a uma considerao subjectiva do Ser Humano ou, conforme disse David Hume, a uma necessidade da alma. Claro est que no h razo para no contemplar o mundo a partir de uma perspectiva causal, mas tambm no h razo para interpret-lo pelo prisma da causalidade. No caso presente, a pergunta pertinente to-pouco se pode formular em termos de: verdadeiro ou falso? Mas antes, e na melhor das hipteses, em cada caso concreto: apropriado ou no apropriado? Por este prisma verificamos que a ptica causal seadequa a um nmero mais reduzido de casos do que aqueles aos que habitualmente se aplica. Nos casos em que tenhamos de lidar com pequenos fragmentos do mundo, e sempre que os factos se no subtraiam nossa viso, os nossos conceitos de tempo, linearidade e causalidade bastam-nos para a vida diria. Contudo, se a dimenso passar a ser maior, ou o tema mais exigente, a ptica causal passa a conduzir-nos a concluses disparatadas e no ao conhecimento. A causalidade precisa sempre de um ponto fixo para a colocao da pergunta. Na imagem do mundo causal cada manifestao tem uma causa, pelo que no s permitido como tambm, inclusivamente, se torna necessrio indagar pela causa de cada causa. Este processo conduzir, sem dvida, investigao das causas da causa mas, por infelicidade, no nos levar a nenhum ponto final. A causa primitiva, origem de todas as causas, no se pode achar. Ou bem que se deixa de procurar em determinado momento ou se acaba com uma pergunta insolvel, no mais sensata do que esta: O que que surgiu primeiro, o ovo ou a galinha? Em busca das causas Pretendemos com isto sinalizar que o conceito da causalidade pode ser vivel, na melhor das hipteses, na vida quotidiana enquanto mecanismo auxiliar do pensamento, mas insuficiente e de escassa utilidade prtica para a compreenso de problemas cientficos, filosficos e metafsicos. A crena de que existem relaes operativas de causa e efeito errnea na medida em que se baseia na suposio da linearidade do tempo. Admitimos, no entanto, que enquanto ptica subjectiva (e por conseguinte imperfeita) do Ser Humano, a causalidade possvel e que legtimo aplic-la sempre que o recurso a ela se nos afigure til. Na filosofia actual predomina, porm, a ideia de que a causalidade possui existncia a se, e que , inclusivamente, demonstrvel experimentalmente; ora contra esse erro que nos devemos erguer. O Ser Humano no pode contemplar um tema a no ser dentro do contexto de sempre que - se - ento. Tal contemplao, no entanto, revela apenas que se manifestaram dois fenmenos sincrnicos no tempo e que existe entre eles uma correlao. Quando estas observaes so interpretadas de modo causal, no plano imediato, semelhante interpretao expresso de uma filosofia determinada mas nada tem que ver com a observao propriamente dita. A obstinao em se optar por uma interpretao causal limitou em grande medida a nossa viso do mundo e o nosso entendimento. No campo das cincias, a fsica quntica questionou e superou a filosofia causal. Werner Heisenberg afirmou que em campos de espao-tempo muito reduzidos, ou seja, em campos da ordem de magnitude das partculas elementares, o espao e o tempo diluem-se de um modo particular de tal maneira que em tempos to reduzidos se no conseguem definir devidamente nem o conceito de antes nem o de depois. Em conjunto, naturalmente, na estrutura espao-tempo nada se pode alterar, mas haver que contar com a possibilidade de que experincias levadas a cabo sobre os processos

em campos de espao-tempo muito reduzidos indiquem que, aparentemente, determinados processos decorram inversamente ordem causal que lhes corresponde. 86 A compreenso da doena e da cura \------------------------------------------------------Heisenberg fala com clareza mas com prudncia pois que enquanto fsico limita as manifestaes ao campo do observvel. Mas estas observaes encaixam perfeitamente no conceito do mundo que os sbios desde sempre ensinaram. As observaes das partculas elementares produzem-se no limiar do nosso mundo determinado pelo tempo e pelo espao. Encontramo-nos, por assim dizer, no bero da matria. Aqui se diluem, conforme referiu Heisenberg, tempo e espao. Quanto mais penetramos na estrutura mais grosseira e mais tosca da matria, porm, o antes e o depois tornam-se mais ntidos. Mas se nos deslocarmos na direco oposta, esta diferenciao clara entre tempo e espao, entre o antes e o depois, dilui-se at que a separao desaparece e chegamos ao ponto onde reina a unidade e a no diferenciao. Nesse ponto nem h tempo nem espao, nesse lugar reina um aqui e agora eterno. o ponto que tudo abarca e que, no obstante, se chama Nada. Tempo e espao so as coordenadas que dividem o mundo da polaridade, o mundo do engano, Maya-. apreciar a sua no-existncia requisito fundamental para se alcanar a unidade. Neste mundo polar, a causalidade - ou seja, uma perspectiva do nosso conhecimento para interpretar processos - pertence forma de pensar do hemisfrio esquerdo. Dissemos anteriormente que o conceito cientfico do mundo equivale ao conceito do hemisfrio esquerdo: no de estranhar que se insista aqui tanto na questo da causalidade. O hemisfrio direito, no entanto, prescinde da causalidade uma vez que pensa de forma analgica. Na analogia verifica-se uma ptica oposta da causalidade que no ser nem mais acertada nem mais incorrecta, nem melhor nem pior, mas representa o complemento necessrio da unilateralidade da causalidade. Apenas as duas juntas - causalidade e analogia -so capazes de estabelecer um sistema de coordenadas graas ao qual poderemos vir a captar o nosso mundo polar de modo coerente. Enquanto a causalidade revela relaes horizontais, a analogia persegue os princpios originais em sentido vertical, atravs de todos os planos das suas manifestaes. A analogia no proEm busca das causas cura uma relao de causa e efeito, orientando-se antes de mais no sentido da busca da identidade do contedo de formas distintas. Se, na causalidade, o tempo se exprime por meio de um antes/depois, a analogia alimenta-se da sincronia do sempre que - se - ento. Enquanto a causalidade conduz a acentuar a diferenciao, a analogia abarca a diversidade de modo a formar modelos unitrios. A incapacidade da cincia para o pensamento analgico obriga-a a tornar a estudar todas as leis em cada um dos planos. E a cincia estuda, ento, a polaridade na electricidade, na investigao atmica, no estudo dos cidos e dos alcalinos, nos hemisfrios cerebrais e em milhares de outros campos, desde o princpio, a cada vez, e independentemente uns dos outros. A analogia desloca em noventa graus o ponto de vista e coloca em analogia as formas mais diversas ao descobrir nelas todas o mesmo princpio original. E, por isso, o plo positivo da electricidade, o lbulo esquerdo do crebro, os cidos, o sol, o fogo, o Yang chins, etc, se afiguram todos como tendo algo em comum apesar de se no ter estabelecido entre eles qualquer relao causal. Esta afinidade causal extrada do princpio original comum a todas as formas especificadas e que no nosso exemplo poderamos tambm chamar o princpio

masculino ou da actividade. Esta ptica divide o mundo em componentes arquetpicos e contempla os diferentes modelos que se podem construir a partir dos arqutipos. Tais modelos podem encontrar-se analogica-mente em todos os planos de fenmenos que surgem tanto na terra como no cu. Este modo de observar tem de ser aprendido, tal como acontece com a observao causal. Revela um aspecto diferente do mundo e torna visveis relaes e modelos que se subtraem viso causal. Podemos dizer que se as vantagens da causalidade residem no campo funcional, a analogia serve para tornar manifestas relaes essenciais. O hemisfrio esquerdo, atravs da causalidade, pode decompor e analisar um grande nmero de coisas, mas incapaz de conceber o mundo como um todo. Por sua vez o hemisfrio direito deve renunciar faculdade de administrar os processos mundanos mas possui em contra87 A compreenso da doena e da cura partida uma viso de conjunto da figura no seu todo e tem, portanto, a capacidade de captar o sentido. O sentido est para alm da finalidade ou da lgica conforme afirma Lao-Ts: O sentido que se pode expressar no o sentido eterno. O nome que se pode nomear no o nome eterno. No ser chamo eu origem do cu e da terra. Sers chamo eu me do indivduo. Por isso, o caminho do no ser conduz viso do Ser maravilhoso, o caminho do ser viso das limitaes espaciais. Ambos, pela sua origem, so um s e diferenciam-se apenas quanto ao nome. Na sua unidade, a isto se chama o segredo. O segredo mais profundo do segredo a porta pela qual saem todas as maravilhas. 88 7 O mtodo da interrogao profunda A vida ioda nao passa de uma srie de interrogaes feitas de tal forma que carregam j em si o grmen da resposta, resposta essa carregada de interrogaes. Aquele que nela veja mais do que isso louco. GUSTAV MEYERINCK, Golem Antes de abordarmos a segunda parte do livro, na qual trataremos de decifrar o significado dos sintomas mais frequentes, queremos dizer algo a respeito do mtodo da interrogao profunda. No nossa inteno escrever um manual de consulta no qual se possam procurar sintomas especficos para ver o que significam para depois podermos abanar a cabea em sinal de assentimento ou negao. Quem pretenda utilizar este livro dessa maneira demonstra no o ter compreendido. O nosso objectivo o de transmitir uma determinada maneira de ver e de pensar que permita ao leitor encarar a sua prpria

doena e a dor do seu semelhante de maneira diferente daquela que tem encarado at agora. Para isso, temos, antes de mais, de assinalar determinadas condies e tcnicas uma vez que a maioria das pessoas no aprenderam a manejar os smbolos e as analogias. Nesse sentido 89 A compreenso da doena e da cura 90 procurmos dar especial relevo aos exemplos concretos na segunda parte, os quais devero desenvolver no leitor as faculdades de pensar e de ver prprias deste mtodo novo. Apenas o desenvolvimento da faculdade pessoal de interpretao poder trazer algum benefcio, uma vez que a interpretao convencional, na melhor das hipteses, apenas proporcionar o quadro de referncias mas nunca conseguir adaptar-se totalmente ao caso individual. Ocorre aqui o mesmo que com a interpretao dos sonhos: h que utilizar o livro das chaves para aprender a interpret--los, no para a procurar o significado dos sonhos de cada um. Por essa razo a segunda parte to-pouco pretende ser exaustiva, apesar de nos termos esforado para tomar em considerao e abarcar todos os mbitos corporais atravs das nossas explicaes, a fim de que o leitor possa examinar o seu sintoma especfico. Tendo procurado estabelecer as bases filosficas, fornecemos agora neste ltimo captulo da parte terica algumas normas bsicas para a interpretao dos sintomas. Trata-se de uma ferramenta que facultar aos interessados, com alguma prtica, interrogarem os sintomas em profundidade e de forma coerente. A causalidade na medicina O problema da causalidade de importncia capital para a nossa temtica porque tanto a medicina acadmica como a naturalista, tanto a psicologia como a sociologia, visam averiguar as causas reais e autnticas dos sintomas das doenas e restituir o mundo sade mediante a eliminao das mesmas. Assim, alguns procuram nos agentes patognicos e na contaminao ambiental e outros nos traumas de infncia, nos mtodos educativos ou nas condies do lugar de trabalho. Desde o teor de chumbo no ar prpria sociedade, nada nem ningum est a salvo de ser invocado como causa possvel de doena. Ns, no entanto, consideramos que esta busca pelas causas da doena conduziu a medicina e a psicologia a um beco sem O mtodo da interrogao profunda sada. bvio que enquanto procurarmos causas, estas no faltaro, mas a f no conceito causal impede que se veja que as causas encontradas so meramente o resultado das prprias expectativas. Na realidade tambm as causas (Ur-Sachen) mais no so do que coisas (Sachen) como tantas outras. O conceito de causa apenas se aguenta em p - e apenas a 50% - porque em determinada altura se deixa de perguntar pelas causas. Ser possvel, por exemplo, encontrar-se a causa de uma infeco em determinados micrbios, o que conduzir a perguntar por que razo os micrbios provocam a infeco no caso especfico. A causa poder achar-se num enfraquecimento do sistema imunolgico, o que naturalmente suscitar de quem indagar a pergunta quanto a qual possa ter sido a causa do enfraquecimento das defesas do organismo. Este jogo pode prolongar-se indefinidamente uma vez que mesmo quando, nessa demanda pelas causas, se chega ao Big-Bang, quedar sempre a pergunta acerca do que poder ter causado aquela exploso primordial... Na prtica, portanto, optamos sempre por parar num certo ponto e fazer de conta que

o mundo comeou nesse ponto. Escondemo-nos por detrs de frases convencionais do gnero locus minoris residentiae, factores hereditrios, debilidade orgnica, e outros conceitos similares carregados de significado. Mas de onde que retiramos a justificao para elevar a estatuto de causa uma qualquer argola da cadeia nossa escolha? E uma falta de sinceridade falar-se de causa ou de teraputica causal na medida em que, tal como vimos, o conceito causal no permite que se apure uma s causa. Mais acertado seria trabalhar com o conceito causal bipolar a que nos referimos no incio das nossas consideraes sobre a causalidade. Encarada por esse prisma, uma doena determinar--se-ia a partir de duas direces, a saber, desde o passado e vindo tambm do futuro. Segundo este modelo a finalidade possuiria um determinado quadro sintomtico e a causalidade actuante (efficiens) aportaria os meios materiais e corporais necessrios Para a realizao desse quadro final. Por esta ptica captar-se-ia esse outro aspecto da doena, que se perde por completo na 91 A compreenso da doena e da cura 91 actual considerao unilateral: o propsito da doena, e por conseguinte, o significado do facto. Uma frase no se determina pelo papel, pela tinta, pelas mquinas impressoras ou pelos signos da escrita apenas, mas tambm, e antes de mais, pelo propsito de transmitir uma informao. No deveria ser to difcil de entender como, atravs da reduo dos processos materiais ou das condies do passado, muito do que essencial e fundamental se pode perder. Cada informao possui forma e, tambm, contedo; tanto consiste nalgumas das partes como, ainda, numa figura que mais do que a mera soma das partes. Cada manifestao determinada simultaneamente pelo passado e pelo futuro. A doena no escapa regra. Por detrs de um sintoma esconde-se um propsito, um fundo que tem de utilizar as possibilidade existentes para vir a adquirir forma. Por isso, uma doena pode empregar como sua causa todas as causas imaginveis. At ao momento, o mtodo de trabalho da medicina fracassou. A medicina acredita que ao eliminar as causas poder converter a doena numa impossibilidade sem ter em conta que a doena de tal modo flexvel que capaz de socorrer-se de novas causas para continuar a manifestar-se. tudo bem simples: por exemplo, se uma pessoa tem o propsito de construir uma casa, no conseguiremos impedi-la de a construir retirando-lhe os tijolos; ela procurar constru-la de madeira. Claro que a soluo poderia passar por retirar-lhe todos os materiais de construo imaginveis, mas tal afigura-se difcil no que toca doena. Teramos de retirar do corpo do paciente tudo o que l houvesse para nos assegurarmos de que a doena no encontrasse mais causas. Este livro trata das causas finais da doena e pretende completar a ptica unilateral e funcional mediante o aporte do segundo plo que lhe falta. Pretendemos deixar claro que no negamos a existncia dos processos materiais estudados e descritos pela medicina mas que contestamos energicamente a afirmao de que apenas tais processos constituam as causas da doena. O mtodo da interrogao profunda Tal como ficou exposto, a doena tem um propsito e uma finalidade que, at ao momento, descrevemos apenas em absoluto e de modo generalizado atravs do termo cura tomado no sentido de regresso unidade. Se dividirmos a doena nas suas mltiplas formas de expresso sintomtica, representando todos os passos at se

atingir o objectivo, poderemos interrogar cada sintoma em profundidade para averiguar qual o seu propsito e qual a informao que possui, e ficaremos ento a saber quais os passos a tomar em cada momento. Essa pergunta pode, e deve, fazer-se para cada sintoma e no deve ser posta de parte invocando-se uma origem funcional. Sempre se encontraro condies funcionais mas, precisamente por essa razo, sempre se encontra um significado essencial. A primeira diferena, portanto, entre o novo enfoque propugnado e a psicossomtica clssica consiste na renncia de uma seleco dos sintomas. Em nosso entender, cada sintoma tem o seu significado e no admitimos excepes. A segunda diferena a renncia do modelo causal utilizado pela psicossomtica clssica orientada para o passado. Que a causa de um transtorno seja atribuda a um bacilo ou a uma me perversa revela-se secundrio. O modelo psicossomtico no se libertou ainda do erro fundamental que supe a utilizao de um conceito causal unipolar. No nos interessam as causas do passado porque, tal como vimos, causas no faltam e todas elas so por igual importantes e insignificantes. O nosso ponto de vista pode descrever--se atravs da noo de causalidade final ou, melhor ainda, atravs do conceito intemporal da analogia. O Homem possui um modelo interior independente do tempo que deve concretizar-se e assumir-se conscientemente com o decorrer do tempo e ao qual damos o nome de Ser. A trajectria vital do indivduo o caminho que ele deve percorrer at que encontre esse Ser que o smbolo do Todo. O Homem precisa de tempo para encontrar essa totalidade e, no obstante, ele possui-a, j, desde o incio. A iluso do tempo reside precisamente aqui: o indivduo precisa de tempo para descobrir o que sempre fi- (Quando algo se afigura difcil de entender h que tornar aos A compreenso da doena e da cura exemplos tangveis: um livro contm toda a histria no seu todo e de uma s vez, mas o leitor precisa de tempo para se familiarizar com toda a trama que nele se encontrava desde o incio.) A este processo damos o nome de evoluo. A evoluo consiste na realizao consciente de um modelo que sempre existiu (o que vem a ser o mesmo que dizer que intemporal). Neste caminho em direco ao conhecimento de si mesmo, surgem continuamente pela frente obstculos e reflexos de espelho, ou, dito de outra maneira, corre-se o risco de no se poder ou no se querer ver uma parte especfica do modelo. Aos aspectos no assumidos damos o nome de sombra. A sombra manifesta a sua presena e realiza-se por meio do sintoma da doena. Para podermos compreender o significado de um sintoma os conceitos de tempo ou do passado so prescindveis. A busca das causas no passado distrai-nos da informao propriamente dita na medida em que por meio da projeco da culpa se transfere para a causa a responsabilidade pessoal. Se interrogarmos um sintoma acerca do seu significado, a resposta tornar visvel uma parte do nosso esquema pessoal. Se indagarmos o nosso passado, naturalmente que acharemos tambm a as diversas formas de expresso do mesmo esquema. No entanto, no deveramos erigir uma causalidade com base nisso: trata-se antes de formas de expresso paralelas e adequadas ao momento de uma mesma problemtica. Para viver os seus problemas a criana recorre aos pais, irmos e aos professores, o adulto conta com o/a parceiro/a, filhos e colegas de trabalho. As condies externas no tornam ningum doente, mas o Ser Humano utiliza todas as possibilidades ao seu alcance e coloca-as ao servio da sua doena. o prprio doente quem converte as coisas (Sachen) em causas (Ur-Sachen). O doente simultaneamente perpetrador e vtima, e sofre apenas da sua prpria inconscincia. No se trata de um juzo de valor pois que apenas o iluminado

desprovido de sombra, e a afirmao que acabmos de fazer tem como objectivo unicamente proteger o Ser Humano da aberrao de se sentir vtima de uma qualquer circunstncia, dado que atravs dessa postura o O mtodo da interrogao profunda doente furta a si mesmo a possibilidade de transformao. Nem os bacilos nem as radiaes provocam doenas, apenas o Ser Humano as utiliza como meios para realizar a sua doena. (A mesma frase aplicada noutro plano soa mais natural: nem as tintas nem a tela fazem um quadro mas o artista que as utiliza como meios para realizar a sua pintura.) Depois de tudo o que aqui foi dito deveria ser possvel pr em prtica a primeira regra bsica para a interpretao dos quadros patolgicos da segunda parte. .a regra: Aquando da interpretao de um sintoma dever renunciar-se s aparentes relaes causais no plano funcional. Estas so sempre passveis de serem encontradas e a sua existncia, ou no, no est aqui em causa. No so aptas, no entanto, para a interpretao de um sintoma. Pela parte que nos toca, interpretamos os sintomas unicamente na sua manifestao qualitativa e subjectiva. As cadeias causais fisiolgicas, morfolgicas, qumicas, nervosas, etc, que podem utilizar-se para a concretizao do sintoma so indiferentes para a explicao do seu significado. Para reconhecer uma substncia importa apenas que algo , e o modo como , no o porqu da sua existncia. A qualidade temporal da sintomatologia Apesar de o passado carecer de importncia para as nossas indagaes, o momento em que o sintoma se manifesta todavia importante e revelador. O momento exacto em que um sintoma aparece pode fornecer informaes preciosas sobre a ndole dos Problemas que se manifestam atravs dele. Todos os acontecimentos que decorrem em sincronia com o aparecimento de um sintoma formam o enquadramento da sintomatologia e devem considerar-se no seu conjunto. Para tal, no s se devem contemplar os factos externos mas tambm, e acima de tudo, examinar os processos internos. Quais s pensamentos, temas e fantasias que ocupavam o indivduo quando o sintoma se apresentou? Qual o seu estado de esprito? 95 A compreenso da doena e da cura 96 Ocorreram notcias ou mudanas significativas na sua vida? Com frequncia os factos mais importantes so precisamente aqueles que so tidos como triviais e insignificantes. Dado que atravs do sintoma uma zona reprimida se torna manifesta, todos os factos com ele relacionados tero sido tambm reprimidos ou desvalorizados. No se trata das grandes coisas da vida, pois que no geral o indivduo ocupa-se dessas de um modo consciente. So antes as coisas do quotidiano, pequenas e insignificantes, que costumam revelar as zonas de conflito reprimidas. Sintomas agudos, como sejam constipaes, enjoos, diarreia, dores de estmago, dores de cabea, feridas e coisas similares, so muito sensveis ao factor tempo. Merecer a pena recordar aquilo que se fazia, pensava ou imaginava no momento do seu aparecimento e, ao colocarmos a pergunta a ns mesmos, bom que tomemos em considerao a primeira ideia que nos vier cabea e que no nos precipitemos a p-la de parte por nos parecer incongruente. Semelhante atitude requer muita prtica e muita sinceridade consigo mesmo, ou melhor, desconfiana em relao a si prprio. Quem quer que julgue conhecer-se bem e julgue saber de imediato o que vlido e o que no jamais conseguir recolher

xitos de vulto no campo do autoconhecimento. Aquele que, ao invs, parte da ideia que um qualquer animal na rua o conhece melhor do que ele prprio, segue pelo bom caminho. 2.a regra: Analisar o momento do aparecimento de um sintoma. Indagar, na circunstncia pessoal, os pensamentos, fantasias, sonhos, acontecimentos e notcias que situem o sintoma no tempo. Analogia e simbolismo do sintoma Chegamos agora tcnica de interpretao propriamente dita, a qual no fcil de expor e de ensinar por meio de palavras. Antes de mais condio necessria dominar a linguagem e aprender a escutar. A palavra um meio portentoso para a descoberta de temas profundos e invisveis. A palavra possui a sua O mtodo da interrogao profunda sabedoria prpria que ela comunica apenas a quem souber verdadeiramente escutar. Existe a tendncia, na poca em que vivemos, para utilizar a palavra de uma forma descuidada e arbitrria, perdendo-se assim o acesso ao verdadeiro significado dos conceitos. Dado que tambm a palavra se inscreve na polaridade, ela revela-se polivalente e ambgua. Quase todos os conceitos se movem em vrios planos simultaneamente. Temos portanto de recuperar a faculdade de compreender a palavra em todos os planos ao mesmo tempo. A grande maioria das frases que aparecem na segunda parte do livro referem-se a dois planos, pelo menos; se alguma soa trivial ser em virtude de se ter passado por alto o segundo plano, o seu duplo significado. Para chamar a ateno sobre as passagens importantes recorremos ao itlico e ao guio. No obstante, e em definitivo, tudo depender da sensibilidade de cada um para a palavra. Um bom ouvido para a palavra como um bom ouvido para a msica: no se adquire mas, em certa medida, pode exercitar-se. A nossa linguagem psicossomtica. Quase todas as frases e palavras atravs das quais expressamos estados fsicos so extradas de experincias corporais. O indivduo apenas capaz de compreender (ver-stehen) e de agarrar (be-greifen) o sentido daquilo que apreendeu atravs do contacto corporal, seja atravs dos ps ou das mos. S isto daria para uma extensa dissertao que se pode sintetizar da seguinte maneira: para cada experincia e cada passo da sua conscincia o Ser Humano tem de usar a via do corpo. Afigura-se impossvel para o Ser Humano assumir conscientemente princpios que no tenham baixado ao nvel corporal da sua experincia. O corporal impe-nos um tremendo vnculo que habitualmente nos amedronta mas sem o qual seramos incapazes de estabelecer qualquer con tacto com o princpio. Este raciocnio conduz-nos ainda ao reconhecimento de Que no possvel proteger o Ser Humano da doena. Mas regressemos ao significado da linguagem. Quem tenha aprendido a perceber a ambivalncia psicossomtica da linguagem comprovar que o doente, ao falar dos seus sintomas corporais, 97 98 A compreenso da doena e da cura |------------------------------------------------------costuma descrever um problema psquico: o primeiro v to mal que incapaz de perceber as coisas com clareza, o segundo est constipado e tudo lhe sobe ao nariz1, um terceiro no consegue ajoelhar-se porque est demasiado tenso, outro deixou de poder engolir, h quem seja incapaz de guardar aquilo de que mais gosta, h quem deixe de ouvir e h ainda quem se arrancaria a pele, tal a comicho que sente. Perante isto resta-nos apenas escutar, abanar a cabea e comprovar: a doena torna-

nos sinceros. Ora, ao recorrer ao latim para designar as doenas, a medicina acadmica conseguiu, habilmente, impedir que as palavras nos revelem essa relao essencial. Em todos estes casos, o corpo tem de viver aquilo que o indivduo se escusou a assumir conscientemente. Por exemplo, certa pessoa no se atreveu a reconhecer que deseja realmente arrancar a prpria pele, ou seja, romper com o invlucro do quotidiano, e esse seu desejo inconsciente forado a manifestar-se no corpo sob a forma de eczema para se dar a conhecer. Com o pretexto do eczema o indivduo atreve-se a expressar em voz alta o seu desejo: Se pudesse arrancaria a pele! Acontece que agora passou a ter uma causa fsica e isso algo que nos dias que correm, toda a gente leva muito a srio. Ou tomemos o caso da empregada que no se atreve a reconhecer, nem para si mesma nem perante o seu chefe, que est farta at raiz dos cabelos - que tudo lhe sobe ao nariz2 - e gostaria de ficar alguns dias em casa; transposta para o campo fsico, porm, a congesto nasal bem mais aceitvel e conduz ao resultado apetecido. Para alm de se captar o duplo sentido da linguagem importa tambm possuir a faculdade de pensamento analgico. A ambivalncia da linguagem baseia-se na analogia. Por exemplo, quando se diz de algum que no tem corao, a ningum lhe passa pela cabea que tal rgo lhe falte, como ningum tomar 1. Em alemo quando se quer indicar que se est farto at raiz dos cabelos diz-se Ich habe die Nase Voll - tenho o nariz cheio, ou, tudo me sobe ao nariz e me irrita. (N. do T.) 2. Ver nota anterior. (N. do T.) O mtodo da interrogao profunda letra o desejo de arrancar a pele. Estas so apenas expresses que utilizamos em sentido analgico, utilizando algo de concreto em representao de um princpio abstracto. Ao dizermos que o homem no tem corao aludimos falta de uma qualidade que, em virtude de um simbolismo arquetpico, sempre se relacionou por analogia com o corao. O mesmo princpio se representa, tambm, atravs do Sol e do ouro. O pensamento analgico exige faculdade de abstraco porque necessrio reconhecer em concreto o princpio que nele se expressa e transp-lo para outro plano. Por exemplo, a pele desempenha no corpo humano, entre outras, a funo de invlucro e de barreira em relao ao exterior. Se algum deseja arrancar a pele a si mesmo tal significa que deseja ultrapassar a barreira. Existe, portanto, uma analogia entre a pele e, suponhamos, normas que no plano material exeram no plano somtico a mesma funo que a pele. Quando estabelecemos uma equivalncia entre a pele e tais normas, no estamos nem a atribuir-lhe identidade nem, to-pouco, a estabelecer uma relao causal, mas referimo-nos to-somente analogia do princpio. Assim, conforme veremos mais adiante, as toxinas acumuladas no corpo indicam a existncia de conflitos na mente. Esta analogia no significa de modo algum que as toxinas produzem conflitos. Umas e outras so apenas manifestaes anlogas em planos diferentes. Nem a mente gera sintomas corporais, nem os processos corporais desencadeiam alteraes psquicas. No entanto, em cada um desses planos, discernimos sempre o modelo anlogo. Todos os elementos contidos na mente tm a sua contrapartida no corpo e vice-versa. Nesse sentido pode dizer-se que tudo sintoma. 0 gosto pelo passeio e a posse de lbios delgados tm tanto de sintoma quanto umas amgdalas inflamadas (veja-se, por exem-Plo, o procedimento da anamnese utilizado pela homeopatia). Os sintomas apenas se diferenciam pela valorao subjectiva que lhes

atribui quem deles padece. Ao fim e ao cabo, aquilo que converte um sintoma qualquer em sintoma de doena o repdio e a resistncia. A resistncia revela-nos, tambm, que determinado sintoma a expresso de uma zona de sombra, porque 99 A compreenso da doena e da cura IOO todos os sintomas que exprimem a nossa alma consciente so--nos queridos e defendemo-los como expresso da nossa personalidade. A velha pergunta a respeito dos limites da sade e da doena, da normalidade e da anormalidade, apenas se pode responder a partir de uma avaliao subjectiva - ou no poder responder-se de todo. Quando examinamos sintomas corporais e os explicamos psicologicamente, instamos em primeiro lugar o indivduo a dirigir o seu olhar para terrenos at ento inexplorados para que comprove que de facto assim . Aquilo que se manifesta no corpo est tambm na alma: assim na Terra como no Cu. No se trata de modificar ou de eliminar algo de imediato mas, antes pelo contrrio, de aceitar aquilo que vislumbrmos visto que uma negao tornaria a remeter essa zona para as sombras. Apenas a reflexo nos torna conscientes - se a ampliao da conscincia produzir automaticamente uma modificao subjectiva pois fantstico! Porm, todo o propsito de modificar alguma coisa provoca o efeito contrrio. Alimentar o propsito de dormir imediatamente a melhor maneira de permanecer acordado; se esquecermos o propsito, o sono surgir por si s. A falta de propsito representa aqui o ponto intermdio exacto entre o desejo de evitar e o de incitar. a calma do ponto intermdio que permite que algo de novo acontea. Aquele que combate ou que persegue, jamais atingir o seu objectivo. Se, nesta nossa interpretao dos quadros clnicos, algum detecta algum tom pejorativo ou negativo, tal indcio apenas de que a sua valorao pessoal o cobe. Nem as palavras, nem as coisas, nem os factos podem ser bons ou maus, positivos ou negativos em si mesmos; semelhante valorao produz-se apenas na mente do observador. Por conseguinte, o perigo grande no tema que ora abordamos de que se incorra em semelhantes equvocos, uma vez que nos sintomas das doenas se manifestam todos os princpios avaliados muito negativamente, tanto pelo indivduo como pela colectividade, o que impede que sejam vividos e vistos de um modo consciente. Tropeamos, por isso, com frequncia, nos temas da O mtodo da interrogao profunda agressividade e da sexualidade, os quais costumam ser as vtimas fceis da represso no processo de adaptao a normas e escalas de valores da comunidade, tendo por isso de procurar a sua realizao por vias secretas. A indicao de que por detrs de um sintoma existe pura agressividade no constitui de forma alguma uma acusao mas antes uma chave que permitir descobrir e reconhecer esta atitude em si mesmo. Se algum exclamar, indignado, que a falta de represso conduzir a um aumento dos horrores perpetrados, bastar inform-lo de que a agressividade anda por a solta ainda que a no vejamos, e que no por encar-la de frente que ela aumentar ou piorar. Enquanto a agressividade (ou qualquer outro impulso) permanecer na sombra, subtrai-se conscincia e isso que a torna perigosa. Para se poder seguir devidamente as nossas explicaes, haver que distanciar-se das avaliaes habituais. Ao mesmo tempo, ser conveniente substituir um pensamento excessivamente analtico e racional por um pensamento plstico, simblico e ana-

lgico. Os conceitos e associaes idiomticas permitem captar a imagem com maior rapidez do que um raciocnio rido. So as faculdades do hemisfrio direito as mais aptas para descortinar o significado dos quadros da doena. 3.a regra: Abstrair-se do sintoma, convertendo-o em princpio, e transp-lo para o plano psquico. Escutar com ateno as expresses idiomticas que nos podero servir de chave uma vez que a nossa linguagem psicossomtica. As consequncias foradas Quase todos os sintomas nos obrigam a alteraes de conduta que se podem classificar em dois grupos: por um lado, os sintomas impedem-nos de fazer coisas que gostaramos de fazer e, por outro lado, obrigam-nos a fazer aquilo que no desejamos fazer. Uma gripe, por exemplo, impede-nos de aceitar um convite e obriga-nos a ficar deitados na cama. Uma fractura na perna impede-nos de fazer desporto e obriga-nos a descansar. Se atriIOI A compreenso da doena e da cura IO1 buirmos doena um propsito e um sentido, as alteraes impostas na conduta permitir-nos-o retirar boas concluses a respeito do propsito do sintoma. Uma alterao forada de conduta uma rectificao forada e deve ser encarada com seriedade. O doente costuma opor tanta resistncia s mudanas foradas na sua vida que na maior parte dos casos procura neutralizar a rectificao o mais pronto possvel e prosseguir, imperturbvel, o seu caminho. Ns, ao invs, consideramos importante que o indivduo se deixe perturbar pelo transtorno. Um sintoma no faz mais do que corrigir um desequilbrio: o hiperactivo v-se forado a descansar, o irrequieto forado imobilizao, o comunicador compulsivo forado a silenciar-se. O sintoma activa o plo rejeitado. H que prestar ateno sua intimao, renunciar voluntariamente quilo que nos retirado e abraar sem hesitaes aquilo que nos imposto. A doena sempre crise e toda a crise exige evoluo. Qualquer tentativa no sentido de recuperar o estado anterior doena prova de ingenuidade ou de tolice. A doena pretende conduzir-nos a conhecer novas zonas desconhecidas e ainda no vividas; quando atendemos ao chamamento de modo consciente e voluntrio damos um sentido crise. 4.aregra: As duas perguntas: que me impede este sintoma de fazer? e que me impe este sintoma a fazer? costumam revelar rapidamente o tema central da doena. Equivalncia de sintomas contraditrios Ao abordar o tema da polaridade vimos que por detrs de cada par de contrrios existe a unidade. Mas em torno de um tema comum pode tambm girar uma sintomatologia contraditria. No , por conseguinte, um contra-senso que tanto no caso da obstipao como no da diarreia se encontre como tema central o mandato de soltar. Detectamos, tanto por detrs da hipertenso como da hipotenso, uma fuga aos conflitos. Da mesma forma que a alegria tanto se pode manifestar atravs do riso como O mtodo da interrogao profunda pelo choro, ou que o medo umas vezes conduz paralisao e outras ao pnico e fuga, cada tema passvel de se manifestar sob a capa de sintomas aparentemente contrrios. H que assinalar que ainda que se viva determinado tema com especial intensidade, tal no significa que o indivduo no venha a experimentar problemas relacionados

com esse tema, nem que ele o tenha assumido conscientemente. Uma grande agressividade no significa que no se tenha medo, nem uma sexualidade exuberante garante que no se padea de problemas sexuais. Tambm aqui a ptica bipolar se impe. Cada extremo aponta com bastante preciso para um problema. Tanto aos tmidos como aos pulhas lhes falta confiana em si prprios. O medroso e o aventureiro tm ambos medo. O ideal seria o meio termo. Se, de algum modo, se alude a algum tema isso significa que h algo ainda por resolver. Um problema ou um tema podem manifestar-se atravs de diversos rgos e sistemas. No h lei que obrigue a que um tema eleja um sintoma especfico para a sua realizao. Esta flexibilidade na escolha das formas determina o xito ou fracasso na luta contra o sintoma. Sem dvida, possvel combater e prevenir um sintoma atravs de meios funcionais, mas nesse caso o problema eleger outra forma de manifestao: a chamada deslocao do sintoma. O problema de um homem sob tenso, por exemplo, tanto pode manifestar-se como hipertenso, hipertonia muscular, glaucoma, abcessos, etc, como atravs da tendncia para submeter as pessoas que o rodeiam a um ambiente de tenso. Ainda que cada variante possua a sua colorao especfica, todos os sintomas expressam o mesmo tema base. Quem observar com cuidado o historial clnico de uma pessoa a partir deste ponto de vista chegar rapidamente ao fio condutor que ter escapado ao prprio doente. Etapas de escalada Ainda que um sintoma torne o Ser Humano completo, ao concretizar no corpo o que falta na conscincia, o processo, porm, IO) A compreenso da doena e da cura 104 no resolve o problema definitivamente. Isto porque o Ser Humano permanece todavia incompleto mentalmente at que tenha assimilado a sombra. por isso que o sintoma corporal um processo necessrio mas nunca a soluo. O homem s poder aprender, amadurecer, sentir e viver, graas conscincia. Ainda que o corpo seja a condio necessria para a experincia, h que reconhecer que o processo de apreenso e de tratamento se opera na mente. Sentimos a dor exclusivamente na mente, no no corpo. Tambm neste caso, o corpo serve apenas de veculo para transmitir uma experincia nesse plano (...a dor fantasma3 demonstra que o corpo no imprescindvel). Parece-nos importante, apesar da ntima relao existente entre a mente e o corpo, que se mantenham perfeitamente separados um do outro por forma a que se compreenda devidamente o processo de aprendizagem por via da doena. Falando em termos grficos, o corpo o lugar onde um processo vindo de cima atinge o seu ponto mais baixo e d a volta para tornar a subir. Uma bola que cai precisa de embater contra o solo, a matria que lhe oferece resistncia, para poder subir de novo. Se mantivermos esta analogia da descida/subida poderemos visualizar os processos mentais descendo ao nvel corpreo para a realizarem a sua volta e poderem regressar esfera da mente. Todo e qualquer princpio arquetpico tem de condensar-se na encarnao e na manifestao material para poder ser vivido e apreendido pelo homem. Tendo-o vivido, porm, abandonamos uma vez mais o plano material e corpreo e elevamo-nos de novo ao plano mental. Por um lado a aprendizagem consciente justifica a manifestao, e por outro torna-a desnecessria. Aplicado doena isso significa que um sintoma no pode resolver o problema no plano corporal fornecendo apenas o meio para que a aprendizagem se realize. Tudo o que acontece no corpo fornece-nos experincia. No possvel, no entanto,

prever at que ponto da conscincia chegamtodo da interrogao profunda 3. D-se o nome de dor fantasma dor sentida pelo amputado no membro que deixou de ter. r a experincia em cada caso concreto. Regem aqui as mesmas leis aplicveis a todos os processos de aprendizagem. Por exemplo, atravs de cada conta que faz, uma criana vai aprendendo alguma coisa, mas impossvel afirmar quando que ela chega a captar o princpio matemtico do clculo. At ao dia em que o capte, cada conta f-la- sofrer um pouco. Apenas a captao do princpio (contedo) libertar a tarefa (forma) do seu carcter doloroso. De igual modo, cada sintoma um chamamento para que se veja e se compreenda o problema de fundo (contedo). Caso isso no se verifique, em virtude da incapacidade para se ver mais alm do que a projeco e de se considerar o sintoma apenas como um transtorno fortuito de carcter funcional, essas chamadas de ateno para a compreenso no s persistiro, como se tornaro cada vez mais peremptrias. A esta progresso que vai desde a suave sugesto at presso mais severa damos o nome de fases de escalada. A cada fase aumenta a intende com que o destino incita o Ser Humano a questionar-se acerca da sua viso habitual e a assumir conscientemente algo que at ento mantinha reprimido. Quanto maior for a resistncia, maior ser a presso exercida pelo sintoma. Expomos de seguida a escalada em sete etapas. Atravs desta diviso no pretendemos erigir um sistema absoluto e rgido mas apenas expor em sinopse a ideia da escalada: 1. presso psquica (pensamentos, desejos, fantasias); 2. transtornos funcionais; 3. transtornos fsicos agudos (inflamaes, feridas, pequenos acidentes); 4. afeces crnicas; 5. processos incurveis; 6. morte (por doena ou por acidente); 7. defeitos ou transtornos congnitos (karma) Antes de se manifestar no corpo como sintoma, o problema anuncia-se na mente sob a forma de tema, ideia, desejo ou fantasia. Quanto mais receptivo o indivduo estiver aos impulsos do inconsciente e quanto maior a sua disposio para dar expanso a esses impulsos, tanto mais a sua trajectria vital ser dinmica 105 A compreenso da doena e da cura 106 (e heterodoxa). Ora bem, aquele que se conforma com ideias e normas bem definidas no pode dar-se ao luxo de ceder aos impulsos do inconsciente porque estes pem em causa o seu passado e sugerem novas prioridades. Por essa razo o indivduo em questo acabar por enterrar a fonte da qual costumam brotar os impulsos e viver convicto de que tal no lhe serve. esse nosso empenho para nos tornarmos insensveis ao nvel psquico que desencadeia a primeira fase da escalada: comea-se por ter um sintoma pequeno, inofensivo mas persistente. Dessa forma, ainda que aquilo que se pretendia era evitar a sua realizao, o impulso realizou-se. Sim, porque o impulso psquico tambm tem de se realizar, isto , tem de ser vivido para descer ao plano material. Se a sua realizao no for autorizada voluntariamente, ela produzir-se- de qualquer das formas por via de um sintoma. Advertimos aqui para a validade da regra que estipula que todo o impulso ao qual se negue integrao voltar a ns vindo aparentemente do

exterior. Depois dos transtornos funcionais aos quais, aps alguma resistncia inicial, o indivduo invariavelmente acaba por se resignar, aparecem os sintomas de inflamao aguda que podem instalar-se sem quaisquer problemas em quase todas as partes do corpo. O leigo reconhece com facilidade tais afeces atravs do sufixo -ites. Toda a doena inflamatria uma clara incitao para que se compreenda algo, e visa conforme explicaremos extensamente na segunda parte - tornar visvel um conflito ignorado. Se no o lograr - ao fim e ao cabo o nosso mundo no s inimigo dos conflitos como das infeces -, as inflamaes agudas adquirem carcter crnico (-oses). Aquele que decidir ignorar a incitao mudana carregar nos ombros um companheiro inoportuno empenhado em no abandon-lo durante muito tempo. Os processos crnicos costumam acarretar alteraes irreversveis que qualificamos de doenas incurveis. Mais tarde ou mais cedo este processo conduzir morte. Poder alegar-se que a vida acaba sempre com a morte e que esta no pode, portanto, ser considerada como uma fase da escalada. Mas no devemos descurar a ideia de que a morte semO mtodo da interrogao profunda pre uma mensageira na medida em que recorda inequivocamente ao Homem a verdade nua e crua de que toda a existncia material a ela. A mensagem da morte sempre a mesma: Liberta-te! Liberta-te da iluso do tempo e liberta-te da iluso do Eu! A morte sintoma enquanto expresso de polaridade e, tal como todo e qualquer sintoma, cura-se atravs da concretizao da unidade. E com o ltimo passo da escalada, o dos defeitos ou transtornos congnitos, fecha-se o crculo. Tudo o que o indivduo no tenha compreendido antes de morrer ficar gravado na sua conscincia e constituir um problema na encarnao seguinte. Na nossa cultura, a temtica que agora abordamos no natural nem pacfica. Este no ser, partida, o lugar ideal para discutir a doutrina da reencarnao, mas temos de reconhecer que acreditamos nela, caso contrrio a nossa teoria da doena e da cura deixaria de ter coerncia nalguns pontos. Isto porque muitos julgam que o nosso conceito de sintoma no se aplica nem a doenas infantis nem s doenas congnitas. A doutrina da reencarnao poder fornecer uma explicao. bvio que h sempre o perigo de querermos procurar as causas da doena actual em vidas anteriores propsito no menos descabido do que o de procur-las na vida presente. Vimos, no entanto, que a nossa conscincia depende das noes da linearidade e do tempo para poder observar os processos no plano da existncia polar. Por conseguinte, tambm a ideia de uma vida anterior se afigura como um mtodo necessrio e consequente para a contemplao do caminho que a conscincia dever percorrer na sua aprendizagem. Tomemos um exemplo: um indivduo acorda de manh. um novo dia e decide program-lo a seu gosto. Alheio a este seu intento um credor aparece-lhe logo pela manh a exigir-lhe o pagamento imediato de uma dvida ainda que hoje no tivesse comprado nada. A medida na qual esta visita inesperada o surpreende, depende antes de mais da sua disposio para responder pelos dias, meses e anos que antecederam este dia fatdico da cobrana ou de querer, antes, circunscrever-se unicamente ao dia de hoje. Na primeira hiptese, a visita do credor no lhe IO7 A compreenso da doena e da cura 108 causar qualquer estranheza, nem to-pouco se admirar com a sua aparncia fsica e demais circunstncias que acompanham este novo dia. Compreender que incapaz de moldar o seu dia tal como desejava por haver uma continuidade que se mantm

neste novo dia, apesar da interrupo da noite e do sono. Caso o nosso homem considere a interrupo da noite como uma justificao para se identificar apenas com o novo dia e perder a relao com o passado, as referidas manifestaes parecer-lheo inevitavelmente como tremendas injustias e obstculos fortuitos e arbitrrios realizao dos seus propsitos. Substitua-se no exemplo o dia por uma vida e a noite pela morte e poder apreciar-se a diferena entre a filosofia de vida que reconhece a reencarnao e aquela que a nega. A reencar-nao aumenta a dimenso do mbito contemplado, amplia o panorama e por essa razo torna o esquema mais perceptvel. Se, como costume acontecer, a reencarnao apenas se utiliza para projectar as causas aparentes no passado, faz-se mau uso dela. Mas quando o Ser Humano compreende que a vida actual no passa de um fragmento minsculo do seu caminho de aprendizagem, tornase mais fcil reconhecer como so de facto justas e naturais as condies diferentes nas quais cada indivduo inicia a sua vida, do que acreditar que cada vida acontece como uma existncia nica em virtude da combinao causal de uns quantos processos genticos. Para o nosso tema bastar que se compreenda que o Ser Humano vem ao mundo com um corpo novo mas com uma conscincia antiga. O conhecimento que traz fruto da aprendizagem empreendida, o Ser Humano traz tambm os seus problemas especficos e utiliza o meio que o rodeia para exp-los e redimi--los. Os problemas no se produzem bruscamente nesta vida, apenas se manifestam agora. claro que os problemas to-pouco tiveram a sua gnese em reencarnaes anteriores dado que problemas e conflitos, bem como a culpa e o pecado, so formas de expresso irrenunciveis do estado de polaridade existindo portanto a prior. Numa determinada exortao esotrica encontramos a seguinte frase: O mtodo da interrogao profunda A culpa consiste na imperfeio do fruto no amadurecido. Uma criana est to embrenhada em problemas e conflitos quanto o adulto. As crianas, claro, costumam ter um melhor contacto com o inconsciente e tm, portanto, a coragem de realizar os seus impulsos com espontaneidade sempre que os grandes que sabem melhor o que lhes convm o permitam. Com o passar dos anos aumenta geralmente a separao relativamente ao inconsciente e instala-se a petrificao das normas e das mentiras o que aumenta a vulnerabilidade perante sintomas e doenas. Fundamentalmente, todo o ser vivo que participe na polaridade est incompleto, ou seja, doente. O mesmo se pode dizer dos animais. Tambm aqui se mostra claramente a correlao que existe entre a doena e a formao da sombra. Quanto menor for a diferenciao e, portanto, o vnculo com a polaridade, menor ser a predisposio para a doena. Quanto mais uma criatura se afunda na polaridade e no discernimento, mais ficar exposta doena. O Ser Humano possui o discernimento mais desenvolvido de que temos conhecimento e vive, portanto, com maior intensidade as tenses da polaridade; por conseguinte, a doena tem uma incidncia maior sobre a espcie humana. Estas escalas da doena devem ser entendidas como um mandato que se vai tornando progressivamente mais peremptrio. No h grandes doenas nem acidentes que aconteam bruscamente, como que cados do cu; existem apenas pessoas que durante demasiado tempo se empenham em agarrar-se a cus dos quais caem coisas. Quem no se engana a si prprio no sofre desiluses. A cegueira perante si mesmo Seria conveniente que aquando da leitura dos quadros que se seguem o leitor associasse cada um dos sintomas descritos com uma pessoa conhecida - familiar ou amiga - que padea ou tenha padecido do referido sintoma por forma a poder

comprovar IO9 /\ compreenso aa aoena e da cura 110 a validez da associao estabelecida e a exactido das interpretaes. Essa associao proporcionar, alm do mais, um melhor conhecimento das pessoas ao leitor. Dever, no entanto, faz-lo mentalmente - cada qual faz as suas associaes - sem importunar o prximo com as interpretaes que delas faz. Sim, porque afinal de contas os sintomas e os problemas dos outros no nos dizem respeito, e todas as observaes que faamos sem que no-las peam equivalem a impertinncia. Cada qual deve preocupar-se com os seus prprios problemas; no h nada que possa contribuir em maior medida para o aperfeioamento do mundo. Quando recomendamos que se relacione cada quadro com uma pessoa determinada, unicamente com o intuito de convencer o leitor da validez do mtodo e da justeza das associaes. Isto porque, se o leitor se limitar a observar os seus prprios sintomas provvel que chegue concluso de que neste caso especfico a interpretao no condiz de todo com a sua realidade, antes pelo contrrio. Reside aqui o maior problema do nosso empreendimento: a cegueira perante si mesmo. Trata-se de uma cegueira endmica. Um sintoma d corpo a um princpio que todavia permanece desconhecido: a interpretao que desse sintoma se faz d um nome ao princpio e assinala que ainda que esteja presente no Ser Humano, encontrase na sombra e no pode, por isso, ser visto. O paciente comprova que o princpio em causa no se encontra a, e julga ter uma prova de que no seu caso a interpretao no vlida. Passa, assim, ao lado do essencial: o facto, precisamente, de que ele incapaz de vislumbrar o princpio e tem de aprender a reconhec-lo atravs do sintoma. Isto, escusado ser dizer, exige um trabalho consciente e uma luta consigo mesmo e no se resolve com uma simples olhadela. Quando um sintoma carrega agressividade, a pessoa tem esse sintoma precisamente porque no v a agressividade em si mesma, ou no a vive. Caso, atravs da interpretao, a pessoa em questo venha a ser informada da existncia de agressividade nela prpria, ela refutar veementemente semelhante insinuao, tal como sempre a refutou, ou no a teria na sombra. No O mtodo da interrogao profunda de estranhar, portanto, que no descortine agressividade em si prpria, pois que se a visse, no teria esse sintoma. possvel deduzir se uma interpretao est correcta ou no pela reaco que ela suscita. As interpretaes correctas comeam por desencadear uma espcie de mal-estar, uma sensao de medo e, por conseguinte, de afastamento. Em tais casos poder ser uma grande ajuda se tivermos um amigo ou companheiro a quem possamos perguntar e que tenha a coragem de nos dizer com franqueza quais as fraquezas que menos gosta em ns. Mas se escutarmos as manifestaes e crticas dos nossos inimigos, tal afigurar-se- mais seguro ainda visto que estes tm sempre razo. Regra: Uma observao, quando acertada, di. Resumo da teoria 1. A conscincia humana polar. Isto, por um lado, confere-nos discernimento mas, por outro, torna-nos incompletos e imperfeitos. 2. O Ser Humano est doente. A doena expresso da sua imperfeio e inevitvel no estado de polaridade. 3. A doena do Ser Humano manifesta-se por via de sintomas. Os sintomas so partes

da sombra da conscincia que se precipitam na matria. 4. O Ser Humano um microcosmo que carrega, latentes na sua conscincia, todos os princpios do macrocosmo. Uma vez que o Homem, em virtude da sua faculdade decisria, apenas se identifica com uma metade dos princpios, a outra metade permanece na sombra e subtrai-se conscincia do homem. 5. Um princpio que no seja vivido conscientemente busca a sua justificao de existncia e de vida atravs do sintoma corporal. O Ser Humano tem de viver e realizar no sintoma aquilo que no queria viver na conscincia. Os sintomas compensam assim todas as unilateralidades. Ill A compreenso da doena e da cura III 6. O sintoma torna o Ser Humano sincero. 7. O Ser Humano tem no sintoma tudo aquilo que lhe falta na conscincia. 8. A cura s possvel quando o Ser Humano assumir a parte de sombra que o sintoma representa. Quando o Ser Humano tiver encontrado aquilo que lhe faltava, o sintoma tornar-se- suprfluo. 9. A cura aponta sempre para a concretizao da plenitude e da unidade. O Homem fica curado quando descobre o seu verdadeiro ser e se unifica com tudo aquilo que . 10. A doena obriga o Ser Humano a no abandonar o caminho da unidade e, por essa razo, a doena o caminho da perfeio. SEGUNDA PARTE A Doena e o Seu Significado Perguntaste: Qual o sinal do caminho, dervixe? Escuta o que te digo, e quando o tiveres escutado, medita! Este ser para ti o sinal: o de que, ainda que avances, vers aumentado o teu sofrimento. FARIDUDDIN ATTAR 115 1. A infeco A infeco representa uma das causas mais frequentes de processos de doena no corpo humano. A maioria dos sintomas agudos so inflamaes, desde a simples constipao, clera e varicela, passando pela pneumonia. Na terminologia latina, a terminao -ite revela um processo inflamatrio (colite, hepatite, etc). No que diz respeito a infeces, a medicina acadmica moderna atingiu grandes sucessos graas descoberta dos antibiticos (a penicilina, por exemplo) e das vacinas. Se, no passado, a maioria das pessoas morria vtima de infeces, nos dias de hoje, nos pases dotados de um bom sistema de sade, as mortes por infeco apenas acontecem em casos excepcionais. No quer isto dizer que haja actualmente menos infeces, apenas e unicamente que dispomos agora de boas armas para as combater. Se, ao nosso leitor, esta terminologia (sem dvida actual) lhe parecer demasiado blica, recordaremos que o processo inflamatrio na realidade uma guerra no corpo: Uma fora de agentes inimigos (bactrias, vrus, toxinas) que adquiriu propores perigosas, contra-atacada e combatida pelo sistema de imunidade do

corpo. Vivemos essa batalha sob a forma de sintomas tais como inchaos, rubores, dores e febres. Caso o corpo consiga derrotar os agentes infiltrados, ter-se- vencido a infec116 o. Caso vena o invasor, o paciente morrer. fcil, neste exemplo, descortinar a analogia entre a inflamao e a guerra. Sem que exista uma relao causal entre ambas, uma e outra revelam, porm, a mesma estrutura interna e nas duas se manifesta o mesmo princpio, ainda que em planos diferentes. A linguagem reflecte claramente esta ntima relao. A palavra inflamao encerra a chama que poder fazer explodir o barril de plvora. So imagens que utilizamos tambm para nos referirmos a conflitos armados: a situao inflama-se, acendeu-se o rastilho, a tocha em chamas foi lanada, a Europa est a arder, e assim por diante. Com tanto combustvel torna-se inevitvel, mais cedo ou mais tarde, a exploso que descarrega tudo o que se acumulou, o que no s na guerra se pode observar mas tambm no corpo quando aparece alguma borbulha ou abcesso. Para efeitos do nosso raciocnio, transporemos a analogia para outro plano: o plano psquico. Tambm uma pessoa pode explodir. No nos referimos porm mediante tal expresso a um abcesso mas a uma reaco emotiva atravs da qual se procura libertar um conflito interior. Propomos contemplar de modo sincrnico estes trs planos mente-corpo-nao por forma a apreciar a sua analogia exacta com as noes conflito-inflama-o-guerra, analogia essa que encerra a chave da doena. A polaridade da mente coloca-nos perante um conflito permanente no campo de tenso entre duas possibilidades. Temos de decidir constantemente [em alemo entscheiden, expresso que significa originariamente desembainhar (a espada)] e renunciar a uma das possibilidades para podermos realizar a outra. Falta-nos sempre alguma coisa, estamos sempre incompletos. Felizardo aquele que consegue sentir e reconhecer esta tenso constante, esta conflituosidade, uma vez que a maioria das pessoas tende a pensar que se um conflito no se v, ele no existe. a ingenuidade apenas que permite criana julgar que se torna invisvel se fechar os olhos. Mas aos conflitos pouco lhes importa se os vemos ou no: eles esto presentes. Mas quando o indivduo no est disposto a tomar conscincia deles, a assumi117 -los e a procurar uma soluo, os conflitos passam ao plano fsico e manifestam-se sob a capa de inflamao. Toda a infeco um conflito materializado. O confronto que se evitou na mente (com todos os seus perigos e dores) desenrola-se no corpo sob a forma de inflamao. Examinemos agora este processo nos trs planos inflamao--conflito-guerra: 1. Estmulo: Penetrao dos agentes. Podem ser bacilos, vrus ou venenos (toxinas). A penetrao - ao contrrio do que julga a maioria dos leigos - no depende tanto da presena dos agentes quanto da predisposio do corpo para admiti-los. Na medicina chama-se a isto imunidade. O problema da infeco no consiste na presena de agentes - como julgam os fanticos da esterilizao - mas na faculdade de se conviver com eles. Esta frase pode aplicar-se, quase letra, ao plano mental na medida em que to-pouco se trata aqui de fazer com que o indivduo viva num mundo estril, livre de micrbios, ou por outra, livre de problemas e de conflitos, mas antes, que seja capaz de conviver com eles. Que a imunidade est condicionada pela mente facto reconhecido, inclusive no campo cientfico que tem aprofundado investigaes na rea do stress.

De qualquer das formas, bem mais impressionante observar atentamente essas relaes em si prprio. Por outras palavras, aquele que opta por no ter um esprito aberto em relao a um conflito que o perturba ter de abrir o corpo aos agentes infecciosos. Os agentes instalam-se em determinados pontos do corpo, chamados loci minoris residentiae, que a medicina encara como uma debilidade congnita. Quem seja incapaz de pensar de forma analgica perder-se-, chegado a este ponto, num conflito terico insolvel. A medicina acadmica limita a propenso de determinados rgos para a infeco aos referidos pontos de debilidade congnita, pelo que aparentemente descarta qualquer outra interpretao. De qualquer das maneiras, o facto de determinados tipos de problemas se relacionarem sempre com os mesmos rgos desde 118 sempre intrigou a medicina psicossomtica que rebate a teoria do locis minoris residentiae da medicina acadmica. Em todo caso, esta aparente contradio desfaz-se rapidamente quando contemplamos a batalha a partir de um terceiro ngulo. O corpo a expresso visvel da conscincia, tal como uma casa a expresso visvel da ideia do arquitecto. Ideia e manifestao esto em correspondncia, tal como o positivo e o negativo de uma fotografia, sem todavia serem a mesma coisa. Cada parte e cada rgo do corpo correspondem a uma zona especfica da psique, bem como a uma emoo e problemtica especficas (a fisionomia, a bioenergtica e a psicomas-sagem baseiam-se nas referidas correspondncias). O indivduo encarna provido de uma conscincia cujo estdio de evoluo depende daquilo que aprendeu at ento. A conscincia traz consigo determinados modelos de problemas cujos reptos e solues configuraro o destino, porque carcter somado a tempo equivale a destino. O carcter no hereditrio, nem moldado pelo meio envolvente, mas , antes sim, um aporte: expresso da conscincia, aquilo que se encarnou. Este estado de conscincia com as suas constelaes especficas de problemas e de misses aquilo que a astrologia representa simbolicamente no horscopo mediante a medio do tempo (para mais informaes veja-seSchicksal ais Chance). Porm, visto que o corpo expresso da conscincia, tambm ele transporta o modelo correspondente, ou seja, determinados problemas mentais tm a sua contrapartida corporal ou orgnica numa determinada predisposio. Trata-se de um mtodo anlogo ao que recorre, por exemplo, o diagnstico da ris, se bem que at ao momento no tenha sido tomada em considerao uma possvel correlao psicolgica. O locus minoris residentiae ser o rgo que tem de assumir o processo de aprendizagem no plano corporal sempre que o indivduo no preste a devida ateno ao problema psquico que lhe corresponde. O tipo de problema que corresponde a cada rgo algo que propomos clarificar, passo a passo, no 119 presente livro. Quem j conhea estas correspondncias capaz de apreciar uma nova dimenso em cada processo patolgico - dimenso essa que escapa queles que no se atrevem a libertar-se do esquema filosfico causal. Pois bem, se examinarmos o processo inflamatrio em si, sem o associarmos a um rgo especfico, verificamos que numa primeira fase (estmulo), os agentes penetram no corpo. Este processo corresponde, no plano psquico, ao repto lanado por um problema. Um impulso, a que no tenhamos dado ateno at essa altura, penetra atravs das defesas da nossa conscincia e ataca-nos inflamando a tenso de uma polaridade que passamos a viver conscientemente como um conflito a partir desse instante. Se as nossas defesas

psquicas funcionarem bem, o impulso no chegar nossa conscincia, permaneceremos imunes ao desafio e, portanto, tambm, experincia e ao desenvolvimento. Tambm aqui impera a disjuntiva da polaridade: se renunciarmos defesa na conscincia, a imunidade fsica manter-se-, mas se a nossa conscincia permanecer imune aos novos impulsos, o corpo tornar-se- mais vulnervel aos atacantes. No nos podemos furtar aos ataques, podemos apenas escolher o campo de batalha. Na guerra, esta fase inicial do conflito corresponde penetrao das foras inimigas num pas (violao das fronteiras). Naturalmente que o ataque atrair sobre os invasores toda a ateno poltica e militar do pas agredido - todos se mobilizam, concentram as suas energias perante este novo problema, formam exrcitos e buscam aliados -; por outras palavras, todos os esforos se dirigem para o foco do conflito. No plano corporal dse a este processo o nome de: 2. Fase da exsudao: os atacantes infiltram-se e formam um foco inflamatrio. O lquido aflui de todas as partes e vivemos a experincia do inchamento dos tecidos e da tenso. Se, no decorrer desta segunda fase, observarmos o conflito ao nvel do plano fsico, verificaremos que tambm a a tenso aumentou. Toda a nossa ateno centra-se no novo problema, no 120 conseguimos pensar noutra coisa, o flagelo persegue-nos dia e noite, somos incapazes de falar de outro assunto e todos os nossos pensamentos giram sem trguas em torno do problema. Deste modo, quase toda a nossa energia psquica concentra-se no conflito: alimentamo-lo literalmente, fazemos com que se incha at que se erga diante de ns como uma montanha inexpugnvel. O conflito acaba assim por imobilizar todas as nossas foras psquicas. 3. Reaco defensiva: o organismo fabrica anticorpos especficos para cada tipo de agressor (anticorpos produzidos no sangue e na medula). Os linfcitos e granulcitos constrem uma parede em torno dos atacantes que de pronto so devorados pelos macrfagos. No plano corporal, portanto, a guerra atingiu o apogeu: os inimigos esto cercados e so atacados. Se o conflito no puder ser resolvido localmente, impe-se a mobilizao geral: o pas inteiro parte para a guerra e coloca a sua actividade ao servio da conflagrao. No corpo vivemos essa situao enquanto 4. Febre: as foras defensoras destroem os atacantes e os venenos que se libertam com a sua destruio produzem a reaco da febre. No estado febril, o corpo inteiro reage inflamao local com uma subida generalizada da temperatura. Por cada grau de febre duplica o ndice da actividade do metabolismo, a partir do que possvel deduzir em que medida a febre intensifica os processos defensivos. Por alguma razo a sabedoria popular afirma que a febre salutar. A intensidade da febre costuma ser inversamente proporcional durao da doena. Portanto, em lugar de se combater pusilnime e sistematicamente qualquer aumento de temperatura, dever-se-ia restringir o recurso a antipirticos a casos em que a febre atinja realmente propores perigosas para a vida do paciente. No plano psquico, e nesta fase, o conflito absorve toda a nossa ateno e todas as nossas energias. A semelhana entre febre corporal e excitao psquica por de mais evidente, pelo que tambm se fala de expectativa febril ou de angstia febril (a clebre cano pop Fever exprime a ambivalncia da 121 palavra). Assim, quando nos excitamos sentimos calor, a batida do corao acelera, coramos (tanto de amor como de raiva...), suamos de tanta excitao e trememos de

ansiedade. No podemos dizer que seja agradvel, mas saudvel. A febre no s salutar como fortifica, ainda, o confronto com os conflitos - e, apesar disso, persistimos a todo o custo em fazer baixar a febre e sufocar os conflitos, gabando-nos de semelhante represso (...no fosse a represso to divertida!). 5. Lise (resoluo): suponhamos que ganhem as defesas do corpo, colocando em fuga uma parte dos agentes estranhos e incorporando os demais (devorando-os), com a consequente destruio de defesas e invasores - as baixas de ambas as partes so o pus. Os invasores, transformados e debilitados, abandonam o corpo. Tambm o corpo se transforma porque agora: a) possui informao acerca do inimigo - a que chamamos ((imunidade especfica - e b) as suas defesas foram treinadas e fortalecidas - a chamada imunidade no-especfica. Vistas as coisas por este prisma militarista, tal supe o triunfo de um dos contendores mas no sem perdas para ambas as partes. No obstante, o vencedor sai fortalecido do embate na medida em que conhece agora o seu adversrio e estar preparado. 6. A morte: pode acontecer tambm que venam os invasores, o que resultar na morte do paciente. a nossa parcialidade, exclusivamente, que nos leva a considerar nefasto semelhante resultado; como no futebol: tudo depende da equipa com a qual nos identificamos. Uma vitria sempre uma vitria, ganhe quem ganhar, e pe termo de uma vez por todas guerra. O triunfo sempre celebrado, nem que seja pelo adversrio. 7. O conflito crnico: quando nenhuma das partes consegue resolver o conflito a seu favor, resulta um compromisso entre os beligerantes: os micrbios permanecem no corpo sem lev-lo de vencida (mat-lo) mas sem to-pouco serem derrotados por ele (a cura no sentido de restitutio ad integrum). aquilo a que chamamos doena crnica. Sintomaticamente, a doena crnica traduz-se num aumento do nmero de linfcitos e granulcitos, na produo de anticorpos acompanhada de uma 122 velocidade de sedimentao do sangue mais acelerada e uma subida da temperatura. Esta situao no resolvida no corpo cria uma espcie de fornalha que consome constantemente a energia, roubando-a ao resto do organismo: o paciente sente--se abatido, cansado, aptico. No est nem doente nem so, nem em guerra nem em paz, encontrando-se antes numa espcie de compromisso que, como prprio dos compromissos, chateia. O compromisso o objectivo dos cobardes e dos ((tbios (Jesus disse: Tenho vontade de cuspir sobre vs. Sede ardentes ou frios) - que temem as consequncias dos seus actos e as responsabilidades que devam porventura assumir em virtude dos mesmos. O compromisso nunca soluo porque no possui nem o equilbrio absoluto entre os plos nem a fora unificadora. Compromisso equivale a contenda permanente e a estancamento. Em termos militares equivale chamada guerra de posies (a Grande Guerra, por exemplo), que consome energias e material logstico, debilitando as tropas aos poucos at paralisar os restantes aspectos da vida da nao, como a cultura, a economia, etc. No plano psquico o compromisso representa o conflito permanente. Perante o conflito permanecemos inactivos, sem coragem para tomar qualquer deciso. Toda a deciso pressupe um sacrifcio - em cada situao apenas nos possvel fazer uma coisa ou outra, nunca as duas - e os sacrifcios que nos so exigidos geram ansiedade. Por essa razo muitas pessoas permanecem indecisas perante um conflito, incapazes de tomarem uma deciso por um ou outro dos plos. Mais no fazem seno procurar saber qual a deciso certa, e qual a errada, sem se aperceberem de que em abstracto, nada correcto ou errado em si mesmo, porque para estarmos completos e sos precisamos de ambos os plos - o

problema consiste em no os podermos realizar em simultneo em virtude da polaridade na qual estamos inseridos, estando assim votados a realiz-los apenas sucessivamente. Comecemos ento por nos resolver por uma delas e tomemos j a nossa deciso] Toda a deciso libertadora. O conflito crnico consome energia continuamente e provoca apatia, passividade e at mesmo 123 resignao no plano psquico. Pois bem, quando nos decidimos por um dos plos do conflito de imediato nos apercebemos da energia que a nossa escolha liberta. Tal como o corpo sai fortalecido de cada infeco, tambm a mente sai reforada de cada conflito uma vez que ao defrontar o problema ter aprendido algo - ao enfrentar os plos opostos, um aps outro, alarga as suas fronteiras e torna-se mais consciente. Extramos de cada conflito no qual nos envolvemos informaes (tomada de conscincia) que, tal como a imunidade especfica, nos facultam lidar de ora em diante com o problema sem dificuldades. Acresce a tudo isto que cada conflito superado ensina o Homem a enfrentar melhor e com mais valentia os seus problemas, o que acaba por corresponder imunidade no-especfica no plano fsico. Se, no plano corporal, cada soluo exige grandes sacrifcios, sobretudo ao adversrio, tambm mente so cobrados sacrifcios pela tomada de decises, e muitas atitudes e opinies, bem como um grande nmero de convices e costumes tm de ser postos morte. Toda a novidade requer a morte do velho. Assim como os grandes focos infecciosos costumam deixar cicatrizes no corpo, tambm na psique ficam registadas marcas que, ao olharmos para trs, nos surgem como grandes cortes profundos no decurso da nossa vida. Antigamente os pais sabiam que passada a doena (todas as doenas da infncia so infecciosas), era costume um filho dar um salto no seu desenvolvimento. Ao sair da doena a criana deixa de ser a mesma. A doena f-la crescer. Mas no so apenas as doenas da infncia as que nos fazem crescer. Dado que aps uma infeco o corpo fica fortalecido, todo o Ser Humano sai mais amadurecido de cada novo conflito. Apenas os desafios conseguem tornar o indivduo mais capaz. As grandes civilizaes nasceram de grandes reptos e o prprio Darwin atribui a evoluo das espcies capacidade que estas tm de dominar as condies do meio envolvente (o que no significa que devamos aceitar incontestavelmente o darwinismo!) A guerra a me de todas as coisas, disse-o Heraclito, e quem o entender correctamente saber que exprime uma verda124 de fundamental. A guerra, o conflito, a tenso entre os plos, gera energia vital assegurando desse modo o progresso e o desenvolvimento. Estas frases no soam muito bem e prestam-se a ser mal interpretadas nesta altura em que lobos andam por a disfarados de ovelhas e apresentam as suas agresses reprimidas sob a capa do amor e da paz. Se, passo a passo, expusemos o desenvolvimento da inflamao e da guerra, comparando-os, foi porque quisemos conferir ao nosso tema aquele condimento adicional que o impea de cair no esquecimento a que uma leitura excessivamente leviana porventura o relegaria. Vivemos numa era e numa cultura avessas a conflitos. O indivduo procura a todo o custo evitar o conflito em todos os campos da sua existncia, sem se dar conta que semelhante atitude impeditiva de uma tomada de conscincia. claro que no mundo polar os Seres Humanos no podem evitar os

conflitos atravs de medidas funcionais; mas, precisamente por isso, essas suas tentativas provocam um desviar dessas descargas, cada vez mais problemticas, para outros planos cujas coordenadas a todos patente. O tema em anlise - a doena infecciosa - disso perfeito exemplo. Ainda que na exposio anterior tenhamos contemplado em paralelo as estruturas do conflito e da inflamao para assinalar a sua natureza comum, uma e outra nunca (ou quase nunca) decorrem em simultneo no Ser Humano. Acontece com maior frequncia que um dos planos substitua o outro. No caso de um impulso derrotar as defesas da conscincia fazendo assim com que o Ser Humano tome conscincia do conflito, o processo acima esquematizado acontece apenas na conscincia do indivduo e geralmente a infeco somtica no se produz. Pois bem, se o homem no se abrir ao conflito e resolve defender-se de tudo o que possa pr em causa o seu mundo artificialmente so, o conflito manifestar-se- irremediavelmente no corpo e dever ser vivido no plano somtico enquanto inflamao. Uma inflamao consiste num conflito transposto para o plano material. Mas que no se caia por isso no erro de retirar importncia s doenas infecciosas alegando, aps uma anlise por 125 alto, que eu no tenho nenhum conflito. precisamente este fechar de olhos ao conflito que conduz doena. Para proceder a tal indagao exige-se mais do que um mero olhar superficial. preciso uma sinceridade implacvel que costuma ser to incmoda para a conscincia como o para o corpo a infeco. E esse incmodo que pretendemos evitar a todo o momento. A verdade que os conflitos produzem sempre sofrimento, pouco importa o plano em que os experimentamos, seja a guerra, a luta interior ou a doena. Bonitos que eles no so! Mas no lcito argumentarmos acerca da sua formosura ou fealdade porquanto a partir do momento em que reconhecemos que nada podemos evitar, essa questo no se volta a pr. A todos quantos no se permitam explodir psiquicamente, algo lhes explodir no corpo (um abcesso); nessa altura deixar de fazer sentido perguntar a si mesmo o que que se afigura mais bonito ou melhor. A doena torna-nos sinceros! Sinceros so tambm, ao fim e ao cabo, os to badalados esforos actuais para evitar conflitos de todos os gneros. Depois daquilo que ficou exposto numa nova luz que vemos os magnficos esforos desenvolvidos no sentido de combater as doenas infecciosas. A luta contra as infeces simultaneamente uma luta contra os conflitos que se desenrola no plano material. Honesto , pelo menos, o nome que foi atribudo s armas: antibiticos. Palavra composta de outras duas palavras gregas anti (contra) ebios (vida), o antibitico pois uma substncia dirigida contra a vida. Maior sinceridade do que isto difcil. Esta hostilidade dos antibiticos para com a vida verifica-se em dois planos. Se nos lembrarmos que o conflito o verdadeiro motor do desenvolvimento, ou seja, da vida, perceberemos ento que toda a represso de conflitos tambm um ataque contra a dinmica da prpria vida. Mas os antibiticos so tambm hostis vida no sentido puramente mdico do termo. As inflamaes representam processos resolutivos agudos e rpidos que, por meio de supresso, eliminam toxinas do corpo. Se os referidos processos resolutivos so interrompidos com frequncia e prolongadamente, median126

te o recurso a antibiticos, as toxinas so foradas a ficarem armazenadas no corpo (sobretudo nos tecidos conjuntivos), o que determina um incremento das possibilidades de desencadeamento do processo cancergeno. o chamado efeito do caixo-te-de-lixo: podemos esvaziar o caixote com frequncia (infeco), ou deixar que se acumule o lixo at que este adquira uma vida prpria que acabar por ameaar a casa inteira (cancro). Os antibiticos so substncias estranhas que o indivduo no criou atravs do seu prprio esforo e que, portanto, o desfalcam dos frutos da sua prpria doena: a aprendizagem e a informao que a confrontao poderia proporcionar. Caber examinar tambm por este prisma, ainda que sucintamente, o tema da vacinao. Existem dois tipos bsicos de vacinao: a imunizao activa e a imunizao passiva. Nesta ltima, inoculam-se anticorpos formados noutros corpos. costume recorrer a este tipo de vacinao quando a doena j se declarou (o caso da gama tetnica contra o bacilo do ttano). No plano psquico, tal corresponderia adopo de solues convencionais: mandamentos e preceitos morais. O indivduo adopta frmulas alheias graas s quais procura evitar os conflitos e a vivncia das coisas: uma via cmoda mas estril. No caso da imunizao activa inoculam-se agentes debilitados com a finalidade de estimular o corpo a fabricar os seus prprios anticorpos. Pertencem a este grupo todas as vacinas preventivas, como sejam as da poliomielite, a antivarilica, a antitetnica, etc. No plano psquico, este mtodo corresponde tentativa de resoluo de conflitos hipotticos (algo como as manobras militares). Grande nmero de sistemas pedaggicos e a maioria das terapias de grupo inserem-se neste campo. Trata-se de aprender e de assimilar estratgias em situaes leves que podero capacitar o Ser Humano a encarar com maior eficcia os conflitos mais srios. Estas consideraes no devem ser interpretadas como consignas. No se trata de uma questo de vacinar-se ou no vacinar-se, nem de prescindir de antibiticos. A bem dizer, aquilo que o indivduo resolve fazer indiferente, sempre que, e quan127 do, saiba aquilo que est a fazer. Aquilo que procuramos o conhecimento, no uns quantos mandamentos ou proibies pre-fabricadas. Levanta-se agora a pergunta de saber, basicamente, se o processo da doena corporal pode substituir um processo psquico. A resposta no se afigura fcil, na medida em que a diviso entre a conscincia e o corpo apenas uma ferramenta de argumentao, pois que na realidade a distino no to ntida. Aquilo que se produz no corpo, vivemo-lo tambm na conscincia, na psique. Quando damos a ns mesmos um golpe de martelo dizemos, por exemplo: di-me o dedo. Mas tal no correcto. O que estamos a fazer a projectar a sensao psquica de dor sobre o dedo. precisamente porque a dor um fenmeno mental que podemos influir sobre ela com tanta eficcia: atravs da distraco, da hipnose, da narcose, da acupunctura (quem julgar exagerada esta nossa afirmao que no esquea o que foi dito acerca do fenmeno da dor fantasma). Tudo aquilo que vivemos e sofremos num processo de doena fsica ocorre exclusivamente na nossa mente. A definio psquica ou somtica refere-se apenas superfcie de projeco. Se uma pessoa sofre de amores, projectar as suas sensaes sobre algo de incorpreo, ou seja, sobre o amor, ao passo que aquela que tem uma angina project--las- sobre a garganta. A matria e portanto o corpo tambm -apenas pode servir de superfcie de projeco, mas nunca , em si, o lugar onde o problema surge e, por conseguinte, no to--pouco o lugar onde este possa ser resolvido. O corpo, enquanto superfcie de projeco, pode ser um

excelente auxiliar para um melhor discernimento, mas as solues apenas podem ser fornecidas pelo conhecimento. Cada processo corporal patolgico representa, portanto, unicamente o desenvolvimento simblico de um problema cuja experincia enriquecer a conscincia. Esta tambm a razo pela qual cada doena supe uma fase de maturao. Ou seja, entre o tratamento corporal e o tratamento psquico de um problema estabelece-se um ritmo. Se o problema no pu128 der ser resolvido apenas na conscincia, o corpo passar a entrar em jogo - o cenrio material no qual se desenrolar o problema no resolvido sob forma simblica. A experincia que desse modo se adquire, uma vez superada a doena, passa para a conscincia. Se, apesar das experincias adquiridas, a conscincia continuar a ser incapaz de captar o problema, este regressar novamente ao corpo para que continue a gerar experincias prticas. Esta alternncia repetir-se- at que as experincias adquiridas permitam conscincia resolver definitivamente o problema ou conflito. possvel representar o processo atravs da seguinte imagem: um aluno tem de aprender a calcular mentalmente. Colocamos-lhe um exerccio, uma conta. Se a criana for incapaz de a resolver mentalmente damos-lhe uma tabela de calcular (matr ria). A criana projecta o problema sobre a tabela e, por essa via (e pela mente tambm), acha o resultado. Em seguida apresentamos-lhe um novo exerccio que ter de resolver sem o auxlio da tabela. Se no for capaz de o resolver voltamos a dar-lhe o meio e repetimos o processo at que ela tenha aprendido a calcular mentalmente e possa prescindir da ajuda material da tabela. Na realidade, a operao processa-se sempre na mente do aluno, nunca na tabela, mas a projeco do problema sobre o plano visvel facilita a aprendizagem. Se nos demoramos tanto sobre este aspecto em particular porque do bom entendimento da relao entre o corpo e a mente deriva uma consequncia que consideramos nunca sobejamente conhecida: a de que o corpo no o lugar onde o problema se possa resolver. No obstante, a medicina acadmica em bloco orienta-se no sentido de atingir semelhante objectivo. Todos encaram, fascinados, os processos fisiolgicos e procuram curar a doena no plano corporal. Ora, no h a nada para resolver. Equivale a tentar modificar a tabela de clculo de cada vez que o nosso aluno depara com uma nova dificuldade. A experincia humana produz-se na conscincia e reflecte-se no corpo. O facto de se limpar constante-mente o espelho no ir melhorar aquele que olha para ele (oxal 129 fosse assim to fcil). Em lugar de procurarmos no espelho a causa e a soluo de todos os problemas que nele se reflectem, deveramos antes utiliz-lo para nos reconhecermos melhor. Infeco = Conflito mental que se torna material A pessoa propensa a inflamaes procura furtar-se aos conflitos. Nos casos de doena infecciosa convm que se faam as seguintes perguntas: 1. Que conflitos que h na minha vida que no vejo? 2. De que conflitos que fujo? 3. Qual o conflito que me nego a reconhecer? Para se achar o tema do conflito dever estudar-se atentamente o simbolismo dos rgos ou das partes do corpo afectados.

131 2. O sistema de imunidade Defender equivale a rejeitar. O plo oposto da rejeio amar. O amor tem sido definido a partir de uma variedade de ngulos e nos mais diversos planos, mas todas essas formas de amor podem reduzir-se ao acto de aceitao. Atravs do amor o Ser Humano baixa as defesas, remove as barreiras, e deixa entrar algo que estava fora dele. A essas barreiras costume dar-se o nome de Eu (ego) e tudo o que fica fora da identificao pessoal o outro. No amor a barreira retirada para admitir um Tu que, graas unio, se converte em Eu. Sempre que erigimos a barreira rejeitamos, e quando a retiramos amamos. Desde Freud que recorremos expresso mecanismo de defesa para designar os subterfgios da conscincia que impedem a penetrao de elementos ameaadores provenientes do subconsciente. Convm aqui insistir na equao microcosmo = macrocosmo, uma vez que todo o repdio ou rejeio de uma manifestao procedente do meio envolvente sempre expresso externa de uma rejeio interior no foro psquico. Toda a rejeio consolida o ego na medida em que acentua a separao. por essa razo que a negao se afigura mais fcil para o Ser Humano do que a afirmao. Cada no, cada resistncia, permite-nos sentir as nossas fronteiras, o nosso Eu, enquanto em cada comunho a fron132 teira se esfuma: no nos sentimos ns mesmos. difcil traduzir por palavras o que so os mecanismos de defesa na medida em que apenas possvel descrever aquilo que se reconhece, pelo menos, noutras pessoas. Os mecanismos de defesa so o somatrio de tudo o que nos impede de sermos perfeitos e completos. fcil, em teoria, definir em que consiste o caminho da iluminao: em tudo aquilo que Bom. Comunga com tudo o que - e sers um com tudo o que . esse o caminho do amor. Cada sim, mas... uma defesa que nos impede de atingir a unidade. a que tm a sua gnese os pequenos estratagemas do ego que, no seu af de separao, no se inibe de esgrimir as mais divertidas, hbeis e nobres teorias. E, assim, l continuamos a jogar ao jogo do mundo. Os espritos sagazes aduziro que se tudo Bom, tambm a defesa ter de o ser. No h como neg-lo, dado que nos faz passar por tanta frico no mundo polar que no nos resta outro remdio para podermos seguir adiante seno descriminar, mas ao fim e ao cabo, a defesa no passa de um auxiliar que ao ser utilizado se torna a si mesmo redundante. Na mesmssima medida se justifica, tambm, a doena que desejamos quanto antes transmutar em sade. Assim como as defesas psquicas apontam os canhes contra elementos do subconsciente catalogados como perigosos, vedando dessa forma o seu acesso conscincia, as defesas fsicas esto orientadas contra inimigos externos, chamados agentes patognicos ou toxinas. Estamos to acostumados a manejar despreocupadamente sistemas de valores erigidos por ns mesmos que chegmos ao ponto de nos convencermos que so patres absolutos. Na realidade, porm, os nossos nicos inimigos so aqueles que ns prprios declarmos como tais. (Bastar ler os diferentes apstolos da diettica para descobrirmos os mais dspares critrios de definio do inimigo. Os mesmos alimentos, classificados pelo primeiro de perniciosos, so tidos como perfeitamente saudveis pelo segundo. A dieta que ns

recomendamos a seguinte: leiam com ateno todos os livros de diettica 133 e comam aquilo que vos apetecer.) Tal o nmero das pessoas que se deixam impressionar desmedidamente pelas diferentes definies subjectivas do inimigo que no nos resta outro remdio seno declar-las doentes: referimo-nos aos alrgicos. Alergia: a alergia consiste numa reaco exagerada a uma substncia que reconhecemos como sendo nociva. claro que o sistema de defesa do organismo justificado quando se trata da sobrevivncia. O sistema imunolgico do corpo produz anticorpos para fazer face aos antignios, graas ao que proporciona uma defesa contra invasores hostis, o que do ponto de vista fisiolgico se afigura irrepreensvel. Nos alrgicos, esta defesa, justificvel em si mesma, escapa-se no entanto da sua rbita. O alrgico constri uma enorme armadura defensiva e alarga constantemen-te a lista dos seus inimigos. Cada vez so mais numerosas as substncias consideradas nocivas e, portanto, h que fabricar mais e mais armas para manter to vasto inimigo distncia. Ora bem, tal como no campo militar o armamento traduz sempre agressividade, tambm a alergia expresso de uma actividade defensiva e agressiva que foi reprimida e se viu forada a passar pelo corpo. O alrgico tem problemas relacionados com a agressividade que, na maior parte dos casos, desconhece e no pode, portanto, assumir. (Para que se evitem ms interpretaes, recordemos que ao falarmos de um aspecto psquico reprimido referimo-nos quilo que no reconhecido pelo indivduo de modo consciente. Pode dar-se o caso de uma pessoa viver plenamente o aspecto em causa sem que reconhea em si prpria semelhante propriedade. No entanto, pode tambm dar-se o caso de que essa propriedade tenha sido reprimida de um modo to absoluto que a pessoa no a viva. A represso da agressividade pode, portanto, verificar-se tanto no mais agressivo como no mais dcil dos mortais.) Na alergia, a agressividade transposta da conscincia para o corpo e nele se expande a seu bel-prazer onde defendida e atacada, batalhada e levada de vencida. E, para que o divertimento no se acabe por falta de inimigos, declara-se a guerra s coisas mais inofensivas: ao plen das flores, ao plo dos gatos ou 134 aos cavalos, ao p, aos detergentes, ao fumo, aos morangos, aos ces e ao tomate. O leque ilimitado. O alrgico no respeita nada, capaz de lutar contra tudo e contra todos, ainda que, geralmente, d preferncia a certos elementos carregados de simbolismo. sabido que a agressividade anda quase sempre de mos dadas com o medo. Apenas se combate aquilo que se teme. Se examinarmos atentamente os alergnios escolhidos, verificaremos que em quase todos os casos podemos descortinar de imediato qual o tema que atemoriza o alrgico ao ponto de ele ter de o combater to violentamente no seu smbolo. Em primeiro lugar est o plo dos animais domsticos, em especial o dos gatos. costume associarem-se ao plo dos gatos (e a qualquer plo em geral) carcias e outras demonstraes de carinho: fino, sedoso, brando e, no obstante, animal. um smbolo de amor e possui conotao sexual (veja-se o caso dos animais de peluche que as crianas gostam de levar para a cama). Algo de idntico pode dizer-se a respeito do plo do coelho. Quanto ao cavalo, a componente sensual mais acentuada, enquanto no co a agressividade mais evidente; mas as diferenas so muito pequenas, quase insignificantes, dado que um smbolo nunca tem limites demarcados e fixos.

O plen das flores, alergnio preferido de quantos sofrem de febre-dos-fenos, representa tambm o mesmo tema. O plen smbolo de fertilidade e de procriao, e a Primavera prenhe a estao durante a qual mais sofrem os que padecem de febre--dos-fenos. O plen e os plos dos animais actuando enquanto alergnios indicam que os temas do amor, da sexualidade, da libido e da fertilidade suscitam ansiedade e so portanto activamente combatidos, ou seja, rejeitados. Algo de parecido sucede em relao ao medo da sujidade, da imundcie e das impurezas, que se manifesta na alergia ao p domstico (lembramos expresses do gnero: contar piadas sujas; lavar a roupa suja-, levar uma vida limpa, etc). O alrgico, auxiliado por uma medicina compreensiva e pelo meio que o envolve, procura evitar com o mesmo empenho, alergnios e situaes 135 com eles associadas. Ningum escapa ao despotismo do doente: os animais domsticos so eliminados, ningum pode fumar na sua presena, etc. Nesta tirania que exerce sobre o seu entorno, o alrgico descobre um campo de aco que lhe permite realizar insensivelmente as suas agresses reprimidas. O mtodo da dessensibilizao em si bom, mas para que se obtenham resultados positivos haver que aplic-lo ao plano corporal. O alrgico apenas chegar cura quando tiver aprendido a enfrentar de modo consciente tudo aquilo que tem evitado e rejeitado e o assimile na sua conscincia. Ao auxiliarmos o alrgico na sua estratgia no lhe prestamos nenhum favor. Ele tem de reconciliar-se com os seus inimigos e aprender a am-los. Deve ficar aqui bem claro - mesmo para o mais empedernido dos materialistas, uma vez que tenha compreendido que uma alergia necessita do concurso da mente para se manifestar - que os alergnios exercem exclusivamente um efeito simblico e nunca um efeito material ou qumico. Em estado de narcose, por exemplo, no se verificam alergias; de igual modo, enquanto dura uma psicose todas as alergias desaparecem. Ao invs, a mera imagem - como seja uma fotografia de um gato, ou uma sequncia filmada de uma locomotiva a deitar fumo - desencadear o ataque do asmtico. A reaco alrgica absolutamente independente da matria do alergnio. A maioria dos alergnios sugere vitalidade: sexualidade, amor, fertilidade, agressividade, sujidade - em todos estes campos a vida revela-se na sua forma mais activa. Mas justamente esta vitalidade que exige expresso, aquilo que mais atemoriza o alrgico - porque as suas atitudes so preferencialmente contra a vida. O seu ideal consiste em levar uma vida estril, sem micrbios, isenta de agresses e de sexualidade - estado esse que deixa de merecer a qualificao de vida. No surpreende, portanto, que em muitos casos as alergias possam degenerar em auto-agresses que chegam a ser mortais, nas quais o corpo destes indivduos - oh! quo delicados - se entrega a longas batalhas sangrentas, acabando por sucumbir. Podemos, ento, afirmar que a resistncia, a auto-excluso e o fechar-se em si mesmo encon136 tram a sua forma plena e suprema de realizao no caixo - cmara isenta de qualquer alergnio. Alergia = Agressividade feita matria 0 alrgico deve colocar as seguintes perguntas: 1. Porque que no assumo a minha agressividade com a conscincia em lugar de obrig-la a realizar um trabalho corporal? 2. Quais os aspectos da vida que me infundem tanto medo ao ponto de eu procurar evit-los a todo o custo?

3. Para que tema apontam os meus alergnios? Sexualidade, instinto, procriao, sujidade, no sentido do lado obscuro da vida? 4. Em que medida recorro minha alergia para manipular o meu entorno? 5. Qual o ponto da situao no que diz respeito minha capacidade para amar e minha receptividade? 137 3 A respirao A respirao um acto rtmico. composta por duas partes, inspirao e expirao. A respirao um excelente exemplo da lei da polaridade: os dois plos, inspirao e expirao, formam um ritmo atravs de uma alternncia constante. Um plo depende do seu oposto e nessa perspectiva a inspirao provoca a expirao, etc. Podemos tambm dizer que um plo no pode viver sem o plo oposto porque se destrumos uma fase, a outra tambm desaparecer. Um plo compensa o outro, e os dois juntos formam um todo. Respirao ritmo, e o ritmo o fundamento de toda a vida. Podemos ainda substituir os dois plos da respirao pelos conceitos de contraco e descontraco. Esta relao entre a inspirao/contraco e a expirao/descontraco revela-se claramente quando suspiramos. H um suspiro de inspirao que provoca contraco e um suspiro de expirao que provoca descontraco. No que se refere ao corpo, a funo central da respirao tra-duz-se num processo de intercmbio: por via da inspirao, o oxignio contido no ar conduzido aos glbulos vermelhos, e atravs da expirao expelimos o anidrido carbnico. A respirao encerra a polaridade do acolhimento e da rejeio, do tomar e do dar. Encontrmos assim a simbologia mais importante da respirao. 138 Goethe escreveu: H na respirao duas mercs, a de inspirar, e a de soltar o ar, aquela aperta, esta refresca, eis a combinao maravilhosa da vida. Todas as lnguas da Antiguidade utilizam a mesma palavra que alma ou esprito para designar o alento. Respirar deriva do latim spirare, e esprito de spiritus, raiz da qual deriva tambm a palavra inspirao tanto em sentido lato como em sentido figurado. Em grego, psyke tanto significa sopro como alma. Em hindustano, descobrimos a palavra atman que tem um parentesco evidente com a palavra alem atmen (respirar). Na ndia, d--se ao homem que alcanou a perfeio o ttulo de mahatma o que textualmente quer dizer grande alma ou grande alento. A doutrina hindu ensinanos ainda que a respirao portadora de fora vital autntica que d pelo nome de prana. No relato bblico da Criao -nos contado que Deus, infundiu o seu alento divino numa figura de barro convertendo-a numa criatura viva dotada de alma. Esta imagem transmite, de forma bela, o modo como se infunde ao corpo material - forma - algo que no procede da Criao: o alento divino. este alento, vindo de para alm do que criado, que faz com que o homem passe a Ser vivo dotado de alma. Aproximamo-nos do mistrio da respirao. A respirao actua em ns mas no nos pertence. No o alento que est em ns, mas sim ns que estamos dentro do alento. Atravs do alento achamo-nos constantemente unidos com algo que se encontra para

alm do que criado - para alm da forma. O alento faz com que no se quebre essa unio com o mbito metafsico (literalmente: com o que est por detrs da Natureza). Vivemos no alento como no interior de um grande tero materno que abarca muito mais do que o nosso ser insignificante e limitado - a vida, segredo supremo que o Ser Humano incapaz de definir e no sabe explicar. A vida apenas susceptvel de ser vivida abrin139 do-nos a ela, deixando-nos inundar por ela, e a respirao no mais do que o cordo umbilical atravs do qual ela chega at ns. A respirao faz com que nos mantenhamos em unio com a vida. Aqui reside a sua importncia: a respirao impede que o Ser Humano se isole do Todo, se feche sobre si prprio e torne impenetrvel a fronteira do seu Eu. Por maior que seja o desejo do Ser Humano em se fechar no seu Eu, a respirao obriga-o a manter uma relao com tudo o que alheio ao Eu. No nos esqueamos que respiramos o mesmo ar que os nossos inimigos. o mesmssimo ar que respiram os animais e as plantas. A respirao une-nos constantemente com o Todo. Por mais que o Homem deseje isolar-se, a respirao une-o com tudo e com todos. O ar que respiramos, quer queiramos quer no, pe-nos em unio com os demais. A respirao tem algo que ver com o contacto e o relacionamento. Este contacto entre o corpo e o que vem de fora produz-se nos alvolos pulmonares. Os nossos pulmes tm uma superfcie interna de cerca de setenta metros quadrados, enquanto a superfcie da pele mede entre metro e meio e dois metros quadrados. O pulmo , assim, o nosso maior rgo de contacto. Se observarmos mais atentamente, distinguiremos as diferenas entre os dois rgos de contacto do Ser Humano: os pulmes e a pele. O contacto da pele imediato e directo. mais comprometido e mais intenso do que o dos pulmes e, alm do mais, est submetido nossa vontade: podemos tocar na outra pessoa ou no. J o contacto que estabelecemos atravs dos pulmes indirecto, mas obrigatrio. No podemos evit-lo, nem quando uma pessoa nos inspire tanta antipatia que no a podemos cheirar, nem quando outra nos impressione tanto que nos deixa sem alento. Existe um sintoma de doena capaz de passar de um para o outro destes rgos: uma erupo cutnea abortada pode manifestar-se sob a forma de asma, a qual por sua vez, aps o tratamento correspondente, se converte novamente em erupo. Asma e erupo cutnea correspondem ao mesmo tema: contacto, toque, relacionamento. A resistncia em estabelecer contacto com 140 o mundo por via da respirao manifesta-se, por exemplo, no espasmo respiratrio do asmtico. Se passarmos em revista as expresses idiomticas relacionadas com a respirao e com o ar verificaremos que se referem com frequncia a situaes em que falta o ar ou h dificuldade em respirar livremente. Tocamos assim na temtica da liberdade e da coibio. Com o primeiro sopro iniciamos a nossa vida, e com o ltimo terminamo-la. Atravs do primeiro sopro damos tambm o primeiro passo no mundo exterior ao desprendermo-nos da unio simbitica com a me e ao tornarmo-nos autnomos, independentes e livres. Quando algum tem dificuldade em respirar tal costuma ser indcio de que tem medo de dar os primeiros passos no sentido da liberdade e da independncia por si mesmo. A liberdade corta-lhe o flego, algo de inslito que lhe provoca medo. A mesma relao entre liberdade e respirao patente na pessoa que vem de uma situao de aperto e se depara com outra situao de maior

liberdade, ou quando sai para o exterior: a primeira coisa que faz inspirar profundamente depois do que consegue finalmente respirar livremente. Tambm o proverbial sufoco que nos assola em situaes de aperto consiste numa nsia de liberdade e de espao vital. Em resumo, a respirao simboliza os seguintes temas: Ritmo, no sentido de aceitar tanto um como outro Contraco Tomar Contacto Liberdade Descontraco Dar Repdio Aperto Respirao = assimilao da vida Aquando de doenas respiratrias devem fazer-se as seguintes perguntas: 1. O que que me impede de respirar? 141 2. O que que no quero admitir? 3. O que que eu no quero expulsar? 4. Com o qu, ou quem, que no desejo entrar em contacto? 5. Terei medo de dar um passo em direco a uma nova liberdade? A asma brnquica Depois das consideraes de carcter geral que expusemos a respeito da respirao, pretendemos agora examinar em especial o quadro da asma brnquica, afeco que sempre foi expoente das manifestaes psicossomticas. D-se o nome de asma brnquica a uma dispneia que se apresenta sob a forma de acesso, caracterizada por uma expirao sibilante. Produz-se um estreitamento dos brnquios e dos bronquolos que pode ser provocado por um espasmo da musculatura plana, por uma inflamao das vias respiratrias e pela congesto e secreo de mucosa (Brutigam). O ataque de asma vivido pelo paciente como um sufoco mortal: o doente procura desesperadamente inspirar e tem a respirao ofegante, o que lhe dificulta tambm a expirao. No asmtico coincidem vrios problemas, os quais, apesar da sua proximidade, examinaremos separadamente por razes didcticas. 1. Tomar e dar O asmtico procura tomar em demasia. Inspira profundamente e provoca uma dilatao excessiva dos pulmes e um espasmo expiratrio. O indivduo toma para si at no poder mais e, chegado o momento de dar, assolado pelo espasmo. Aqui se detecta claramente a perturbao do equilbrio: os plos tomar e dar devem estar em equilbrio para que possam criar um ritmo. A lei da evoluo depende do equilbrio interno: toda a acumulao impede a fluidez. No asmtico, o fluxo respiratrio interrompido porque ele toma em demasia. Acontece ento que incapaz de dar, no podendo voltar a tomar aquilo que tanto anseia. Ao inspirar tomamos oxignio, e ao 142 expirar expelimos anidrido carbnico. O asmtico quer conservar tudo e dessa forma envenena-se a si mesmo na medida em que incapaz de expulsar o que j foi usado. Este tomar sem dar produz uma verdadeira sensao de asfixia. O desequilbrio entre tomar e dar que se manifesta de forma to impressionante na asma um tema que pode ser aplicado a muitas pessoas. Soa sempre fcil e, no entanto, muitos falham precisamente neste ponto. Seja o que for que se deseje possuir - dinheiro, fama, cincia, sabedoria - ter sempre de haver um equilbrio entre o que

se toma e o que se d, sob pena de se asfixiar com tudo o que se tome. O Ser Humano apenas recebe na medida daquilo que d. Se se suspende a ddiva, o fluxo interrompese e nada mais entra de volta. Quo dignos de compaixo se afiguram aqueles que desejam levar consigo para o tmulo a sua sabedoria! Guardam com avareza o pouco que conseguiram acumular e renunciam riqueza que espera a todo aquele que saiba restituir, transformado, aquilo que recebeu. Se ao menos pudssemos compreender que h de tudo em abundncia para todos! 2. O desejo de inibio A asma pode ser provocada artificialmente em qualquer pessoa, fazendo-a inspirar gases irritantes como o amonaco, por exemplo. A partir de determinada concentrao produz-se no indivduo uma reaco de proteco, mediante a combinao de vrios reflexos, nomeadamente: imobilizao do diafragma, constrio brnquica e secreo de mucosidade. o chamado reflexo de Kretschmer que consiste num bloqueio para impedir a entrada de algo que vem do exterior. Face ao amonaco, o reflexo salutar; no asmtico, porm, o reflexo desencadeado por um processo muito mais dbil. O asmtico percepciona as substncias mais inofensivas do seu entorno como sendo perigosas para a sua vida e fecha-se de imediato a elas. Falmos demoradamente no captulo anterior do significado da alergia, pelo que agora ser suficiente recordarmos o tema da rejeio e do medo. A asma costuma estar intimamente ligada a uma alergia. Asma, em grego, significa aperto de peito; estreito, em latim, diz-se angustus, palavra que traz memria aqueloutra, ale143 m, angst (medo). Encontramos igualmente a raiz angustus na palavra angina (inflamao das amgdalas) e em angina pectoris (contraco dolorosa das artrias e do corao). Observe-se que aperto ou contraco est relacionado com o medo. A contraco asmtica tem realmente muito que ver com o medo - com o medo de admitir certos aspectos da vida aos quais nos referimos anteriormente ao abordarmos os alergnios. O desejo de se fechar persiste no asmtico at que alcance o seu ponto culminante na morte. A morte a derradeira possibilidade de se fechar e de se isolar do que vivo. (A este propsito afigura-se pertinente a seguinte observao: possvel enfurecer com facilidade um asmtico dizendo-lhe que a sua asma no perigosa e nunca lhe poder causar a morte. que para o asmtico, o carcter maligno da sua doena de suma importncia!) 3. Af de domnio e insignificncia O asmtico tem um grande desejo de dominar que ele prprio no reconhece e que, portanto, transmitido ao corpo onde se pode manifestar atravs da soberba do asmtico. Esta soberba revela com nitidez a arrogncia e megalomania que o doente cuidadosamente reprimiu na sua conscincia. Da que ele goste de se evadir no idealismo e no formalismo. Mas se o asmtico tiver de se confrontar com os desejos de poder e domnio dos demais (lei do smil) o medo apertar-lhe- os pulmes e deix-lo- sem fala: a fala modulada precisamente pela respirao. O asmtico incapaz de expirar: corta-se-lhe o flego. O asmtico serve-se dos sintomas para exercer o seu poder sobre o seu entorno. Os animais domsticos tm de ser eliminados, no pode haver o mais leve indcio de p, proibido fumar na sua presena, etc. Este desejo de domnio atinge o clmax durante os perigosos acessos que se

manifestam precisamente quando se chama a ateno do asmtico para o seu af de domnio. Esses ataques chantagistas so deveras perigosos para o prprio doente na medida em que implicam perigo de morte. impressionante comprovar como o doente chega a prejudicar-se a si prprio com o seu desejo ardente de dominar. Foi observado em psicoterapia que o 144 ataque costuma ser o ltimo recurso quando o doente se sente muito prximo da verdade. Mas esta proximidade entre o af de domnio e a auto-imolao, s por si, j nos deixa perceber algo da ambivalncia desse desejo de domnio que vivido inconscientemente, pois que medida que aumenta a pretenso de poder, e que se vai inchando cada vez mais, cresce tambm o plo oposto, ou seja, a vulnerabilidade, a sensao de insignificncia e de desamparo. A aceitao e a assimilao conscientes de tal insignificncia deveriam ser a tarefa prioritria de qualquer asmtico. Depois de uma doena prolongada, o peito dilata e robustece. Tal confere ao doente um aspecto vigoroso mas limita-lhe a capacidade respiratria em virtude da perda de elasticidade. Seria impossvel expor o conflito com maior eloquncia: pretenso e realidade. H uma grande poro de agressividade nesta questo de espetar o peito para fora. O asmtico no aprendeu a articular devidamente a sua agressividade na fase verbal precisa de espao e tem a sensao de estar prestes a explodir e no entanto incapaz de exteriorizar os gritos e as injrias que gostaria de soltar. Estas manifestaes regressam ento ao plano corporal e saem luz do dia sob a forma de tosse e de expectorao. Vejam-se ainda algumas expresses idiomticas: cuspir na cara de algum, ficar sem ar de raiva, e em alemo jemanden etwas husten (literalmente, tossir sobre algum, mas transmitindo a ideia de que no se far nada do que a outra pessoa nos pede). A agressividade revela-se tambm nas alergias, a maioria das quais est associada asma. 4. Rejeio do lado obscuro da vida O asmtico ama tudo o que seja limpo, puro, transparente e estril, e evita tudo o que seja escuro, profundo e terreno, o que costuma traduzir-se claramente na sua seleco de alergnios. Deseja instalar-se no mbito superior para no entrar em contacto com o p inferior. Costuma, portanto, ser uma pessoa cerebral (a doutrina dos elementos atribui faculdade do pensamento o elemento Ar). A sexualidade, que corresponde ao plano inferior, 145 deslocada para cima pelo asmtico, para a zona do peito, estimulando assim a produo de mucosidade mais acima quando esta deveria estar reservada aos rgos sexuais. O asmtico expele esta mucosidade (produzida demasiado acima) pela boca, soluo que poder ser apreciada por quantos vejam correspondncia entre os rgos genitais e a boca (examinaremos mais adiante e em pormenor este extremo). O asmtico almeja o ar puro. Gostaria de viver no cimo de uma montanha (desejo que v realizado quando se lhe prescreve um tratamento de climoterapia). Satisfaz-se assim tambm o seu desejo de domnio: l no cimo, contemplando desde as alturas os acontecimentos turbulentos do vale a distncia segura, elevado na esfera onde o ar ainda puro, pairando bem acima das terras baixas carregadas de impulsos de

fecundidade - bem do alto da sua montanha onde a vida mantm uma pureza mineral. aqui que o asmtico realiza o to ansiado voo nas alturas por obra e graa de laboriosos climatlogos. Outro lugar que se lhe recomenda, pelos seus efeitos teraputicos, o mar com o seu ar salubre. Temos aqui o mesmo simbolismo: o sal, smbolo do deserto, smbolo do mineral, smbolo de esterilidade. o entorno pelo qual o asmtico mais anseia porque tem medo do vital. O asmtico sedento de amor: deseja amor e por isso inspira to profundamente. Mas incapaz de amar: tem dificuldade em expirar. O que que o poder ajudar? semelhana do que acontece com todos os sintomas, h apenas um remdio: a tomada de conscincia e uma sinceridade implacvel para consigo mesmo. Quando uma pessoa tenha reconhecido os seus receios, dever acostumar-se a no evitar as causas do medo mas a confront-las at que as consiga aceitar e assumir. Este processo necessrio simbolizado perfeitamente numa terapia que, se bem que desconhecida da medicina acadmica, costuma ser aplicada pela naturopatia e um dos remdios mais eficazes contra a asma e as alergias. Consiste em injectar o doente com a sua prpria urina por via intramuscular. Encarada por uma ptica simblica esta terapia obriga o paciente a aceitar de volta aquilo que expulsou 146 - a sua prpria imundcie -, a batalhar com ela e a reintegr-la. O processo cura! Asma Perguntas que o asmtico deveria fazer a si prprio: 1. Em que aspectos desejo tomar sem dar? 2. Sou capaz de reconhecer conscientemente a minha agressividade - que possibilidades que tenho de a exteriorizar? 3. De que forma que coloco a mim mesmo o conflito domnio/ /insignificncia? 4. Quais os aspectos da vida que valorizo negativamente e rejeito? Serei capaz de sentir algo do medo que se perpetrou por detrs do meu sistema de valorao? Quais os aspectos da vida que procuro evitar, quais os que considero sujos, baixos ou imundos? No esquecer: de cada vez que sentir a contraco, de medo que se trata! O nico remdio contra o medo a expanso. A expanso con-segue-se deixando entrar aquilo que se evita! Constipaes e afeces gripais Antes de darmos por concludo o tema da respirao, examinaremos sucintamente os sintomas da constipao que afectam sobretudo as vias respiratrias. A gripe, tal como a constipao, um processo inflamatrio agudo, ou seja, expresso da manipulao de um conflito. Para fazermos uma interpretao, bastar que examinemos os lugares e as zonas onde o processo inflamatrio se manifesta. Uma constipao acontece invariavelmente em situaes crticas quando estamos fartos (os alemes dizem 147 que esto de nariz cheio - ich habe die Nase voll) ou quando algo nos irrita. Haver, talvez, quem considere exagerada a expresso situao crtica. Ao falarmos de situaes crticas referimo-nos quelas que, no sendo dramticas, so todavia frequentes e decisivas para a mente e produzem uma sensao de sufoco, induzindonos a procurar um motivo para nos distanciarmos um pouco dessa situao que exige demasiado de ns. A somatizao acontece na medida em que no estamos dispostos

momentaneamente a reconhecer nem a carga que estas pequenas crises quotidianas representam nem os nossos desejos de evaso: o corpo manifesta ostensivamente a sensao de estarmos de nariz entupido, permitindo-nos assim alcanar o objectivo inconfesso, com a vantagem ainda de que todos se mostram compreensivos - algo que seria impensvel se tivssemos dirimido o conflito de forma consciente. A nossa constipao permite que nos afastemos da situao desagradvel e que pensemos um pouco mais em ns mesmos. Temos agora carta branca para exercitarmos a nossa sensibilidade corporal. Di-nos a cabea (circunstncia na qual no se pode exigir de uma pessoa que ela resolva um problema), os olhos lacrimejam, ficamos congestionados, di-nos o corpo e sentimo-nos modos. Esta sensibilizao generalizada pode exacerbar-se ao ponto de nos doer a ponta dos cabelos. Ningum pode aproximar-se de ns, ningum deve tocar-nos sequer. O nariz fica entupido e torna impossvel todo e qualquer tipo de comunicao (no nos esqueamos que respirao contacto). Atravs da ameaa no te chegues muito que estou constipado conseguimos fazer com que nos saiam da frente. Esta atitude defensiva pode ser reforada com espirros que convertem a expirao em potente arma defensiva. Acontece ainda que a fala, como meio de comunicao, resulta bastante diminuda devido irritao da garganta. Escusado ser dizer que no poderemos participar em debates e discusses. A tosse de co revela claramente, pelo seu tom spero, que o prazer da comunicao se reduz a transmitir que nada se far pelo prximo (diz-se em alemo jemanden etwas husten - tossir sobre algum - para indicar que no se far aquilo que a outra deseja). 148 Com tamanha actividade defensiva no ser de estranhar que tambm as amgdalas, que figuram entre o rol das defesas mais importantes, faam o trabalho que resta. Inflamam-se de tal modo que mal podemos engolir, condio que nos leva a perguntar o que ser que me engoliu? que engolir acto de admisso -precisamente o que nos escusamos a fazer na circunstncia. Este detalhe revela-nos, em todos os seus aspectos, a tctica da constipao. A dor nas extremidades e a sensao de abatimento que costumam acompanhar a gripe dificultam os movimentos, sobretudo os movimentos dos ombros, o que pode chegar inclusivamente a transmitir a sensao do peso dos problemas que sobre eles gravitam e que somos incapazes de suportar. Procuramos expelir parte desses problemas sob a forma de mucosidade purulenta, e quanto mais expelimos, mais aliviados nos sentimos. A mucosidade abundante que inicialmente obstrua tudo, chegando a congestionar as vias de comunicao, tem de ser diluda de maneira a permitir que as coisas se movam e fluam de novo. Cada constipao, portanto, faz com que algo se torne a mover e marca um ligeiro avano na nossa evoluo. Muito acertadamente, a medicina naturalista v na constipao um processo saudvel de limpeza atravs do qual as toxinas so eliminadas do corpo - as toxinas eliminadas representam igualmente os problemas que se resolvem e se eliminam no plano psquico. Corpo e alma saem assim fortalecidos da crise, esperando pela prxima vez que estivermos fartos e de nariz entupido. 149 A digesto Sucede com a digesto algo de muito semelhante ao que acontece na respirao. Atravs da respirao tomamos o entorno, assimilamo-lo e expelimos o que no susceptvel de assimilao. Com a digesto ocorre o mesmo, se bem que o processo

digestivo se enraze mais profundamente na matria do corpo. A respirao rege-se pelo elemento Ar, enquanto a digesto pertence ao elemento Terra - mais material. digesto falta, porm, o ritmo perfeitamente compassado prprio da respirao. No elemento mais pesado da Terra, a cadncia do processo de assimilao e expulso dos alimentos menos perceptvel e mais lento. O processo digestivo possui alm disso uma similitude com as funes cerebrais, uma vez que o crebro (ou seja, a mente) processa e digere os alimentos imateriais deste mundo (porque nem s de po vive o homem). A digesto por sua vez processa os alimentos materiais. Ela abarca o seguinte: 1. A captao do mundo exterior sob a forma de elementos materiais. 2. A diferenciao entre aquilo que e o que no assimilvel. 3. A assimilao das substncias assimilveis. 4. A expulso do que no digervel.

150 Antes de nos debruarmos mais demoradamente sobre a questo dos problemas que se podem apresentar durante a digesto, ser conveniente considerarmos o simbolismo da nutrio. Atravs das preferncias gastronmicas podem descobrir-se muitas coisas (diz-me o que comes e dir-te-ei quem tu s). sempre benfico aguar a mente e o olhar de maneira a que possamos descobrir as relaes - nunca fortuitas - que existem por detrs de fenmenos aparentes. Se a certa pessoa lhe apetece alguma coisa em especial, tal exprime uma preferncia e fornece-nos um indcio a respeito da sua personalidade. Quando, ao invs, no lhe apetece alguma coisa, essa sua averso to reveladora como uma resposta concreta a um teste psicolgico. A fome move-se pelo af de posse, pelo desejo de absoro, por uma certa cobia. Comer significa satisfazer o desejo por meio de ingesto, integrao e assimilao. O indivduo que tem fome de carinho e no a consegue saciar manifesta o seu desejo no plano corporal enquanto fome de guloseimas. A fome de gulodices exprime sempre uma mngua de carinho no saciada. patente o duplo significado que atribudo guloseima quando se diz de uma rapariga bonita que ela est boa de se comer. O amor e o doce esto em estreita relao. O desejo de guloseimas numa criana um claro indicador de que ela no se sente suficientemente amada. Os pais costumam defenderse de semelhante imputao dizendo que tudo fariam pelos seus filhos, mas tudo fazer no equivale forosamente a amar. Quem come caramelos anseia por amor e segurana. Esta regra bem mais fivel do que a avaliao da capacidade pessoal de cada um para amar. H pais que enchem os filhos de doarias indicando dessa maneira que no esto dispostos a oferecer-lhes amor, compensando-os antes de outra maneira.

As pessoas que realizam um trabalho intelectual, e tm muito em que pensar, revelam uma preferncia pelos alimentos salgados e por pratos fortes. As mais conservadoras tm predileco por conservas, em especial os fumados e o ch forte que bebem sem acar (geralmente alimentos ricos em cido tnico).

Aquelas que gostam de alimentos picantes revelam um desejo de viver novas emoes. So amantes dos desafios - ainda que se revelem indigestos -, e so diametralmente opostas quelas pessoas que apenas comem coisas brandas: nada de sal nem de especiarias. Estas ltimas protegem-se de tudo o que constitua novidade. Afastam-se cheias de medo de todos os desafios da vida e temem os confrontos. Este temor pode acentuar-se a ponto de as obrigar a adoptar uma dieta base de papas como seja no caso do doente do estmago cujo caso abordaremos mais adiante em maior detalhe. Papas so alimentos para bebs, o que indica claramente que o doente do estmago vive uma regresso ao estado infantil da falta de discriminao, no qual no pode escolher nem cortar, ao ponto de renunciar a trincar e mastigar os alimentos slidos (actividades que se revelam excessivamente agressivas). Um medo exagerado de espinhas simboliza medo de agresses; a preocupao com caroos, medo de enfrentar problemas - no se quer chegar ao miolo da questo. Mas existe tambm o grupo oposto: os macrobiticos. Trata-se de pessoas que procuram problemas nos quais possam enterrar os dentes. Desejam desentranhar as coisas e preferem alimentos duros. Chegam inclusivamente a evitar os aspectos prazenteiros da alimentao: na altura da sobremesa optam por algo duro de roer. Os macrobiticos revelam assim um certo receio do amor e da ternura bem como uma incapacidade para aceitarem o amor. Algumas pessoas levam o seu desejo de fugir aos conflitos a tal extremo que acabam por ter de ser alimentados por via intravenosa numa unidade de cuidados intensivos. Essa ser, sem dvida alguma, a forma mais segura de vegetar sem ter de se preocupar. Os dentes Os alimentos entram na boca e so triturados pelos dentes. Trincamos e mastigamos com os dentes. Trincar um acto agressivo, expresso da capacidade de agarrar, subjugar e atacar. SI 151 O co arreganha os dentes para nos transmitir a sua perigosa agressividade; tambm ns dizemos que vamos arreganhar os dentes a quem nos queira atacar. Uma m dentio indicadora de uma pessoa que tem dificuldade em manifestar a sua agressividade.

Esta relao mantm-se actualmente, apesar de toda a gente - incluindo as crianas ter cries. De qualquer das formas, os sintomas colectivos mais no fazem seno assinalar problemas colectivos. Em todas as culturas socialmente desenvolvidas da nossa poca, a agressividade converteu-se num problema srio. Exige-se do cidado uma adaptao social, o que na realidade se traduz em represso da agressividade. Ora essa agressividade reprimida do nosso concidado, to pacfico e socialmente adaptado, voltar superfcie sob a forma de doena e acabar por afectar a comunidade social tanto nessa forma preventiva como na sua forma original. por essa razo que podemos afirmar que as clnicas so os campos de batalha modernos da nossa sociedade. a que a nossa agressividade reprimida se entrega a uma luta sem quartel contra os seus prprios donos. a que as pessoas se sujeitam aos efeitos da suas prprias maldades que durante toda a vida se no atreveram a descortinar em si mesmas e a modificarem-se conscientemente. Ningum deveria ficar surpreendido ao descobrir que na maioria dos quadros clnicos se tropea na agressividade e na sexualidade. So essas as duas problemticas que o indivduo dos nossos dias reprime com maior ferocidade. Argumentar o leitor, porventura, que tanto a crescente criminalidade e proliferao da violncia, como a vasta onda de sexualidade desmentem as nossas palavras. A semelhante afirmao respondemos que tanto a falta como a exploso descontrolada da agressividade e sexualidade so sintomas de represso. Uma e outra mais no so do que fases distintas de um mesmo processo. apenas quando, em lugar de reprimir a agressividade se d uma margem para que se experimente com a sua energia que se torna possvel integrar conscientemente a parte agressiva da personalidade. Uma agressividade integrada energia e vitalidade ao servio da personalidade total que no resvalar nem nos extremos da mansido sensaborona nem da exploso furibunda. Este meio-termo, no entanto, tem de ser cultivado. Para tanto deve ser dada ao indivduo a possibilidade de amadurecer atravs da experincia. A agressividade reprimida apenas serve para alimentar a sombra com a qual teremos de lidar mais tarde quando ela se apresentar sob a forma pervertida de doena. O mesmo poder dizer-se a respeito da sexualidade e de todas as outras funes psquicas. Regressemos agora aos dentes que, tanto no corpo do animal como no do Homem, representam a agressividade e a capacidade de dominar (abrir o caminho dentada). costume atribuir-se a magnfica dentadura de alguns povos primitivos sua dieta natural. Acontece no entanto que esses povos encaram a agressividade de maneiras diferentes. De qualquer das formas, deixando de lado a problemtica colectiva, o estado dos dentes tambm revelador escala individual. Para alm da agressividade, h pouco referida, os dentes so indicadores da nossa vitalidade (agressividade e vitalidade so apenas dois aspectos de uma mesma fora e, no obstante, um e outro conceito suscitam em ns associaes diferentes). Veja-se a expresso: a cavalo dado no se olham os dentes. Esta expresso refere-se ao costume de olhar para a dentio de um cavalo que se vai comprar para nos certificarmos da sua idade e da sua vitalidade atravs do estado dos dentes. A interpretao psicossomtica dos sonhos atribui ao sonho da queda de dentes o significado de uma perda de energia e de potncia. H pessoas que rangem os dentes enquanto dormem, algumas com tanta fora que se torna necessrio colocar-lhes um aparelho para que no os desgastem de tanto ranger. O simbo-lismo deveras evidente. O ranger dos dentes sinnimo reconhecido de agressividade impotente. A pessoa que durante o dia no pode ceder ao desejo de morder tem de ranger os dentes durante a noite at que os tenha aguado por si prpria.

As pessoas que tm m dentio carecem de vitalidade e de capacidade para fazerem o gosto ao dente em relao a determi5J 156 A nusea culmina com o regurgitar do alimento. Uma pessoa livra-se das coisas e das impresses que no quer assimilar e deseja afastar de si. O vmito uma expresso categrica de defesa e de repdio. O pintor judeu Max Liebermann, referindo-se ao estado da poltica e da arte na Alemanha aps 1933, afirmou o seguinte: No consigo comer tudo aquilo que gostaria de vomitar! Vomitar sinnimo de no aceitar. Esta relao expressa--se claramente nos vmitos que ocorrem durante a gravidez: rejeio inconsciente da criatura ou do smen que a mulher no deseja incorporar. Seguindo o mesmo raciocnio podemos dizer que os vmitos exprimem tambm uma rejeio da funo feminina (maternidade). O estmago O lugar onde chega em seguida o alimento (no regurgitado) o estmago, cuja primeira funo consiste em servir de recipiente. O estmago recebe todas as informaes que chegam do exterior, tudo aquilo que h para digerir. Esta faculdade receptora exige abertura, passividade e capacidade de entrega. Em virtude dessas propriedades, o estmago representa o plo feminino. Enquanto o princpio masculino caracterizado pela faculdade de irradiar e pela actividade (elemento Fogo), o princpio feminino caracteriza-se pela capacidade de aceitao, pela abnegao, pela sensibilidade e pela faculdade de receber e de guardar (elemento gua). No plano psquico, o elemento feminino representado pela sensibilidade e pelo mundo da percepo. Se uma pessoa reprime na sua mente a capacidade de sentir, essa funo ter de passar pelo corpo, e o estmago, para alm dos alimentos, ter ento de digerir as emoes e os sentimentos. Na circunstncia no se trata do facto de o amor passar pelo estmago mas de sentir no estmago o peso que mais tarde ou mais cedo se manifestar como adiposidade. Para alm da faculdade de receber, descortinamos no estmago uma outra funo correspondente ao plo masculino: a produo de cidos. Os cidos atacam, corroem, decompem: so inequivocamente agressivos. A pessoa que tenha sofrido um desgosto dir: estou amargurada. Se a pessoa for incapaz de vencer conscientemente o seu furor, ou transmut-lo em agresso, e se engole a sua m disposio ou engole a blis, a sua agressividade e amargura manifestam-se no plano somtico sob a forma de cidos estomacais. O estmago reage produzindo um cido agressivo graas ao qual pretende modificar e digerir sentimentos no materiais - empreendimento difcil e incmodo que nos recorda que no conveniente engolir o mau humor nem obrigar o estmago a digerilo. A produo de cido gstrico aumenta porque o estmago deseja impor-se. Tal acarreta, porm, problemas para o doente do estmago que carece de capacidade para enfrentar conscientemente o seu mau humor e agressividade de modo a resolver os seus conflitos e problemas de forma responsvel. O doente do estmago, ou no exterioriza a sua agressividade (engole-a), ou demonstra uma agressividade desmesurada, mas nem um nem outro destes extremos o ajudam realmente a resolver o problema, na medida em que lhe falta a confiana e a segurana em si mesmo, sentimento indispensvel para que uma pessoa possa resolver os seus problemas, carncia qual aludimos anteriormente ao abordar a temtica dos dentes e das gengivas. Todos sabemos que um alimento mal mastigado dificilmente tolerado por um estmago excitado e com cidos em excesso. A mastigao equivale a agresso.

Ora, face a uma mastigao insuficiente o estmago forado a trabalhar a dobrar e tem de produzir mais cido. O doente do estmago uma pessoa que costuma furtar-se aos conflitos. Anseia por se encontrar uma vez mais na infncia, liberto de conflituosidade. O seu estmago pede papas. O doente do estmago alimenta-se assim de coisas que tenham passado pela trituradora e que, portanto, se revelam inofensivas. Pode ainda haver grumos mas os problemas ficaram na trituradora. O doente do estmago no tolera alimentos crus por serem demasiado compactos, primitivos e perigosos. Antes de se atrever a comlos tem de os submeter a um agressivo processo de cozi157 nh;i O n.lO int^nrtl !nr!inf>ctn nnrriiip linrl-i fnnlm HPR asiados probl^^s. Todos os alimentos saborosos, o lcool, o caf, nicotina e os doces representam um estmulo excessivo para o doente do estmago. A vida e a comida tm de estar isentas de desafios. O cido gstrico produz uma sensao de opresso que

emente as impresses. Alm disso, o doente que padece de uma lcera deve admitir e reconhecer os seus desejos de dependncia infantil e proteco materna, e o desejo de ser querido e mimado, acima de tudo quando tais desejos estejam dissimulados

entre a mente e o sistema vegetativo (a que se d o nome de desa-coplamento psicovegetativo); um passo que em casos graves se ciri corpo do doente atectado de lcera, de certas ramificaes ner-vosas encarregadas da produo de cidos (vagotomia). Em ambos os tratamentos prescritos pela medicina acadmica rompe-se a unio sentimento/estmago de modo a que o estmago no tenha de continuar a digerir os sentimentos de forma somA estreita relao existente entre a secreo gstrica e a mente sobejamente conhecida desde as experincias levadas a cabo As pessoas que sofrem de perturbaes do estmago e do aparelho digestivo devem colocar as seguintes perguntas: 2. Estarei a consumir-me interiormente? 3. De que forma que lido com os meus sentimentos? 4. O que que me deixa amargurado? 5. Como que lido com a minha agressividade? 6. Em que medida que fujo dos problemas?

infantil sem conflitos, onde eu era querido e mimado, sem necessidade de recorrer autoflagelao? provocar uma :eranoei i mago. A :era consiste numa chade digerir as impresses do exterior, digere o seu prprio estmago. Trata-se, em boa verdade, de autofagia. O doente do estmago tem de aprender a tomar conscincia dos seus sentimentos, a lao. Chamamos a ateno do oara as similitudes entre o o crebro digere impresses no plano mental enquanto o intestino delgado digere substncias materiais. As afeces do intestino delgado suscitam a pergunta de saber se o indivduo no estar 59 160 a analisar em excesso, uma vez que a funo caracterstica do intestino delgado precisamente a anlise, a diviso, o pormenor. As pessoas que sofrem de problemas do intestino delgado tendem para a anlise excessiva e para a crtica - tm sempre alguma coisa a dizer acerca de tudo. O intestino delgado tambm um bom indicador das angstias vitais; no intestino delgado que o alimento analisado e aproveitado. Na base da preocupao de avaliao e de seleco est a angstia vital -angstia de no receber alimento suficiente e morrer de fome. Em casos mais raros, os problemas do intestino delgado podem revelar tambm o inverso: falta de capacidade crtica. Tal o caso das chamadas fezes gordurosas que se devem a insuficincia pancretica. Um dos sintomas mais frequentes na zona do intestino delgado a diarreia. Diz-se vulgarmente de algum que est acagaado, ou ainda que de medo, fulano borrou as calas e que um borra--botas. Estar acagaado o mesmo que dizer que est cheio de medo. Na diarreia temos a indicao de uma problemtica de angstia. A pessoa que tem medo no se entretm a estudar analiticamente as impresses do momento, solta-as sem sequer as digerir. No tem outro remdio. A pessoa retira-se para um lugar tranquilo onde possa deixar as coisas correr o seu curso. Perde assim muito lquido, smbolo da flexibilidade de que tanto necessita para ultrapassar a angustiante fronteira do Eu e vencer assim o medo. Dissemos anteriormente que o medo est associado opresso e ao af de se agarrar. A terapia do medo consiste sempre em soltar e expandir-se, em adquirir flexibilidade, observar os acontecimentos e deix-los correr! O tratamento da diarreia costuma limitar-se administrao de grande quantidade de lquidos ao doente que recebe assim, simbolicamente, a fluidez de que necessita para poder ampliar os horizontes limitados onde vive os seus medos. A diarreia, seja ela crnica ou aguda, indica sempre que temos medo e que estamos a procurar agarrar-nos a algo, e ensina-nos a soltar e a deixar correr. Chegada ao intestino grosso, a digesto terminou. A nica coisa que acontece aqui a extraco da gua do resto dos alimentos indigestveis. A afeco mais generalizada que se produz nesta zona a priso de ventre. Desde Freud a psicanlise interpreta a defecao como um acto de ddiva e de oferenda. Para nos darmos conta de que a deposio de excrementos tem que ver com o dinheiro basta recordar a expresso, comum na Alemanha, de Geld-Scheisser {Caga-Dinheiro), e o conto do asno de ouro que em lugar de esterco defecava moedas de ouro. Popular-mente associa-se, tambm, ao acto de pisar excremento a perspectiva de vir a ganhar dinheiro. Estas indicaes deveriam bastar para tornar manifesta a relao simblica existente entre o excremento e o dinheiro, entre defecar e dar, sem termos de recorrer a teorias complicadas. A priso de ventre expresso de resistncia a dar e do desejo de reter, e est relacionada, tambm, com a problemtica da avareza.

Nos nossos dias a priso de ventre um sintoma muito generalizado do qual padece um grande nmero de pessoas e que indica claramente o desejo exacerbado de se agarrar ao material e a incapacidade de cedncia que caracterizam a sociedade actual. Corresponde-lhe ainda, porm, outro significado de vulto. Se o intestino delgado est relacionado com o pensamento analtico consciente, o intestino grosso, por sua vez, corresponde ao inconsciente em sentido literal - ao submundo. Do ponto de vista mitolgico, o inconsciente o reino dos mortos. O intestino grosso, de certa maneira, tambm o reino dos mortos, uma vez que nele se encontram substncias que no podem ser reconvertidas em vida - o lugar onde a fermentao se pode processar. A fermentao tambm um processo de putrefaco e de morte. Se o intestino grosso simboliza o inconsciente, o lado nocturno do corpo, o excremento representa o contedo do inconsciente. E eis que agora conseguimos reconhecer claramente esse outro significado da priso de ventre: o medo de deixar sair luz do dia o contedo do inconsciente. uma tentativa de reter fundos reprimidos. As impresses espirituais vo-se acumulando e a pessoa incapaz de se distanciar delas. O doente que sofre de priso de ventre no pode, literalmente, deixar nada para trs. Aquando da psicoterapia ser, por isso, de grande utilidade 161 161 desbloquear primeiro o contedo do inconsciente mediante o restabelecimento do fluxo ao nvel corporal para que esse contedo se manifeste seguidamente ao nvel psquico. A priso de ventre indica que temos dificuldade para dar e para largar mo, que desejamos reter tanto as coisas materiais como o contedo do inconsciente e que no queremos que nada saia luz do dia. D-se o nome de colite ulcerosa a uma inflamao do intestino grosso que se manifesta de forma aguda e tende a tornar-se crnica, produzindo dores frequentes e mucosidade sangrenta. Tambm aqui a sabedoria popular revela os seus grandes conhecimentos psicossomticos: em alemo chama-se com frequncia Schleimscheisser ou Schleimer (fulano que, simbolicamente, entra de bom grado no recto de outro - ou se rebola nas fezes deste -para ganhar os seus favores, chegando ao ponto de sacrificar a sua prpria personalidade e renunciar prpria vida a fim de viver a vida do outro numa espcie de unidade simbitica) ao indivduo hipcrita, obsequioso e adulador, capaz de tudo para cair nas boas graas de todos. O sangue e a mucosidade so substncias vitais, smbolos da vida (os mitos de numerosos povos primitivos relatam que a vida brotou do lodo). Sangue e mucosidade so aquilo que perde o indivduo que tem medo de assumir a sua prpria vida e personalidade. Viver a prpria vida implica distanciamento do outro, o que provoca uma certa solido (perda de simbiose). isso que teme a pessoa que padece de uma colite. De tanto medo transpira sangue e gua pelos intestinos. Atravs dos intestinos (= inconsciente) oferece em sacrifcio os smbolos da prpria vida - sangue e mucosa. A nica coisa que o poder ajudar ser o reconhecimento de que cada um tem de viver a sua prpria vida de modo responsvel, caso contrrio perd-la-. O pncreas O pncreas forma parte do aparelho digestivo e tem duas funes principais: a funo excrina, que consiste na produo dos sucos gstricos essenciais, de carcter eminentemente agressivo, e a funo endcrina. Mediante a funo endcrina o pncreas produz a insulina. Um dfice na produo de tais clulas d origem a uma afeco bastante comum: a diabetes. A palavra diabetes deriva do grego diabainain que significa atirar (atravs de algo) ou passar (atravs de algo). Em tempos, na Alemanha, chamava-se

a esta doenaZuckerharnruhr, o que literalmente significa diarreia de acar. Se tivermos presente o simbolismo da alimentao exposto no incio do captulo poderemos, ento, traduzir diarreia de acar por diarreia de amor. O diabtico (por carncia de insulina) incapaz de assimilar o acar contido nos alimentos; o acar escapa-se-lhe do corpo atravs da urina. Basta que substituamos a palavra acar pela palavra amor e teremos posto a descoberto o problema do diabtico. As coisas mais no so seno sucedneos de outras douras. Por detrs do desejo do diabtico de saborear coisas doces e da sua incapacidade para assimilar e armazenar acar nas suas prprias clulas esconde--se o desejo no reconhecido de realizao no plano amoroso, unido incapacidade de aceitar o amor e de se abrir a ele. O diabtico - e isto significativo - tem de se alimentar de sucedneos: sucedneos para satisfazer os seus desejos autnticos. A diabetes provoca a hiperacidulao ou avinagramento do corpo e pode inclusive chegar a provocar o coma. Conhecemos j os ditos cidos, smbolos de agressividade. Uma e outra vez deparmos com esta polaridade do amor e da agressividade, do acar e do cido (na mitologia: Vnus e Marte). O corpo ensina-nos que: quem no ama torna-se azedo; ou, formulado de outra maneira, aquele que no se sabe divertir torna-se insuportvel. Apenas capaz de receber amor aquele que capaz de o dar: o diabtico apenas d amor sob a forma de acar na urina. Aquele que no se deixa impregnar no pode reter o acar. O diabtico deseja amor (coisas doces), mas no se atreve a procur-lo activamente (os doces, a mim, no me fazem l muito bem!). Anseia por ele ( o que mais desejo, mas no posso!). No pode receber porque no aprendeu a dar e, portanto, no retm o amor no corpo: no assimila o acar e forado a expuls-lo. Como, pois, no ficar amargurado? 16* 164 O fgado No fcil examinar o fgado, rgo encarregado de mltiplas funes. um dos rgos maiores do Ser Humano, e o principal do metabolismo intermedirio, ou expressado de modo mais grfico - o laboratrio da pessoa. Esquematizemos, ento, as funes mais importantes: 1. Armazenamento de energia: o fgado produz glicognio (fora) e armazena-o (cerca de 500 quilocalorias). Alm disso transforma os hidratos de carbono ingeridos em gordura que armazena em depsitos distribudos pelo corpo. 2. Produo de energia: com os aminoacidos e as gorduras ingeridas com a alimentao, o fgado produz glucose (energia). As gorduras vo para o fgado onde so utilizadas na combusto para a obteno de energia. 3. Metabolismo da albumina: o fgado tanto pode desintegrar como sintetizar os aminoacidos. Por essa razo, o fgado o elemento de unio entre a albumina (protena) do reino animal e vegetal procedente dos alimentos, e a do Ser Humano. A albumina de cada espcie perfeitamente individual, mas os elementos que a compem - os aminoacidos -so universais [exemplo: casas diferentes (albumina) construdas com tijolos idnticos (aminoacidos)]. As diferenas entre a albumina dos vegetais e animais, e a dos humanos consistem na ordenao dos aminoacidos; a ordem dos aminoacidos est codificada no cdigo ADN. 4. Desintoxicao: as toxinas, tanto as do corpo como as que lhe so alheias, so desactivadas e hidrolisadas no fgado para poderem ser eliminadas pela vescula ou pelos rins. Tambm a bilirrubina (produto de desintegrao da hemoglobina, o corante do sangue) tem de ser transformada no fgado para poder ser eliminada. A perturbao deste processo provoca a ictercia. Para finalizar, o fgado sintetiza a ureia que

eliminada pelos rins. Eis, ento, uma rpida passagem em revista das mais importantes funes do multifacetado fgado. Comecemos a nossa interpretao simblica pelo ltimo ponto citado: a desintoxicao. A capacidade do fgado para desintoxicar pressupe a faculdade de diferenciao e de avaliao, porque quem no consegue diferenciar o txico do no-txico incapaz de desintoxicar. As perturbaes e afeces do fgado, revelam, portanto, problemas de avaliao, ou seja, assinalam uma classificao errnea do que seja benfico e do que seja prejudicial (alimento ou veneno?). Por outras palavras, enquanto a avaliao daquilo que tolervel e das quantidades em que pode ser processado e digerido for efectuada correctamente, nunca ocorrero excessos. So precisamente os excessos que podem fazer o fgado adoecer: excesso de gorduras, excesso de comida, excesso de lcool, excesso de drogas, etc. Um fgado doente indica que o doente ingeriu algo em excesso, numa medida que supera a capacidade de processamento, e revela falta de moderao, uma nsia de expanso desmesurada e ideias demasiado ambiciosas. O fgado o provedor de energia. O doente heptico perde energia e vitalidade: perde a sua potncia e perde o apetite. Perde o nimo em relao a tudo o que tenha que ver com manifestaes vitais e, dessa forma, o prprio sintoma corrige e compensa o problema criado pelo excesso. Trata-se de uma reaco do corpo incontinncia e megalomania, e de uma exortao moderao. Ao deixar de se formar coagulante, o sangue - seiva vital - torna-se mais fluido e escapa-se do paciente (escorre-lhe do corpo). Por via da doena, o paciente aprende os benefcios da moderao, do sossego, da continncia e da abstinncia (sexo, comida, bebida), processo que a hepatite ilustra claramente. Por outro lado, o fgado tem uma acentuada relao simblica com o terreno filosfico e religioso, afinidade qui difcil de apreciar para muitos. Recordemos a sntese da albumina. A albumina a pedra angular da vida. composta por aminoacidos. O fgado produz a albumina humana a partir da albumina vegetal e animal contida nos alimentos mudando a ordem dos aminoacidos (esquema). Por outras palavras: o fgado, conservando os componentes (aminoacidos), modifica a sua estrutura espacial provocando um salto qualitativo, ou seja, um salto evolutivo desde o 165 166 reino vegetal e animal para o reino humano - mas no deixa de manter, simultaneamente, a identidade dos componentes assegurando assim a unio com a origem. A sntese da albumina , escala microcsmica, um processo equivalente ao que no plano macrocsmico se apelida de evoluo. Atravs da modificao do modelo com elementos originais, cria-se a infinita diversidade das formas. Em virtude da homogeneidade do material tudo permanece ligado entre si, pelo que os sbios sempre nos ensinaram que o Todo est no Uno e o Uno no Todo (pars pro tot). Uma outra forma de exprimir esta ideia atravs da palavra religio que significa literalmente religao. A religio procura essa reunio com o princpio, com o ponto de partida, com o Todo e com o Uno, e encontra-o porque a pluralidade que nos separa da unidade no passa, definitivamente, de uma iluso (Maya) nascida desse jogo da diferente ordenao das mesmas essncias. Por essa razo, apenas conseguir achar o caminho das origens aquele que no se deixe enganar pela iluso das formas. Pluralidade e unidade: neste campo de tenso que actua o fgado. Doenas hepticas 0 doente do fgado dever colocar as seguintes perguntas:

1. Em que reas perdi a faculdade de avaliar com preciso? 2. Em que circunstncias que sou incapaz de distinguir entre o que posso assimilar e o que txico para mim? 3. Em que circunstncias que no fui capaz de me moderar, quando que procurei voar demasiado alto (megalomania), quando que me passei? 4. Preocupo-me suficientemente com o tema da minha religio, da minha religao com a origem, ou ser que a multiplicidade me impede de ver a unidade? Ser que as questes filosficas ocupam na minha vida uma parcela demasiado pequena? 5. Tenho falta de confiana? A vescula biliar A vescula armazena a blis produzida pelo fgado. Acontece com frequncia, porm, as vias biliares ficarem obstrudas por clculos impedindo assim que a blis chegue digesto. A blis simboliza agressividade, conforme nos revela a linguagem popular. Dizemos: aquele cospe blis por onde passa, e o colrico assim chamado em virtude da agressividade biliosa que armazena. Chamamos a ateno para o facto de os clculos biliares incidirem sobretudo nas mulheres, sendo os clculos renais, correspondentes ao plo oposto, mais frequentes entre os homens. Mais ainda, as mulheres casadas e com filhos esto mais sujeitas a sofrerem de clculos biliares do que as solteiras. Qui estas estatsticas facilitem a nossa interpretao. A energia deseja fluir e se o fluxo for obstrudo produz-se uma acumulao de energia. Se a acumulao se mantiver durante demasiado tempo, a energia tende a solidificar-se. As sedimentaes e calcificaes no corpo so sempre indicadores de energia coagulada. Os clculos biliares so agressividade petrificada. (Energia e agressividade so conceitos quase idnticos. H que assinalar que no valorizamos negativamente palavras como agressividade: a agressividade -nos to necessria como a blis ou os dentes.) No de estranhar, por isso, a grande incidncia de clculo biliar entre mes de famlia. Essas mulheres ressentem a famlia como uma estrutura que as impede de dar livre curso sua energia e agressividade. As situaes familiares so vividas sob uma coaco da qual a mulher no se atreve a libertar-se e as energias coagulam e petrificam. Atravs da clica a paciente obrigada a fazer tudo aquilo que no se atreveu a fazer at ento: atravs das convulses e dos gritos liberta toda a energia reprimida. Doena sinceridade! A anorexia nervosa Encerramos o captulo sobre a digesto com uma doena tipicamente psicossomtica que extrai o seu encanto de uma mescla 167 168 de perigosidade e originalidade (mas que, no obstante, provoca a morte de cerca de 20% dos pacientes): a anorexia. Nesta doena, a ironia e o paradoxo que a entranham manifestam-se com especial nitidez: uma pessoa nega-se a comer por falta de apetite e morre sem chegar sequer a sentir-se doente. fabuloso! Mai(3r dificuldade em se revelarem to fabulosos sentem-se os pais e os mdicos das pacientes. Na maioria dos casos, esforam-se afiii-cadamente por convencer a afectada das vantagens de se alimentar e de viver, levando o seu amor pelo prximo ao cmulo de a entubarem e alimentarem fora por via intravenosa (quem for incapaz de apreciar o carcter cmico desta insistncia deve se;r um mau espectador do grande teatro do mundo). A anorexia incide quase exclusivamente sobre as mulheres. Trata-se de uma doena tipicamente feminina. As pacientes, r\a sua maioria atravessando a puberdade,

distinguem-se pelos seus hbitos peculiares de alimentao ou, melhor dizendo, de desnutrio: negam-se a ingerir alimentos, atitude motivada - consciente ou inconscientemente - pelo desejo de permanecerern magras. Apesar disso, esta negao rotunda de comer converte-se, por vezes, no contrrio: quando esto a ss e sabem que ningum as pode ver, engolem quantidades enormes de comida. Chegam a ser capazes de esvaziar o frigorfico durante a noite comendo tudo o que l encontram. No entanto, no querem reter o alimento no corpo e provocam de seguida o vmito. Colocam em prtica todos os estratagemas imaginveis para enganarem a famlia preocupada com os seus hbitos. Costuma ser muito difcil averiguar ao certo aquilo que a paciente come na realidade e aquilo que deixa de comer - quando sacia a sua fome de co e quando no. Quando comem, preferem coisas que dificilmente se podeni qualificar de alimento: limes, mas verdes, saladas cidas, ou, por outras palavras, alimentos com poucas calorias e escasso valor nutritivo. Acresce que estas pacientes costumam tomailaxativos para se libertarem o mais rapidamente possvel do pouco que comem. Dose a grandes trabalhos e no se poupam a es foros no sentido de queimar as gorduras que no chegam a ingerir, o que, dada a debilidade generalizada das pacientes, realmente arrepiante. Fazemos aqui uma chamada de ateno para o altrusmo das anorcticas que as leva a cozinhar com primor para todos os demais. Cozinhar, servir e ver os outros a comer no lhes causa confuso desde que no as obriguem a acompanh-los. Acresce ainda que prezam muito a solido. Grande nmero de anorcticas ou no tm ciclo menstrual ou tm problemas com o perodo. Passando agora em revista os sintomas, descobrimos que por detrs desta patologia se esconde o af de ascetismo. Encontramos no fundo o velho conflito entre esprito e matria, entre cima e baixo, entre a pureza e o instinto. A comida alimenta o corpo, ou seja, o reino das formas. A negao de comer negao da fisiologia. O ideal da anorctica a pureza e a espiritualidade. Deseja libertar-se de tudo o que seja grosseiro e corpreo - escapar sexualidade e ao instinto. O objectivo a castidade e uma condio assexuada. Para consegui-lo tem de estar o mais delgada possvel, caso contrrio aparecero no corpo as sinuosidades reveladoras da sua feminilidade. Ora ela no deseja ser mulher. No se trata apenas do medo de que as curvas revelem feminilidade, no nos esqueamos que um ventre mais protuberante recorda a possibilidade de gravidez. Este repdio da feminilidade e da sexualidade manifesta-se tambm na falta de menstruao. O ideal supremo da anorctica a desmaterializao. Ela deseja afastar-se de tudo o que tenha que ver com o baixo e com o material. Na perspectiva de semelhante ideal de ascetismo, a anorctica no se considera doente nem admite to-pouco medidas teraputicas dirigidas apenas ao corpo, uma vez que do corpo, precisamente, que ela deseja separar-se. No hospital, esquiva-se alimentao forada escamoteando com grande habilidade, atravs de meios cada vez mais sofisticados, todos os alimentos que lhe so dados. Rejeita toda a ajuda que lhe prestada e persegue, decidida, o seu ideal de deixar para trs tudo o que seja corpreo, aspirando espiritualidade. Visto que aquilo que vive 169 170 que lhe causa tanta angstia, no encara a morte como uma ameaa. Tudo o que seja redondo, suave, feminino, frtil, instintivo e sexual, inspira-lhe terror; ela tem medo da proximidade e do calor. por essa razo que as pessoas que sofrem de anorexia

nervosa no costumam comer na companhia de outras pessoas. Em todas as culturas, reunir-se em torno da mesa para juntos partilhar uma refeio um ritual que remonta ao princpio dos tempos e que fomenta apaixonada cordialidade e compenetrao. Mas precisamente essa compenetrao que tanto medo suscita na anorctica. O medo alimentado a partir da sombra da paciente, sombra na qual, expectantes, todos os temas que ela rejeitou com tanto empenho na sua vida consciente aguardam pela sua realizao. A doente tem fome de vida mas receando ser arrastada por ela, trata de a remeter para o desterro recorrendo ao sintoma. Uma vez por outra a fome reprimida e combatida impe-se mediante acessos de gula e a anorctica devora, ento, s escondidas. Passado o deslize tudo neutralizado graas ao vmito provocado. A doente incapaz de encontrar o ponto intermdio no seu conflito entre a gula e o ascetismo, entre a fome e o jejum, entre egocentrismo e abnegao. Por detrs do altrusmo encontramos sempre algum egocentrismo disfarado, o qual apenas susceptvel de ser detectado a posteriori no trato com as pacientes. A doente deseja chamar a ateno e consegue faz-lo graas doena. Quem se nega a comer esgrima um poder insuspeito sobre os demais que, angustiados e em desespero de causa, crem ser seu dever obrig-la a comer e a seguir vivendo. J as crianas conseguem ter a famlia na mo graas ao mesmssimo truque. No possvel ajudar uma pessoa que padea de anorexia forando-a a comer, mas unicamente ajudando-a a ser sincera consigo mesma. A paciente tem de aprender a aceitar a sua nsia de amor e de sexo, o seu egocentrismo, a sua feminilidade, os seus instintos e a sua condio carnal. Ela deve compreender que no possvel vencer o plano terreno combatendo-o ou reprimindo--o mas sim, e unicamente, transmut-lo atravs da vivncia e da integrao. Muitas outras pessoas podem retirar ensinamentos do quadro patolgico da anorexia. No so apenas estas doentes as que, atravs de uma filosofia exigente, procuram reprimir os desejos corpreos - geradores de ansiedade - e levar uma vida pura e espiritual. As pessoas esquecem-se com demasiada facilidade que o ascetismo costuma projectar uma sombra e que essa sombra leva o nome de desejo. 171 5 Os rgos dos sentidos Os rgos dos sentidos so as portas da percepo. atravs dos rgos dos sentidos que comunicamos com o mundo exterior. So as janelas da alma atravs das quais espreitamos para, em ltima instncia, nos vermos a ns prprios. Porque o tal mundo exterior que sentimos e em cuja realidade inquestionvel acreditamos com tanta firmeza no existe na realidade. Avancemos por partes. Como que funciona a nossa percepo? Cada acto de percepo sensorial pode reduzir-se a uma informao provocada pela modificao das vibraes de partculas. Olhamos para uma barra de ferro, por exemplo, e vemos que ela negra, tocamo-la e sentimos que ela fria, cheiramos o seu odor caracterstico e apercebemo-nos da sua dureza. Se a aquecermos com um maarico vemos que a cor muda e que comea a ficar vermelha e incandescente, sentimos o calor que ela emite e apercebemo-nos da sua maleabilidade. O que que aconteceu? Apenas conduzimos barra uma energia que provocou o aumento da velocidade das partculas. Essa acelerao provocou por sua vez mudanas na percepo que descrevemos atravs das palavras vermelho, quente, flexvel, etc.

O exemplo que acabmos de dar indica-nos claramente que a nossa percepo se baseia na frequncia da oscilao das part175 174 cuias. As partculas chegam a receptores especiais dos rgos de percepo provocando um estmulo que conduzido atravs do sistema nervoso, por meio de impulsos electroqumicos, at ao crebro onde suscita uma imagem complexa que rotulamos de vermelha, quente, odorosa, etc. Entram partculas e sai uma percepo complexa: entre uma e outra existe elaborao. E ns insistimos em acreditar que as imagens complexas que a nossa mente elabora com a informao fornecida pelas partculas existem realmente no exterior? a que reside o nosso erro! No exterior nada mais h seno partculas, mas essas partculas no so susceptveis de serem percepcionadas. A situao a seguinte: a nossa percepo depende das partculas mas ns no as podemos percepcionar. Na realidade estamos rodeados de imagens subjectivas. claro que temos a convico de que os outros (ser que eles existem?) tm a mesma percepo das coisas que ns desde que utilizem as mesmas palavras que ns para descreverem aquilo que percepcionam; no obstante, duas pessoas nunca podem comprovar se vem de facto a mesma coisa quando afirmam verde. Encontramo-nos ss na esfera das nossas imagens pessoais mas fechamos no entanto os olhos para a realidade. As imagens parecem-nos to reais - to reais como nos nossos sonhos -, mas apenas enquanto dura o sonho. Um belo dia despertaremos desse sonho que sonhamos cada dia e descobriremos que o mundo que julgvamos ser to real se dissipa no nada: uma iluso, Maya, um vu que oculta a verdadeira realidade. Quem tenha seguido a nossa argumentao poder contestar que ainda que o mundo exterior no exista tal como o percepcionamos, existe todavia um mundo exterior formado de partculas. Respondemos que isso tambm no passa de uma iluso. No plano das partculas no existe qualquer diviso entre Eu e os outros, entre dentro e fora. Ao olharmos para a partcula no h consideraes acerca de se ela nos pertence ou pertence ao nosso entorno. Aqui, no existem fronteiras. Aqui, o Todo uno. este, precisamente, o significado do velho princpio esotrico microcosmo = macrocosmo. Esta equivalncia possui preciso matemtica neste contexto. O Eu (ego) uma iluso, uma fronteira artificial que apenas existe na nossa mente: at que se aprenda a oferecer esse Eu em sacrifcio e se aprenda com assombro que a to temida solido no seno ser uno com o Todo. Mas o caminho para se chegar a essa unio - a iniciao da unidade - um caminho rduo e longo. apenas pelos cinco sentidos que estamos unidos a este mundo aparente da matria -tal como Cristo com as chagas que o marcaram depois de ter sido pregado na cruz do mundo material. Apenas conseguiremos superar a cruz se a convertermos no veculo do nosso renascimento espiritual. No incio do captulo referimos que os rgos dos sentidos so as janelas da nossa alma, atravs das quais nos contemplamos a ns mesmos. Aquilo a que chamamos entorno ou mundo exterior no mais do que um reflexo da nossa prpria alma. Um espelho que nos permite ver e reconhecer a ns mesmos porque nos mostra as zonas que seramos incapazes de ver a no ser reflectidas nele. Por outras palavras, o meio que nos envolve uma ferramenta grandiosa que nos deveria ajudar a melhor nos reconhecermos. Dado que a imagem que aparece no espelho no sempre a mais animadora - porque nele se reflecte tambm a nossa sombra -, empenhamo-nos em elaborar distines entre ns mesmos e o mundo exterior, e em protestar que nada temos que ver com isso. Ora, precisamente a que reside o perigo. Projectamos

para o exterior a nossa forma de ser e acreditamos na independncia da projeco. Abstemo-nos no entanto de interiorizar a projeco e isso que d origem era da assistncia social na qual todos se ajudam uns aos outros mas ningum se ajuda a si mesmo. Para a nossa tomada de conscincia precisamos do reflexo que nos chega de fora. Mas se quisermos permanecer saudveis e ntegros no devemos deixar de admitir essa projeco no nosso ntimo. A mitologia judaica expe o tema atravs da imagem da criao da mulher. criatura perfeita e andrgina, Ado, retirado um costado (Lutero fala em costela), ao qual dado forma independente. Falta-lhe a partir dessa altura uma metade que ele passa a encarar como opositora na projeco que vislumbra. Ficou incompleto e s re175 176 gressar integridade unindo-se ao que lhe falta. Tal apenas poder acontecer, porm, mediante o externo. Se o Ser Humano deixar de reintegrar gradualmente, ao longo da vida, aquilo que percepciona no exterior, cedendo iluso tentadora de acreditar que o exterior nada tem que ver com ele, ento, pouco a pouco, o destino comear a afectar-lhe a percepo. Percepo equivale tomada de conscincia da verdade. Isso apenas se afigura possvel se o Ser Humano se reconhecer a si mesmo em tudo aquilo que percepciona. Se ele se esquece, ento as janelas da alma - os rgos dos sentidos - ficam embaciadas, perdem a transparncia e obrigam-no a dirigir a sua percepo para dentro. O Homem aprende a olhar para dentro de si e a escutar o seu interior na medida em que os rgos dos sentidos deixam de funcionar. O Homem obrigado a recolher-se em si mesmo. Existem tcnicas de meditao atravs das quais o Ser Humano pode recolher-se voluntariamente: fecham-se com os dedos das duas mos as portas dos sentidos ouvidos, olhos e boca - e medita-se sobre as percepes sensoriais internas que proporcionam o paladar, cores e sons queles que chegam a adquirir uma certa prtica. Os olhos Os olhos no recolhem apenas impresses do exterior mas deixam igualmente passar algo de dentro para fora: neles se vem os sentimentos e o estado de esprito de uma pessoa. Por essa razo olhamos para os olhos das outras pessoas para tentar ler o seu olhar. Os olhos so o espelho da alma. Os olhos tambm derramam lgrimas e revelam ao exterior determinada situao psquica interior. At ao momento, o diagnstico pela ris apenas utiliza o olho como espelho do corpo mas tambm possvel discernir no olho os traos de carcter e as idiossincrasias de cada pessoa. Expresses como mau olhado e olhar com maus olhos do-nos igualmente a entender que o olho no meramente um rgo receptor mas que tambm projecta. Os olhos entram igualmente em aco quando deitamos olho a algum. Na linguagem popular diz-se que o amor cego, frase que indica que os namorados no vem claramente a realidade. As afeces mais frequentes dos olhos so a miopia e o presbi-tismo; a primeira manifesta-se principalmente na juventude enquanto a segunda um problema do envelhecimento. Esta distino justa na medida em que os jovens costumam ver o imediato faltando-lhes alcance e uma viso de conjunto. A velhice, ao invs, distancia-nos das coisas. Da mesma forma, a memria dos idosos incapaz de recordar os acontecimentos mais recentes mas recorda-se com exactido dos acontecimentos do passado.

A miopia denota subjectividade exagerada. O mope v tudo pela sua ptica e sente-se pessoalmente afectado por qualquer tema. H pessoas que no vem para alm do prprio nariz mas que nem por isso se conhecem melhor a si prprias. a que radica o problema, porque o indivduo deveria aplicar a si mesmo aquilo que v para aprender a ver-se a si mesmo. O processo, no entanto, envereda pelo signo contrrio quando a pessoa encalha na subjectividade. Quer isto dizer que ainda que o indivduo relacione o Todo consigo prprio, ele nega-se a ver e a reconhecer-se a si mesmo no Todo. A subjectividade desemboca ento numa susceptibilidade irritvel ou noutro tipo de reaco defensiva sem que a projeco chegue a ser resolvida. A miopia compensa essa m interpretao. Obriga o indivduo a olhar para o seu entorno de mais perto. Este tem de chegar o ponto de focagem mais perto do nariz e dos olhos. A miopia revela, portanto, no plano corporal, uma grande subjectividade acompanhada de um desconhecimento de si prprio. O conhecimento de ns mesmos faz com que saiamos da subjectividade. Quando uma pessoa no v com clareza, a pergunta-chave a fazer a seguinte: o que que eu no quero ver? A resposta ser sempre a mesma: a mim mesmo! A magnitude da resistncia a ver-se a si mesmo, tal com se traduz-se no nmero de dioptrias das lentes. As lentes so uma prtese e, por conseguinte, um engano. Atravs delas rectifica177 178 -se artificialmente o destino e a pessoa faz de conta que est tudo em ordem. Esse engano intensificado quando se usam lentes de contacto porque nesse caso pretendese inclusivamente dissimular a verdade de que no se v com clareza. Imaginemos agora que se retirassem a essas pessoas os culos ou as lentes de contacto. O que que aconteceria? Pois bem, a sua sinceridade aumentaria. Saberamos ento de imediato como que cada um se v a si mesmo, e - o que sobremaneira importante os afectados assumiriam a sua incapacidade para ver as coisas tal como so. Uma incapacidade s til para quem a viva. Mais do que um dar-se-ia conta, na circunstncia, de como a sua viso do mundo se afigura pouco clara, de como turva a sua viso e tacanha a sua perspectiva. Talvez a mais do que um lhe caia, ento, a venda dos olhos e comece a ver com mais clareza. O idoso, graas experincia dos anos, adquire sabedoria e viso de conjunto. de lamentar que muitos s comecem a ver bem distncia quando a presbiopia os impede de ver bem ao perto. O daltonismo indica cegueira em relao diversidade e ao colorido da vida: algo que afecta todas as pessoas que tendem a ver tudo pardo, com indiferena, e que procuram varrer as diferenas. Em resumo, as pessoas cinzentas. A conjuntivite, como todas as inflamaes, traduz conflito. Produz uma dor que se acalma apenas quando se fecham os olhos. Assim, fechamos os olhos perante um conflito que no queremos enfrentar. O estrabismo: para podermos ver algo em toda a sua dimenso necessitamos de duas imagens. Quem no reconhece aqui a lei da polaridade? Para captarmos a unidade completa precisamos sempre de duas vises. Mas se os eixos visuais no estiverem alinhados os olhos desviar-se-o e o indivduo cruza os olhos porque na retina de um e de outro olho formam-se duas imagens no coincidentes (dupla viso). O crebro, porm, em lugar de nos apresentar duas vises divergentes, opta por prescindir de uma delas (a do olho desviado). Na realidade, v-se tudo com um s olho na medida em que a imagem do outro no transmitida. Tudo fica plano, sem relevo.

Acontece algo de semelhante com a polaridade: o Ser Humano deveria ser capaz de ver os dois plos como constituindo uma s imagem (por exemplo, onda e partcula; liberdade e autoritarismo; o bem e o mal). Se no o consegue - se a viso se desdobra -, ele elimina uma das imagens (reprime-a) e em lugar de uma viso completa tem uma viso distorcida e unilateral. Na realidade, o vesgo como se tivesse apenas um olho uma vez que a imagem do segundo olho rejeitada pelo crebro o que conduz perda da noo de profundidade e de relevo e a uma viso unilateral do mundo. As cataratas: a catarata cinzenta embacia o cristalino e torna turva a viso. Torna-se difcil ver com nitidez, e aquilo que se v com nitidez tem um perfil aguado, ou seja, cortante. Se esfumarmos os contornos para afastar a perigosidade, o mundo torna-se inofensivo. Esta viso turva proporciona um distanciamento tranquilizador entre o entorno e o espectador. A catarata cinzenta como uma cortina que se corre para no ter de ver aquilo que no se deseja ver. A catarata cinzenta como um vu que pode conduzir cegueira. No caso da catarata verde (glaucoma) o aumento da presso interna do olho provoca uma contraco progressiva do campo visual at atingir a viso tubular. Perde-se a viso de conjunto: apenas se percepciona a zona que se foca. Por detrs desta afeco descortinamos a presso psquica da lgrima no vertida (presso interna do olho). A expresso externa de no querer ver a cegueira. A cegueira considerada pela maioria das pessoas como sendo a perda mais grave que se possa sofrer no plano fsico. Emprega-se tambm a expresso estar cego em sentido figurado. O cego v-se desprovido, definitivamente, da superfcie de projeco externa e obrigado a olhar para dentro. A cegueira corporal apenas a ltima manifestao da verdadeira cegueira - a cegueira mental. H vrios anos, nos Estados Unidos, restituiu-se a viso a uma srie de jovens cegos mediante uma interveno cirrgica. O resultado no foi saudado com os sorrisos e a felicidade esperada e a maioria dos contemplados enfrentou grandes dificuldades na 179 180 adaptao sua nova vida. Podemos tentar analisar o fenmeno a partir dos ngulos mais variados. Em nossa opinio, importa apenas o reconhecimento de que ainda que se consigam eliminar os sintomas atravs de medidas funcionais, os problemas de fundo que atravs deles se manifestam no so susceptveis de serem eliminados por essa via. Enquanto no rectificarmos a ideia de que todo o impedimento fsico uma perturbao incomodativa que deve ser eliminada ou compensada quanto antes, no conseguiremos extrair dele qualquer benefcio. Seria prefervel deixarmo-nos incomodar pela perturbao ao nosso quotidiano habitual, consentir o empecilho que nos impede de levar a vida avante nos moldes habituais. Nessa altura a doena passar a ser a via que nos conduzir verdadeira sade. Inclusive, a cegueira poder ensinarnos a ver, poder dar-nos uma viso superior. Os ouvidos Passemos em revista algumas expresses idiomticas que se referem aos ouvidos: ter bom ouvido, dar ouvidos a algum, fazer orelhas moucas, ser orelhudo, sou todo ouvidos. Todas estas expresses revelam uma relao clara com a temtica da captao, da receptividade (prestar ateno), da escuta e tambm da obedincia. Quando comparados com os ouvidos, os olhos so uma forma de percepo muito mais activa. Afigura-se tambm mais fcil desviar o olhar do que tapar os ouvidos. A faculdade de escutar uma expresso corporal de humildade e de obedincia.

Perguntamos criana desobediente: no ouviste o que te disse? Quando no queremos ouvir, fazemos ouvidos surdosl H pessoas que muito simplesmente se recusam a ouvir aquilo que no querem ouvir. No prestar ouvidos a algum, no querer saber de nada, revela um certo egocentrismo. Indica falta de humildade e de obedincia. O mesmo acontece com a chamada surdez ao rudo. No o rudo que impede a escuta, mas sim a resistncia ao rudo - o facto de no querer ouvir - que conduz a no poder ouvir. As otites e dores de ouvidos incidem sobretudo nas crianas numa idade em que estas devem aprender a obedincia. A maioria das pessoas de idade mais avanada sofre de surdez mais ou menos acentuada. A dureza do ouvido, tal como a perda da viso, a rigidez e o pesar dos membros so sintomas somticos do envelhecimento, todos eles so expresso da tendncia do Ser Humano para ficar mais intolerante e inflexvel com o avanar da idade. O ancio costuma perder a capacidade de adaptao e a flexibilidade, e tem uma menor predisposio para obedecer. O esquema tpico da velhice mas, claro est, no inevitvel. A velhice mais no faz seno colocar em relevo os problemas no resolvidos e tornar-nos ainda mais sinceros, tal como a doena. Por vezes pode dar-se uma perda sbita de audio, geralmente unilateral e acentuada, do ouvido interior que pode degenerar em surdez total (sendo possvel vir a perder o outro ouvido subsequentemente). Para podermos interpretar o significado desta afeco torna-se necessrio estudarmos com ateno as circunstncias em que ela se apresenta. A perda brusca da audio uma exortao para que se dem ouvidos ao que se passa por dentro e se escute a voz interior. Apenas fica surdo aquele que h muito deixou de o fazer e j estava surdo em relao sua voz interior. Afeces da vista A primeira coisa que devero fazer todos quantos sofram de problemas da viso prescindir dos culos (ou lentes de contacto) durante alguns dias e assumir conscientemente a situao. Em seguida devero escrever uma descrio da forma como viram e viveram o mundo no decorrer desses dias - o que que puderam fazer e o que que tiveram que deixar de fazer -, e o modo como resolveram a situao. Tais informaes deveriam fornecer-lhes material de reflexo suficiente e revelar-lhes a atitude que tomam 181 em relao ao mundo e em relao a si prprios. Mas acima de tudo a pessoa deveria procurar responder s seguintes perguntas: 1. O que que no quero ver? 2. A minha subjectividade constitui obstculo a que me conhea a mim mesmo? 3. Evito reconhecer-me nas minhas aces? 4. Utilizo a vista para melhorar a minha perspectiva? 5. Tenho medo de ver as coisas com clareza? 6. Consigo ver as coisas tal como so? 7. A que aspectos da minha vida que eu fecho os olhos? Afeces dos ouvidos As pessoas que sofrem de problemas dos ouvidos devem fazer as seguintes perguntas: 1. Por que razo que no quero escutar certa pessoa? 2. O que que eu no quero ouvir? 3. Os meus plos de egocentrismo e humildade estaro em equilbrio? 6 A dor de cabea

181 At h alguns sculos atrs, a dor de cabea era praticamente desconhecida. A dor de cabea incide sobretudo nos pases mais avanados, nos quais 20% da populao saudvel confessa padecer de semelhante afeco. As estatsticas apontam para uma incidncia maior nas mulheres e nos estratos superiores. Tal no surpreende se puxarmos um pouco pela cabea para tentarmos descortinar o simbolismo desta parte do corpo. A cabea possui uma clara polaridade em relao ao corpo. a instncia suprema da nossa instituio corporal. com ela que nos impomos. A cabea representa o alto enquanto o corpo representa o baixo. Consideramos a cabea como a sede do entendimento, do conhecimento e do pensamento. Aquele que perde a cabea actua de modo irracional. Podemos moer o coco a uma pessoa, mas no podemos esperar que ela mantenha a cabea no lugar. Sentimentos irracionais tais como o amor afectam muito especialmente a cabea: a maioria das pessoas costuma perd-la quando se apaixona (...e, se no a perde, as dores de cabea no param). De todas as formas h tambm cabeas duras - to duras que nem que se lhes d com a cabea na parede nunca chegaro a perd--la. Certos observadores pensam que to extraordinria falta de sensibilidade se deve ao facto de apenas terem serradura na cato* bea, ainda que tal no tenha sido provado cientificamente at data. A dor de cabea provocada por tenso comea de forma difusa, mais se assemelha a opresso, e pode prolongar-se durante horas, dias ou mesmo semanas. A dor produzse possivelmente em virtude do excesso de tenso nos vasos sanguneos. Sente-se no geral ao mesmo tempo uma forte tenso na musculatura da cabea, nos ombros, no pescoo e na coluna vertebral. Este tipo de dor de cabea costuma apresentar-se em situaes em que o Ser Humano se encontra submetido a forte presso, ou quando alguma crise est prestes a estalar e a tom-lo de assalto. o caminho ascendente que conduz facilmente a uma actividade excessiva do plo superior, ou seja, da cabea. As pessoas que mais costumam padecer de tais dores de cabea so as ambiciosas e perfeccionistas que procuram a todo o custo impor a sua vontade aos outros. Nesses casos a ambio e a nsia pelo poder sobem cabea porque o indivduo que apenas liga cabea, que aceita unicamente o racional, o sensato e o compreensvel, perde rapidamente o contacto com o plo inferior e, portanto, com as suas razes que so a nica coisa capaz de o ancorar na vida. Estamos perante o tipo cerebral. Mas os direitos do corpo e as suas funes, quase sempre inconscientes, so mais antigos do que a faculdade do pensamento racional que uma aquisio relativamente recente do Ser Humano que adveio com o desenvolvimento do crtex cerebral. O Ser Humano possui dois centros: o corao e o crebro - sentimento e pensamento. O indivduo do nosso tempo e da nossa cultura desenvolveu de forma extraordinria as suas capacidades cerebrais em detrimento do seu outro centro, o corao. Mas desprezar o pensamento, a razo e a cabea, tambm no soluo. Nenhum centro melhor ou pior do que o outro. O Ser Humano no deve optar por um dos dois mas antes procurar o equilbrio entre os dois. A pessoa que toda ela sensibilidade to incompleta quanto a que toda cerebral. Contudo, a nossa cultura favoreceu e levou ao desenvolvimento exacerbado do plo da cabea o que conduziu a que em muitos casos, se verifique um dfice no plo inferior. Acrescente-se a isso o problema da aplicao que dada nossa actividade mental. Na quase totalidade dos casos utilizamos as nossas capacidades racionais para a consolidao do Eu. Por via do modelo filosfico causal prevenimo-nos cada vez

mais perante o destino com o nico objectivo de ampliar o domnio do Ego. Semelhante empreendimento est votado ao fracasso. Na melhor das hipteses acabar como a Torre de Babel, na maior das confuses. A cabea no pode tornar-se independente e percorrer o seu percurso sem o corpo, sem o corao. Quando o pensamento se desassocia do que fica mais abaixo rompe com as razes. Por exemplo, o pensamento funcional da cincia um pensamento sem razes - falta-lhe religio, o elo com a causa primitiva. O indivduo que se rege apenas pelo intelecto sem uma ncora no solo atinge na verdade alturas vertiginosas e no ser de estranhar portanto que tenha por vezes a sensao de que a cabea lhe vai estoirar. Ser isso um sinal de alarme. De todos os rgos, a cabea o que mais rapidamente reage dor. Em todos os outros rgos necessrio que se produzam alteraes muito significativas para que a dor se faa sentir. A cabea o mais desperto dos nossos vigias. A dor que sente indica-nos que o nosso modo de pensar incorrecto, que seguimos um critrio errado e que perseguimos objectivos duvidosos. Acciona o sinal de defesa sempre que damos cabo da cabea com manigncias estreis na nossa busca por seguranas que nem sempre existem. No mbito da sua forma de existncia material, o Ser Humano no pode assegurar-se de coisa alguma: na realidade, a cada novo intento que realiza apenas se expe mais ao ridculo. O Ser Humano d cabo do miolo pelas coisas mais ridculas. A tenso descarregada atravs de descontraco que na realidade no mais do que o acto de se desligar e de se soltar. Quando a cabea d o sinal de alarme atravs da dor de cabea, chegado o momento de colocar de parte a obsesso do eu quero, a ambio que nos empurra para cima - a cabea dura e o fanatismo. chegado o momento de dirigir o olhar para baixo e de relembrarmos as varizes. Impossvel ser ajudar quantos, du85 111 186 rante anos, tenham abafado com analgsicos o seu alarme. Esss tero colocado a prpria cabea a prmio. A enxaqueca A enxaqueca {migraine ou hemicrania) consiste num acesso de dor de cabea, geralmente hemicrnica, que pode ser acompanhada de perturbaes visuais (fotossensibilidade, cintilar) ou digestivas (vmitos ou diarreia). Esses ataques, que podem Lurar algumas horas, esto associados a estados de esprito <Le-pressivos e de instabilidade. No seu apogeu o afectado sente o desejo imperioso de ficar a ss num quarto escuro ou deitado na cama. (Brutigam) Contrariamente ao que sucede com a dor de cabea pro vo-cada por tenso, na enxaqueca, aps os espasmos iniciais, pr~o-duz-se uma grande dilatao dos vasos sanguneos. Ern gre^o d-se cabea o nome de hemikranie [kranion = crnio) Liberalmente metade do crnio -, palavra que traduz claramente a unilateralidade do pensamento prpria dos que sofrem de enxaqueca e dos que padecem de dor de cabea provocada por tenso. Excepto num ponto essencial, tudo aquilo que foi dito a respeito do sintoma anterior vlido tambm para a enxaqueca. Enquanto o paciente afectado de dor de cabea procura isolsir a cabea do tronco, aquele que sofre de enxaqueca transpe i_im problema corporal para a cabea para a o poder viver. O terma em causa o da sexualidade. Uma enxaqueca sempre sexualidade deslocada para a cabea. Atribuise cabea a funo do ventre. Essa deslocao nem to incongruente como se possa julgar na medida em que o aparelho genital e a cabea possi_nem entre si uma

certa analogia. So as partes do corpo que alfc ergam todos os orifcios do Ser Humano. Os o-ifcios do corpo desempenham um papel preponderante na sexualidade (amoi = admisso: o acto de amor apenas se pode realizar onde naja ai>er-tura no corpo). A voz popular sempre relacionou a boc a da mnulher com a vagina (quando diz por exemplo lbios secos [!]), e o nariz do homem com o pnis, e sempre operou as dedues correspondentes entre um e outro. Na sexualidade oral tambm patente a relao e a permutabilidade entre o ventre e a cabea. O baixo-ventre e a cabea so dois plos, mas para alm da sua contraposio est a sua unidade: assim na terra como no cu. No acto de corar podemos ver o quo amide se utiliza a cabea em substituio do baixo-ventre. Perante situaes embaraosas, que tm quase sempre alguma conotao sexual, o sangue sobe cabea e faz-nos corar. Realiza-se assim em cima aquilo que deveria realizar-se mais abaixo, na medida em que durante a excitao sexual o sangue dirige-se geralmente para o aparelho genital e os rgos sexuais dilatam e ruborizam. Pode encontrar--se a mesma transposio entre aparelho genital e a cabea na impotncia. Durante o acto sexual quanto mais a cabea trabalhar maiores sero as possibilidades de que falte potncia na zona do baixo-ventre, o que acarreta consequncias fatais. Essa mesma transposio torna as pessoas insatisfeitas sexualmente, e que, para compensarem, comem excessivamente, procurando saciar pela boca a sua fome de amor sem que se sintam alguma vez satisfeitas. Todas estas indicaes deveriam bastar para revelar a analogia existente entre o baixo-ventre e a cabea. O paciente afectado de enxaqueca (na sua maioria mulheres) tem sempre algum problema com a sexualidade. Conforme foi referido ao abordarmos outras temticas, existem basicamente duas formas de tratar um problema: afast-lo e reprimi-lo (inibio) ou ampli-lo. Aparentemente so tratamentos opostos, mas na realidade so apenas possibilidades polares de expresso de uma mesma dificuldade. Quando uma pessoa tem medo tanto se pode esconder como desatar aos golpes esquerda e direita: ambas as reaces espelham debilidade. Assim, entre aqueles que sofrem de enxaquecas, encontramos os que afastam completamente a sexualidade da sua vida (...isso no tem nada a ver comigo!) e os que se pavoneiam com as suas proezas sexuais. Ambos tm uma coisa em comum: tm problemas com a sexualidade. Se o problema no for reconhecido, seja 187 por ausncia de vida sexual, seja por ser por de mais bvio problemas de tal ordem o no afligem, ento o problema insTs_La--se na cabea e manifesta-se sob a forma de enxaqueca. ErrL t^sis situaes, o problema apenas susceptvel de ser enfrentacLc ^o mais alto nvel. A enxaqueca um orgasmo na cabea. O processo idrrl:i-<z:o, s que acontece um pouco mais acima. Durante a fase de ex:ci_fca-o sexual o sangue acorre zona genital e no momento culoratii-nante a tenso cede e produz-se uma descontraco; o sucede com a enxaqueca: o sangue acorre cabea uma sensao de presso, a tenso agudiza-se at atingir o s- eu ponto mximo e produz-se ento a distenso (dilatao do s ~~ua-sos sanguneos). Qualquer estmulo susceptvel de deser^L ca-dear a enxaqueca: luz, rudo, corrente de ar, o tempo, a erno<^ o, etc. Uma das caractersticas da enxaqueca que o doente, passado o acesso, tem uma sensao transitria de bem-estar. No a*:jz>o-geu do ataque o paciente deseja estar num quarto escuro, deit s_do na cama, mas s. Tudo aponta para uma temtica sexual, bem como para o receio de resolver o assunto com o parceiro no plano mais adeczj^Lja-do. J em 1934 E. Gutheil descrevia numa revista de psicologrn ao caso de uma doente cujos acessos de enxaqueca cediam dep

ois de ter atingido o orgasmo sexual. s vezes a paciente tintim de ter vrios orgasmos antes que cessassem os ataques e se pro-cdu-zisse o relaxamento. Encaixa tambm no nosso enfoque a o t=ser-vao de que entre os sintomas secundrios da enxaqueca em primeiro lugar os transtornos digestivos e a priso de o doente fecha-se por baixo. A pessoa nada quer saber de- contedos desconhecidos (excrementos), e retira-se nas altura-s do seu pensamento at que a cabea lhe estale. H matrimnios em que se recorre enxaqueca (palavra com que se designa tn. abi-tualmente qualquer dor de cabea) como pretexto para se i_i_rrtar relao sexual. Em resumo, detectamos nos pacientes de enxaqueca o coenGi-to entre instinto e pensamento, entre o que est em baixo e o <jue est em cima, entre baixo-ventre e cabea, o que conduz louco1 ra de se utilizar a cabea como porta de escape, ou campo de manobras, para resolver problemas (corpo, sexo, agressividade) que apenas podem ser resolvidos num plano completamente diferente. J Freud descrevia o pensamento como uma aco experimental. O Ser Humano encara o pensamento como sendo menos perigoso e comprometedor do que a aco. Mas no se pode substituir a aco pelo pensamento sendo antes que uma tem de se apoiar no outro e vice-versa. O Ser Humano recebeu um corpo para que atravs desse instrumento se possa realizar (tornar real). S por meio da realizao que a energia poder continuar a fluir. No por acaso que conceitos como compreender e entender (em alemo, verstehen e begreifen, respectivamente) encerram, em alemo, ideias alusivas a aces corporais. Se esta combinao se quebra, a energia fica condensada, acumula e manifesta-se atravs de diferentes grupos de sintomas sob a forma de doena. Esbocemos ento de seguida um resumo ilustrativo: 1. A actividade (sexualidade, agressividade) relegada para o campo do pensamento traduz-se em dor de cabea. 2. A actividade bloqueada no plano vegetativo (por outras palavras, nas funes corporais) provoca hipertenso e um quadro clnico de atonia vegetativa. 3. A actividade bloqueada no plano nervoso pode provocar quadros clnicos tais como a esclerose mltipla. 4. A actividade reprimida no campo muscular produz afeces do sistema locomotor tais como o reumatismo e a gota. Esta diviso corresponde s diferentes fases de um acto realizado. Qualquer acto murro ou coito - arranca na imaginao (1) onde preparado mentalmente. Em seguida passa fase vegetativa (2) do corpo atravs do incremento da irrigao sangunea dos rgos necessrios para a aco, a acelerao do pulso, etc. Por fim a actividade imaginada converte-se em acto por via da aco dos nervos (3) sobre os msculos (4). Mas quando a ideia imaginada no chega a transformar-se em acto, a energia fica forosamente bloqueada num desses quatro campos (mental, vegetativo, nervoso ou muscular) e com o passar do tempo desenvolve os sintomas correspondentes. 189 A pessoa que sofre de enxaquecas encontra-se na primeira etapa: bloqueia a sua sexualidade na mente. Tem de aprender a procurar onde reside o seu verdadeiro problema e a colocar novamente no devido stio - mais abaixo - aquilo que lhe subiu cabea. A evoluo comea sempre por baixo e subir a encosta sempre doloroso e cansativo quando a escalada feita como deve ser. Dor de cabea Em caso de dor de cabea ou de enxaqueca devem ser colocadas as seguintes

perguntas: 1. Por que razo que me esquento a cabea? 2. Existe em mim uma inter-relao fluida entre cima e baixo? 3. Terei demasiada ambio de chegar ao topo? 4. Serei um cabea-dura que d com a cabea na parede? 5. Ser que pretendo substituir aco por pensamento? 6. Estarei a ser sincero perante a minha problemtica sexual? 7. Por que razo que transponho o orgasmo para a cabea? 190 7 Apele A pele o rgo maior do Ser Humano. Realiza mltiplas funes de entre as quais se destacam as seguintes: 1. Delimitao e proteco 2. Contacto 3. Expresso 4. Estmulo sexual 5. Respirao 6. Exsudao 7. Regulao da temperatura Estas diferentes funes da pele gravitam em torno de um tema comum que oscila entre os plos da separao e do contacto. A pele a nossa fronteira material externa e, ao mesmo tempo, atravs da pele entramos em contacto com o exterior - com ela que tocamos no nosso entorno. Sentimos na pele o mundo que nos rodeia e por mais que queiramos no podemos sair da nossa pele. A pele reflecte para o exterior o nosso modo de ser, e f-lo de duas maneiras: por um lado a pele a superfcie sobre a qual se reflectem todos os rgos internos. As perturbaes dos rgos internos projectamse sobre a pele e de igual modo qualquer afeco de uma zona determinada da pele transmitida ao rgo correspondente. nessa relao que se baseiam todas as 191 terapias de zonas de reflexo aplicadas desde h muito pela medicina naturalista mas de que a medicina acadmica apenas recorre a poucas (por exemplo, as zonas defead4). Merecem especial meno as terapias de massagem das zonas de reflexo dos ps, a aplicao de ventosas nas costas, a terapia da zona de reflexo do nariz, a audiopunctura, etc. O mdico que possua um bom olho clnico consegue, ao examinar e ao apalpar a pele, averiguar o estado dos rgos e tratar as afeces destes a partir das zonas da sua projeco sobre a pele. Aquilo que se manifesta na pele - mancha, tumefaco, inflamao, borbulha, abcesso - e o lugar onde se manifesta no meramente casual indicando-nos, antes, a existncia de um processo interno. Antigamente utilizavam-se sistemas muito sofisticados para averiguar o carcter de uma pessoa atravs do lugar onde apareciam manchas hepticas, por exemplo. A Idade das Luzes ps de parte tais tolices e supersties, mas pouco a pouco aproximamo-nos novamente dessas prticas ancestrais. Ser assim to difcil compreender que por detrs de toda a criao existe um esquema invisvel que apenas se manifesta no mundo material? Tudo aquilo que visvel apenas a expresso do invisvel, tal como a arte a expresso visvel da ideia do artista. Do visvel podemos deduzir o invisvel. isso que fazemos continuamente na nossa vida do dia-a-dia. Entramos numa sala e deduzimos os gostos de quem a habita atravs dos objectos e da atmosfera que a encontramos. Mais ainda descobriramos se pudssemos abrir os armrios. Pouco importa para onde olharmos:

se uma pessoa tiver mau gosto tal reflectir-se- por toda a parte. Por essa razo se diz que a informao total se revela sempre em todas as partes. Em cada uma encontramos o Todo {pars pro tot, como diziam os romanos), de forma que indiferente qual a parte do corpo que se contemple. Em todas as partes possvel reconhecer o mesmo esquema - o esquema representativo de cada indivduo. Pode encontrar-se o esquema no olho (diagns191 4. Zonas da pele que correspondem projeco dos reflexos viscerocutneos. (N. do T.) tico pela ris), no pavilho auditivo (auriculopunctura francesa), nas costas, nos ps, nos meridianos (diagnstico pelos pontos terminais), em cada gota de sangue (prova de coagulao, dina-mlise capilar, hemadiagnstico holstico), em cada clula (gentica), na mo (quirologia), na cara e na configurao corporal (fisiognomonia), bem como na pele (o tema que ora abordamos!). Este livro ensina a conhecer o Ser Humano atravs dos sintomas da doena. Pouco importa para onde olharmos: o que realmente importa podermos olhar. A verdade reside em toda a parte. Se os especialistas pudessem esquecer por instantes o seu intento (perfeitamente intil) de demonstrar a causalidade de relao por eles descoberta, veriam de imediato que todas as coisas mantm entre si uma relao analgica: assim na terra como no cu assim no interior como no exterior. A pele no s revela para o exterior o nosso estado orgnico interior mas nela e atravs dela se revelam, tambm, os nossos processos psquicos e as nossas reaces. Algumas dessas manifestaes so to claras que qualquer pessoa as pode observar: uma pessoa cora de vergonha e fica plida de susto; transpira de medo ou de excitao, fica de cabelos em p de horror ou com pele de galinha. A condutibilidade elctrica da pele, ainda que invisvel exteriormente, todavia susceptvel de medio graas a aparelhos electrnicos. As primeiras experincias nesse domnio remontam a C. G. Jung, que explorou o fenmeno atravs das suas experincias associativas. Nos dias de hoje, graas electrnica, possvel amplificar e registar as oscilaes constantes da condutibilidade elctrica da pele e dialogar com a pele de uma pessoa, na medida em que a pele responde a cada palavra, a cada tema, a cada pergunta com uma alterao imediata da sua condutibilidade elctrica que d pelas siglas PGR ou ESR. Tudo o que ficou dito vem confirmar que a pele uma grande superfcie de projeco na qual se podem ver tanto os processos somticos como os psquicos. Porm, posto que a pele revela tanto do nosso interior, torna-se fcil cair na tentao no s de cuidar bem dela mas ainda de a manipular. D-se a semelhante operao enganadora o nome de cosmtica, arte da impostura na qual 195 194 se despendem de bom grado somas fabulosas. O objectivo destas linhas no de denegrir as artes do embelezamento da cosmtica mas apenas de examinar a nsia que informa a velha tradio da pintura corporal. Se a pele a expresso externa do que vai dentro de ns, qualquer tentativa de modificar essa expresso atravs de meios artificiais ser indiscutivelmente um acto de falsidade. Trata-se de dissimulao - de querer parecer algo que no se . Erige-se uma fachada falsa e perde-se a coincidncia entre o contedo e a forma. a diferena entre ser bonito e parecer bonito, entre Ser e parecer. A tentativa de apresentar ao mundo uma mscara comea pela cosmtica e acaba grotescamente na cirurgia esttica: estica-se a pele da cara. curioso verificar como tantos se preocupam to pouco em perder a face!

Por detrs de toda esta nsia de querer parecer aquilo que no se descortinamos a realidade de que a pessoa de quem o Ser Humano menos gosta de si mesmo. Gostar de si mesmo das coisas mais difceis do mundo. Aquele que julga gostar de si mesmo e que julga que se ama estar seguramente a confundir o seu Ser com o seu ego pequeno e mesquinho. Geralmente apenas julga que se ama a si mesmo quem no se conhece a si prprio. Dado que a nossa personalidade no seu conjunto, a sombra includa, no do nosso agrado, procuramos constantemente modificar e polir a nossa imagem. Mas enquanto se no modificar o Ser interior - ou seja, o esprito - tudo no passar de mera cosmtica. No pretendemos com isto descartar a possibilidade de que mediante modificaes da forma se possam dar incio a processos que se dirigem no sentido do interior, como acontece por exemplo no Hatha Yoga, na Bio-energia ou noutros mtodos similares. De qualquer das formas estas ltimas distinguem-se da cosmtica porque conhecem o seu objectivo. Ao mais leve contacto, a pele de um indivduo indica-nos algo a respeito da sua psique. Sob uma pele muito sensvel reside tambm uma alma sensvel (ter uma pele fina), enquanto de uma pele espessa nos recorda de imediato um casca-grossa; uma pele transpirada transmite-nos o medo e a insegurana do nosso opositor, e uma pele corada, excitao. Tocamos e estabelecemos contacto com os outros atravs da pele. O contacto, quer se trate de um murro quer de uma carcia, estabelece-se por via da pele. A pele pode estalar do interior (inflamao, erupo, abcesso) ou do exterior (ferida ou operao). Em ambos os casos a nossa fronteira atacada. Nem sempre conseguimos salvar a pele. Erupes No caso de uma erupo, h algo que atravessa a fronteira da pele - algo que deseja sair. O acne juvenil fornece-nos a expresso mais simples desta ideia. Durante a puberdade o Ser Humano desperta para a sexualidade mas os seus imperativos so quase sempre reprimidos pelo temor. A puberdade um excelente exemplo de uma situao conflituosa. Numa fase de aparente tranquilidade, bruscamente, vindo das profundezas desconhecidas, brota um novo desejo que procura impor-se na conscincia e na vida de uma pessoa com uma fora irresistvel. Mas esse novo impulso que nos aflige desconhecido e inslito e por essa razo atemoriza-nos. Gostaramos de o poder eliminar e reaver o velho estado anterior que nos era to familiar. Mas isso no possvel. No possvel fazer-se marcha atrs. E eis que se nos depara de pronto uma situao de conflito. A atraco do novo e o medo que do novo temos puxam por ns, cada um para o seu lado, com fora idntica. Todos os conflitos se desenrolam segundo este esquema - apenas muda o tema. Na puberdade o tema a sexualidade, o amor, o parceiro. Desperta nessa altura o desejo de se achar o adversrio, o Tu, o plo oposto. Deseja-se entrar em contacto com aquilo que nos falta e no entanto no nos atrevemos. Surgem ento as fantasias sexuais e enchemo-nos de vergonha. bastante revelador que tais conflitos se manifestem sob a forma de inflamaes da pele. A pele precisamente a fronteira que temos de ultrapassar para encontrar o Tu. Ao mesmo tempo a pele o rgo atravs do qual o Ser Humano entra em contacto com os demais - aquilo que o outro 195 196 pode tocar e acariciar. Para podermos ser amados temos de agradar aos outros na nossa prpria pele. Este tema escaldante faz com que a pele do adolescente se inflame, o que tanto pode assinalar que algo pugna por passar a barreira - uma nova energia que procura sair -,

como que pretendemos impedir que tal acontea. o medo do instinto recm-despertado. Temendo o surgimento do acne protegemo-nos porque sabemos que ele constitui um obstculo ao relacionamento e impede a sexualidade. Gera-se ento um ciclo vicioso: a sexualidade no vivida manifesta-se na pele sob o aspecto de acne o qual, por sua vez, no favorece o relacionamento sexual. O desejo reprimido de inflamar o prximo transforma-se em inflamao da prpria pele. A estreita relao que existe entre o sexo e o acne pode ser demonstrada claramente com base no stio onde incide: sobretudo na cara e, no caso de algumas raparigas, no decote (por vezes tambm nas costas). As restantes partes do corpo no so afectadas na medida em que o acne no exerceria a qualquer finalidade. A vergonha da prpria sexualidade transforma-se em vergonha das borbulhas. Um bom nmero de mdicos receitam a plula contraceptiva como remdio contra o acne juvenil e obtm bons resultados. O fundo simblico de semelhante tratamento deveras evidente: a plula simula a gravidez e a partir do momento em que isso aparenta acontecer, o acne desaparece - deixa de haver algo que se quer evitar. Geralmente o acne cede tambm face a banhos de sol e de mar, ao passo que cobrir o corpo apenas serve para agravar a condio. A segunda pele, constituda pela roupa, apenas serve para acentuar a inibio e a intangi-bilidade. Inversamente, o acto de se despir o primeiro passo no sentido da abertura, e o sol substitui de modo inofensivo o to ansiado mas temido calor do corpo alheio. Sabemos todos que em ltima instncia a sexualidade vivida o melhor remdio contra o acne. Tudo o que aqui foi dito a respeito da puberdade pode ser aplicado em traos largos a todas as erupes cutneas. Uma erupo sempre um indicador de que h algo que est reprimido e procura passar a fronteira para sair para a luz (e chegar ao conhecimento). Atravs da erupo -nos mostrado algo que at ento permanecia invisvel. Isso indica, tambm, por que razo quase todas as doenas como o sarampo, a escarlatina ou a ru-bola se manifestam na pele. A par de cada doena algo de novo brota na vida de uma criana, pelo que toda a doena infantil costuma determinar um avano significativo no seu desenvolvimento. Quanto mais virulenta a erupo mais rpido ser o processo de desenvolvimento. A seborreia vulgar que afecta alguns bebs lactentes revela que a me tem pouco contacto fsico com a criatura, ou que no cuida dela adequadamente no aspecto emotivo. A seborreia (ou Ermo) a expresso visvel dessa parede invisvel e do intento de romper o isolamento. No raro, as mes costumam invocar o referido eczema para justificar a rejeio que sentem no ntimo pela criana. Costumam ser aquelas que do particular importncia esttica e que insistem na limpeza da pele. Uma das dermatoses mais frequentes a psorase. Esta manifesta-se atravs de focos de inflamao da pele que se cobrem de escamas esbranquiadas. No caso da psorase verifica-se um incremento exagerado da fabricao de escamas da pele. Recorda--nos de certo modo a formao de carapaas nos animais. A proteco natural da pele substituda por uma couraa: a pessoa decide colocar uma armao blindada em torno de si prpria. No quer que nada entre nem saia. Reich, muito acertadamente, chama ao resultado do isolamento psquico blindagem de carcter. Por detrs desta defesa esconde-se o medo de ser ferido. Quanto mais robusta for a defesa e mais espessa a couraa, maiores sero a sensibilidade e o medo. Com os animais sucede o mesmo: se retirarmos a carapaa a um crustceo deparar-senos- uma criatura branda e vulnervel. As pessoas aparentemente defensivas e que no deixam ningum aproximar-se delas so na verdade as mais sensveis. De qualquer das maneiras, o desejo ardente de querer proteger a alma com o auxlio de

uma couraa no deixa de revestir um certo carcter pattico. que se a couraa protege na verdade dos 197 198 ataques exteriores, ela impede tambm a entrada do amor e da ternura. O amor exige abertura, mas nesse caso a defesa fica comprometida. A carapaa afasta a alma do Rio da Vida e oprime-a - e a angstia cresce. Torna-se cada vez mais difcil ao indivduo subtrair-se a esse crculo vicioso. Mais tarde ou mais cedo o Ser Humano ter de se resignar a suportar a ferida que tanto teme, para poder ento descobrir que a sua alma no sucumbe, bem pelo contrrio. Urge tornarmo-nos vulnerveis para podermos viver a magia da vida. Tal apenas poder acontecer atravs das presses externas a que ficaremos expostos quer por via do destino quer da psicoterapia. Se nos alargmos tanto no comentrio da relao entre a vulnerabilidade e a blindagem porque a psorase revela a referida relao no plano corporal: a psorase chega a produzir a ulcerao da pele aumentando o perigo de infeco. Vemos assim como os extremos se tocam - como a vulnerabilidade e a autodefesa tornam manifesto o conflito entre o desejo de participao com os demais e o medo da proximidade. A psorase comea com frequncia na zona dos cotovelos, sobre os quais nos apoiamos e com a ajuda dos quais abrimos caminho. precisamente nesse ponto que se mostram em simultneo a calosidade e a vulnerabilidade. Na psorase, a inibio e o isolamento chegam a um extremo, obrigando o paciente a abrir-se e a ficar vulnervel, quanto mais no seja a nvel corporal. Prurido O prurido um fenmeno que acompanha muitas doenas da pele (a urticria, por exemplo), mas que tambm se pode apresentar s, sem causa alguma. O prurido, ou comicho, pode conduzir ao desespero; continuamente temos de nos coar algures. Idiomaticamente, comicho e coar tm tambm um significado psquico: dizemos s vezes quem tem comicho que se coce quando algum se irrita. A comicho e as sensaes de formigueiro, ardor e irritao a ela associadas, possuem claras conotaes sexuais, mas no deixemos por isso que a sexualidade nos faa perder de vista outros conceitos afins ao tema. Podemos tambm picar ou irritar algum num sentido agressivo. Trata-se em suma de um estmulo que pode ser de ndole sexual, agressiva ou amorosa. um estmulo que possui valor ambivalente, que tanto pode ser chato como grato, mas sempre excitante. O vocbulo do latim prurigo significa, para alm de comicho, alegria, e o verbo prurire significa picar ou irritar. A comicho corporal indica que no plano mental algo nos excita - algo que, evidentemente, passmos por alto ou descuidmos, caso contrrio no teria de se manifestar atravs do prurido. Por detrs da comicho existe alguma paixo, ardor ou desejo que pede por ser descoberto. Por essa razo obriga-nos a coar. Coar uma forma suave de escavar ou esgravatar. Tal como se revolve e escava a terra para retirar algo das profundezas e devolv-la luz do dia, tambm aquele que sente comicho coa a superfcie da pele em busca daquilo que lhe provoca comicho, o excita ou irrita. Quando o descobre fica aliviado. Por outras palavras, o prurido anuncia sempre algo que nos irrita, algo que no nos deixa indiferentes, algo que nos faz ccegas: seja uma paixo ardente, uma exaltao, um amor fogoso ou ainda, e tambm, a chama da ira. No , pois, para estranhar que a comicho seja sempre acompanhada de erupes cutneas, de manchas vermelhas e de inflamaes. O lema este: coar a conscincia at que se encontre aquilo que nos faz comicho. Doenas da pele Nos casos de doenas da pele e de erupes cutneas h que perguntar o seguinte:

1. Isolo-me excessivamente? 2. De que forma encaro a minha capacidade de contacto? 3. No estarei a reprimir, atravs da minha atitude distante, o desejo de proximidade com os demais? 199 4. O que que procura sair luz do dia? (sexualidade, instinto, paixo, agressividade, entusiasmo?) 5. O que que me provoca comicho na realidade? 6. Ter-me-ei relegado a mim mesmo ao isolamento? 100 8 Os rins Os rins representam no corpo humano o mbito da convivncia. As dores e afeces dos rins costumam surgir quando existem problemas de relacionamento e de convivncia. No se trata tanto de relaes sexuais mas antes da capacidade de relacionamento com os seus semelhantes na generalidade. A forma como a pessoa enfrenta as demais manifesta-se com especial clareza nas relaes conjugais ou de parelha mas comum a todas as relaes. Para se entender melhor a relao entre os rins e a comunicao com o prximo ser conveniente, antes de mais, examinarmos as bases do relacionamento humano em termos psquicos. A natureza polar da mente impede-nos de ter conscincia daquilo que somos na totalidade e faz com que nos identifiquemos com uma parte apenas do nosso Ser. Chamamos a essa parte Eu. Aquilo que no vemos constitui a nossa sombra que, por definio, desconhecemos. O caminho que o Ser Humano deve seguir aquele que o conduza a um conhecimento acrescido, um caminho que o force constantemente a tomar conscincia dessas partes de sombra que at ento desconhecia e a integr-las na sua identidade. Este um processo de aprendizagem que no acaba enquanto no possuirmos o conhecimento total, at que estejamos completos. Falamos de uma unidade que abrange toda a 101 101 polaridade sem distino, ou seja, tanto o lado feminino como o masculino. O indivduo completo andrgino - fundiu na sua alma os aspectos masculino e feminino para lograr a unidade (boda qumica). No se confunda androginia com dualidade; o carcter andrgino refere-se, naturalmente, ao aspecto psquico: o corpo conserva sempre o seu sexo. Mas a mente deixa de se identificar com ele (tal como a criana se no identifica com o seu sexo ainda que o possua fisicamente). Esse objectivo de pendor bissexual encontra-se, tambm, expresso na indumentria dos sacerdotes e na opo pelo celibato. Ser homem significa identificar-se com o plo masculino da alma, o que relega automaticamente o plo feminino para a sombra. Por sua vez, ser mulher significa identificao com o plo feminino, o que fora o plo masculino para a sombra. O nosso objectivo consiste em tomarmos conhecimento da nossa sombra, mas tal apenas se consegue atravs da projeco - devemos procurar e encontrar fora de ns aquilo que nos falta e que, no entanto, j reside em ns. A primeira vista isso poder parecer paradoxal; talvez por isso sejam to poucos os que o entendam. O reconhecimento requer diviso entre sujeito e objecto. Por

exemplo, o olho v mas incapaz de se ver a si mesmo; necessita para tanto de uma projeco sobre um objecto. Ns os humanos encontramo-nos na mesma situao - o homem apenas pode tomar conscincia da parte feminina da sua alma (C. G. Jung chamava-lhe anima) atravs da sua projeco sobre uma mulher concreta, e o mesmo se dir da mulher. Ns imaginamos a sombra como sendo estratificada. Existem estratos (capas) muito profundos que nos deixam angustiados e estratos que se encontram mais prximos da superfcie esperando por serem reconhecidos e assimilados. Quando encontro uma pessoa que exibe qualidades que residem na superfcie da minha sombra apaixono-me por ela. Ao dizer Ela, refiro-me tanto outra pessoa como a essa parte da minha prpria sombra, posto que uma e outra so, no fim de contas, idnticas. Aquilo que amamos ou abominamos nos outros est, em ltima instncia, em ns mesmos. Falamos de amor quando o outro espelha uma zona da sombra que assumiramos de bom grado, e falamos de dio quando aquilo que o outro reflecte um aspecto muito profundo da nossa sombra que no queremos ver em ns mesmos. Sentimo-nos atrados pelo sexo oposto porque aquilo que nos falta. No raro, por ser algo que desconhecemos, atemoriza-nos. O encontro com o parceiro ideal o encontro com o aspecto desconhecido da nossa prpria alma. Uma vez que tenhamos compreendido com clareza este mecanismo de projeco de partes da nossa prpria sombra sobre terceiros passaremos a ver numa nova luz todos os problemas da conscincia. Todas as dificuldades que vivemos com o parceiro so dificuldades que temos com ns mesmos. A relao que estabelecemos com o inconsciente sempre ambivalente: atrai-nos e atemoriza-nos simultaneamente. No menos ambivalente costuma ser a nossa relao com o nosso parceiro: amamo-lo e odiamo-lo, queremos possu-lo completa-mente e livrar-nos dele, achamo-lo maravilhoso e irritante. No conjunto de actividades e frices que constituem uma relao no fazemos mais do que andar s voltas em torno da nossa sombra. por isso que pessoas de carcter oposto acabam com frequncia juntas. Os opostos atraem-se - todos ns o sabemos, e no obstante sempre pasmamos que sendo to diferentes se dem to bem. Quanto maiores as diferenas melhor se entendero porque cada uma vive a sombra da outra ou - mais precisamente - cada uma faz com que a sua sombra viva na outra. Quando um casal formado por pessoas demasiado parecidas, ainda que as relaes resultem mais pacficas e cmodas o facto no costuma favorecer grandemente o desenvolvimento dos intervenientes: o outro reflecte apenas um aspecto que se conhece de antemo. Tal no acarreta complicaes mas conduz monotonia. Os dois acham-se mutuamente maravilhosos e projectam a sombra comum sobre o seu entorno que por sua vez tratam de evitar. Num casal, apenas as divergncias so fecundas, uma vez que atravs delas - confrontando-se a prpria sombra que se 105 104 manifesta no outro - se torna possvel encontrar-se a si mesmo. Claro est que o objectivo desta tarefa consiste em encontrar a sua prpria identidade total. A situao ideal aquela em que, ao cabo da convivncia, duas pessoas se tenham completado a si mesmas ou, pelo menos -tendo renunciado ao ideal -, tenham evoludo ao descobrirem e assumirem conscientemente partes da alma que ignoravam. No se trata, obviamente, do casal de pombinhos incapazes de viverem um sem o outro. Esta afirmao de no ser capaz de viver sem o outro indica que por uma questo de comodidade (poderamos tambm dizer por cobardia) algum se serve de outra para permitir que a sua prpria sombra viva sem se reconhecer a si mesma na

projeco da sombra nem assumi-la. Nesses casos (e so a maioria), um dos elementos impede o outro de se desenvolver na medida em que o desenvolvimento implicaria que se questionasse o papel que cada um havia adjudicado inicialmente para si mesmo. Num grande nmero de casos em que algum dos dois se submete psicoterapia o outro invariavelmente se queixa do quanto aquele se modificou... (quando afinal apenas queramos que desaparecesse o sintoma!) A associao do casal alcana o seu objectivo quando um dos elementos deixa de precisar do outro. nesse caso, e apenas nesse, que se afigura sincera a promessa de amor eterno ou-trora jurada. Amar um acto da conscincia e significa abrir as fronteiras da sua prpria conscincia para permitir a entrada daquilo que se ama. Ora, tal s acontece quando acolhemos na nossa alma tudo aquilo que o parceiro representa ou - dito de outra maneira - quando assumimos todas as projeces e nos identificamos com elas. Nessa altura o outro deixa de fazer as vezes de superfcie de projeco apenas - nada mais nos atrai ou repele nele -, e o amor torna-se eterno, ou seja, independente do tempo, uma vez que se realizou na prpria alma. Tais consideraes sempre suscitam um certo receio naquelas pessoas que tm projeces puramente materiais e depositam o amor nas formas e no no fundo da conscincia. Esta atitude vislumbra na transi-toriedade do plano terreno uma ameaa e consola-se com a esperana de poder vir a encontrar os seus entes queridos no alm. No entanto, costuma descurar que o alm est sempre presente aqui. O alm a zona que transcende o plano das formas materiais. Basta que transmutemos na mente todo o visvel e de imediato nos encontramos para alm das formas. Ora, se tudo o que visvel no passa de um smbolo, porque no haveriam de s-lo tambm as pessoas? Temos de tornar suprfluos tanto o mundo visvel como o nosso companheiro atravs da nossa maneira de ser. Os problemas apenas surgem quando duas pessoas utilizam a associao que formam de maneiras diferentes, e quando uma reconhece as suas projeces e as integra, enquanto a outra apenas se limita a projectar-se. Em semelhante circunstncia, quando algum dos dois se torna independente o outro ficar de corao destroado. E quando nenhum dos dois ultrapassa a fase da projeco depara-se-nos uma daquelas paixes de caixo cova que se arrastam at morte e do lugar ao desconsolo uma vez desaparecida a outra metade! Feliz aquele que tenha compreendido que nada nem ningum lhe conseguir retirar aquilo que tenha assumido no seu ntimo. O amor ou uno ou no nada. Enquanto incidir apenas sobre os objectos externos no ter atingido o seu objectivo. importante que se conhea com exactido esta inter-rela-o do casal antes de estabelecermos a analogia com os rins e com aquilo que a acontece. Existem no corpo humano rgos singulares (estmago, fgado, pncreas) e rgos pares, como os pulmes, os testculos, os ovrios. Se examinarmos os rgos pares curioso notar que todos possuem uma relao com a temtica do contacto ou da convivncia. Enquanto os pulmes representam o contacto e a comunicao com o meio envolvente em geral, e os testculos e ovrios (rgos sexuais) representam a relao sexual, os rins por sua vez correspondem convivncia com o semelhante. Estes trs campos equivalero porventura s trs denominaes gregas do amor: filia (amizade), eros (amor sexual) e gape (a progressiva unificao com o todo). Todas as substncias que entram no corpo humano passam para o sangue. Os rins actuam como uma central de filtragem. 105 106

Para poderem exercer essa funo tm de poder reconhecer quais as substncias que o organismo tolera e capaz de aproveitar e quais os resduos e toxinas que devem ser expulsos. Para realizar essa difcil tarefa os rins dispem de mecanismos diferentes que, dada a complexidade, reduziremos a duas funes bsicas: a primeira etapa de filtragem funciona como uma peneira mecnica na qual partculas que excedam um determinado tamanho so retidas. Os poros dessa peneira tm a dimenso exacta para que seja retida a mais nfima molcula de albumina. A segunda etapa, algo mais complexa, baseia-se numa combinao de osmose e princpio de contracorrente. A osmose consiste, essencialmente, no equilbrio da presso e na concentrao dos lquidos separados entre si por uma membrana semipermevel. O princpio da contracorrente faz com que os dois lquidos de concentraes diferentes circulem reiteradamente em sentido contrrio permitindo que os rins, em caso de necessidade, expulsem a urina concentrada (atravs, por exemplo, da mico matinal). Esta compensao osmtica serve, em ltima anlise, para reter os sais vitais para o corpo dos quais depende, entre outras coisas, o equilbrio entre cidos e alcalinos. O leigo costuma ignorar a importncia vital que reveste para o corpo o equilbrio dos cidos, o qual se exprime numericamente atravs do valor pH. Todas as reaces bioqumicas (como a produo de energia e a sntese de albumina, por exemplo) dependem de um valor pH estvel dentro de parmetros muito estreitos. O sangue mantm-se no justo meio entre o alcalino e o cido, entre o Yin e o Yang. De igual modo, toda a forma de sociedade consiste na tentativa de colocar os dois plos em equilbrio harmonioso - o masculino (Yang, cido) e o feminino (Yin, alcalino). Assim como o rim se encarrega de garantir o equilbrio entre o cido e o alcalino, tambm a sociedade procura, de forma anloga, que o indivduo se aperfeioe e se complete mediante a unio com outra pessoa que viva a sua sombra. Dessa forma, graas sua maneira de ser, a cara metade compensa aquilo que falta outra. De qualquer das maneiras o maior perigo de um casal reside na convico de que o problema e as perturbaes se devem unicamente convivncia entre as partes e nada tm a ver com os prprios elementos. Se tal acontecer corre-se o risco de ficar preso na fase da projeco e de no se reconhecer a necessidade e o benefcio de assumir e integrar a parte da prpria sombra que reflectida pelo parceiro e que permitir crescer e amadurecer graas tomada de conscincia que da advm. Se o erro a que nos referimos se reflectir no plano somtico, os rins deixaro passar substncias vitais (albumina, sais) atravs do sistema de filtragem e os elementos essenciais para o desenvolvimento pessoal escapam para o mundo exterior (tal como sucede, por exemplo, no caso da glomerulonefrite). Os rins revelam assim a mesma incapacidade para a assimilao de substncias importantes manifestada pela mente ao no reconhecer como prprios problemas importantes que prefere carregar sobre o outro. Assim como o indivduo tem de reconhecer-se a si mesmo no parceiro, tambm os rins necessitam da faculdade para reconhecerem a importncia das substncias alheias vindas do exterior para o desenvolvimento e a realizao pessoais. A estreita relao que existe entre os rins e a temtica do relacionamento e da comunicao pode deduzir-se claramente de determinados costumes da vida diria. A bebida desempenha um papel preponderante em todas as ocasies em que as pessoas se renem com o propsito de comunicar. No caso para estranhar, dado que a bebida estimula o rim - rgo de comunicao - e por conseguinte, tambm, a faculdade de comunicao psquica. Torna-se mais fcil estabelecer o contacto fazendo colidir clices de vinho ou canecas de cerveja. Trata-se de uma coliso sem

agressividade. Quase sempre se rega com cerveja ou vinho o ritual de irmandade que quebra o gelo e substitui o tratamento distanciado na terceira pessoa por um tu mais chegado. Por vezes, o estabelecimento de contacto seria praticamente inconcebvel sem uma bebida em comum. Tanto num encontro social como numa festa popular costume beber para se aproximar de outra pessoa. por essa razo que se costuma encarar com algum receio aquele que pouco ou nada bebe, dado que a sua atitude revela que no deseja estimular os seus rgos de con107 108 tacto e prefere manter-se distncia. Em todas essas situaes costume dar preferncia a bebidas diurticas que estimulam os rins, tais como o caf, o ch e o lcool. (Nos encontros sociais no s se costuma beber como, tambm, fumar. O tabaco estimula o outro rgo de contacto, os pulmes. sobejamente sabido que uma pessoa fuma muito mais quando est acompanhada do que quando est s.) O acto de beber revela o desejo de estabelecer contacto, ainda que esse contacto no passe de mero sucedneo da verdadeira comunicao. Os clculos formam-se em virtude da precipitao e cristalizao do excesso de certas substncias da urina (cido rico, fosfato e oxalato clcico). Para alm das condies ambientais, a quantidade de lquido ingerido influi, tambm, na formao de clculos; o lquido reduz a concentrao de uma substncia e aumenta a solubilidade. Quando um clculo se forma o fluxo interrompido, o que pode dar origem clica. Esta consiste numa tentativa do corpo para expulsar o clculo atravs de movimentos peristlticos do meato urinrio, um processo que to doloroso como um parto. A dor da clica provoca grande desassossego e desejo de movimentao. Caso a clica gerada pelo prprio corpo no seja suficiente para expulsar a pedra, o mdico far com que o paciente d saltos para ajudar a desalojar o clculo. O tratamento geralmente aplicado para acelerar o parto da pedra consiste numa combinao de relaxamento, calor e ingesto de lquidos. por de mais evidente a relao entre o processo acima descrito e aquilo que ocorre no plano psquico. O clculo composto de substncias que deveriam ter sido eliminadas por no serem necessrias para o corpo. Tal corresponde a uma acumulao de temas que o indivduo h muito deveria ter colocado de parte por no serem necessrios para o seu desenvolvimento. Caso se insista em se agarrar a temas suprfluos e que tendem a arrastar-se, estes acabam por bloquear a corrente do desenvolvimento e produzem congesto. O sintoma da clica induz ao movimento necessrio que se desejava impedir atravs de uma atitude empedernida, e o mdico exige do paciente precisamente aquilo que lI se afigura mais conveniente: o salto. S um salto em frente, deixando para trs o que no serve, poder fazer com que o desenvolvimento flua de novo e libertar-nos do empedernimento (a pedra). As estatsticas indicam que os homens so mais propensos a sofrerem de clculos renais do que as mulheres. O homem tem maior dificuldade em encarar os temas da convivncia e da harmonia do que a mulher, melhor dotada para lidar com tais princpios. Ao invs, a auto-afirmao, mais agressiva, afigura-se mais difcil para a mulher, por se tratar de um princpio mais prprio do homem. Isso reflecte-se, estatisticamente, na maior incidncia de clculos biliares nas mulheres, conforme referimos anteriormente. As medidas teraputicas aplicadas s clicas nefrticas descrevem por si s os princpios que podem servir de auxlio na soluo de

problemas de harmonia e convivncia: o calor, como expresso de amor e afecto; o relaxamento dos vasos contrados, em sinal de receptividade e vontade de desenvolvimento e, por fim, a ingesto de lquidos para que tudo possa voltar a fluir. Rim contrado - Rim artificial A degenerao atinge o seu ponto culminante quando todas as funes do rim cessam e a tarefa vital da purificao do sangue tem de ser assegurada por uma mquina - o rim artificial (dilise). Nessa altura, aquele que foi incapaz de resolver os seus problemas com o parceiro de carne e osso depara com a mquina perfeita como novo parceiro. Quando nenhuma relao foi suficientemente boa nem suficientemente segura, ou quando o anseio pela liberdade se sobreps a tudo o resto, o indivduo descobre no rim artificial o parceiro ideal que faz tudo o que lhe pedido sem nada exigir em troca. Por outro lado, porm, passa a ficar completamente dependente da mquina: tem de se encontrar com ela no hospital pelo menos trs vezes por semana ou - caso consiga adquirir mquina prpria - dormir fielmente a seu lado, noite aps noite. Nunca dela se poder afastar por demaIO9 110 siado tempo, e talvez aprenda assim que para quem no perfeito no existe um parceiro perfeito. Doenas renais Quando o rim afectado, deveriam ser feitas as seguintes perguntas: 1. Que problemas que tenho no campo da convivncia com o meu parceiro? 2. Costumo ficar preso na fase da projeco e considerar os defeitos e problemas do meu parceiro como sendo seus exclusivamente? 3. Tenho dificuldade em reconhecer-me a mim mesmo no comportamento do meu parceiro? 4. Tenho tendncia para agarrar-me a problemas do passado, impedindo assim o livre curso do desenvolvimento? 5. Quais os saltos que a pedra no meu rim me quer forar a dar na realidade? A bexiga A bexiga o recipiente no qual todas as substncias rejeitadas pelos rins esperam para ser expelidas do corpo sob a forma de urina. A presso provocada pela urina acumulada conduz, aps algum tempo, evacuao que acaba por proporcionar a sensao de alvio. Todos sabemos, por experincia prpria, que a vontade de urinar est relacionada frequentemente com determinadas situaes. Costumam ser sempre situaes em que o indivduo se encontra sob alguma forma de presso psquica, seja por ocasio de um exame, de um tratamento mdico ou de situaes similares que geram ansiedade ou tenso. A presso, vivida antes de mais no plano psquico, passa ao plano fsico e manifesta-se na bexiga. A presso sempre nos insta a soltar e a relaxar. Quando somos incapazes de atender a esse apelo no plano psquico, vemo--nos forados a faz-lo atravs da bexiga. A intensidade da dor, quando no libertada a presso, e a intensidade do alvio sentido ao libert-la so indicadores da magnitude da presso provocada por uma situao determinada. A somatizao permite, alm disso, que se transforme a presso que vivida de modo passivo em presso activa, na medida em que graas ao pretexto de ir casa de banho se torna possvel interromper ou manipular qualquer situao. O indivduo que tem de ir casa de banho sente uma presso e, simultaneamente, exerce-a - sabem-no bem o estudante e o paciente que sempre recorrem a esse sintoma de modo inconsciente mas infalvel, no momento certo. A relao entre sintoma e manipulao - especialmente evidente no exemplo acima

exposto - desempenha tambm um papel importante em todos os sintomas. O doente tem sempre a tendncia para utilizar os seus sintomas como um meio de presso. Ao dizermos isto, remexemos num dos maiores tabus do nosso tempo. A nsia da dominao um dos problemas bsicos do Ser Humano. Enquanto o Homem possuir um Eu, ansiar pelo domnio e pelo exerccio do poder. Cada ...mas eu quero! a expresso desse desejo ardente de dominar. Ora bem, dado que, por outro lado, o poder se converteu num conceito com conotaes negativas, os humanos sentem-se agora obrigados a dissimular o jogo. So relativamente poucas as pessoas que tm a coragem de declarar assumidamente a sua fome de poder. A maioria procura impor-se indirectamente. Para tal, recorre antes de mais doena e ao desamparo social - meios relativamente seguros que jamais sero questionados porque os processos funcionais e o meio social esto acima de qualquer suspeita. Dado que quase todos recorremos, nalguma medida, a semelhantes meios nas nossas estratgias de domnio, ningum tem interesse em que sejam desmascarados e qualquer tentativa dirigida a esse fim reprimida com grande indignao. O mundo em que vivemos susceptvel de ser coagido pela morte e 111 Ill pela doena. Atravs da doena sempre se consegue aquilo que no se conseguia obter sem sintomas - ateno, compaixo, dinheiro, tempo livre, auxlio e poder social sobre os demais. Este benefcio secundrio da doena que se consegue atravs do recurso ao sintoma como instrumento de domnio, no raras vezes constitui um impedimento cura. O tema do sintoma como expresso de domnio est bem patente na enurese. Se, durante o dia, a criana se v sujeita a uma presso de tal modo forte (dos pais, da escola) ao ponto de no poder relaxar nem formular as suas prprias pretenses, a enurese resolve vrios problemas de uma s vez: permite o relaxamento da presso sofrida e proporciona simultaneamente a oportunidade de fazer com que os pais, sempre to fortes e poderosos, sejam reduzidos impotncia. Graas a este sintoma a criana responde, de modo simulado, claro, presso que tem de suportar durante o dia. H que no descurar, tambm, a relao existente entre a enurese e o choro. Ambos servem para descarregar uma presso interna. Por essa razo poderamos tambm descrever a enurese como um pranto inferior. Em todos os restantes sintomas da bexiga intervm temas previamente comentados. Na cistite ou inflamao da bexiga urinria, o ardor sentido ao urinar indica claramente ao paciente o quanto lhe custa deixar as coisas correr. A vontade frequente de urinar sem evacuao de lquido ou com evacuao muito reduzida revela uma total incapacidade para largar apesar da presso. Em todos estes sintomas h que no esquecer que as substncias ou, na ocasio, os temas que h que deixar correr esto j ultrapassados e mais no so do que lastro. Doenas da bexiga As afeces da bexiga suscitam as seguintes perguntas: 1. A que coisas que me agarro, apesar de estarem ultrapassadas e espera de serem evacuadas? 2. O que faz com que eu prprio me submeta a presses e as projecte sobre os outros (um exame, o meu patro)? 3. Que temas ultrapassados que tenho de deixar correr? 4. Por que razo que choro? 115 ftj

A sexualidade e a gravidez Para os humanos, o mbito mais amplo de confrontao com a polaridade, por via da prtica, o campo da sexualidade. neste campo que todo o Ser Humano vive a experincia da sua carncia e parte em busca daquilo que lhe falta. Na unio corporal com o seu plo oposto o indivduo alcana um novo estado de conscincia a que se d o nome de orgasmo, novo estado de conscincia esse que identificado com a felicidade. H no entanto um inconveniente: ele no susceptvel de ser mantido no tempo. O Ser Humano procura compensar esse inconveniente por via da reiterao. Por muito breve que seja o momento de felicidade, ele indica ao indivduo que o vive que existem estados de conscincia qualitativamente muito superiores ao estado normal. essa sensao de felicidade, tambm, que impede que o Ser Humano descanse e o faz sempre partir em busca de algo. A sexualidade revela, j, a primeira metade do segredo: quando dois plos se fundem, formando a unidade, a sensao resultante de felicidade. Podemos ento afirmar que a felicidade unidade. Resta agora desvendar a segunda metade do segredo - a que nos revela como prolongar indefinidamente esse estado. A resposta simples: enquanto a unio dos opostos se realizar apenas no plano corporal (sexualidade) o estado de conscincia que dela resultar (orgasmo) permanecer li115 116 mitado no tempo na medida em que o plano corporal est sujeito lei do tempo. A libertao do tempo apenas se consegue mediante a unio dos opostos no plano da mente tambm: quem conseguir alcanar a unidade nesse plano ter encontrado a felicidade eterna, ou seja, para alm do tempo. a partir dessa tomada de conscincia que se inicia o caminho esotrico a que no Oriente se d o nome de ioga. Ioga uma palavra snscrita que tem o significado de jugo (joch em alemo que tem na palavra latina jugum o seu equivalente). O jugo forma sempre a unidade a partir de uma dualidade: uma parelha de bois, dois baldes, etc. O ioga a arte de unificar a dualidade. Dado que a sexualidade contm em si o esquema bsico do caminho e o expe, simultaneamente, a todos os Seres Humanos num plano acessvel, ela foi sempre utilizada em todos os tempos como uma representao analgica do caminho. Ainda hoje o turista contempla com assombro e perplexidade as imagens - a seu ver, pornogrficas - gravadas nos templos do Oriente. No entanto, a unio sexual de duas divindades utilizada nesses casos para expor simbolicamente o grande segredo da conjunctio oppositorum. Uma das particularidades da teologia crist consiste em ter atribudo, ao longo da sua evoluo, conotaes demonacas ao corpo e sexualidade, ao ponto de ns, filhos de uma cultura de raiz crist, nos empenharmos de bom grado em erigir um antagonismo irreconcilivel entre o sexo e a via espiritual (... claro que o simbolismo sexual nem sempre foi alheio aos cristos conforme o demonstram, por exemplo, as doutrinas da esposa de Cristo). Em muitos grupos que se auto-intitulam de esotricos, esta oposio entre a carne e o esprito ainda hoje cultivada de forma activa. Basicamente, aquilo que acontece nesses crculos que se confunde transmutao comrepresso. Tambm aqui, bastaria que se compreendesse o fundamento esotrico assim na terra como no cu para que ficasse claro que aquilo que o Ser Humano incapaz de fazer aqui em baixo (no plano terrestre) jamais conseguir fazer l em cima (no cu). O mesmo equivaler a dizer que aquele que tem problemas sexuais dever resolv-los no plano corporal em lugar de procurar a salvao na fuga - a unio dos opostos torna-se bem

mais complicada nos planos superiores. Vistas as coisas por este prisma, talvez resulte mais fcil compreender porque que Freud relaciona quase todos os problemas do Homem com a temtica da sexualidade. A sua atitude tinha uma razo de ser e apenas padece de um pequeno defeito formal. Freud (e todos aqueles que pensam como ele) no deu o ltimo passo que conduz do plano da manifestao concreta ao princpio que est por desvendar por detrs dela. Isto porque a sexualidade no seno uma das muitas formas de expresso possveis da polaridade ou unio dos opostos. Exposto o tema nestes termos abstractos, at mesmo os crticos mais acrrimos de Freud teriam de concordar que todos os problemas humanos se podem reduzir polaridade e ao esforo de unificar os opostos (passo esse que acabaria por ser dado por C. G. Jung). De qualquer das maneiras no deixa de ser verdade que a maioria dos Seres Humanos descobre, experimenta e dirime os problemas da polaridade, antes de mais, no plano da sexualidade. Eis a razo pela qual a sexualidade e a convivncia geram os maiores motivos de conflito para o Ser Humano: o difcil problema da polaridade que divide5 cada vez mais o Homem at ele encontrar o ponto da unidade. Perturbaes do perodo menstrual O fluxo menstrual expresso de feminilidade, fertilidade e receptividade. A mulher est sujeita ao seu ritmo. Ela tem de se moldar a ele e aceitar as limitaes que lhe so impostas. Atravs do termo moldar afloramos um dos aspectos fundamentais da feminilidade: a abnegao. Ao falarmos de feminilidade, referimo--nos ao princpio geral do plo feminino no mundo a que os Chi5. Os autores utilizam a palavra verzweiflung (desespero) decompondo-a em trs, verzwei-flung, realando assim a diviso a que est sujeito o Ser Humano. (N. do T.) 117 118 neses, por exemplo, do o nome de Yin, os alquimistas simbolizam por meio da Lua e a psicologia profunda exprime atravs do smbolo da gua. Encarada por esta ptica, cada mulher a manifestao do princpio feminino arquetpico. O princpio feminino pode definir-se pela sua receptividade. No I Ching podemos ler o seguinte: O masculino rege o aspecto criativo, o feminino rege o aspecto receptivo. E noutro lugar refere-se que na receptividade que reside a maior capacidade de entrega ao mundo. Essa capacidade de entrega ser, porventura, a caracterstica essencial da mulher; ela constitui a base das restantes faculdades, como sejam a abertura, a receptividade, a absoro, o acolhimento. A capacidade de entrega exige ao mesmo tempo a renncia actuao activa. Se examinarmos os smbolos da feminilidade, a Lua e a gua, veremos que uma e outra renunciam a irradiar e a emitir de forma activa as suas qualidades inerentes ao contrrio do que fazem os seus plos opostos, o Sol e o fogo. So, por isso, capazes de absorver, acumular e reflectir a luz e o calor. A gua renuncia pretenso de possuir forma prpria -adopta qualquer forma. Molda-se e entrega-se totalmente. A polaridade Sol/Lua, fogo/gua, masculino/feminino, no tem( implcita qualquer valorao. Toda e qualquer valorao seria im-| procedente uma vez que, por si s, cada plo est incompleto para ficar completo precisa do outro plo. Ora, esta qualidade ntegra apenas se consegue quando ambos os plos representar plenamente a sua peculiaridade especfica. Estas leis arquetpicas so frequentemente descuradas aquando de certas argumentaes emancipadoras. Seria descabido que a gua se queixasse de nc poder arder ou brilhar e se sentisse por isso inferiorizada. precisamente por no poder arder que ela pode receber, capacidade a que o fogo, por sua

vez, tem de renunciar. Um no melhor nem pior do que o outro, apenas diferente. desta diferena entre os plos que surge a tenso a que chamamos vida. No possvel eliminar a oposio nivelando os plos. A mulher que aceite e viva plenamente a sua feminilidade jamais se sentir inferior. Subjacente maior parte das perturbaes do ciclo menstrual e de muitos outros sintomas do foro sexual est a no reconciliao com a feminilidade prpria. A entrega, e a adaptabilidade6, so sempre tarefas difceis para o Ser Humano, exigindo renncia vontade prpria (ao eu quero) e ao predomnio do Ego. necessrio sacrificar algo do prprio Ego, uma parcela de si mesmo, e isso que a menstruao exige da mulher. Com o seu sangue a mulher sacrifica uma parte da sua fora vital. O perodo uma pequena gravidez e um pequeno parto. Sempre que a mulher no se conforme com esse perodo, ocorrero doenas e perturbaes do ciclo menstrual. Essas doenas e perturbaes indicam, portanto, que uma parte da mulher (geralmente inconsciente) se rebela contra o perodo, contra o sexo ou contra o homem. precisamente a esta rebelio - a este eu no quero - que se dirige toda a campanha publicitria dos pensos higinicos. Prometem s mulheres que se utilizarem os produtos anunciados ficaro livres e podero fazer tudo aquilo que desejam, at mesmo durante o perodo. A publicidade explora habilmente o conflito bsico da mulher: ser mulher, sim, mas no aceitar aquilo que a condio feminina acarreta. A mulher que sofre de dores menstruais vive a sua condio feminina dolorosamente. Os problemas menstruais revelam a existncia de problemas sexuais, visto que a resistncia entrega que transpira da perturbao menstrual cobe tambm a entrega na vida sexual. A mulher capaz de se descontrair no momento do orgasmo tambm capaz de se descontrair na altura da menstruao. O orgasmo, tal como o sono, uma pequena morte. Tambm a menstruao tem algo a ver com um pequeno processo de morte na medida em que alguns tecidos morrem e so expulsos do corpo. Morrer, no entanto, no mais do que um convite a superar as limitaes do Eu e as nsias de domnio que lhe so prprias, e a deixar que as coisas sigam o seu curso. A morte apenas constitui ameaa para o Ego, nunca para o Ser Humano 6. Os autores jogam com a palavra Einverstand (concordncia), Einverstanden sein estar em concordncia ou de acordo com algum, ou com alguma coisa, em relao a algo -, decompondo-a em trs, Ein-verstanden-Sein, transmitindo a ideia de estar em unio com o outro. (N. do T.) 119 110 em si. Aquele que se agarra ao Ego vive a morte como uma luta. O orgasmo , em certa medida, uma pequena morte porque exige um desprendimento do Eu. O orgasmo consiste na unio do Eu e do Tu, o que pressupe a abertura das fronteiras do Eu. Quem pretender aferrar-se ao Eu no poder viver o orgasmo (conforme se ver mais adiante, o mesmo acontece quando se deseja dormir fora). A afinidade entre morte, orgasmo e menstruao deveria agora estar clara: reside na capacidade de entrega e na disponibilidade para sacrificar uma parte do Ego. No ser, portanto, de estranhar que as anorcticas no tenham o perodo ou, se o tiverem, padeam de perturbaes menstruais, conforme vimos anteriormente: a nsia de domnio reprimida demasiado grande e impede-as de aceitarem7 e de se adaptarem ao perodo. Tm medo da sua feminilidade, medo da sexualidade, da fertilidade e da maternidade. sabido que em condies de grande angstia e insegurana, aquando de catstrofes, do encarceramento em campos de trabalho ou de concentrao, frequente ocorrerem distrbios na menstruao (ame-norreia

secundria). Isto, claro, porque tais situaes, longe de fomentarem o tema da entrega, induzem a mulher a adoptar atitudes masculinas de actividade e de autoafirmao. H ainda um outro aspecto da menstruao que no deve ser descurado: o fluxo menstrual expresso da faculdade de ter filhos. A menstruao produz reaces distintas consoante a mulher deseje, ou no, ter filhos. Se ela os deseja, a menstruao indica-lhe que desta vez tambm no aconteceu e nesse caso ela estar sujeita a incmodos e a acessos de mau humor antes e durante o perodo. Ela registar a menstruao como algo de doloroso. Apesar do desejo de virem a ter filhos, estas mulheres recorrem a mtodos anticoncepcionais, ainda que pouco fiveis - o compromisso entre a nsia inconsciente da maternidade e o desejo de procurar um libi. Se, ao invs, a mulher tiver medo de engravidar, aguardar com ansiedade a chegada do 7. Novamente a palavraEinverstanden que possui ainda uma conotao de aceitao. (N. do T.) perodo que o mtodo que melhor lhe pode facultar um prote-lamento. Nesses casos o fluxo costuma ser abundante e prolongado, circunstncia que pode tambm ser utilizada para evitar o contacto sexual. No fundo, o perodo, como qualquer outro sintoma, pode ser utilizado como um instrumento, seja para se esquivar ao acto sexual, seja para chamar a ateno sobre si. A menstruao determinada fisicamente pela inter-relao das hormonas femininas (estrognios) e das hormonas masculinas (testerona). Essa inter-relao corresponde a uma sexualidade escala hormonal. Se essa sexualidade hormonal for afectada, o perodo tambm resultar afectado. Esse tipo de anomalia dificilmente pode ser curada mediante a administrao de hormonas medicamentosas uma vez que as hormonas so, em ltima instncia, representativas das partes masculina e feminina da alma. A cura apenas se poder achar na reconciliao com a prpria condio sexual visto ser esse o requisito essencial para se poder realizar em si prprio o plo do sexo oposto. A gravidez imaginria (pseudogravidez) A gravidez imaginria permite-nos observar com maior clareza a transposio de determinados processos psquicos para o plano somtico. As mulheres afectadas de condio no s esto sujeitas aos sintomas subjectivos da gravidez (apetites, sensao de fartura, nuseas e vmitos), mas tambm ao tpico inchamento dos seios, pigmentao dos mamilos, chegando mesmo secreo lctea. A mulher chega inclusivamente a sentir os movimentos da criana que se remexe no seu ventre como nos ltimos meses de uma gravidez real. Conhecido desde a Antiguidade, este fenmeno da gravidez aparente, ainda que relativamente pouco frequente, deve-se a um conflito entre um enorme desejo de ter filhos e o medo inconsciente de assumir as responsabilidades. Quando a gravidez aparente se manifesta em mulheres que vivem isoladas e ss, pode tratar-se de um indcio da existncia de conflito entre a sexualidade e a maternidade: a mulher deseja desempe111 j4 111 nhar o papel nobre da me mas sem que para tal tenha de intervir o ignbil contacto sexual. De todas as maneiras, a gravidez aparente do corpo indica a verdade: o corpo incha sem contedo. Problemas da gravidez

Os problemas da gravidez revelam sempre um repdio do beb. Esta afirmao ser certamente contestada com veemncia por aquelas pessoas a quem mais se aplica. Porm, se quisermos conhecer a realidade, se desejarmos realmente conhecer-nos a ns mesmos, teremos de prescindir dos valores habituais. Isto porque eles constituem o pior inimigo sinceridade. Enquanto permanecermos convencidos de que para sermos boas pessoas bastar manter certas atitudes ou observar comportamentos determinados, reprimiremos forosamente todos os impulsos que no se coadunem com o dito esquema pessoal. Tais impulsos reprimidos so aquilo que, sob a forma de sintomas corporais, aparecem para reequilibrar a realidade. No nos cansaremos de insistir neste aspecto, para que ningum se iluda com um precipitado isso no tem nada a ver comigo! Ter filhos ser sem sombra de dvida um dos temas mais positivamente valorizados, pelo que suscita uma enorme falta de sinceridade o que por sua vez se traduz em sintomas. Um desmancho, por exemplo, um indicador de que a mulher deseja livrar-se do beb - equivale a um aborto inconsciente. Na sua forma mais suave, esse repdio do beb manifesta-se sob a capa (quase sempre habitual) das nuseas e dos vmitos durante a gravidez. um sintoma que se manifesta sobretudo nas mulheres mais delicadas e delgadas na medida em que a gravidez provoca nelas um incremento desmedido das hormonas femininas (estrognios). Mas tambm nas mulheres menos femininas, esta erupo hormonal da feminilidade gera temor e repdio que se traduz em nuseas e vmitos. A sensao generalizada de nusea e de mal-estar durante a gravidez indica afinal que so muitos os casos em que a chegada de um filho provoca uma sensao de repdio, para alm de alegria. Nada se afigura mais compreensvel na medida em que a chegada de um filho pressupe uma alterao transcendente na vida de uma pessoa e um acrscimo da responsabilidade que, no tenhamos dvidas, pode desencadear temor numa fase inicial. Porm, e na medida em que esse conflito no confrontado cons-cientemente, o repdio passa para o corpo. Gestose da gravidez H que distinguir entre uma gestose prematura (entre a 6.a e a 14.a semana) e uma gestose tardia, conhecida tambm como toxicemia da gravidez. A gestose caracterizase pela hipertenso, perda de albumina pelos rins, cibras (eclampsia), enjoos e vmitos matinais. O quadro geral indica repdio do beb e tentativas - umas simblicas outras concretas - de se livrar dele. A albumina perdida de capital importncia para o beb. Contudo, uma vez que se perde, no pode ser reencaminhada para ele - trata-se no fundo de impedir o normal crescimento do beb ao negar-lhe matria-prima. As cibras por sua vez revelam a inteno de expulsar o beb (assemelham-se s contraces do parto). Todos estes sintomas, relativamente frequentes, so indicadores do conflito acima descrito. possvel deduzir a intensidade do repdio ou a medida em que a me est disposta a aceitar a criana, pela violncia e perigosidade dos sintomas vividos. Na gestose tardia depara-se-nos um quadro mais agudo que ameaa seriamente no apenas o beb mas tambm a me. Neste caso a irrigao sangunea da placenta substancialmente reduzida. A superfcie de intercmbio da placenta situa-se entre os 12 m2 e os 14 m2. A gestose reduz a superfcie para 7 m2, e com menos de 4 m2 o feto morre. A placenta a superfcie de contacto entre a me e o filho. Ao reduzir-se a circulao sangunea re-duz-se tambm o contacto. assim que num tero dos casos, a insuficincia da placenta conduz morte do beb. Quando o beb consegue sobreviver gestose tardia costuma geralmente ser raqutico e ter aparncia de velho. A gestose tardia consiste numa 1U

114 tentativa do corpo para asfixiar o beb, na qual a me pe em risco a prpria vida. A medicina considera as mulheres diabticas, obesas e doentes renais como sendo mais propensas gestose. Se examinarmos esses trs grupos, veremos que tm um problema em comum: o amor. As diabticas so incapazes de aceitar amor e, portanto, to-pouco o podem dar; as doentes renais tm problemas de convivncia e as obesas, com a sua bulimia, indicam claramente que procuram compensar a falta de amor que ressentem atravs da ingesto de alimentos. No ser, pois, de estranhar que mulheres que tenham problemas com a temtica do amor tenham dificuldades em aceitar uma criana. O parto e a amamentao Todos os problemas que dificultam ou atrasam o parto so indicadores da tentativa de reter o beb e da negao de se separar dele. Este problema ancestral entre me e filho volta a repetir-se quando o filho, anos mais tarde, resolve abandonar a casa paterna. Trata-se da mesma situao em planos diferentes: aquando do parto, o filho abandona a segurana do claustro materno, e no segundo caso abandona o amparo da casa paterna. As duas situaes costumam conduzir a um parto difcil, at que o cordo umbilical seja finalmente cortado. Tambm aqui a temtica central soltar. Quanto mais nos aprofundamos no quadro da doena e, por conseguinte, nos problemas do Ser Humano, melhor somos capazes de observar que a vida humana oscila entre os plos aceitar8 e largar. Ao primeiro costumamos com frequncia dar o nome de amor, e ao segundo, na sua forma extrema, morte. Viver consiste em exercitar ritmicamente a aceitao e o desprendimento. O mais comum conseguir fazer-se uma coisa mas no a outra, ou, 8. A palavra utilizada pelos autores Hereinlassen (deixar entrar), para exprimir a ideia de deixar entrar algo em si. fJV. do T.) pior ainda, nenhuma das duas. No acto sexual, a mulher teve de se abrir e dilatar para poder aceitar o Tu. Chegado o momento do parto ela tem de se abrir e dilatar uma vez mais para se desprender de uma parte do seu Ser para que este se possa converter num Tu independente. Se houver resistncia resultaro complicaes para o parto e haver que recorrer cesariana. Os bebs cujo tempo de gestao tenha sido excedido costumam vir ao mundo por via de cesariana, o que exprime bem essa resistncia separao. As restantes causas que costumam determinar a necessidade de recorrer cesariana indicam tambm a existncia do mesmo problema: a mulher tem medo de ser demasiado estreita, de sofrer uma rotura do perneo, ou de deixar de ser atraente para o homem. Na situao do parto prematuro, que costuma ser provocado pelo rompimento extemporneo das guas, o qual se deve por sua vez a contraces advindas antes de tempo, depara-se-nos o problema inverso. Trata-se nesse caso da tentativa de deitar a criana fora. A amamentao vai muito alm da simples alimentao. O leite materno contm os anticorpos que protegem o beb durante os primeiros seis meses de vida. Sem o leite materno a criana carece dessa proteco que muito mais ampla do que a que lhe proporcionam os seus prprios anticorpos. A criana que no tem a possibilidade de ser amamentada v-se assim privada do contacto directo com a me; mais ainda, faltar-lhe- a sensao de proteco que esta lhe pode transmitir ao apert-la contra o seu peito. A situao do beb no amamentado revela falta de desejo da me para aliment-lo, proteg-lo e ocupar-se dele pessoalmente. O problema encontra-se mais profundamente reprimido nas mes que no tm leite para dar do que naquelas que reconhecem francamente que no querem dar de mamar.

A esterilidade (incapacidade de conceber) Quando uma mulher no tem filhos apesar de os desejar, tal indica repdio inconsciente ou um desejo fundado numa moti115 116 vao enganadora. Uma motivao enganadora poder ser, por exemplo, o desejo de salvar o casamento e no perder o marido, ou de relegar para segundo plano problemas que requerem soluo, mediante a chegada de um beb. Em tais situaes o corpo costuma reagir com sinceridade e clarividncia. Da mesma forma, a esterilidade do homem indica medo de se prender emo-cionalmente e de assumir a responsabilidade que uma criana inevitavelmente acarretaria para a sua vida. A menopausa e o climactrio O fim da menstruao pressupe, para a mulher, uma alterao de vida to significativa como o surgimento do primeiro perodo. A menopausa assinala mulher a perda da faculdade de procriar e, portanto, tambm, a perda de uma forma de expresso especificamente feminina. O modo como essa mudana assumida depender em larga medida da sua atitude para com a prpria feminilidade e da realizao sexual que tenha vivido at ento. Para alm das reaces secundrias como a ansiedade, a instabilidade e a falta de energia - todas elas indcios de dificuldades na adaptao nova etapa da vida -, existe ainda uma srie de sintomas de carcter somtico. So sobejamente conhecidos os acessos de calor atravs dos quais, na realidade, se pretende sinalizar ardor sexual. So uma tentativa de a mulher mostrar que apesar da perda do perodo no perdeu a feminilidade no sentido sexual e continua com fulgor. Hemorragias frequentes so, tambm, tentativas de simular fertilidade e juventude. A magnitude dos problemas e dos incmodos do climactrio dependem, em grande medida, da plenitude com que se tenha vivido a feminilidade at ao seu surgimento. Todos os desejos no realizados costumam agigantar-se nesta fase da vida, suscitando amargura pelas oportunidades perdidas, ansiedade e o desejo de recuperar o tempo perdido. S nos faz arder de desejo aquilo que no vivido. Nesta fase da vida costume tambm aparecerem tumores benignos do tecido muscular no tero a que se d o nome de miomas. Esses tumores da matriz simbolizam uma gravidez - a mulher alimenta no tero algo que dever depois ser extrado mediante uma operao cirrgica equiparvel ao parto. O mioma pode considerar-se como um indcio de um desejo inconsciente de engravidar. A frigidez e a impotncia Por detrs de todas as perturbaes de ordem sexual encontramos o medo. J aqui falmos da relao que existe entre o orgasmo e a morte. O orgasmo constitui uma ameaa para o Eu na medida em que liberta uma fora que somos incapazes de dominar e que no conseguimos controlar com o Ego. Todos os estados extticos ou de delrio - tanto de ndole sexual como religiosa - desencadeiam simultaneamente fascnio e terror. O medo ser tanto maior quanto mais uma pessoa esteja acostumada a controlar-se. O xtase perda de controlo. O autodomnio uma qualidade que a nossa sociedade valoriza muito positivamente e que, por isso, procura incutir de forma activa nas crianas (...e agora deixa-te de choramingueiras!) A afirmao de que um autodomnio rigoroso facilita a convivncia social tambm um sinal da incrvel falsidade da sociedade actual. O autodomnio no passa da represso para o campo do inconsciente de todos os impulsos no desejados por uma comunidade. Dessa forma o impulso desaparece, sem dvida, mas h que perguntar o que suceder com ele. Dado

que, por natureza, o impulso tem de se manifestar, isto , pugnar para voltar a sair luz do dia, o Ser Humano ver-se- forado a continuar a desperdiar energia para o conseguir reprimir e controlar. Por aqui se v que o Ser Humano tem medo de perder o controlo. O estado de xtase ou de embriaguez levanta a tampa do inconsciente e traz luz do dia tudo o que tinha sido ocultado cuidadosamente at ento. O Ser Humano v-se assim forado a exercitar uma sinceridade que lhe habitualmente muito dolorosa. In vino veritas, diziam os Romanos. No estado de embria-

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118 guez chegam a brotar acessos de furiosa agressividade do mais manso dos cordeiros, e o homem rijo desatar aos prantos. A reaco genuna, mas socialmente indecorosa - deveramos ser capazes de nos controlarmos. Em tais situaes, o hospital tem o condo de nos tornar sinceros. A pessoa que, por medo de perder o controlo, se exercita continuamente na arte do autodomnio, ter grandes dificuldades em renunciar ao controlo do Eu no campo da sexualidade apenas e em deixar livre curso aos acontecimentos. No momento do orgasmo esse pequeno Eu do qual tanto nos orgulhamos desaparece. No momento do orgasmo o Eu morre (...infelizmente, apenas por brevssimos instantes, seno a iluminao atingir-se--ia com a maior das facilidades!) Mas se nos agarrarmos ao Eu bloqueamos o orgasmo. Quanto mais o Eu procura forar o orgasmo, mais este lhe escapa. Ainda que sobejamente conhecida, esta lei frequentemente esquecida. Enquanto o Eu desejar alguma coisa ser impossvel alcan-la. Em ltima instncia o desejo converte-se no seu oposto: desejar dormir conduz insnia, desejar potncia resulta em impotncia. Enquanto ansiarmos pela iluminao, no a atingiremos! O orgasmo a renncia do Eu - s assim se consegue a unificao, porque enquanto perdurar um Eu os outros tambm persistiro e viveremos em dualidade. Se quiserem viver o orgasmo, tanto o homem como a mulher tero de se descontrair e deixar que as coisas sigam o seu curso. No entanto, para que haja harmonia na relao sexual, tanto um como o outro tero de cumprir outros requisitos especficos do seu prprio sexo, para alm deste requisito comum. J nos debrumos demoradamente sobre a capacidade de entrega como sendo um princpio da feminilidade. A frigidez no indica que uma mulher no deseja entregarse plenamente mas antes que ela quer desempenhar o papel do homem. No deseja sujeitar-se, no pretende ficar debaixo do homem e quer, antes de mais, dominar. Tais nsias de poder e de domnio so expresso do princpio masculino e impedem a mulher de se identificar plenamente com o princpio feminino. claro que tais

perturbaes acabam por afectar um processo polar to sensvel como o da sexualidade. O facto de a mulher que se revela frgida com o parceiro conseguir atingir o orgasmo atravs do onanismo vem confirmar esta observao. O problema do domnio e da entrega desaparece no acto de masturbao: a mulher sente-se a ss e no tem de acolher ningum, apenas as suas prprias fantasias. Um Eu que no se sente ameaado por um Tu retira-se de bom grado. Na frigidez espelham-se tambm os receios da mulher perante os seus prprios instintos, quando na sociedade a que pertence os olhares recaem pesadamente sobre mulheres fceis, putas, etc. A mulher frgida no quer deixar nada entrar nem sair, apenas quer manter-se fria e distante. O princpio masculino consiste em fazer, em criar e em realizar. O homem (Yang) activo e, portanto, agressivo. A potncia sexual expresso e smbolo de poder - a impotncia, sinal de debilidade. Por detrs da impotncia esconde-se o temor da masculinidade e da agressividade prprias. H medo em ter de demonstrar a sua hombridade. A impotncia tambm expresso do temor da feminilidade em si prprio. O feminino encarado como uma ameaa que deseja engolir-nos. O feminino manifesta-se aqui sob o aspecto da velha - ou bruxa - que come criancinhas. Ningum quer ir at gruta da bruxa. Tambm aqui se torna manifesta a escassa identificao que existe com a masculinidade, logo, com os atributos do poder e da agressividade. O impotente identifica-se sobremaneira com o plo passivo e com o papel de subordinado. Teme a aco. E camos, uma vez mais, no crculo vicioso de procurar chegar potncia atravs da vontade e do esforo - quanto maior for a presso, mais inalcanvel resultar a ereco. A impotncia deveria ser o escape para se averiguar a atitude pessoal de cada um face temtica do poder, da fora e da agressividade e perante as fobias que lhes esto relacionadas. Ao examinar os problemas da sexualidade em geral, h que no esquecer que na alma do Ser Humano existe um aspecto feminino e um aspecto masculino e que, em definitivo, cada qual, homem ou mulher, dever desenvolver na totalidade ambos os aspectos. Este caminho espinhoso comea, porm, pela identifi119 cao total com a prpria sexualidade corporal de cada um. Uma vez assumido esse plo, ser ento possvel despertar e integrar de modo consciente a parte da alma correspondente ao outro plo, atravs do encontro com o sexo oposto XiO O corao e a circulao Presso baixa - Presso alta (hipotenso - hipertenso) O sangue smbolo de vida. O sangue o sustentculo material da vida e expresso da individualidade. O sangue um sumo muito especial - o sumo da vida. Cada gota de sangue contm o indivduo na sua totalidade, da a grande importncia que reveste para a magia. por isso que os Pendler utilizam uma gota de sangue como mmia, e por isso, tambm, que basta uma nica gota de sangue para se fazer um diagnstico completo. A presso sangunea expresso da dinmica do Ser Humano. Ela deriva da interaco do fluxo sanguneo e das paredes dos vasos que o encerram. Ao considerarse a presso sangunea no deve perder-se de vista esses dois componentes antagnicos: por um lado o lquido que escorre e, por outro, as paredes dos vasos que o contm. Se o sangue reflecte o Ser, as paredes dos vasos sanguneos representam por sua vez as fronteiras dentro das quais se orientam o desenvolvimento da personalidade e as resistncias que se opem ao desenvolvimento.

Uma pessoa que tenha a presso demasiado baixa (hipotenso), no desafia minimamente essas fronteiras. Nunca pro1*1 cura impor-se e coloca em campo todas as suas resistncias: nunca vai at ao limite. Quando se lhe depara algum conflito retira-se de imediato e o sangue bate tambm em retirada at que ela acaba por desmaiar. Semelhante pessoa renuncia (aparentemente!) a toda e qualquer forma de poder; ela e o seu sangue retiram-se e demitem-se das suas responsabilidades. Graas ao desmaio o indivduo perde o conhecimento, retrai-se para o campo do desconhecimento e alheia-se de todos os problemas. Pode dizer--se que se ausenta. Estamos perante uma cena clssica de opereta: a dama surpreendida pelo marido numa situao comprometedora, desmaia, e todos os presentes se mobilizam para a reconduzir ao conhecimento, salpicando-a com gua, fazendo corrente de ar, dando-lhe sais a cheirar, pois que se a protagonista resolvesse subitamente retirar-se para outro plano, renunciando bruscamente s suas responsabilidades, qualquer conflito, por mais belo que fosse, perderia todo o interesse. O hipotenso evade-se, literalmente, por falta de nimo e de coragem. Fica de rastos perante qualquer desafio e aqueles que o rodeiam levantam-lhe as pernas para que o sangue lhe suba novamente cabea, o seu centro de poder, e possa assim recuperar os sentidos e assumir uma vez mais as responsabilidades. Um dos temas que o hipotenso procura evitar a todo custo o da sexualidade pois que esta depende, em larga medida, da presso sangunea. No quadro da hipertenso costume, tambm, deparar-se--nos a anemia cuja forma mais frequente consiste na falta de ferro no sangue. Essa carncia afecta a transformao da energia csmica (Prana), que absorvemos com cada inspirao, em energia corporal (sangue). A anemia aponta para a negao de absorver a parcela de energia vital correspondente a cada indivduo e de a converter em poder de aco. Tambm neste caso se recorre doena como pretexto para a passividade. Falta a presso necessria. As medidas teraputicas mais adequadas para aumentar a presso esto relacionadas, sem excepo, com o desenvolvimento da energia, o que em si bastante revelador, e actuam apenas enquanto forem aplicadas: hidromassagem, frices, movimentao, ginstica e terapias Kneipp. Todas elas provocam um aumento da presso sangunea na medida em que se faz qualquer coisa e isso por sua vez transforma a energia em fora. A sua utilidade acaba, porm, no momento em que os exerccios so interrompidos. O xito duradouro apenas se consegue mediante uma modificao da atitude interior. O plo oposto traduz-se na presso excessivamente elevada (hipertenso). Graas a experincias levadas a cabo sabe-se que a acelerao do pulso e o aumento da presso sangunea no acontecem unicamente como consequncia de um incremento do esforo corporal mas, tambm, a partir da mera ideia ou sugesto. A presso sangunea de uma pessoa aumenta igualmente quando, por exemplo, no decurso de uma conversa se aflora subitamente um tema ou conflito que a afecte, mas volta a baixar assim que ela se pronuncia sobre o problema, ou seja, o transpe para o plano verbal. Esse conhecimento, obtido por via experimental, constitui uma boa base para se chegar a um entendimento das causas subjacentes da hipertenso. Quando, em virtude de se pensar constantemente em determinada aco, a circulao sangunea acelera sem que a aco se chegue a concretizar, ou seja, sem que haja uma descarga, produz-se uma presso permanente. Nesse caso, o indivduo submetido pela sua

imaginao a uma excitao constante e o sistema circulatrio mantm a excitao na esperana de a poder vir a transformar em aco. Se tal no acontecer, o indivduo permanecer sob presso. Porm, e para ns isso afigura-se mais importante ainda, o mesmo sucede no plano do conflito em si. Sabendo ns que a mera meno da temtica do conflito provoca um aumento da presso e que ao verbaliz-lo a presso volta a baixar, torna-se claro que o hipertenso se mantm constantemente nas margens do conflito sem aportar qualquer soluo. Ele tem um conflito mas no o resolve. O aumento da presso sangunea uma reaco fisiolgica plenamente justificada: o organismo prov uma aumento de energia a fim de que possamos resolver com vigor acrescido os conflitos e tarefas iminentes. Se isso acontecer, o excesso de energia ser consumido e a presso voltar aos nveis normais. O hipertenso, porm, no resolve os seus conflitos pelo que no consome a presso fornecida em excesso. Pelo contrrio, refugia-se em actividades externas e, atravs de uma actividade exagerada no mundo exterior, procura distrair-se a si mesmo e aos demais do convite para resolver o conflito. Verificamos que tanto aquele que sofre de tenso baixa como o que a tem excessivamente alta tendem a evitar os conflitos com que se vem confrontados, ainda que um e outro o faam recorrendo a tcticas diferentes. Enquanto o primeiro se retira para o campo do inconsciente, o segundo atordoa-se a si mesmo e aos demais atravs de uma actividade excessiva e um dinamismo desnecessrio. Refugia-se na aco. luz desta polaridade, por conseguinte, o normal que a tenso baixa incida com maior frequncia nas mulheres, e a tenso alta nos homens. Acresce que a hipertenso um indcio de agressividade reprimida. A hostilidade permanece encalhada no plano das ideias e a energia mobilizada no chega a ser descarregada atravs da aco. Chamamos a esta atitude autodomnio. O impulso agressivo provoca um acrscimo de presso e o autodomnio provoca a contraco dos vasos sanguneos. O indivduo consegue, assim, manter a presso sob controlo. A presso do sangue e a contrapresso das paredes dos vasos sanguneos provocam a sobre-presso. Veremos mais adiante o modo como esta atitude de agressividade reprimida conduz directamente ao enfarto. Existe ainda a hipertenso da velhice, provocada pela calcificao dos vasos. O sistema cardiovascular tem como funo a conduo e a comunicao. Com o avanar da idade a flexibilidade e a elasticidade diminuem, a comunicao resulta entorpecida e a presso aumenta. 1*4 O corao A batida do corao um processo relativamente autnomo que sem o recurso a uma qualquer tcnica especfica (como seja o biofeedback, por exemplo), se subtrai vontade. Este ritmo sinusoidal exprime uma norma rigorosa do corpo. O ritmo cardaco imita o ritmo respiratrio o qual, esse sim, susceptvel de alterao voluntria. A batida do corao segue um ritmo rigorosamente harmnico e ordenado. Quando, em virtude das chamadas arritmias, o corao tropea ou se arrasta brusca e momentaneamente, isso revela uma perturbao da referida ordem e um desfasamento em relao ao esquema normal. Se passarmos em revista algumas das inmeras expresses idiomticas que aludem ao corao, veremos que sempre se referem a situaes emotivas. Uma emoo algo que o indivduo arranca de si - um movimento de dentro para fora (do latim emovere, mover para o exterior). Expresses como o meu corao d pulos de alegria; caiu-me o corao aos ps; sinto um aperto no corao; tenho o corao na garganta; sinto o corao a querer sair-me do peito; levo a coisa muito a peito; tenho o corao

pesaroso; so expresses bastante comuns. Se uma pessoa no revelar esta parte emotiva, que no depende do entendimento, achamos que elano tem corao. Quando duas pessoas se amam e se entendem na perfeio dizemos que os seus coraes batem em unssono. Em todas estas imagens o corao smbolo de um centro do indivduo que no regido nem pelo intelecto nem pela vontade. Mas o corao no apenas um centro, ele o centro do corpo; situa-se aproximadamente no meio, ligeiramente encostado sobre a esquerda, o lado dos sentimentos (correspondente ao hemisfrio cerebral direito). No lugar, precisamente, onde o indivduo toca para se indicar a si mesmo. O sentimento e, sobretudo, o amor esto intimamente unidos ao corao, conforme nos indicam as expresses acima enumeradas. Mas dizemos ainda que algum tem um corao para as crianas quando gosta delas; quando guardamos algum no corao abrimo-nos a ela e deixamo-la entrar; tem grande corao a pessoa que aberta e expansiva, em oposio pessoa de corao fechado, que no escuta o seu corao e tem um corao de pedra. Essa jamais deixaria que lhe roubassem o corao e portanto nunca se entregaria de alma e corao a coisa alguma. O corao brando, ao invs, arrisca-se a amar de pleno corao, infinitamente. Estes sentimentos apontam para a superao da polaridade que exige para tudo uma fronteira e um fim. As duas possibilidades encontram-se simbolizadas no corao: o corao anatmico est dividido em dois e, por outro lado, a batida bitonal. Aquando do nascimento e do ingresso na polaridade - consumado com a primeira inspirao de ar -, a parede divisria do corao fecha-se atravs de um movimento reflexo e o que at ento era uma grande cmara de um sistema circulatrio, converte-se subitamente em duas, o que o recm--nascido no deixa de viver sem um certo desespero9. Por outro lado, a representao esquemtica do smbolo do corao - tal como a desenharia uma criana - composta por duas cmaras redondas que culminam em vrtice. Da dualidade surge a unidade. a isto que nos referimos quando dizemos que a me leva o filho no corao. A expresso no faz qualquer sentido anatomi-camente - neste caso considera-se o corao como smbolo do amor e pouco importa que a anatomia o situa na parte superior do corpo enquanto o filho se est formar mais abaixo. Poderia tambm dizer-se que o Ser Humano tem dois centros, um em cima e outro em baixo: cabea e corao - discernimento e sentimento. Espera-se de uma pessoa completa que disponha das duas funes, e que as tenha por igual desenvolvidas em equilbrio harmonioso. O indivduo meramente racional acaba por ser incompleto e frio. Aquele que se rege apenas pelos sentimentos na maior parte das vezes impreciso e imprevisvel. S quando as duas funes se complementam e enriquecem mutuamente que o indivduo se nos afigura como sendo completo. As mltiplas expresses nas quais o corao invocado indicam que aquilo que o faz perder o seu ritmo habitual e regrado sempre uma emoo. Esta tanto pode ser o medo que o faz disparar ou paralisar, como a alegria ou o amor que aceleram de tal U6 9. Ver a nota da pgina 217 acerca da decomposio da palavra Verzweiflung. (N. do T.) modo a sua batida ao ponto de chegarmos a sentir o corao na garganta. O mesmo acontece com as perturbaes patolgicas do ritmo cardaco. S que nesse caso a emoo que as provoca no pode ser advertida. E a que reside justamente o problema: as perturbaes afectam as pessoas que no se deixam desviar do seu caminho por meras emoes. Altera-se o corao porque o Ser Humano no se atreve a deixar-se alterar pelas emoes. O indivduo aferra-se racionalidade e

norma e no se dispe a deixar-se governar pelos sentimentos. No deseja de forma alguma romper com a rotina do dia-a-dia a que as investidas das emoes o convidam. Pois bem, em tais situaes a emoo passa para o plano somtico e o indivduo comea a padecer de afeces cardacas que o perturbam. A batida do corao descarrila e o indivduo v-se forado a ouvir literalmente aquilo que o corao tem para lhe dizer. No nos apercebemos habitualmente das batidas do corao - apenas a doena ou a emoo fazem com que passemos a senti--las. quando algo nos deixa alterados ou nos excita que mais sentimos o corao. Temos aqui a chave para o entendimento de todos os sintomas cardacos: so sintomas que nos obrigam a escutar o que nos diz o corao. O doente cardaco uma pessoa que apenas d ouvidos ao que lhe diz a cabea e deixa muito pouco espao na sua vida para o corao. Isso especialmente verificvel no caso da cardiofobia. A cardiofobia (ou neurose cardaca) consiste numa angstia, sem fundamento fsico no funcionamento do rgo em si, que conduz a uma observao exage-radamente doentia do corao. O medo de sofrer um ataque cardaco to grande que o cardioneurtico se dispe, inclusive, a operar mudanas radicais na sua vida. Se analisarmos o simbolismo de semelhante comportamento apreciaremos uma vez mais a extraordinria sabedoria e ironia com que actua a doena: o cardifobo que apenas queria reger--se pela cabea, v-se forado a vigiar constantemente o corao e a moldar a sua vida em funo das necesdes deste. Tal o pavor que tem do seu corao - nomeadamente o medo, plenamente justificvel, de que algum dia o corao deixe de bater - que 1S8 acaba por viver dependente dele e acaba por situ-lo no centro da sua mente. No deixa de ter a sua graa! No caso da angina de peito (angina pectoris), aquilo que para o cardifobo se processa no plano mental manifesta-se ao nvel do corpo. Os vasos que conduzem o sangue at ao corao endurecem e estreitam e o corao deixa de receber alimento suficiente. No h grande coisa a dizer dado que todos sabemos o que significa um corao insensvel ou um corao de pedra. A palavra angina significa literalmente aperto e, portanto, angina de peito, um aperto do corao. Enquanto o cardifobo vive o aperto sob a forma de ansiedade, o doente que sofre de angina de peito vive a concretizao desse aperto no plano corporal. A terapia usualmente aplicada pela medicina tradicional revela um simbolismo original: ao doente so administradas cpsulas de nitroglicerina {Cafinitrina ou Nitrolingual, por exemplo), ou seja, um material explosivo. Procura-se assim dilatar os pontos de aperto de modo a tornar a criar um lugar para o corao na vida do paciente. Os doentes cardacos temem pelo seu corao - no sem alguma razo! Muitos, porm, no entendem o convite. Quando o pavor aos sentimentos aumenta de tal forma que o indivduo se fia apenas na norma absoluta, a soluo consiste em colocar um corao artificial. E assim se substitui o ritmo vivo por um pace-maker (o compasso est para o ritmo como o morto para o vivo!). O que antes era provocado por uma emoo agora feito por uma mquina. Se, por um lado, a flexibilidade e a capacidade de adaptao do ritmo cardaco se perdem, por outro, deixa-se de estar merc dos caprichos de um corao vivo. Quem sofra de urn corao apertado vtima das suas prprias foras egocntricas e das suas nsias de poder. Sabemos todos que a hipertenso favorece o enfarte do miocrdio. Vimos que o hipertenso um indivduo que tem agressividade mas que a reprime atravs do autodomnio. A acumulao da energia resultante descarregada por meio do enfarte

de miocrdio que o deixa de corao dilacerado. O ataque cardaco a soma de todos os ataques inibidos e no efectuados. A.o sofrer um enfarte o indivduo pode comprovar a veracidade do que nos ensina a sabedoria da Antiguidade, nomeadamente, que a sobrevalorizao das foras do Eu e a dominao da vontade nos afastam da corrente da vida. S um corao endurecido se pode quebrar! Doenas cardacas Nos casos de perturbaes cardacas devem procurar-se respostas s seguintes perguntas: 1. Tenho a cabea e o corao - discernimento e sentimentos - em equilbrio harmonioso? 2. Deixo espao suficiente aos meus sentimentos, e atrevo-me a exterioriz-los? 3. Vivo e amo de pleno corao ou apenas a 50%? 4. A minha vida animada por um ritmo vivo ou procuro impor-lhe um compasso rgido e forado. 5. Ainda h combustvel e explosivo suficientes na minha vida? 6. Ouo o que me diz o corao? Debilidade dos tecidos conjuntivos - varizes - trombose O tecido conjuntivo une todas as clulas especficas, sustm--nas, e une os diferentes rgos e unidades funcionais para formar um todo mais amplo que reconhecemos como figura. Um tecido conjuntivo dbil indicador de falta de firmeza, tendncia para ceder, e falta de elasticidade interna. Em regra geral, trata--se de pessoas muito susceptveis e rancorosas. Esta caracterstica manifesta-se no corpo sob a forma de hematomas provocados pelo mais leve golpe. 159 A debilidade do tecido conjuntivo est intimamente ligada formao de varizes. Estas devem o seu aparecimento acumulao, nas veias da superfcie das pernas, de sangue que no regressa devidamente ao corao. Isso faz com que haja uma preponderncia da circulao no plo inferior da pessoa, reveladora da sua estreita vinculao terra e uma certa apatia e mandriice: falta-lhes elasticidade. Em geral, tudo o que aqui dissemos a respeito da anemia e da hipertenso pode aplicar-se ao presente sintoma. D-se o nome de ((trombose obstruo de uma veia por um cogulo. O perigo da trombose consiste em que o cogulo se solte, passe para o pulmo e a produza uma embolia. O problema subjacente a este sintoma fcil de reconhecer. O sangue, que deveria ser fluido, torna-se espesso, coagula e no circula adequadamente. A fluidez exige sempre capacidade de transformao. Na mesma medida em que uma pessoa deixa de se transformar manifestam-se no seu corpo sintomas de estrangulamento ou bloqueio da circulao. A mobilidade externa exige mobilidade interna. Se uma pessoa se entrega preguia mental permitindo que as suas opinies coagulem e passem a sentenas inflexveis, tambm no corpo, aquilo que deveria ser fluido acabar por coagular e solidificar. sabido que a imobilizao prolongada na cama faz aumentar o risco de trombose. A imobilizao indica claramente que se deixou de viver o plo da movimentao. Tudo flui, afirmou Heraclito. Numa forma de existncia polar a vida manifesta-se enquanto movimento e transformao. Toda a tentativa de agarrar um plo apenas, conduz paralisia e morte. O imutvel, o eterno, apenas se encontra para alm da polaridade. Para l chegarmos teremos de nos submeter transformao, porque s ela nos poder conduzir imutabilidade. 140 11

O aparelho locomotor e os nervos A postura Quando falamos da postura de uma pessoa no transparece claramente, pela simples palavra, se nos referimos ao seu aspecto corporal ou moral. De qualquer das formas, esta ambivalncia semntica no deve conduzir a confuses na medida em que a postura exterior o reflexo da postura interior. O interno sempre se reflecte no externo. Assim falamos, por exemplo, de uma pessoa recta, na maior parte das vezes sem nos darmos conta sequer de que a palavra rectido descreve uma atitude corporal que teve consequncias capitais na histria da humanidade. Um animal no susceptvel de ser recto porque ainda no se ergueu. Em tempos remotos o Ser Humano deu o passo transcendente de se erguer e dirigir o olhar para cima, para o cu: conquistou assim a oportunidade de se converter em Deus e, simultaneamente, desafiou o perigo de se julgar Deus. O perigo e a oportunidade de se ter erguido reflectem-se tambm no plano corporal. As partes brandas do corpo, que os quadrpedes mantm bem protegidas, ficaram desprotegidas no Homem. Esta falta de proteco e a maior vulnerabilidade que da advm vai de par com a virtude polar de uma maior abertura e receptividade. a coluna vertebral, em particular, que nos per141 mite manter uma postura recta. ela que confere verticalidade, mobilidade, equilbrio e flexibilidade ao Ser Humano. A coluna tem a forma de um S duplo e actua conforme o princpio da amortizao. Aquilo que lhe confere flexibilidade e mobilidade a polaridade vrtebras duras/discos moles. Dizamos ns que as posturas interna e externa se correspondem e que essa analogia se espelha num grande nmero de expresses idiomticas: h pessoas rectas e coerentes e pessoas que se deixam vergar; todos conhecemos pessoas rgidas e casmurras10 e pesoas que no se importam de gatinhar e se deixam facilmente arrastar; a outros no s lhes falta atitude mas tambm um apoio. Mas possvel, tambm, influenciar e modificar artificialmente a atitude externa a fim de simular firmeza interna. nesse sentido que os pais incitam os seus filhos gritando-lhes pe-te direito!, ser que no s capaz de manter as costas direitas?, e assim se entra no jogo da hipocrisia. Anos mais tarde, o exrcito que ordenar aos seus soldados Sentido!. A a situao torna-se grotesca. O soldado forado a manter o corpo direito ao mesmo tempo que obrigado a vergar-se interiormente. Desde o princpio dos tempos o exrcito sempre se empenhou em cultivar a firmeza exterior apesar de que, do ponto de vista estratgico, tal se afigure uma idiotice. Durante o combate de nada adianta marchar em fila ou ficar em parada. Cultiva-se a firmeza exterior apenas para desfazer a correspondncia natural entre firmeza interior e firmeza exterior. A verdadeira instabilidade interior dos soldados costuma, ento, vir ao de cima nos momentos de lazer, aps uma vitria ou em ocasies similares. Os guerrilheiros por sua vez no cultivam a postura marcial mas possuem uma identificao ntima com a misso que desempenham. A eficincia aumenta consideravel-mente graas firmeza interior e diminui com a simulao de uma firmeza artificial. Basta comparar a postura do soldado, com as suas articulaes rgidas, e a postura do vaqueiro que jamais 141 10. Aqui a palavra utilizada no original hartnckig, que se pode traduzir literalmente por pescoo duro. (N. do T.) sacrificaria a sua liberdade de movimentos bloqueando as prprias articulaes. Essa atitude aberta na qual o indivduo se situa no seu prprio centro encontramo-la tambm no Tai-Chi.

Toda a postura que no reflicta a essncia interior de uma pessoa afigura-se-nos de imediato forada. Por outro lado, podemos reconhecer facilmente uma pessoa atravs da sua postura natural. Se alguma doena a obrigar a adoptar uma postura que nunca assumiria voluntariamente, a postura em questo revela-nos uma atitude interna que no foi vivida e indica-nos aquilo contra o qual essa pessoa se rebela. Ao observarmos algum temos de distinguir se ela se identifica com a sua postura ou se adoptou uma postura forada. No primeiro caso, a postura reflecte uma identidade consciente. No segundo caso, na rigidez da postura manifesta-se uma zona de sombra que jamais seria aceite voluntariamente. Assim, o indivduo que caminha pelo mundo de cabea erguida revela uma certa inacessibilidade, orgulho, altivez e rectido. Semelhante pessoa identifica-se perfeitamente com todas essas qualidades - nunca as negaria. Algo de bem diferente acontece, por exemplo, no caso da doena de Bechterew, em virtude da qual a coluna vertebral adquire a forma tpica de uma cana de bambu. Nesse caso, um egocentrismo no assumido conscientemente pelo doente e uma falta de flexibilidade no reconhecida manifestam-se no plano somtico. Com o tempo a coluna vertebral fica calcificada de cima a baixo, as costas enrijecem e a cabea inclina-se para a frente devido inverso ou eliminao da sinuosidade da coluna vertebral. O doente no tem outro remdio seno admitir que na realidade se tornou rgido e inflexvel. A corcunda exprime uma problemtica semelhante: a corcunda espelha uma humildade no assumida de modo consciente. Lumbago e citica Devido presso, os discos de cartilagem situados entre as vrtebras - em especial os da zona lombar - so deslocados la14 teralmente e comprimem os nervos provocando diferentes tipos de dores como a citica, o lumbago, etc. O problema que essas afeces trazem luz do dia o da sobrecarga. Quem carrega demasiado sobre os ombros sem se dar conta do excesso, sente essa presso no corpo sob a forma de dores de costas. As dores obrigam-no a descansar na medida em que qualquer movimento, qualquer actividade, lhe provoca dores. Muitas pessoas procuram neutralizar esta justa regulao tomando analgsicos para poderem levar a cabo as suas tarefas habituais sem impedimentos. No entanto, aquilo que deveriam fazer seria aproveitar a oportunidade para reflectirem calmamente sobre a razo que as levou a sobrecarregarem-se a tal ponto que a presso se tornasse insuportvel. Acarretar demasiado revela um desejo de aparentar grandeza e diligncia para compensar um sentimento interior de inferioridade atravs dos actos. Por detrs de grandes faanhas sempre se esconde a insegurana e o complexo de inferioridade. A pessoa que se encontrou a si mesma no tem necessidade de demonstrar o que quer que seja, bastando-lhe apenas Ser. Mas, conforme referimos, por detrs de todos os grandes feitos e prestaes da histria da humanidade (e dos pequenos tambm), sempre se escondem pessoas que so movidas por um sentimento de inferioridade a atingirem a grandeza no plano exterior. Atravs dos seus actos essas pessoas pretendem provar alguma coisa ao mundo, ainda que na realidade ningum - a no ser elas prprias - exija ou espere delas semelhante prova. Essas pessoas desejam constan-temente provar qualquer coisa a si prprias, mas a pergunta que fica por responder : provar o qu? A pessoa que se esfora em demasia deveria perguntar-se a si mesma, e quanto antes, porque que assim age, para que a desiluso no venha a ser demasiado grande. Aquela que for sincera consigo prpria chegar sempre mesma resposta: para que seja reconhecida e para que seja amada. Na verdade, o desejo de amor a nica motivao que se conhece para o esforo, mas semelhante

intento est votado ao insucesso uma vez que no esse o caminho que conduz ao objectivo almejado. que o amor gratuito, no pode ser comprado. Amar-te-ei se me deres um milho e amar-te-ei se fores o melhor futebolista do mundo so afirmaes absurdas. O segredo do amor reside precisamente no facto de no impor quaisquer condies. O prottipo do amor encontramo-lo, claro, no amor materno. Em termos objectivos, um beb representa apenas um conjunto de problemas e de incmodos para a sua me. Esta, no entanto, no encara as coisas por esse prisma porque ama o seu beb. Se lhe perguntarmos porqu, ela no saber responder. Se tivesse resposta no teria amor. Todos os Seres Humanos - consciente ou inconscientemente - anseiam por esse amor puro e incondicional, que s meu, e que no depende das circunstncias externas nem de grandes faanhas. Acreditar que no se possa ser aceite e amado tal como se revela complexo de inferioridade. Com base nesse sentimento o indivduo comea ento a procurar que o amem pela sua destreza, a sua maior diligncia ou riqueza, etc. Recorre a essas trivialidades do mundo exterior para se fazer amar e, no entanto, uma vez amado, resta-lhe sempre a dvida se o amam apenas pelo seu trabalho, fama, riqueza, etc. Ele prprio vedou em si mesmo o caminho que conduz ao amor verdadeiro. O reconhecimento de uns quantos mritos no capaz de satisfazer o desejo que o induziu inicialmente a esforar-se para adquiri-los. Por essa razo convm sempre confrontar conscientemente, e o mais cedo possvel, o sentimento de inferioridade aquele que no o queira reconhecer e que siga impondo a si mesmo tarefas de peso apenas conseguir amesquinhar-se ainda mais fisicamente. A compresso dos discos faz com que fique mais pequeno e as dores foram-no a curvar-se. O corpo fala sempre com a voz da verdade. A funo do disco de dar mobilidade e elasticidade. Se um disco ficar preso por uma vrtebra que tenha sido penalizada pelo esforo, o corpo fica preso e assume uma postura forada. Podemos verificar o mesmo processo no plano psquico. Uma pessoa inibida carece de receptividade e de flexibilidade - permanece rgida, paralisada numa atitude forada. Graas quiro-patia possvel libertar os discos presos, soltando a vrtebra da sua posio forada mediante um puxo ou sacudidela bruscos, 145 e devolver ao paciente a possibilidade de recuperar uma posio natural (solve et coagula). Tambm a alma se pode desbloquear da mesma maneira que se desbloqueia uma articulao ou uma vrtebra. H que lhe dar uma sacudidela brusca e forte para lhe restituir a faculdade de se reorientar e centrar. E aqueles que sofrem de bloqueio mental temem tanto a sacudidela como os pacientes do quirpata temem a mo deste. Em ambos os casos um forte estalido sinal de xito. As articulaes So as articulaes que conferem mobilidade ao Ser Humano. Nas articulaes podem manifestar-se sintomas de inflamao que provocam dores que por sua vez podem conduzir paralisao e rigidez. Quando uma articulao se torna rgida isso significa que o paciente bloqueou. Uma articulao paralisada deixa de poder exercer a sua funo - se a pessoa permanecer bloqueada nalgum tema ou sistema de valores, estes acabam, tambm, por perder a sua funcionalidade. Um pescoo endurecido e com pouca mobilidade revela a inflexibilidade do seu dono. Na maioria das vezes, basta ouvir falar uma pessoa para ficar a saber toda a informao necessria sobre o sintoma de que padece. Para alm da rigidez e de inflamaes, as articulaes podem ser afectadas por tores, distenses, luxaes e roturas de ligamentos. Se tomarmos

em considerao as expresses que se seguem veremos que a linguagem dos sintomas tambm bastante reveladora: distorcer um assunto; ir longe de mais; entalar o prximo; amesquinhar. Pode-se estar sobressaltado, tenso ou um pouco revirado [no sentido de cabea perdida]. No s possvel recolocar e endireitar uma articulao como tambm uma situao ou uma relao. Em geral, para recolocar uma articulao, h que dar um puxo forte para a colocar numa posio limite - ou acentuar a posio forada na qual porventura j se encontre - para que a partir dessa posio extrema ela possa vir a reencontrar o seu justo centro. Esta tcnica tem paralelo na psicoterapia. Quando o paciente se encontra imobilizado numa situao limite, possvel empurr--lo ainda mais nesse sentido at se alcanar o paroxismo do movimento pendular, ponto a partir do qual ela poder reencontrar o centro. Afigurase mais fcil sair de uma situao forada se se mergulhar por completo nesse plo. A cobardia, porm, inibe o Ser Humano, e a maioria acaba por encalhar a meio de um plo. A maioria das pessoas faz, o que quer que faa, sem grande entusiasmo, quedando-se por isso pelos seus pontos de vista e formas de conduta pessoais medocres, da que sejam to poucas as transformaes. Cada plo, porm, possui um valor limite a partir do qual se converte no seu oposto. por essa razo que de uma forte tenso se pode passar com facilidade a uma distenso (Jakobsen Training). Por essa razo, se justifica, tambm, que tenha sido a fsica a primeira das cincias exactas a descobrir a metafsica e que os movimentos pacifistas sejam militantes. O Ser Humano tem de conquistar o justo meio, mas o desejo ardente de o conseguir imediatamente faz com que se quede pela mediocridade. De tanto nos exasperarmos pela mobilidade, sujeitamo-nos a ficar imobilizados. As alteraes mecnicas das articulaes indicam-nos que abusmos excessivamente de um dos plos, que formos demasiado o movimento numa s direco e que se impe agora uma rectificao. So um sinal de que fomos longe de mais, que ultrapassmos o limite e que h, por isso, que nos virarmos para o outro plo. A medicina moderna tornou possvel a substituio de algumas articulaes - em especial da coxa - por prteses (endo-prtese). Conforme mencionmos anteriormente ao falarmos dos dentes, uma prtese sempre uma mentira na medida em que simula o que no . Uma pessoa que, sendo rgida interiormente, finja agilidade no seu comportamento exterior, ver-se- forada a corrigir o seu comportamento por fora do sintoma que lhe impe uma maior sinceridade. Se a correco necessria for neutralizada por uma articulao artificial - outra mentira - o corpo continuar a simular agilidade. 147 Para termos uma ideia da falta de sinceridade que a medicina moderna faculta imaginemos a seguinte situao: suponhamos que por sortilgio fssemos capazes de fazer desaparecer todas as prteses e modificaes artificiais operadas em todos os Seres Humanos. Todos os culos e lentes de contacto, todos os aparelhos auditivos, articulaes, dentaduras postias, as intervenes cirrgicas, os parafusos inseridos nos ossos, os coraes artificiais, e demais pedaos de ferro e de plstico introduzidos artificialmente no corpo. O espectculo seria dantesco. Se, depois, graas a novo sortilgio, anulssemos todos os triunfos da medicina que protegem o Ser Humano da morte, deparar-se-nos-ia um amontoado de cadveres, aleijados, coxos, meio cegos e meio surdos. Seria uma imagem pavorosa - mas seria uma imagem sincera. Seria a expresso visvel da alma da humanidade. As artes da medicina pouparam-nos a semelhante espectculo horrendo restaurando e completando o corpo humano com toda a espcie de prteses ao ponto de, no final da

interveno, nos dar a impresso de que estamos perante algo de verdadeiro e vivo. Mas, e o que feito da alma? A, nada mudou; ainda que a no vejamos, continua morta, cega, muda, rgida, presa, aleijada. por essa razo que o receio da sinceridade to grande. O Retrato de Dorian Gray conta-nos a mesma histria. Passou a ser possvel, atravs da manipulao externa, conservar artificialmente a formosura e a juventude durante mais alguns anos, mas quando se nos depara a nossa verdadeira faceta interior assustamo-nos. Melhor seria cuidarmos mais amide da nossa alma do que nos limitarmos a ficar preocupados com o corpo apenas, porque o corpo efmero e o esprito no. 148 As afeces reumticas O reumatismo uma denominao genrica, um tanto difusa, que abarca uma srie de alteraes dolorosas dos tecidos que se manifestam principalmente nas articulaes e na musculatura. Trata-se de uma afeco que vai sempre de par com a inflamao e que pode ser aguda ou crnica. O reumatismo provoca um inchamento dos tecidos e dos msculos, e a deformao e ancilose das articulaes. A dor de tal modo intensa que reduz drasticamente os movimentos e pode conduzir invalidez. As dores musculares e das articulaes manifestam-se com maior veemncia em momentos de repouso e diminuem medida que o paciente se move. Com o tempo, a inactividade conduz atrofia da musculatura e confere um aspecto fusiforme musculatura afectada. A doena costuma dar os primeiros sinais sob a forma de rigidez matinal e dores nas articulaes, que podem adquirir um aspecto inchado e ruborizado. No geral as articulaes so afectadas simetricamente e a dor passa das perifricas para as maiores. O processo crnico e as anciloses acentuam-se gradualmente. Devido a uma rigidez progressiva, a doena conduz a uma incapacidade que se agrava com o tempo. No obstante, o indivduo afectado de poliartrite, em lugar de se queixar, costuma demonstrar grande pacincia e uma indiferena surpreendente em relao ao mal que o aflige. O quadro da poliartrite conduz-nos ao tema central de todas as doenas do aparelho locomotor: movimento/repouso ou, se preferirmos, agilidade/rigidez. Nos antecedentes de quase todos os pacientes reumticos depara-se-nos uma actividade e mobilidade extraordinrias. So geralmente pessoas que praticaram desportos de resistncia e de competio, muito activas em casa e no jardim, e acostumadas a trabalharem muito e a sacrificarem-se pelos outros. Trata-se, portanto, de pessoas activas, geis e irrequietas que a poliartrite obriga a descansar pela via da atrofia. A impresso com que ficamos de que o excesso de movimento e de actividade corrigido atravs da rigidez. primeira vista, depois de tanto insistirmos na necessidade de transformao e de movimentao, isto poder parecer des-concertante. Esta contradio aparente no se esclarecer enquanto no nos lembrarmos de que a doena fsica nos devolve sinceridade. No caso especfico da poliartrite isso significa que na realidade essas pessoas estavam rgidas. A hiperactividade e 149 150 a mobilidade que demonstravam possuir antes do aparecimento da doena limitavamse ao plano corporal, mbito no qual procuravam compensar a verdadeira imobilidade que reinava nas suas conscincias. A prpria palavra rigidez tanto sugere a ideia de rigor, teimosia e inflexibilidade como de fixao e morte. Esses conceitos encaixam bem na tipologia do paciente afectado de poliartrite cujo

perfil psicolgico sobejamente conhecido, dado que h mais de meio sculo que a medicina psicossomtica estuda esse tipo de pacientes. At data, todos os investigadores tm concordado em como o doente com poliartrite costuma ser muito meticuloso e perfeccionista, e apresenta traos de tendncias masoquistas e depressivas acompanhadas de um grande esprito de sacrifcio e desejo de ajudar, aliado a uma atitude ultra-moralista e uma propenso para a melancolia (Brutigam). So caractersticas que revelam rigidez e teimosia e que indicam tratar-se de pessoas pouco flexveis e imobilistas no plano da conscincia. A imobilidade interior compensada atravs da prtica do desporto e de uma grande actividade corporal que na realidade visa apenas dissimular a rigidez instintiva (trata-se, pois, de um mecanismo de defesa). A prtica frequente de desportos de alta competio por parte desses doentes leva-nos a considerar a problemtica seguinte: a agressividade. O reumtico restringe a sua agressividade ao plano motor, ou seja, bloqueia a energia da musculatura. Medies e desvios experimentais da electricidade muscular de pessoas reumticas revelaram inequivocamente que qualquer tipo de estmulo provoca um aumento da tenso muscular, em especial da musculatura das articulaes. Essas medies vieram ratificar a suspeita de que o reumtico se esfora por dominar os impulsos agressivos que procuram expresso corporal. A energia no descarregada permanece na musculatura das articulaes e produz inflamao e dor. Toda a dor vivida pelo Ser Humano em virtude da doena destinava-se originalmente a outra pessoa. A dor sempre o resultado de um acto agressivo. Se eu descarregar a minha agressividade dando um murro a outra pessoa, a dor ser sentida pela minha vtima. Porm, se eu reprimir o impulso agressivo, este virar-se- contra mim e serei eu quem sentir a dor (autoagresso). Aquele que sofre de alguma dor deveria perguntar-se a si mesmo a quem que a dor se destinava na realidade. Entre as manifestaes reumticas, h um sintoma em particular no qual, devido inflamao dos msculos do antebrao abaixo do cotovelo, a mo se fecha, formando um punho (epicon-dilite crnica). Essa imagem do punho cerrado revela agressividade reprimida e o desejo de ((descarregar um bom murro sobre a mesa. Tendncia anloga pode ser observada na chamada contraco de Dupuy que impede a mo de se abrir. Uma mo aberta smbolo de paz. O hbito de saudar a chegada de algum com um acenar da mo remonta ao costume ancestral de mostrar a mo vazia aquando de um encontro, em sinal de que se no levava uma arma e se aproximava com intenes pacficas. O gesto de estender a mo carrega a mesma simbologia. Ora, se uma mo aberta exprime intenes pacficas e conciliadoras, um punho cerrado indica hostilidade e agressividade. O reumtico incapaz de levar a cabo as suas agresses, caso contrrio no as reprimiria nem bloquearia. Porm, e uma vez que ela existe, a agressividade provoca nele um grande sentimento de culpa inconsciente que se traduz em generosidade e abnegao. Produz-se ento uma combinao peculiar de altrusmo e desejo de domnio que Alexandre, o Grande, rotulou de Tirania Benvola. Habitualmente, a doena manifesta-se quando, em virtude de uma alterao das condies de vida, se perde a possibilidade de compensar os sentimentos de culpabilidade atravs da prestao de servios. A gama dos sintomas secundrios mais frequentes revela-nos tambm a importncia capital de que se reveste a hostilidade reprimida; so, antes de mais, dores de estmago e dos intestinos, sintomas cardacos, frigidez e impotncia, acompanhados de angstia e depresso. O facto de o nmero de mulheres afectadas de poliartrite ser o dobro do dos homens justifica-se na medida em que as mulheres tm

maior dificuldade em assumir conscientemente os seus impulsos agressivos. 151 A medicina naturalista atribui a causa do reumatismo acumulao de toxinas nos tecidos conjuntivos. As toxinas acumuladas simbolizam, na nossa perspectiva, problemas no confrontados conscientemente, ou seja, temas no digeridos que o indivduo ainda no foi capaz de resolver e armazenou no seu subconsciente. Da que o jejum se afigure como uma medida teraputica adequada11. Devido supresso total de alimento externo, o organismo forado autofagia e a queimar e processar a lixeira do prprio corpo. Transposto para o plano psquico, o processo descrito equivale a solucionar e a tomar conscincia dos temas que haviam sido adiados ou reprimidos at ento. O reumtico, no entanto, no quer abordar os seus problemas. demasiado rgido e esttico - bloqueou-se a si mesmo. Tem medo de analisar o seu altrusmo, a sua abnegao, as suas normas morais e a sua subservincia. Por essa razo, o seu egosmo, a sua inflexibilidade, a sua inadaptao, o seu desejo de domnio e a sua agressividade permanecem na zona de sombra e infiltram-se no corpo sob a forma de ancilose e atrofia, acabando por pr cobro sua falsa generosidade. Perturbaes motoras: torcicolos, cibras de escritor A caracterstica comum a estas perturbaes consiste em o paciente perder parcialmente o controlo das funes motrizes que normalmente podem ser regidas pela vontade. Determinadas funes escapam ao controlo da vontade e saem dos eixos, especialmente quando o paciente se sente observado ou se encontra numa situao em que deseja impressionar os demais. No caso do torcicolo espasmdico (Torticollis spasticus), por exemplo, a cabea move-se lateralmente com lentido ou com movimentos bruscos, chegando a provocar uma deslocao da cabea. Na maior parte das vezes, ao cabo de alguns segundos a cabea retoma a sua posio natural. Por estranho que parea, basta 11. Veja-se R. Dahlke, Bewusst Fasten, Urania, Waakirchen, 1980. uma mera presso dos dedos no queixo ou no pescoo para ajudar a aliviar o paciente da sua condio e a manter a cabea direita. O lugar que uma pessoa ocupa num quarto ou numa sala influi muito especialmente na possibilidade de controlar a postura do pescoo. Se o paciente estiver de costas para a parede e puder apoiar a cabea, no ter dificuldades em prevenir o espasmo. Esta particularidade, assim como a influncia que exercem sobre o sintoma diversas circunstncias (nomeadamente outras pessoas), indicam-nos que o problema bsico de todas estas perturbaes gravita em torno dos plos segurana/insegurana. Ao contrrio dos movimentos voluntrios, as perturbaes motoras, de entre as quais se destacam os tiques, desmentem a ostensiva segurana em si mesmo que o indivduo possa querer transmitir e indicam que no s no possui segurana alguma como carece inclusivamente de controlo sobre os seus prprios movimentos. Sempre foi considerado como uma prova de valentia e de capacidade decisria a faculdade de olhar outra nos olhos e de sustentar esse olhar. Numa tal situao, porm, o paciente afectado de torcicolo espasmdico v-se forado a virar a cara sem que o consiga evitar. Isso acarreta como consequncia um temor acrescido em relacionar-se com pessoas importantes ou em ser observado em pblico. O sintoma conduz portanto a que certas situaes passem a ser evitadas. Viram-se assim as costas aos problemas pessoais e deixa-se de lado um aspecto do mundo. A verticalidade do corpo obriga o Ser Humano a encarar de frente as exigncias e desafios que o mundo lhe apresenta. Se ele virar a cabea estar a evitar a confrontao. O indivduo torna--se parcial e desvia o olhar para no ver aquilo que no deseja ver. Comea a ver as coisas de soslaio e torcidas. A expresso dar volta

cabea a algum alude justamente a essa viso oblqua e retorcida. Semelhante ofensiva mental visa fazer com que a vtima perca o domnio que exerce sobre a direco do seu olhar e seja obrigada a seguir-nos com os olhos e com os pensamentos. Condicionantes idnticos podemos encontrar na cibra de escritor e nas cibras que prendem os dedos dos pianistas e vio155 156 A gaguez A palavra flui - falamos da fluidez da linguagem, de um estilo fluido. A pessoa afectada de gaguez incapaz de falar com fluidez. As palavras so massacradas, trituradas, castradas. O que tem de correr precisa de espao - se tentssemos fazer passar um rio por um tubo provocaramos estancamento e presso e, na melhor das hipteses, a gua sairia pelo outro lado do tubo num jacto, mas no fluiria. A gaguez impede o fluxo da palavra, estrangulando-a na garganta. Referimos antes que o aperto est estreitamente relacionado com a angstia. No caso da gaguez, a angstia situa-se na garganta. O pescoo a unio (j de si, apertada) e a porta de comunicao entre o tronco e a cabea - entre o cimo e o baixo. Deve aqui recordar-se tudo aquilo que foi dito anteriormente a respeito da enxaqueca e do simbolismo entre o cimo e o baixo. O gago procura estreitar ao mximo a porta de passagem do pescoo de modo a melhor controlar tudo o que passa de baixo para cima ou, por analogia, tudo o que procura passar do subconsciente para o plano do consciente. Trata-se do mesmo princpio de defesa utilizado nas velhas fortificaes medievais que possuam pontos de passagem muito apertados e facilmente controlveis. Tais acessos e entradas de controlo facilitado (fronteiras, portes de entrada, etc.) provocavam sempre congestionamento e impediam o fluxo. O gago controla a garganta porque tem medo daquilo que vem de baixo e pretende vir tona da conscincia - estrangula-o no pescoo. A expresso abaixo da cintura de todos sobejamente conhecida; a expresso alude regio problemtica e suja do sexo. A cintura a linha divisria entre a zona baixa, perigosa, e a parte superior, limpa e admissvel. No caso do gago a linha divisria sobe at ao pescoo na medida em que para ele todo o corpo perigoso e apenas a cabea clara e limpa. semelhana do paciente propenso a enxaquecas, o gago transfere a sexualidade para a cabea acabando por ter convulses tanto em cima como em baixo. A pessoa no se quer soltar e abrir-se s exigncias e instintos do corpo cuja presso aumenta tornando-se mais forte e angustiante quanto mais forem reprimidos. O sintoma do gago passa a ser aduzido como a causa da dificuldade de contacto e comunicao e assim se fecha o crculo vicioso. Por fora da mesma confuso costume interpretar a timidez das crianas gagas como sendo consequncia da sua gaguez. Acontece que a gaguez apenas uma manifestao do seu retraimento - a criana retrai-se e o facto torna-se patente na sua gaguez. Por alguma razo, a criana gaga sente-se coibida e tem medo de o deitar c para fora e dar livre curso quilo que a cobe. E para melhor controlar aquilo que diz torna ainda mais estreita a passagem. Se a inibio se deve a agressividade, sexo ou, por tratar-se de uma criana, a qualquer outra razo, afigura-se de pouca relevncia. O gago pura e simplesmente no solta as coisas tal como lhe chegam. A palavra um meio de expresso. Quando no entanto, se procura reprimir aquilo que chega de dentro, tal denota que se tem medo daquilo que pretende tornar--se manifesto. A pessoa perde a franqueza. Quando o gago consegue o feito de se abrir costuma, ento, jorrar dele uma torrente de sexualidade, agressividade e logorreia. Uma vez exprimido

tudo o que no tinha sido expresso deixa de haver motivo para gaguejar. 157 12 Os acidentes As pessoas ficam muito surpreendidas pelo facto de catalogarmos os acidentes como qualquer outra forma de doena. Julgam que os acidentes so algo de completa-mente distinto - so, afinal de contas, impostos do exterior, pelo que dificilmente podemos ter a culpa de que aconteam. Eis uma argumentao que revela a confuso que reina na nossa cabea em geral, e a medida em que a nossa maneira de pensar e as nossas teorias se moldam aos nossos desejos inconscientes. A todos, sem excepo, afigura-se extraordinariamente desagradvel assumir a responsabilidade da sua existncia e de tudo o que lhe acontece. Procuramos constantemente uma maneira de projectar a culpa para o exterior. Irrita-nos, acima de tudo, que as nossas projeces sejam desmascaradas. A grande maioria dos esforos cientficos vo no sentido de consolidar e legalizar essas projeces mediante teorias. Humanamente falando, isso perfeitamente compreensvel, mas dado que este livro foi escrito por pessoas que procuram a verdade e sabem que o objectivo apenas se alcana por via da sinceridade para consigo mesmo, no podemos ignorar cobardemente o tema dos acidentes. Temos de compreender de uma vez por todas que h sempre algo que, aparentemente, vem de fora e que susceptvel de ser interpretado como uma causa. Essa interpretao causal, po260 rm, no seno uma das possibilidades de encarar as coisas e aquilo que propomos no presente livro substituir ou, melhor dizendo, completar essa viso habitual. Quando nos olhamos ao espelho, o nosso reflexo tambm nos observa, aparentemente, do exterior, sem que para tanto o consideremos a causa do nosso aspecto. Numa constipao, so as bactrias que chegam at ns, vindas de fora, e nelas vemos a causa do nosso mal. No caso do acidente de viao, vemos a causa na pessoa do automobilista embriagado que no respeitou a nossa prioridade. No plano funcional podemos sempre encontrar uma explicao. Isso no nos deve impedir, porm, de interpretar os acontecimentos atravs de uma ptica transcendente. A lei da ressonncia determina que nunca podemos entrar em contacto com algo que nada tenha a ver connosco. As relaes funcionais so o meio natural necessrio para que uma manifestao se possa produzir no plano corporal. Para se pintar um quadro so precisas tela e tintas - mas essas no sero a causa do quadro, antes sim, e unicamente, os meios materiais com a ajuda dos quais o pintor consegue dar corpo sua ideia interior. Seria disparatado refutar a mensagem do quadro argumentando que a sua verdadeira causa reside na tela, nos pincis e na cor! Somos ns que procuramos os acidentes a que somos sujeitos, assim como procuramos as doenas e, no entanto, nada nem ningum nos consegue dissuadir de recorrer a algo de exterior como causa. No obstante, a responsabilidade por tudo aquilo que nos acontece na vida recai unicamente sobre ns. No existem excepes pelo que de nada adianta continuarmos a procur-las. Aquele que sofre, sofre apenas de sua prpria iniciativa (o que no quer dizer que no seja grande o peso do sofrimento!). Cada um de ns agente e paciente numa pessoa s. Enquanto o Ser Humano no tiver descoberto os dois em si mesmo no estar ntegro. Podemos conhecer a medida em que certa pessoa se desconhece atravs da intensidade com que

ela se manifesta contra o agente projectado sobre o exterior. Falta--lhe a viso que lhe faculta vislumbrar a unidade das coisas. 261 Esta ideia de que os acidentes resultam de uma motivao inconsciente no novidade. Freud, na sua Psicopatologia da Vida Diria, para alm de falhas como sejam defeitos de fala, o olvido, o extravio de objectos, etc, refere ainda os acidentes como sendo resultado de um propsito inconsciente. Posteriormente a investigao psicossomtica viria a demonstrar estatisticamente a existncia da chamada propenso para o acidente. Trata-se a de uma estrutura de personalidade especfica que tende a procurar resolver os conflitos com que confrontada atravs do acidente. Em 1926, o psiclogo alemo K. Marbe, no seu livro Praktische Psychologie der Unflle und Betriebsschden12, divulgou a sua observao de que uma pessoa que tenha sofrido um acidente tem mais probabilidades de vir a sofrer outros acidentes do que aquela que nunca tenha tido algum. Na obra fundamental de Alexander sobre a medicina psicossomtica publicada em 1950, encontramos as seguintes observaes a esse respeito: no quadro da investigao de acidentes de viao no estado de Connecticut apurou-se que num perodo de seis anos um pequeno grupo de apenas 3,9% de todos os automobilistas implicados em acidentes tinha sofrido 36,4% da totalidade de acidentes registados. Uma grande empresa que emprega um nmero significativo de camionistas, alarmada com os custos elevados dos acidentes mandou que se investigassem as causas. De entre outros possveis factores, foi investigado igualmente o historial de cada condutor, e aqueles que tinham sofrido o maior nmero de acidentes foram reencaminhados para outros servios dentro da empresa. Graas a esta medida simples foi possvel reduzir para um quinto a cifra de acidentes registados. interessante verificar que os condutores que foram afastados da estrada continuaram a demonstrar uma propenso para o acidente na sua nova ocupao. Isso parece indicar de forma irrefutvel que a propenso para o acidente existe de facto e que essas pessoas conservam essa qualidade em todas as actividades da sua vida diria (Alexander, Medicina Psicossomtica). 12. Psicologia Prtica dos Acidentes e Sinistros Industriais. (N. do T.) 262 Alexander infere que na maioria dos acidentes existe um elemento deliberativo, se bem que, quase sempre, inconsciente. Por outras palavras: a maior parte dos acidentes so provocados inconscientemente. Esta leitura da velha literatura psicanaltica deveria indicar-nos entre outras coisas que a nossa forma de encarar os acidentes nada tem de nova e que o tempo que leva para que determinada evidncia (desagradvel) chegue a penetrar na conscincia colectiva (se que alguma vez l chegue) longo. No exame que ora empreendemos no nos interessa tanto a descrio do que seja uma personalidade propensa ao acidente, mas sim, e acima de tudo, o significado que adquire um acidente que ocorre na nossa vida. Ainda que no se verifique a existncia de facto de uma personalidade propensa ao acidente, este tem sempre uma mensagem para o paciente e aquilo que desejamos aprender a decifr-la. Se os acidentes abundam na vida de determinada pessoa isso significa apenas que essa pessoa ainda no resolveu os seus problemas de forma consciente e provoca, portanto, a escalada da aprendizagem forada. A circunstncia de determinada pessoa realizar as suas

rectificaes prioritariamente por meio de acidentes obedece ao princpio locus minoris resistentiae das outras pessoas. Um acidente questiona violentamente a maneira de actuar de uma pessoa ou o caminho que esta resolveu empreender. Constitui uma pausa na vida e como tal deveria ser investigada. Para tanto h que investigar todo o processo do acidente como uma pea de teatro, procurando entender a estrutura exacta da aco e referi-la situao pessoal concreta. Um acidente a caricatura da problemtica pessoal do acidentado e to certeiro e doloroso como qualquer caricatura que se preze. Acidentes de viao O termo acidente de viao de tal modo abstracto que se torna difcil de interpretar. H que averiguar o que aconteceu em 263 concreto num acidente determinado para se poder decifrar a mensagem que ele encerra. No entanto, se uma interpretao generalizada se afigura difcil, seno mesmo impossvel, no caso concreto a interpretao bem mais fcil. Bastar para tanto escutar com ateno a exposio dos factos. A ambiguidade da nossa linguagem denuncia tudo. Lamentavelmente h que reconhecer que ainda falta a muita gente o ouvido para captar as suas subtis conotaes verbais. costume exigir dos nossos pacientes que repitam uma frase sua escolha at que se dem conta daquilo que ela representa. Advertimos, nesses casos, para a inconscincia com que manejam a linguagem, ou para a forma exmia como actuam os filtros quando em causa esto problemas pessoais. Podemos ento dizer que tanto na vida como na via rodoviria uma pessoa pode despistar-se, ter um deslize, perder a posio (postura), perder o controlo ou o domnio, ser encurralada, ir contra algum, etc. Que mais haver para explicar? Basta estar de ouvidos bem atentos. H quem acelere tanto a ponto de no [se] conseguir travar a tempo e aproximar-se demasiado ou embater contra o que est frente (ou ser que uma mulher?), provocando assim um contacto deveras ntimo (que alguns chamam de porrada!). Esse choque violento encarado como algo de chocante - no raro os automobilistas chocarem no apenas com os seus carros mas com as suas palavras tambm. Com frequncia, a pergunta quem que teve a culpa do acidente? fornece-nos a resposta-chave: no fui capaz de travar a tempo, a qual indica que a pessoa acelerou excessivamente (ou ambicionou desmedidamente) nalgum aspecto da sua vida (por exemplo, na realizao profissional), chegando inclusive a pr em srio risco esse mesmo aspecto. Essa pessoa deveria ento interpretar o acidente como uma chamada de ateno para que examine todas as aceleraes que efectua na vida e reduza a velocidade do seu andamento. A resposta no o vi revela claramente que a pessoa em questo deixou de ver algo de muito importante na sua vida. Se alguma tentativa de ultrapassagem acabar em coliso essa pessoa deveria passar em revista todas as 264 ultrapassagens que procurou fazer na sua vida. A pessoa que adormece ao volante deve despertar quanto antes na vida se no quiser estatelar-se e acordar de uma forma mais violenta. Quem ficar empanado a meio da noite deve examinar atentamente quais possam ser as coisas da zona nocturna da alma que o impedem de avanar. Este corta o caminho quele, aquele despista-se, ultrapassa a divisria e derruba placas de sinalizao, um terceiro acabapreso na lama. Deixamos de ver com clareza, os

semforos passam desapercebidos, enganamo-nos na direco a tomar, chocamos contra obstculos. Os acidentes de viao quase sempre conduzem a um contacto intensivo com os outros - por vezes chegamos inclusivamente a aproximarmo-nos de mais de ns mesmos - mas a aproximao sempre excessivamente agressiva e, claro, violenta. Examinemos agora um caso concreto para melhor ilustrarmos atravs de um exemplo prtico o nosso enfoque. Trata-se de um acidente real e que representa, simultaneamente, um tipo de acidente de viao muito corrente. Num cruzamento com prioridade pela direita dois veculos ligeiros chocam com tanta violncia que um deles projectado para cima do passeio onde permanece de rodas para o ar. No interior os ocupantes que nele ficaram presos gritam por socorro. A telefonia do carro est aos altos berros. Os acidentados que sofreram ferimentos ligeiros saem da sua priso de ferro auxiliados pelos transeuntes e so transportados de imediato para o hospital. Podemos explicar o ocorrido da seguinte forma: todas as pessoas envolvidas nesse acidente encontravam-se numa situao em que desejavam seguir em linha recta pela via que tinham decidido ser a direco das suas vidas. Tal corresponde ao desejo e inteno de seguir em frente sem se deter. Tanto na estrada como na vida, porm, existem cruzamentos. Na vida, a estrada recta a norma, a via de menor esforo que se segue por inrcia. A circunstncia de a trajectria rectilnea que estas pessoas levavam ter sido interrompida to bruscamente pelo acidente indica que todas elas haviam descurado a necessidade de rectificarem a direco que levavam. Chega sempre um momento na vida 265 em que se impe uma rectificao. Por muito boa que seja a norma, a direco, ela est sujeita a tornar-se inadequada com o passar do tempo. Invariavelmente as pessoas defendem as suas normas invocando a sua observncia no passado. Ora, tal no constitui uma argumento vlido. perfeitamente natural que um beb molhe as fraldas, e no h lugar para objeces. Mas no h justificao alguma para que uma criana de cinco anos ainda molhe a cama. Uma das dificuldades da vida humana consiste em reconhecer atempadamente a necessidade de mudana. O mais certo que todos os implicados no acidente o no reconheceram a tempo. Tentaram seguir em linha recta pelo caminho que at ento haviam acreditado ser o melhor e reprimiram o convite para abandonarem a norma, virarem de rumo e apearem-se da situao. O impulso est sempre presente, ainda que inconsciente. Todos sentimos, inconscientemente, quando o caminho deixou de ser o mais indicado. Falta-nos, porm, a coragem para o pormos em causa conscientemente e abandon-lo. Toda a mudana suscita medo. Queremos, mas no nos atrevemos. Pode tratar-se de uma relao que deu o que tinha a dar, de trabalho, de uma ideia. Comum a todas essas situaes o facto de todos os principais intervenientes reprimirem o desejo de se libertarem da rotina dando um salto. O desejo no vivido procura ento a realizao por via do desejo inconsciente, realizao essa que a mente vive como procedendo do exterior. A pessoa v-se afastada do seu caminho (no caso especfico do nosso exemplo) por meio de um acidente rodovirio. Quem conseguir ser sincero consigo mesmo poder comprovar, depois da ocorrncia, que h muito que no estava satisfeito no ntimo com o caminho que levava, que o desejava abandonar, mas que a coragem lhe faltava. Na realidade, apenas acontece a uma pessoa aquilo que ela quer. As solues inconscientes so eficazes, sem dvida, mas tm o inconveniente de no resolverem o problema na sua totalidade e em

definitivo. Isso deve-se, muito simplesmente, ao facto de um problema apenas se poder resolver atravs de uma deciso deliberada, ao passo que a soluo inconsciente representa sempre, e apenas, uma realizao 266 A doena e o seu significado material. Essa realizao poder fornecer um impulso, poder informar, mas nunca resolver completamente o problema. Assim, no exemplo exposto, o acidente provoca a libertao do caminho habitual anterior mas impe uma nova falta de liberdade ainda mais gravosa: o aprisionamento no carro. Esta situao nova e inusitada o resultado da inconscincia do processo, mas pode tambm ser interpretada como um aviso de que o no abandono do caminho que se levava at ento conduzir, no to ansiada libertao, mas a uma falta de liberdade ainda maior. Os gritos de socorro lanados pelos feridos presos no carro quase eram sufocados pela msica estridente que a telefonia debitava. Para quem veja em tudo um smbolo, este detalhe exprime a tentativa de se esquivar ao conflito atravs de meios externos. A msica vinda da telefonia afoga a voz interior que grita por socorro e que a conscincia, aflita, deseja tanto ouvir. Mas o su-praconsciente distrai-se, deixa de querer estar atento e/dessa maneira, o conflito e o desejo de libertao da alma permanecem presos no inconsciente. So incapazes de se libertarem por si prprios e tm de aguardar que acontecimentos exteriores os libertem. No caso do nosso exemplo, o facto exterior que abriu um canal para que os problemas inconscientes se articulassem foi o acidente. Os gritos da alma por socorro fizeram-se ouvir. O Ser Humano aprendeu a ser sincero. 266 Acidentes domsticos e laborais semelhana do que acontece com os acidentes rodovirios, a diversidade de possibilidades e o simbolismo dos acidentes domsticos e laborais to grande quase ilimitados - pelo que cada caso deve ser examinado com muita ateno. Encontramos um simbolismo bastante rico nas queimaduras. Um grande nmero de expresses idiomticas utilizam a queimadura e o fogo como smbolos de processos psquicos: Queimar a lngua; meter as mos no fogo por algum; queimar os dedos; agarrar um ferro em brasa; brincar com o fogo, etc. 267 O fogo, na circunstncia, sinnimo de perigo. As queimaduras indicam, portanto, que no se soube advertir ou ajuizar o perigo oportunamente. No se ter visto, porventura, o quanto determinado tema era escaldante. As queimaduras fazem-nos compreender que estamos a brincar com o perigo. O fogo possui, alm disso, uma clara relao com a temtica do amor e da sexualidade. Diz-se do amor que ardente, que algum arde de amores por outra, que o amante fogoso, chamamos pessoa amada a nossa chama. O simbolismo sexual do fogo transparece claramente na linguagem utilizada pelos jovens quando se referem relao carinhosa que mantm com a sua motorizada: chamam-lhe mquina de fogo ou nomes afins (...o fogo est no exterior e no no interior!). As queimaduras afectam acima de tudo a pele, ou seja, o envoltrio ou fronteira do

indivduo. Uma violao da fronteira significa sempre um questionamento do Eu. Atravs do Eu isolamo--nos, e precisamente esse isolamento que impede o amor. Para sermos capazes de amar temos primeiro de abrir as fronteiras do Eu, temos de agarrar o fogo e deixar-nos inflamar pela chama do amor de maneira a que as fronteiras sejam completamente consumidas pelas brasas. Quem resistir ao fogo interior ver-se- a braos com as chamas de um fogo exterior que lhe queimar a pele, a fronteira exterior, e o deixar aberto e vulnervel. Simbolismo idntico encontramos em quase todas as feridas que comecem por perfurar a fronteira exterior da pele. Por essa razo se fala tambm de feridas psquicas e se diz que algum se sentiu ferido por algum comentrio. No s podemos ferir os outros como podemos, tambm, dar um golpe na nossa prpria carne. A simbologia da queda e do tropeo tambm fcil de decifrar. H os que caem no gelo por o piso estar demasiado escorregadio, h os que tropeam nas escadas (na nsia de chegarem depressa de mais ao topo) e h os caem pelas escadas abaixo. Se o resultado for uma comoo cerebral, o discernimento do acidentado ficar afectado. Qualquer tentativa de permanecer sentado direito produzir dores de cabea que o foraro a ficar deitado. A cabea v-se assim privada de discernimento e 268 do predomnio que possua at ento e o paciente vive no corpo a dor que lhe provoca o pensamento. Fracturas Os ossos fracturam-se, quase sem excepo, em circunstncias de hiperdinamismo (acidentes de automvel, motorizada ou desporto), por interveno de um factor mecnico externo. A fractura impe a imobilizao imediata e a interrupo da actividade que at a se desenvolvia e obriga ao repouso. Dessa passividade e repouso forados deveria surgir uma reorientao. A fractura indica claramente que o imperativo da finalidade de determinada evoluo se tornou obsoleto, pelo que o corpo tem de romper com o antigo para permitir a irrupo do novo. Esse rompimento, ou quebra, interrompe o caminho que se seguia at ento e que se caracterizava pela hiperactividade e por uma movimentao excessiva. um sinal de que se exagerou na actividade e se sobrecarregou o corpo ao ponto de provocar a cedncia da parte mais dbil. O osso representa no corpo o princpio da solidez, das normas que fornecem um ponto de apoio, mas representa tambm o princpio da rigidez (calcificao). Se o princpio predominante for o da rigidez, o osso acabar por ficar fragilizado e deixar de poder cumprir a funo para que est destinado. Algo de parecido acontece com todas as normas - devem na verdade proporcionar uma base, mas a rigidez excessiva torna-as inoperantes. Uma fractura assinala-nos, no plano fsico, que descurmos uma excessiva rigidez da norma no plano da psique - que nos havamos tornado excessivamente rgidos e inflexveis. Com o avanar da idade o indivduo tende a agarrar-se com maior inflexibilidade aos seus princpios e perde a capacidade de adaptao; por sua vez a ancilose dos ossos aumenta e o perigo de fractura resulta acrescido. A criana, com os seus ossos flexveis e praticamente inquebrveis, representa o plo oposto desta situao. A criana desconhece normas e padres nos quais corra o risco de petrificar. Quando uma pessoa se torna excessivamente inflexvel uma fractura das

vrtebras tratar de corrigir a anomalia -parte-se-lhe a espinha. Se nos vergarmos de livre vontade poderemos evitar esse extremo! 271 13 Sintomas psquicos Pretendemos, sob o ttulo em epgrafe, abordar certas perturbaes frequentes que habitualmente so qualificadas de psquicas. Mas queremos antes de mais fazer constar que, do nosso ponto de vista, semelhante denominao faz pouco sentido. Na realidade no possvel traar uma divisria ntida entre sintomas somticos e sintomas psquicos. Todos os sintomas possuem um contedo psquico e manifestam-se atravs do corpo. Tambm a ansiedade e as depresses recorrem ao corpo para se manifestarem. Alm disso, estas correlaes somticas proporcionam psiquiatria acadmica a base para os seus tratamentos farmacolgicos. As lgrimas de um paciente depressivo no so mais psquicas do que o pus de uma ferida ou uma diarreia. Na melhor das hipteses, a diferena entre uns e outros encontrar justificao nas extremidades do contnuo, onde uma degenerao orgnica se compara com uma alterao psictica da personalidade. No entanto, quanto mais nos distanciarmos dos extremos, na direco do centro, torna-se mais difcil destrinar a divisria, ainda que, bem vistas as coisas, o exame dos extremos tampouco justifica a diferenciao entre somtico e psquico, uma vez que a diferena reside unicamente na forma de manifestao do smbolo. O quadro da asma diferencia-se tanto do de uma amputao de uma perna como do de uma 272 esquizofrenia. Esta distino entre somtico e psquico apenas gera mais confuso do que claridade. No vemos a necessidade para semelhante distino uma vez que a nossa teoria se aplica a todos os sintomas sem excepo. Os sintomas podem servir-se das formas de expresso mais diversas, isso no se discute, mas todos precisam do corpo para que o factor psquico se torne visvel e seja passvel de ser vivido. De todas as maneiras, o sintoma - seja ele a tristeza ou a dor causada por uma ferida - sempre vivido na mente. Assinalmos na primeira parte que tudo era sintoma individualmente, e que os termos doente e saudvel respondiam apenas a uma valorao subjectiva. O chamado aspecto psquico no constitui excepo. Tambm aqui temos de nos livrar da ideia de que exista um comportamento normal e outro que seja anormal. A normalidade apenas a expresso de uma frequncia estatstica, pelo que no pode ser entendida como conceito classificador nem como padro de valor. A normalidade poder fazer diminuir a ansiedade mas avessa individualizao. A defesa da normalidade uma pesada hipoteca da psiquiatria tradicional. Uma alucinao no mais real nem mais irreal do que qualquer outra percepo. Apenas lhe falta ser reconhecida pela colectividade. O doente psquico funciona segundo as mesmas leis psicolgicas pelas quais se regem as demais pessoas. O paciente que se sente perseguido ou ameaado por assassinos projecta a sua prpria sombra agressiva sobre o seu entorno, semelhana do que acontece com o cidado comum que reclama uma pena mais severa para o assassino ou que tem medo de um ataque terrorista. Toda a projeco delrio e por essa razo afigura-se pertinente perguntar at que ponto que uma iluso normal, e a partir de que mo-

mento passa a ser doentia. O doente psquico e o psiquicamente saudvel constituem pontos terminais tericos de um contnuo que resulta da inter--relao da sombra e do conhecimento. No caso do chamado psictico, deparamos com o resultado de uma represso bem conseguida na sua forma extrema. Quando todas as vias e cam-

273 pos possveis para viver a sombra estiverem vedados ocorre em determinado momento uma alterao do predomnio e a sombra passa a governar a personalidade por completo. Para isso procede anulao da parte da conscincia que havia dominado at altura e trata de se ressarcir energicamente da represso que sofreu, vivendo intensamente tudo aquilo que a outra parte do indivduo no tinha tido a ousadia de viver de forma assumida. Dessa forma, o mais rigoroso dos moralistas converte-se no exibicionista mais obsceno, o mais dcil e temeroso vira besta feroz e o perdedor resignado revela-se um megalmano exaltado. A psicose tambm remete para a sinceridade na medida em que recupera com uma veemncia to absoluta tudo o que se perdeu at ao momento, a ponto de infundir o medo em seu redor. Estamos perante a tentativa desesperada de devolver o equilbrio unilateralidade - tentativa essa que se arrisca, alm disso, a ficar reduzida a uma alternncia pendular entre um extremo e outro. Esta dificuldade em encontrar o ponto mediano e o equilbrio pode apreciar-se com maior clareza na sndroma do mana-codepressivo. Na psicose o Ser Humano vive a sua sombra. A loucura sempre provocou no espectador medo e sentimento de vulnerabilidade na medida em que o recorda da sua prpria loucura. O louco abre-nos uma porta que acede ao inferno da conscincia que em todos ns est presente. As tentativas frenticas para combater e afogar o sintoma, suscitadas pelo medo, so compreensveis mas pouco aptas para resolver o problema. O princpio da represso da sombra acaba por faz-la explodir violentamente - procurar reprimi-la repetidamente adia o problema mas no o resolve nem o liberta. O primeiro passo acertado na direco correcta consistir, aqui tambm, no reconhecimento de que o sintoma tem o seu sentido e a sua razo de ser. Partindo dessa base poder-se- procurar averiguar qual a melhor forma de apoiar mais eficazmente a progresso no sentido da s indicao que o sintoma nos fornece. Estas consideraes deveriam bastar no que diz respeito temtica dos sintomas psicticos. As observaes profundas, 17 274 pouco ou nada nos trazem de proveitoso na medida em que o psictico no capaz da abertura necessria para aceitar interpretaes, quanto mais para faz-las. O medo que tem da sombra to grande que acaba quase sempre por project-la comple-tamente para o exterior. O observador atento no ter a menor das dificuldades em achar a justificao se no perder de vista as regras que tantas vezes comentmos neste livro: 1. Tudo o que o paciente vive no mundo exterior uma projeco da sua sombra (vozes, ataques, perseguies, pessoas que o querem hipnotizar, nsias assassinas, etc). 2. O comportamento psquico em si, a realizao forada da sombra no assumida conscientemente.

Os sintomas psquicos no se prestam, em ltima instncia, a interpretaes na medida em que exprimem directamente o problema e no necessitam de outro plano para poderem vir a ter expresso. Por isso, tudo o que possamos dizer a respeito da problemtica dos sintomas psquicos soa a banalidade uma vez que no h possibilidade de traduo. De qualquer das formas, e a ttulo meramente exemplificativo, referiremos no presente captulo trs sintomas muito difundidos e que costumam ser considerados do foro psquico. So eles a depresso, a insnia e a viciao. A depresso A depresso um conceito composto que abarca um quadro de sintomas que vo desde a sensao de abatimento e de inibio chamada depresso endgena com apatia total. Para alm da paralisao total da actividade e dos acessos de melancolia, a depresso costuma vir acompanhada de uma srie de sintomas corporais, tais como o cansao, insnias, fastio, priso de ventre, dores de cabea, taquicardia, dores de costas, transtornos do ciclo menstrual (no caso das mulheres) e degenerescncia do tnus muscular. O depressivo vtima de sentimentos de culpa e passa a vida a culpabilizar-se e a procurar redimir-se. A palavra depresso deriva do latim deprimo que significa subjugar e re275 primir. Cabe ento perguntar o que que subjuga o depressivo e o que que ele procura reprimir. Deparam-se-nos trs temticas em resposta a essa nossa pergunta: 1. Agressividade. Referimos no incio que a agressividade que no conduzida para o exterior converte-se em dor corporal. Podemos completar essa afirmao dizendo que a agressividade reprimida no plano psquico leva depresso. A agressividade bloqueada e no exteriorizada dirige-se para o interior e converte o emissor em receptor. Na conta-corrente da agressividade reprimida no so creditados apenas os sentimentos de culpa mas tambm os numerosos sintomas somticos que os acompanham, com as suas dores difusas. Dissemos noutro captulo que a agressividade era apenas uma forma especial de energia vital e de actividade. Da resulta, portanto, que aquele que reprime a sua agressividade por medo, reprime igualmente a sua energia e a sua actividade. A psiquiatria esfora-se por conduzir o paciente depressivo a exercer alguma forma de actividade, mas este encara o esforo como uma ameaa. O depressivo procura, ento, evitar a todo o custo tudo o que no seja susceptvel de reconhecimento pblico e dissimular os seus impulsos agressivos e destrutivos levando uma vida exemplar. A agressividade dirigida contra si prprio encontra no suicdio a sua expresso mais clara. H sempre que questionar, no desejo de suicdio, a quem se dirigia na realidade o propsito. 2. Responsabilidade. A depresso - se deixarmos de lado o suicdio - a forma extrema de se esquivar s responsabilida-des. O depressivo no age, vegeta. Est mais morto do que vivo. Mas apesar de se negar a encarar a vida activamente, atravs da porta das traseiras do sentimento de culpa, o depressivo continua a ter de enfrentar o tema da responsabilidade. O medo de assumir as responsabilidades est no primeiro plano de todas as depresses que se manifestam precisamente quando o paciente tem de dar os primeiros passos numa nova fase da sua vida, como acontece por exemplo no caso da depresso ps-parto. 276

3. Renncia - Solido - Velhice - Morte. Estes quatro conceitos, intimamente relacionados, abrangem o ltimo, e em nosso entender mais importante, conjunto de temas. O paciente que sofre de depresso v-se forado, violentamente, a enfrentar o plo da morte. Tudo o que era vivo - movimento, transformao, relacionamento e comunicao - -lhe arrebatado e o plo oposto manifesta-se - apatia, imobilidade, solido, pensamentos mrbidos. O plo da morte que se manifesta com tanta frequncia na depresso a sombra do paciente. O conflito radica no facto de se temer tanto a vida como a morte. A vida activa traz consigo a culpabilidade e a responsabilidade, e isso que se pretende justamente evitar. Assumir responsabilidades significa, no entanto, renunciar tambm projeco e aceitar a prpria solido. A personalidade depressiva tem medo disso e por essa razo necessita de pessoas s quais se possa agarrar. A separao ou morte de uma dessas pessoas costuma ser um dos factores que desencadeiam a depresso. Fica-se s - mas no se deseja permanecer na solido e assumir as responsabilidades. Tal o medo que se tem de morrer que se deixa de ter capacidade para reconhecer as condies essenciais para a vida. A depresso restitui o paciente sinceridade: torna visvel a incapacidade para viver e para morrer. Insnias O nmero de pessoas que sofrem de perturbaes do sono durante um perodo mais ou menos lato elevado. No menos elevado a cifra das que tomam soporferos. Tal como a comida e o sexo, o sono uma necessidade instintiva do Ser Humano. Um tero das nossas vidas passado nesse estado. Um lugar seguro, abrigado e cmodo onde possa dormir de importncia capital tanto para o homem como para o animal. Por muito cansados que estejam, o animal e o Ser Humano tomaro o tempo que acharem necessrio para encontrarem uma cama adequada. 277 Combatemos com grande inquietao todas as perturbaes ao nosso sono, e a falta de sono encarada como uma das maiores ameaas a que estamos expostos. Uma noite bem dormida costuma estar associada a uma srie de costumes: uma cama determinada, uma posio especfica, uma hora certa, etc. Uma quebra desses costumes pode perturbar o sono. O sono um fenmeno deveras curioso. Todos conseguimos dormir sem nunca termos aprendido e, no entanto, no sabemos precisamente como que funciona. Uma tera parte das nossas vidas passada nesse estado de conscincia mas nem assim sabemos alguma coisa a seu respeito. Desejamos muito dormir -mas sentimos ao mesmo tempo com frequncia uma ameaa que chega at ns vinda do mundo do sono e dos sonhos. Tentamos sossegar-nos perante tais medos minimizando a sua importncia atravs de frases como foi s um sonho ou os sonhos so como a espuma. No entanto, se quisermos ser sinceros teremos de reconhecer que vivemos nos sonhos a mesma sensao de realidade que sentimos no estado de viglia. Quem meditar sobre o assunto chegar talvez concluso de que o mundo que nos aparece durante o estado de viglia tambm no passa de uma iluso, um sonho em tudo idntico ao sonho nocturno, e que ambos os mundos apenas existem nas nossas mentes. De onde que nos vem a ideia de que a nossa vida, aquela que levamos durante o dia, mais real ou mais autntica do que a dos sonhos? O que que nos autoriza a colocar diante da palavra sonho aqueloutra S? Todas as experincias vividas pela conscincia so verdadeiras por igual - quer lhes chamemos realidade, sonho ou fantasia. Um bom exerccio mental consistiria em inverter a ptica habitual da vida e do sonho e

imaginar que o sonho que a nossa vida verdadeira, interrompida a intervalos regulares por perodos de viglia. Wang sonhou que era uma borboleta. Estava no meio das ervas e das flores. Revoluteava de um lado para o outro. Subitamente, despertou e no sabia se era Wang sonhando que era uma borboleta ou se era uma borboleta sonhando que era Wang. 278 Tais inverses so um excelente exerccio para se chegar ao reconhecimento de que conscincia diurna e nocturna so plos que se compensam mutuamente. Por analogia, ao dia correspondem a luz, a viglia, a vida e a actividade, enquanto noite correspondem a obscuridade, o repouso, o inconsciente e a morte. Analogias: Yang Yin masculino feminino hemisfrio cerebral esquerdo hemisfrio cerebral direito fogo gua dia noite viglia sono vida morte bem mal conscincia inconsciente intelecto sentimento racionalidade irracionalidade De acordo com estas analogias, a voz do povo atribui ao sono o nome de irmo mais novo da morte. De cada vez que adormecemos ensaiamos a morte. O sono requer que soltemos todo o controlo, toda a inteno e toda a actividade. Exige que nos abandonemos ao desconhecido com total entrega e confiana. No possvel induzir o sono atravs da fora, do autodomnio ou de um acto de vontade. No h como desejar a todo o custo adormecer para no pregar o olho. Podemos apenas criar as condies favorveis - para alm disso teremos de aguardar com pacincia e confiana que o sono acontea e mergulhe em ns. Nem nos possvel sequer observar o processo - a observao s por si j nos impediria de adormecer. Aquilo que o sono (e a morte) exige de ns no faz parte, a bem dizer, do rol dos pontos fortes do Ser Humano. Estamos todos demasiado ancorados no plo da actividade, demasiado orgulhosos dos nossos feitos e capacidades, demasiado depen279 dentes do intelecto e do controlo rgido que exercemos, para que o abandono, a confiana e a passividade se nos afigurem como formas vlidas de comportamento. No de admirar, portanto, que a insnia (de par com a dor de cabea) seja uma das perturbaes mais frequentes que afectam a nossa civilizao. Por causa da unilateralidade que a caracteriza, a nossa cultura tem dificuldades em aceitar tudo o que seja antipolaridade, conforme podemos depreender rapidamente da lista de analogias acima exposta. Temos medo do sentimento, do irracional, da sombra, do inconsciente, do mal, da obscuridade e da morte. Agarramo-nos doentiamente ao intelecto e conscincia diurna que julgamos serem capazes de nos fazer compreender tudo. Chegado o desafio para o abandono o medo desperta em ns porque a perda afigura-se-nos excessiva. E, no obstante, todos ansiamos por dormir e sentimos a necessidade de o fazer. Tal como a noite pertence ao dia, tambm a sombra

nos pertence e a morte vida. O sono transporta-nos diariamente at ao limiar entre o Aqui e o Alm, acompanha-nos at zona obscura e sombria da alma, permite-nos viver em sonhos o no vivido e re-conduz-nos ao equilbrio. A pessoa que sofre de insnias - ou, melhor dizendo, que sofre de perturbaes do sono - tem dificuldade e medo de se libertar do controlo consciente e de se entregar ao inconsciente. O indivduo dos nossos dias mal chega a fazer uma pausa entre o dia e a noite, e transporta consigo para a zona do sono todos os seus pensamentos e actividades. Prolongamos o dia noite adentro e procuramos analisar o lado nocturno da nossa alma com os mtodos da conscincia diurna. Falta a pausa da comutao consciente. O insone deve aprender, antes de mais, a terminar o dia cons-cientemente para se poder entregar por completo noite e s suas leis. Deve, alm disso, aprender a preocupar-se com as zonas do seu inconsciente para averiguar de onde que procede a ansiedade. A mortalidade , para ele, um tema importante. Faltam ao insone a confiana e a capacidade de entrega. Identifica--se demasiado com o perfil da pessoa activa e incapaz de se 280 entregar ao abandono. Os temas, no caso concreto, so quase idnticos aos que analismos ao abordar o orgasmo. O sono e o orgasmo equivalem a pequenas mortes e so vividos como uma ameaa por aquelas pessoas que possuem um ego excessivamente desenvolvido. Por tudo isso, a reconciliao com o lado nocturno da vida acaba por se revelar um sonfero infalvel. Truques do arco-da-velha, tais como contar carneiros, apenas resultam na medida em que permitem desligar do intelecto. A monotonia aborrece a metade esquerda do crebro e levam-na a ceder no seu desejo de predomnio. Todas as tcnicas de meditao recorrem a esse meio; a concentrao num ponto fixo ou na respirao, a recitao de mantras ou de um koan induzem a uma passagem do hemisfrio esquerdo para o direito, do lado diurno para o lado nocturno, da actividade passividade. Quem tiver dificuldades nesta alternncia rtmica dever dedicar maior ateno ao plo que evita. isso que o sintoma pretende. Ele proporciona ao indivduo o tempo necessrio para encarar os conflitos que tem com a estranheza e os medos da noite. Neste caso, tambm, o sintoma restitui sinceridade: todos os que padecem de insnia tm medo da noite. um facto. A sonolncia excessiva revela o problema oposto. A pessoa que, apesar de ter dormido o suficiente, continua a ter problemas para despertar e levantar-se da cama dever procurar analisar o temor que exercem sobre ele as exigncias do dia, da actividade e do esforo. Despertar e comear o dia significa actuar e assumir responsabilidades. A pessoa que tem dificuldades para passar conscincia diurna pretende refugiar-se no mundo dos sonhos e na inconscincia da infncia para evitar os desafios e as responsabilidades que a vida lhe possa proporcionar ou exigir. Nesse caso o tema consiste na fuga para o campo do inconsciente. Assim como adormecer est relacionado com a morte, despertar equivale a um pequeno nascimento. O nascimento e o despertar para a conscincia podem ser to angustiantes como a noite e a morte. O problema reside na unilateralidade - a soluo reside no meio, no equilbrio, na conjuno. Apenas a se descobre que o nascimento e a morte so uma coisa s. 281

Perturbaes do sono A insnia deveria ser encarada como um convite para nos perguntarmos o seguinte: 1. Em que medida que dependo do poder, do controlo, do intelecto e da observao? 2. Sou capaz de me entregar ao abandono? 3. Estaro suficientemente desenvolvidas em mim as capacidades da entrega e da confiana? 4. Preocupo-me com o lado nocturno da minha alma? 5. Em que medida temo a morte? Terei meditado suficientemente sobre o assunto? A sonolncia excessiva sugere as perguntas seguintes: 1. Evito a responsabilidade, a actividade e a tomada de conscincia? 2. Vivo num mundo de fantasia e tenho medo de despertar para a realidade? A viciao O tema da sonolncia conduz-nos directamente aos estupefacientes e viciao em geral, problema cuja temtica central , tambm, a fuga. Uma fuga que simultaneamente uma busca13. Todos os viciados comearam por procurar alguma coisa mas cedo abandonam a sua demanda, conformando-se com o sucedneo. Ora a busca, para ser completa, deveria conduzir descoberta. Jesus disse: ((Aquele que procura no dever deixar de procurar at que tenha encontrado, e quando encontrar como-ver-se-; e quando ficar comovido admirar-se- e o Todo reinar ento sobre ele (Toms, Evangelho, 2). 13. Alis a palavra alem para viciao - Sucht- tem semelhanas morfolgicas com o verbo Suchen - procurar. (N. do T.) 282 Todos os grandes heris da mitologia e da literatura procuraram alguma coisa Ulisses, D. Quixote, Parsifal, Fausto -, mas no deixaram de procurar enquanto no acharam. A demanda conduz o heri por perigos, perplexidade, desespero e obscuridade. Mas quando o objecto da demanda finalmente encontrado, todas as dificuldades e todos os esforos a que foi exposto parecem-lhe insignificantes. Todos os Seres Humanos andam deriva e so atirados para as mais estranhas margens da alma, mas em nenhuma delas se dever atardar ou encalhar - nunca dever deixar de procurar at que tenha descoberto. Reza o evangelho Procurai e encontrareis.... No entanto, aquele que se deixa atemorizar pelas provas e perigos, pelos incmodos e pelos labirintos do caminho acaba preso nas malhas da dependncia. Projecta o objectivo da sua demanda inicial sobre algo que tenha descoberto pelo caminho e d por concluda a busca. No seu ntimo assimila o sucedneo do seu objectivo e nunca mais se cansa ou farta dele. Procura saciar o seu apetite atravs de uma quantidade sempre crescente do mesmo sucedneo e nem se apercebe de que quanto mais se alimenta mais a sua fome aumenta. Acaba assim intoxicado e no se apercebe de que se enganou quanto ao objectivo e que deveria prosseguir a busca. O medo, a comodidade e o ofuscamento prendem-no. Qualquer paragem pelo caminho pode conduzir viciao. Por toda a parte sussurram as sereias, desejosas de fazer parar o aventureiro e o prenderem junto a si - para que fique dependente delas. Quando no so impostos limites, qualquer coisa susceptvel de provocar dependncia: dinheiro, poder, fama, influncia, sabedoria, divertimento, alimento, bebida, ascetismo, ideias religiosas, drogas. Seja qual for o objecto, tudo tem justificao enquanto experincia vlida e pode tornar-se num vcio se formos incapazes de nos desprender. O vcio consiste na falta de

coragem para se abrir a novas experincias. Aquele que encara a vida como uma viagem e se mete sempre a caminho um peregrino, no um viciado. Para nos sentirmos peregrinos temos, antes de mais, de reconhecer a nossa qualidade de aptridas. Aquele que acredita em apegos logo partida um viciado. Todos temos 283 os nossos vcios graas aos quais embriagamos a alma de quando em vez. O problema no so os objectos da nossa dependncia mas sim a nossa preguia em dar seguimento busca. Um exame indicar, na melhor das hipteses, o objecto das nsias dominantes de cada um. Essa anlise arrisca-se, porm, a cair facilmente na unilateralidade se sancionarmos os vcios socialmente aceites como a riqueza, o trabalho, o sucesso, o conhecimento, etc. De qualquer das maneiras mencionaremos aqui apenas as dependncias consideradas patolgicas. Bulimia Viver aprender. Aprender integrar e assimilar na conscincia princpios que at ento vivamos como sendo alheio ao Eu. A assimilao constante de novidades conduz expanso da conscincia. Se substituirmos o alimento espiritual por alimento material a assimilao apenas conduzir expanso do corpo. Se a fome de viver no ficar saciada com as experincias vividas ela passar para o corpo sob o aspecto de fome de comida. Ora a fome de viver um apetite insacivel na medida em que o vazio interior no pode ser preenchido com comida. Dissemos num captulo anterior que o amor abertura e aceitao - a pessoa que sofre de bulimia vive o amor apenas no corpo na medida em que incapaz de o viver no esprito. Ela anseia por amor mas no abre as fronteiras do Eu, apenas a boca, e engole tudo o que puder engolir. O resultado leva o nome de obesidade14. O paciente com bulimia busca amor, reconhecimento e recompensa mas, por infelicidade, procura-os no plano errado. lcool O alcolatra anseia por um mundo so e sem conflitos. O objectivo em si no mau, o que no bom o facto de ele procu14. Kummerspeck no original; denominao carinhosa que se d obesidade que resulta de preocupaes. fJV. do T.) 284 rar atingi-lo evitando os conflitos e os problemas. No est disposto a confrontar conscientemente a conflituosidade da vida e a resolv-la atravs do esforo pessoal. Entorpece com lcool os problemas e conflitos do mundo e inventa para si um mundo ntegro. Geralmente, o alcolatra procura tambm o calor humano. O lcool proporciona uma espcie de caricatura da proximidade ao derrubar barreiras e inibies, diluindo as diferenas sociais e facultando uma camaradagem rpida e fcil que carece, no entanto, de profundidade e solidez. O recurso ao lcool constitui uma tentativa de apaziguar o desejo de procurar por um mundo ntegro, livre de conflitos e fraterno. H que afogar no vinho tudo o que se oponha a esse ideal. Tabaco O hbito de fumar est relacionado com as vias respiratrias e com os pulmes. Recordemos que a respirao tem a ver acima de tudo com a comunicao, o contacto e a liberdade. Fumar no mais do que a tentativa de estimular e satisfazer essas

reas. O cigarro o sucedneo da comunicao e da liberdade autnticas. A publicidade da indstria tabaqueira aponta deliberadamente para esses desejos: a liberdade do vaqueiro, a superao de todas as limitaes pelo voo, uma viagem aos confins do mundo e a companhia de pessoas interessantes e divertidas - todos esses ansiados desejos do Eu satisfazem-se com um cigarro. Seramos capazes de ir at ao fim do mundo - para qu? Por uma mulher, talvez; por um amigo; em nome da liberdade; ou ento... substitumos todos esses nobres desgnios por um cigarro e os verdadeiros objectivos acabam perdidos na neblina do fumo do tabaco. Drogas O haxixe (e demais drogas leves como a liamba - marijuana) tem uma temtica semelhante do lcool. O indivduo pretende 285 fugir para um lugar agradvel longe dos seus problemas e conflitos. O haxixe lima as arestas ((speras da vida e suaviza os contornos. Tudo se torna mais brando e os desafios esvaem-se. A cocana (e outros estimulantes do gnero como o Captagon) tem o efeito oposto. Aumenta extraordinariamente o rendimento e pode conduzir em certa medida a um xito acrescido. H que examinar cuidadosamente a temtica xito, rendimento, reconhecimento, na medida em que a droga no mais do que um meio artificial de aumentar brutalmente a fora criadora. A procura do xito sempre procura de amor. No mundo do espectculo e do cinema, sobretudo, o consumo da cocana generalizouse. O problema especfico dos profissionais do ramo precisamente a nsia de amor. O artista que se exibe procura o amor e espera apaziguar a sua nsia graas aos favores do pblico. (A circunstncia de tal no ser possvel faz, por um lado, com que o artista se supere a si mesmo, mas por outro leva a que ele se sinta cada vez mais infeliz!) Com ou sem estimulantes, a dependncia neste caso leva o nome de xito, graas ao qual se pretende saciar a fome de amor. A herona permite deixar para trs todos os problemas deste mundo, definitivamente. Por sua vez, as drogas psicadlicas (LSD, mescalina, fungos, etc.) distinguem-se nitidamente das restantes acima citadas. A pessoa que as consome f-lo com o propsito (mais ou menos consciente) de realizar experincias ao nvel da conscincia que o possam conduzir transcendncia. Alm disso, as drogas psicadlicas no criam dependncia no sentido restrito do termo. No se afigura fcil, porm, determinar se se podem considerar meios legtimos e idneos para abrir novas perspectivas conscincia uma vez que o problema no reside tanto na droga propriamente dita mas sim na conscincia do indivduo que a ela recorre. O Ser Humano apenas tem um direito legtimo quilo que conquista atravs do seu prprio esforo. Por essa razo, costuma ser muito difcil controlar o novo espao mental que nos abre a droga e no ser submergido por ele. Quanto mais se enveredar pelo caminho da busca genuna, menor ser a vulnerabi286 lidade perante as drogas - menor ser, alis, a necessidade de a elas recorrer. Tudo aquilo que se atinge atravs das drogas, atinge-se tambm sem elas, ainda que mais devagar. E a pressa um vcio perigoso durante a viagem! 287 14

O cancro (tumor maligno) Para compreendermos o cancro temos de dominar o pensamento analgico. Temos de tomar conscincia da circunstncia de que tudo aquilo que percepcionamos ou definimos como uma unidade (uma unidade de entre inmeras outras) , por um lado, parte de uma unidade maior e, por outro, composta por muitas outras unidades. Um bosque (como unidade definida), por exemplo, faz parte da unidade maior a que chamamos paisagem, e composta por um conjunto de rvores (unidades menores). O mesmo se pode dizer de uma rvore - parte integrante de um bosque e, por sua vez, composta por um tronco, razes e a copa. O tronco est para a rvore como a rvore para o bosque ou como o bosque para a paisagem. Um Ser Humano faz parte da humanidade e composto por rgos que por sua vez so compostos por inmeras clulas. A humanidade espera do indivduo que este se comporte da maneira mais adequada para o desenvolvimento e sobrevivncia da espcie. O Ser Humano espera dos seus rgos que funcionem da melhor maneira para assegurar a sua longevidade. O rgo, por sua vez, espera das suas clulas que cumpram a funo que lhes exigida para garantir a sua sobrevivncia. Nesta hierarquia, que poderamos estender tanto para um lado como para o outro, cada unidade individual (clula, rgo, indi288 vduo) encontra-se sempre numa posio de conflituosidade entre a vida pessoal e a sujeio aos interesses da unidade imediatamente acima dela. Todas as organizaes complexas (humanidade, Estado, rgo) baseiam-se, para o seu bom funcionamento, no princpio de que a maioria das partes se submete a uma ideia informadora comum e a serve. Habitualmente, todo e qualquer sistema suporta bem a desero de alguns dos seus elementos sem que da advenha perigo para o todo. Existe no entanto um limite e, se esse limite for ultrapassado, o conjunto corre perigo. Um Estado tem capacidade para suportar que um grupo reduzi- { do de cidados esteja desempregado, se comporte de uma forma anti-social ou o combata. Mas quando esse grupo que no se identifica com os objectivos do Estado cresce e alcana uma determinada importncia, passa a constituir perigo para a totalidade, e se logra obter a superioridade pode inclusivamente pr em perigo a existncia do prprio Estado. claro que, enquanto puder, o Estado procurar proteger-se contra a aco crescente das foras adversas e tudo far para defender a sua existncia, mas quando os seus esforos fracassam a queda certa. A melhor poltica consistiria em atrair quanto antes esses grupelhos de cidados dissidentes a lutarem por uma meta comum facultando-lhes incentivos aliciantes. A represso violenta e a expulso quase nunca surtem efeitos positivos a longo prazo, conduzindo apenas e antes de mais ao caos. Do ponto de vista do Estado, as foras opositoras constituem inimigos perigosos que desconhecem outro objectivo que no a destruio da ordem estabelecida e a propagao do caos. Ser, sem dvida, uma viso correcta, mas apenas quando vista por esse prisma. Se indagarmos junto dos insurgentes, ouviremos argumentos no menos correctos, do ponto de vista destes. Aquilo que podemos afirmar com veracidade que no se identificam com os objectivos e conceitos do Estado a que pertencem e propugnam as suas prprias ideias e objectivos que desejam ver implantados. O Estado exige obedincia e os dissidentes reclamam a liberdade total para poderem levar a cabo os seus prprios ideais. Poderemos inclusivamente compreender e simpatizar

289 com os dois, mas ser muito difcil satisfazer os dois campos sem incorrermos em baixas. No se trata aqui de desenvolver teorias nem de expor crenas sociopolticas, mas antes, sim, de descrever o processo do cancro num plano diferente de maneira a ampliar um pouco mais o ngulo a partir do qual costuma ser contemplado. O cancro no consiste num facto isolado que se apresenta unicamente sob as formas de doena assim denominadas, mas sim um processo muito diferenciado e inteligente que deveria chamar a ateno dos Seres Humanos em todos os planos. Em quase todas as outras doenas podemos sentir como o corpo combate, atravs de medidas adequadas, as anomalias que ameaam alguma funo vital. Quando bem-sucedido falamos de cura (que pode ser completa ou parcial). Quando fracassa e sucumbe apesar dos seus intentos, falamos de morte. No caso do cancro, porm, acontece algo de completamente distinto: o corpo espectador indefeso da forma como um nmero crescente das suas clulas alteram o seu comportamento e desencadeiam, mediante uma diviso activa, um processo que em si no conduz a objectivo algum e conhece os seus limites unicamente no esgotamento do anfitrio (terreno nutritivo). A clula cancergena, ao contrrio dos bacilos, vrus ou toxinas, por exemplo, no algo que ataca o organismo vindo do exterior, mas sim uma clula que at determinado momento realizava a tarefa e a actividade para que estava destinada ao servio de um rgo e, portanto, do organismo na totalidade, garantindo--lhe as melhores hipteses de sobrevivncia. Subitamente, porm, a referida clula muda de opinio e deixa de se identificar com a comunidade a que pertence. A clula comea ento a desenvolver objectivos prprios e a perseguilos com afinco. D por concluda a sua actividade ao servio de um determinado rgo e coloca a sua prpria multiplicao acima de tudo o resto. Ela deixa de se comportar como um membro de um Ser multicelular e retrocede a uma etapa anterior da sua evoluo passando a Ser unicelular. Demite-se, ento, da sua associao celular e, atravs da multiplicao catica, espalha-se rpida e implacavelmente 290 sem o menor respeito pelas fronteiras morfolgicas (infiltraes), estabelecendo por toda a parte os seus postos estratgicos (mets-tases). Para se alimentar recorre comunidade celular da qual se desprendeu. O crescimento e a multiplicao das clulas cancergenas to rpido que por vezes os vasos sanguneos so insuficientes para as alimentar. Nessa altura, as clulas cancergenas prescindem da oxigenao e passam forma de vida mais primitiva da fermentao. A respirao depende da comunidade (intercmbio), enquanto a fermentao pode ser conseguida por cada clula, individualmente. Esta proliferao triunfal das clulas cancergenas termina quando o paciente que transformaram no seu solo nutritivo tiver sido literalmente consumido. Chega um momento em que, face a problemas de abastecimento, a clula cancergena sucumbe. At l ela prospera. Afigura-se ento pertinente perguntar por que razo aquela que fora, at ento, uma clula exemplar, passa subitamente a provocar tudo isso! No deveria ser difcil perceber a sua motivao. Na sua qualidade de membro obediente do indivduo celular a que pertencia, tinha apenas de realizar determinada actividade prescrita que era til para a sobrevivncia do referido Ser multicelular. Era apenas uma de entre milhentas clulas que tinha de realizar um trabalho pouco atractivo por conta de outrem. E durante anos assim o fez. A dada altura, porm, o organismo ter deixado de

representar um padro atractivo para o desenvolvimento da clula. Um Ser unicelular livre e independente, pode fazer aquilo que lhe apetece e, graas sua capacidade de multiplicao ilimitada, pode tornar-se imortal. Na sua qualidade de membro de um organismo multicelular a clula no passava de uma escrava desprovida de vida prpria. Ser, ento, to surpreendente que a clula anseie pela sua liberdade de outrora e procure regressar sua condio unicelular para assim recomear, a pulso, a conquistar a imortalidade? Ela submete a comunidade a que pertencia aos seus prprios interesses e, com implacvel perseverana, comea a tornar realidade o seu futuro livre. 291 Eis um processo prspero cuja falha apenas demasiado tarde se detecta nomeadamente, quando a clula se apercebe de que ao sacrificar e ao reduzir o outro condio de terreno nutritivo, est tambm a fomentar a sua prpria morte. O comportamento da clula cancergena s se afigura eficaz enquanto viver o anfitrio o fim deste significa, tambm, o termo do desenvolvimento do cancro. aqui que reside o pequeno - se bem que de graves consequncias - erro do conceito da realizao da liberdade e da imortalidade. O indivduo afasta-se da antiga comunidade qual pertencia e s quando j demasiado tarde se apercebe de que precisa dela. O Ser Humano no acha a menor piada a ter de sacrificar a prpria vida pela vida da clula cancergena, mas a verdade que a clula do corpo tambm no estava satisfeita com o facto de dar a vida pelo Ser Humano. Os argumentos da clula so to vlidos como os do Ser Humano, com a diferena apenas de os seus pontos de vista serem divergentes. Ambos desejam viver e concretizar os seus prprios anseios de liberdade. Ambos esto dispostos a sacrificar o outro para consegui-lo. Acontecia algo de semelhante no exemplo que demos do Estado. Este deseja viver e implantar a sua ideologia enquanto um grupo de dissidentes deseja tambm viver e concretizar os seus ideais. Inicialmente o Estado procura eliminar os opositores. Se o no conseguir os revolucionrios sacrificaro o Estado. Ambas as partes so impiedosas. Enquanto for capaz, o indivduo extirpar, irradiar e envenenar as clulas cancergenas, mas estas aniquilaro o corpo se sarem vencedoras da contenda. o eterno conflito da natureza: comer ou ser comido. O Ser Humano consegue dar-se conta da implacabilidade e miopia das clulas cancergenas, mas ser que consegue, tambm, ver que ele prprio se comporta da mesma maneira - que ns, Seres Humanos, procuramos assegurar a nossa sobrevivncia atravs do mesmo procedimento que o cancro? aqui que reside a chave do cancro. No por mero acaso que prolifere tanto na nossa poca, nem que se combata com tanto empenho e to pouco xito. (As investigaes levadas a cabo pelo oncologista norte- americano Hardin B. Jones indicam 292 que a esperana de vida dos pacientes no tratados parece ser maior do que a dos pacientes sujeitos a tratamento!) A doena do cancro expresso da nossa poca e da nossa ideologia colectiva. Experimentamos em ns sob a forma de cancro apenas aquilo que ns mesmos vivemos. A nossa poca caracteriza-se pela expanso implacvel e pela perseguio dos interesses individuais. Tanto na vida poltica como na econmica, na religiosa como na privada, o Ser Humano procura apenas alargar os seus objectivos pessoais sem o menor respeito pelas fronteiras (morfologia), estabelecer postos estratgicos para os alicerar (metstases), e aceita como vlidos e

legtimos apenas os seus pontos de vista e opinies pessoais colocando os demais ao servio do seu benefcio prprio (parasitismo). Todos argumentamos como a clula cancergena. O nosso crescimento to rpido que temos problemas de abastecimento. Os nossos sistemas de comunicao expandiram-se pelo mundo fora, mas quantas vezes no falhamos na comunicao com o vizinho ou com o parceiro. O Ser Humano tem tempo livre de sobra, mas no sabe o que fazer com ele! Produzimos alimentos para serem imediatamente destrudos em nome da poltica de manipulao dos preos. Damos a volta ao mundo na maior comodidade mas nem sequer nos conhecemos a ns mesmos. A filosofia reinante no conhece outro objectivo que no seja o crescimento e o progresso. O Ser Humano trabalha, experimenta, investiga - para qu? Em nome do progresso! Mas o progresso no conhece outro objectivo que no seja mais progresso ainda! A humanidade embarcou numa viagem sem destino. Estabelecemos constantemente novos objectivos para no cairmos no desespero. A cegueira e a miopia dos Seres Humanos no fica atrs da cegueira da clula cancergena. Com vista a favorecer a expanso econmica, o Homem explorou o meio ambiente como um terreno nutritivo e comprova agora com consternao que a morte do anfitrio significa inevitavelmente a sua morte. Os Seres Humanos encaram o mundo inteiro como um terreno nutritivo: plantas, animais e minerais apenas existem para permitir a sua expanso sobre a terra. Como que pessoas que se comportam dessa maneira conseguem ainda ter a coragem e o atrevimento para se queixarem do cancro? Este no mais do que o reflexo daquilo que somos -mostra-nos na cara a conduta que resolvemos assumir, os nossos argumentos e o fim do caminho. No h que vencer o cancro - apenas compreend-lo para podermos compreender-nos a ns mesmos. Mas as pessoas esforam--se sempre por quebrar o espelho quando no gostam da cara que este lhes revela! As pessoas tm cancro porque so um cancro. O cancro d-nos a tremenda oportunidade de vislumbrarmos nele os nossos vcios mentais e os nossos equvocos. Procuremos ento descobrir os pontos fracos do conceito que tanto o cancro como ns invocamos como ideologia. O cancro encalha, em ltima instncia, na polaridade Eu ou a comunidade. Ele apenas consegue distinguir a disjuntiva e opta de imediato pela prpria sobrevivncia sem tomar em considerao o seu entorno para depois descobrir, demasiado tarde, que depende de tudo o que o rodeia. Falta-lhe a conscincia de uma unidade maior e mais completa. O cancro apenas discerne a unidade em si mesmo, no mbito das suas prprias fronteiras. Esta falta de compreenso do que seja a unidade algo que os humanos partilham em comum com o cancro. Tambm o Ser Humano se restringe sua prpria mente e assim nasce a diviso entre o Eu e o Tu. Os processos mentais do homem referem-se a unidades sem reconhecer que se trata de um conceito aberrante. A unidade a soma de tudo aquilo que , e nada conhece fora de si. Se dividirmos a unidade obteremos multiplicidade, mas essa multiplicidade nunca deixar de ser parte integrante da unidade. Quanto mais o Ego se isola, mais perde conscincia do todo a que pertence enquanto nfima parte apenas. O ego concebe ento a iluso de que pode fazer algo por si s. Ora a palavra s[zinho] significa na realidade ser um s com o Todo15 e no, 15. No original alemo: Doch aliem heilit wrtlich All-eins und meint Eins-Sein mit aliem... [Ora a palavra s significa literalmente todo-um (ou um s) e significa ser um s com tudo. O jogo de palavras faz sentido em alemo e em 19* como habitualmente se julga, estar separado dos demais. O verdadeiro isolamento do

resto do universo no possvel, algo que apenas o nosso Eu capaz de cogitar. Quanto mais o Eu se isola, mais o Ser Humano perde a religio, a capacidade de estabelecer um elo com as bases orgnicas do Ser. O ego procura ento satisfazer as suas necessidades e dita-nos o caminho a seguir. Tudo o que possa favorecer a separao e promover a diferenciao do seu agrado porque atravs de cada acentuao dos seus limites o ego consegue ter uma percepo cada vez mais ntida de si mesmo. O ego teme unicamente a unio com o Todo porque isso pressupe a sua morte. Defender a sua existncia com afinco, inteligncia e bons argumentos, invocando as mais sagradas teorias e os mais nobres propsitos em seu auxlio -pretende acima de tudo sobreviver. Eis, portanto, como se criam objectivos que no so objectivos enquanto tais. O progresso, enquanto objectivo, um absurdo na medida em que no conhece ponto final. Um objectivo autntico apenas poder consistir na transformao do estado anterior e nunca na simples perpetuao de algo que j existe. Enquanto humanos vivemos na polaridade - de que nos adianta ento um objectivo que se quede pela polaridade? Se a meta estabelecida for a unidade, tal significar uma qualidade de Ser totalmente distinta daquela que vivemos na polaridade. Nunca seremos capazes de motivar um indivduo que esteja na priso propondo-lhe que passe para outra priso, ainda que esta seja um pouco mais cmoda do que a primeira; a liberdade, no entanto, j constituir um objectivo qualitativamente significativo. Pois bem, o objectivo da unidade apenas se alcanar mediante o sacrifcio do Eu, porque enquanto houver um Eu haver tambm um Tu e enquanto assim for permaneceremos no domnio da polaridade. Para se renascer em esprito h que morrer primeiro, e essa morte afecta o Eu. O mstico islmico Rumi trans_____________ ingls mas por vezes a traduo letra pode no ser a mais adequada para um entendimento fluido da noo que se pretende transmitir; da que tenha optado por esta simplificao no texto]. (N. do T.) 295 mite essa ideia de forma sublime na pequena histria que de seguida transcrevemos: Um homem foi at casa da sua amada e bateu porta. Do interior, uma voz perguntou: "Quem est a?" - "Sou eu", respondeu. Ao que a voz retorquiu: "No h aqui lugar que chegue para mim e para ti!" - E a porta continuou fechada. Passado um ano de solido e de privao o homem regressou e bateu novamente porta. Do interior veio a pergunta: "Quem est a?" - "s tu", respondeu, e a porta abriu-se. Enquanto o nosso Eu teimar em lutar pela prpria imortalidade, como a clula cancergena, continuaremos, tal como ela, votados ao fracasso. A clula cancergena distingue-se da clula corporal em virtude da sobrevalorizao que atribui ao seu ego. Na clula, o ncleo faz as vezes de crebro. Na clula cancergena, o ncleo adquire uma importncia crescente e por essa razo aumenta de tamanho (o cancro tambm pode ser diagnosticado atravs da alterao morfolgica do ncleo da clula). Esta alterao do ncleo equivale acentuao exagerada de uma forma de pensar egocntrica que caracteriza a poca em que vivemos. A clula cancergena procura a vida eterna na proliferao e na expanso materiais. Tanto o cancro como o Ser Humano ainda no compreenderam que buscam na matria algo que a no se encontra, nomeadamente, a vida. Confunde-se o contedo com a forma e atravs da multiplicao da forma procura-se alcanar o contedo cobiado. Jesus, porm, advertiu: Aquele que pretenda conservar a vida, perd-la-. Por essa razo, desde tempos imemoriais, todas as escolas iniciticas ensinam o

caminho oposto: o de sacrificar a forma para poder receber o contedo - por outras palavras, o Eu tem de morrer para que possamos renascer no Ser. Este Ser no , no entanto, o meu Ser mas sim O Ser. o ponto central que est em toda a parte. O Ser no possui existncia individualizada e diferenciada uma vez que abarca tudo aquilo que . Aqui, finalmente, a pergunta Eu ou os outros? deixa de fazer sentido. O Ser no reconhece outros na medida em que um s. Para o ego, semelhante objectivo afigura-se, naturalmente, perigoso e pou296 co atraente. No nos deveramos admirar, portanto, que ele faa tudo o que esteja ao seu alcance para trocar esse objectivo de unio com o todo por estoutro de um ego grande, fortalecido, sbio e iluminado. A maioria dos peregrinos, tanto os que elegem a via esotrica como aqueles que enveredam pela via religiosa, fracassam precisamente porque procuram alcanar o objectivo da iluminao ou da salvao atravs do Eu. So poucos os que compreendem que o Eu com o qual persistem em identificar-se jamais poder atingir a iluminao ou redimir-se. O objectivo supremo exige sempre o sacrifcio do Eu - a morte do ego. No podemos redimir o Eu, apenas podemos desprender-nos dele e quando tivermos conseguido atingiremos a salvao. O medo que costume sentir-se nesse momento, de que da em diante se deixa de existir, confirma a que ponto nos identificamos com o Eu e o pouco que sabemos a respeito do nosso Ser. precisamente aqui que reside uma possvel soluo para o problema do cancro. S quando tivermos aprendido, lenta e gradualmente, a questionar a nossa obsesso com o Eu e o desejo de nos diferenciarmos, e apenas quando tivermos tomado a deciso de nos abrirmos, comearemos a viver como parte integrante do Todo e a assumir tambm a responsabilidade pelo Todo. Compreenderemos ento que o bem do Todo e o nosso bem so uma e a mesma coisa, porque somos um s com o Todo (pars pro tot). Cada clula recebe em igual medida toda a informao gentica do organismo - apenas lhe resta compreender que ela , de facto, o Todo! A filosofia hermtica ensina-nos que microcosmo = macrocosmo. O vcio mental reside na diferenciao entre um Eu e um Tu. Assim se estabelece a iluso de que seja possvel sobreviver enquanto Eu, sacrificando o Tu e recorrendo a ele como terreno nutritivo. Na realidade, o destino do Eu e do Tu - da parte e do todo no susceptvel de separao. A morte que a clula cancergena produz no organismo , simultaneamente, a sua prpria morte, da mesma forma que, por exemplo, a degradao e a morte do meio ambiente acarretam consigo a nossa morte. A clula cancergena, porm, acredita em algo de exterior e se297 parado dela, tal como os humanos acreditam em algo de exterior. Essa crena mortal. O antdoto chama-se Amor. O amor cura porque suprime as fronteiras e deixa entrar o outro permitindo que a unidade se forme. Quem ama no coloca o seu Eu em primeiro lugar e consegue assim viver a totalidade no seu esplendor. Quem ama sente com a pessoa amada como se fosse ele prprio a sentir. Aquilo que dizemos no se aplica apenas ao amor humano. A pessoa que ama um animal no o contempla do ponto de vista comercial do talhante que o v apenas como um produto alimentcio. No nos referimos, claro est, nem ao pseudo--amor sentimental nem ao comportamento atravs do qual se procura com frequncia neutralizar os sentimentos inconscientes de culpabilidade pelas nossas agresses reprimidas atravs de obras de

caridade e um amor exagerado pelos animais, mas antes ao estado de conscincia que nos permite sentir - nem que seja um pouco - a unio de tudo o que . O cancro no revela amor vivido - o cancro amor pervertido: - O amor ultrapassa todas as fronteiras e limitaes. - No amor os opostos fundem-se num s. - O amor unio com o todo; torna-se extensivo a tudo e no se detm diante de nada. - O amor no teme a morte porque o amor vida. - Aquele que no vive o amor na conscincia corre o risco de que o amor se afunde no plano corporal e procure impor a as suas leis sob a forma de cancro. - Tambm a clula cancergena ultrapassa todas as fronteiras e limitaes. O cancro descura a individualidade dos rgos. - Tambm o cancro se expande por todas as partes e no se detm diante de nada (metstase). - Tambm as clulas cancergenas no temem a morte. O cancro amor no plano errado. A perfeio e a unio apenas se podem concretizar no esprito e no na matria, porque a matria a sombra da conscincia. Preso no mundo transitrio das formas, o Ser Humano incapaz de concretizar algo que pertence ao plano da imortalidade. Apesar dos esforos de todos 197 quantos aspiram a melhorar o mundo, nunca se chegar a um mundo perfeitamente so, sem conflitos nem problemas, sem frices nem disputas. Nunca existir um Ser Humano completa-mente so, sem doena e sem morte, nunca haver amor universal que tudo abarque, porque o mundo das formas depende de fronteiras. E, no entanto, todos os objectivos so realizveis - por todos e a todo o momento - por quantos consigam discernir a falsidade das formas e libertar a conscincia. Num mundo polar, o amor conduz escravatura - no mundo da unidade, o amor conduz ao pleno desenvolvimento. O cancro sintoma de amor mal-entendido. O cancro apenas se verga perante o amor verdadeiro. O smbolo do amor verdadeiro o corao, nico rgo que no atacado pelo cancro. 299 15 A sida Desde a publicao deste livro em 1983, surgiu no mundo um novo sintoma com uma veemncia tal que o situou no centro da ateno pblica onde, a julgar pelos indcios, dever permanecer durante muito tempo. Quatro iniciais simbolizam este novo flagelo: AIDS - Acquired Immune Deficiency Syndrome, que se traduz por sida e significa Sndrome de Imunodeficincia Adquirida. A sua causa material o vrus HTLV--III/LAV, um agente minsculo, extremamente sensvel, que apenas consegue viver num ambiente muito especfico, pelo que, para poder transmitir-se, seja necessrio que clulas de sangue fresco ou esperma passem para o sistema circulatrio de outra pessoa. O agente perece fora do organismo. Entre a reserva natural do vrus da sida contam-se certas espcies de smios oriundos da frica Central (nomeadamente o macaco verde). O vrus foi detectado pela primeira vez em finais dos anos 70 num toxicodependente de Nova Iorque. Transmitiu--se primeiro entre toxicodependentes devido utilizao comum de agulhas hipodrmicas, mas rapidamente passou a propagar--se tambm no seio da comunidade homossexual por via do contacto ntimo. Actualmente os homossexuais

ocupam o lugar cimeiro entre os grupos de risco, sobretudo devido ao facto de a relao anal, por eles preferencialmente praticada, provocar pe199 soo quenas leses na sensvel mucosa do intestino rectal, o que permite ao smen contendo o vrus passar para o sangue (a mucosa vaginal, por sua vez, mais resistente a feridas). A sida surgiu precisamente no momento em que os homossexuais conseguiram melhorar e legitimar consideravelmen-te o seu estatuto nos Estados Unidos da Amrica. Apurou-se entretanto que na frica Central o vrus afecta igualmente os heterossexuais, contudo, na Europa e na Amrica o campo de propagao da epidemia centra-se sobretudo na comunidade homossexual. A liberdade sexual v-se actualmente seriamente ameaada pelo flagelo - h quem o lamente, mas h tambm quem veja nele o merecido castigo de Deus. O que certo que a sida se converteu num problema da colectividade - no coisa de uns quantos, mas sim de todos. Pareceu-nos, por isso, tanto a ns como editora que seria oportuno adicionar ao livro o presente captulo no qual procuramos esclarecer o contedo da sintomatologia da sida. Ao examinarmos os sintomas, quatro pontos chamam a nossa ateno: 1. A sida provoca a destruio das defesas do corpo. Por outras palavras, ataca a capacidade do corpo para se isolar e defender de agentes agressores vindos do exterior. O dano irreparvel causado imunidade expe os doentes afectados de sida a infeces que no constituem qualquer ameaa para as pessoas que mantm as suas defesas intactas. 2. Dado que o vrus HTLV-III/LAV tem um perodo de incubao muito dilatado (entre o momento da infeco e a manifestao dos primeiros sintomas podem transcorrer vrios anos), a sida tem um carcter inquietante. Se no contarmos com o rastreio (Elisa-Test), praticamente impossvel sabermos quantas pessoas ao certo foram infectadas com o vrus da sida ou sabermos sequer se ns mesmos estamos infectados neste momento. Por essa razo a sida um adversrio invisvel, muito difcil de combater. 3. Posto que a sida apenas se contrai por contgio atravs do smen ou do sangue, no se trata de um problema pessoal e particular mas revela antes, de forma eloquente, a nossa dependncia em relao aos demais. 4. Por fim, na sida a sexualidade um factor de primordial importncia na medida em que praticamente a nica via de contgio, uma vez que as restantes possibilidades utilizao de agulhas hipodrmicas usadas e a transfuso de sangue infectado - so relativamente fceis de eliminar. por essa razo, sobretudo, que a sida adquiriu o seu estatuto de doena sexualmente transmissvel e que a sexualidade passou a ter conotaes angustiantes e mortais. Chegmos concluso, e estamos convencidos, de que a sida consiste, enquanto perigo colectivo, num desenvolvimento lgico da problemtica do cancro. Tm os dois muita coisa em comum, pelo que se afigura legtimo reuni-los sob a epgrafe comum do Amor Enfermo. Para melhor se compreender o que pretendemos dizer com isso, torna-se necessrio referirmo-nos sucintamente temtica do Amor e quilo que ficou dito em captulos anteriores (ver pgina 70). No captulo IV da primeira parte do livro (O Bem e o Mal) vimos que o amor a nica instncia capaz de superar a polaridade e de unificar os opostos. Dado que os opostos sempre se definem atravs de fronteiras - o Bem/o Mal; dentro/fora; Eu/Tu -, a funo do amor

consiste em superar ou, melhor dizendo, arrasar todas as fronteiras. Por essa razo definimos o amor, entre outras coisas, como capacidade de abertura, de aceitao do outro e de sacrificar a fronteira do Eu. O sacrifcio que o amor impe tem uma vasta e riqussima tradio na poesia, na mitologia e na religio; a nossa cultura reconhece-o na figura de Jesus que aceitou o sacrifcio da morte por amor humanidade e seguiu assim o caminho que seguem todos os Filhos de Deus. Quando falamos de Amor referimo--nos a um processo espiritual e no ao acto corporal; dizemos sexualidade quando falamos de amor carnal. Estabelecida a distino, torna-se mais fcil compreender que na nossa cultura temos actualmente grandes dificuldades em relao temtica do Amor, o Amor anseia antes de mais pela SOI 3O1 alma do outro - no pelo seu corpo; a sexualidade deseja o corpo. Ambos tm a sua justificao; o perigo - aqui como em tudo reside na unilateralidade. A vida equilbrio - um jogo de compensao entre Yin e Yang, entre cima e baixo, entre esquerda e direita. Transposto para a temtica que ora abordamos, isso significa que a sexualidade tem de estar em equilbrio com o amor, caso contrrio resvalamos na unilateralidade, e toda a unilateralidade nefasta, ou, dito de outra maneira, doentia. Nem nos damos conta sequer da veemncia com que se valoriza em excesso o ego e por conseguinte se definem to marcadamente os limites da personalidade, de tal modo o processo da individualizao se tornou to natural nos nossos dias. Se pararmos um pouco para pensar na importncia que desempenha hoje um nome no campo da indstria, da publicidade e da arte, e compararmos com o passado, quando a grande maioria dos artistas permaneciam no anonimato, compreenderemos com mais clareza aquilo que se pretende dizer por acentuao do ego. Essa evoluo manifesta-se tambm noutros campos da vida, como seja a transformao da grande famlia em ncleos familiares reduzidos bem como na mais recente instituio da vida moderna que d pelo nome de solteiro. O Tl a expresso do nosso crescente isolamento e solido. O indivduo moderno procura reagir a esta tendncia de duas maneiras: atravs da comunicao e atravs da sexualidade. O desenvolvimento dos meios de comunicao tem sido extraordinrio: imprensa, rdio, televiso, telecomunicaes, telex, computadores, etc. - estamos todos conectados por uma imensa rede electrnica. Antes de mais, cabe aqui frisar que o desenvolvimento da comunicao electrnica no resolve o problema da solido e do isolamento na medida em no obriga a assumir compromissos; por outro lado, o desenvolvimento dos modernos sistemas electrnicos revela claramente ao Homem a futilidade e a impossibilidade de se isolar realmente de guardar um segredo s para si, ou de reivindicar um ego (quanto mais a electrnica se desenvolve, mais difceis e inteis se tornam segredos, proteco de dados e copyrights!). 303 A segunda frmula mgica consiste na liberdade sexual: cada pessoa pode, deve e deseja estabelecer contacto com quem quer lhe apetea mas, no obstante, permanece espiritualmente intocvel. No de estranhar, portanto, que os novos meios de comunicao sejam colocados ao servio da sexualidade: desde os anncios ntimos nos jornais ao sexo pelo telefone, passando pelo cibersexo atravs do computador, a ltima grande novidade que nos chega dos Estados Unidos. A

sexualidade serve, pois, a satisfao dos prazeres, concretamente e antes de mais, os prazeres prprios - o parceiro acaba por ser apenas um mero acessrio. Em ltima instncia nem sequer se requer o outro na medida em que se consegue viver o prazer pelo telefone ou a ss (masturbao). Amor, ao invs, significa o verdadeiro encontro com outra pessoa; mas esse encontro com o outro sempre um processo que gera alguma ansiedade na medida em que exige que questionemos a nossa prpria maneira de ser. O encontro com outra pessoa sempre um encontro com a prpria sombra. por isso que a convivncia to difcil. O Amor exige sempre mais trabalho do que o prazer. O Amor coloca em perigo a fronteira do ego e exige abertura. A sexualidade pode ser um estupendo complemento do amor para abrir as fronteiras e viver a unio tambm no plano corporal, mas se excluirmos o amor, a sexualidade por si s ser incapaz de cumprir essa funo. A poca em que vivemos - j aqui o dissemos - extremamente egocntrica e tem averso a tudo o que aponte para a superao da polaridade. E ns, focando a nfase sobre a sexualidade, procuramos ocultar e compensar a nossa incapacidade de amar o nosso tempo estar porventura liberto sexualmente mas carente de amor. O amor passa para a sombra. Trata-se de um problema do nosso tempo e da cultura ocidental na generalidade; um problema colectivo. um problema, alis, que aflige acima de tudo a comunidade homossexual. Mas no se trata agora de discutirmos quais as diferenas que existem entre a homossexualidade e a heterossexualidade, mas sim, de realar a tendncia ntida que se pode 304 observar entre homossexuais para desprezarem o relacionamento estvel com um s parceiro e para se entregarem a comportamentos promscuos (que no decorrer de um fim-de-semana se estabeleam contactos sexuais com dez a vinte parceiros, no nada de extraordinrio). certo que essa tendncia, e a problemtica que ela acarreta, idntica, tanto para homossexuais como para heterossexuais, mas a amplitude do seu desenvolvimento no seio da comunidade homossexual torna-a mais vulnervel aos perigos. Quanto mais se dissocia o amor da sexualidade e se busca apenas a satisfao do prazer pessoal, mais os estmulos sexuais se dissipam. Isso por sua vez provoca uma escalada do estmulo que tem de ser cada vez mais original e refinado para ser eficaz, bem como o recurso a prticas que revelam claramente o pouco que conta o parceiro que assim se v reduzido condio de mero estmulo. Esperamos que estas observaes esquemticas que acabmos de fornecer possam servir de ponto de partida para uma melhor compreenso do quadro da sida. Se o amor deixa de ser vivido na conscincia como possibilidade de encontro e intercmbio espiritual entre dois Seres ele relegado para a sombra e, em ltima instncia, para o corpo. O amor inimigo de fronteiras e insta abertura e unio com o que chega de fora. A destruio das fronteiras provocada pela sida reflecte nitidamente o princpio exposto. As defesas do corpo protegem justamente as fronteiras imprescindveis para a existncia corporal, dado que toda a forma requer delimitao e por conseguinte um ego. O paciente com sida vive no plano do seu corpo o amor, a abertura, a acessibilidade e a vulnerabilidade que, por medo, evitou no plano espiritual. A temtica da sida muito semelhante do cancro, pelo que catalogmos os dois sintomas sob a epgrafe do Amor Enfermo. Existe, porm, uma diferena: o cancro

mais pessoal do que a sida; queremos com isso significar que o cancro afecta o paciente individualmente, no contagioso. A sida, pelo contrrio, faz-nos compreender que no estamos ss no mundo, que cada individualizao uma iluso e que o ego , no final de contas, uma aberrao. A sida faz-nos sentir que pertencemos a uma comunidade, que fazemos parte de um grande Todo e que, enquanto parte, somos responsveis pelo Todo. O paciente com sida sente de modo fulminante o peso dessa responsabilidade e v-se forado a tomar uma deciso quanto ao que far de ora em diante. A sida impe a responsabilizao, precauo e considerao pelo prximo - qualidades que o paciente com sida exercia at ento com demasiada parcimnia. A sida exige, por outro lado, a renncia total agressividade no acto sexual, uma vez que se houver sangue o risco de infectar os parceiros aumenta. O uso de preservativo (e luvas de borracha) reconstri artificialmente a fronteira que a sida vai deitando abaixo no plano corporal. Ao abandonar prticas sexuais agressivas, o paciente tem a possibilidade de aprender a ternura e a delicadeza como formas de se relacionar e desse modo a sida pe-o em contacto com as temticas que at a procurava evitar, nomeadamente, a debilidade, a vulnerabilidade, a passividade, em suma, com o mundo dos sentimentos. por de mais evidente que os aspectos que a sida obriga a renegar (agresso, sangue, falta de considerao...) situam-se na polaridade masculina (Yang), ao passo que aqueles que obriga a cultivar (debilidade, vulnerabilidade, delicadeza, ternura, considerao...) correspondem a aspectos da polaridade feminina (Yin). No de estranhar, pois, que a sida tenha uma incidncia to elevada entre os homossexuais, uma vez que precisamente o homossexual evita sobremaneira encarar a feminilidade (...o facto de assumir to ostensivamente um comportamento efeminado no constitui qualquer contradio sendo, antes sim, sintoma!). Os grupos de maior risco so os toxicodependentes e os homossexuais. Trata-se de grupos automarginalizados que repudiam e chegam mesmo a odiar a sociedade e que por sua vez suscitam repulsa e averso. Graas sida o corpo aprende a renunciar ao dio - ao abdicar de toda a imunidade implanta o amor incondicional. 306 A sida confronta a humanidade com uma zona de sombra muito profunda. Ela , em mais do que um sentido, uma emissria do submundo, na medida em que a porta de entrada do agente se situa precisamente no submundo do Ser Humano. O agente propriamente dito permanece um longo perodo na obscuridade, ignorado, at que pouco a pouco se manifesta atravs da vulnerabilidade e debilitao gradual do paciente. Nessa altura a sida exorta reconverso e metamorfose. A sida perturba-nos porque actua a partir do oculto, do invisvel, do inconsciente - a sida o adversrio invisvel que feriu de morte Anfortas, rei do Graal. A sida tem uma relao simblica (e, por conseguinte, temporal) com a ameaa da radioactividade. Depois de, custa de tanto esforo, o Homem se ter libertado de tudo o que pertencia aos mundos do invisvel, do intangvel, do nmeno e do inconsciente, esses mundos declarados inexistentes contra-atacam agora e remetem-no para a condio primitiva, tarefa que outrora incumbia aos demnios, espritos, divindades colricas e monstros do Reino Invisvel. sabido que o impulso sexual uma fora misteriosa e inquie-tante capaz de separar ou de unir, consoante o plano em que actue. Uma vez mais, a nossa tarefa no consiste aqui em reprimir ou condenar a sexualidade puramente fsica, mas sim de a reequilibrar, dotando-a de uma abertura espiritual a que chamamos Amor.

Resumindo: Sexualidade e Amor so os dois plos de um tema chamado unio dos opostos. A sexualidade diz respeito ao corpo do outro, o Amor sua alma. Sexualidade e Amor devem estar em equilbrio, isto , devem contrabalanar-se. O encontro psquico (Amor) considerado perigoso e encarado com alguma angstia na medida em que atenta s fronteiras do Eu. Quando se reala unicamente a sexualidade corporal, o amor passa para a sombra. Em ambas as situaes a sexualidade tende a tornar-se agressiva e a provocar ferimentos (em lugar de se atacar a fronteira psquica do Eu, atacam-se as fronteiras corporais e o sangue escorre). A sida a fase terminal de um amor que se afundou na sombra. Ela dissolve no corpo as fronteiras do Eu e faz com que seja o corpo a viver o medo de amar que se havia evitado de confrontar no plano psquico. Nesse sentido podemos afirmar que, em ltima instncia, tambm a morte no seno a expresso corporal do amor na medida em que ela a concretizao da entrega total e da renncia do Eu ao isolamento (veja-se o cristianismo). Pois bem, a morte no mais do que o princpio de uma transformao - o comeo de uma metamorfose. 309 16 Que podemos fazer? Depois de tantas reflexes e consideraes visando uma melhor compreenso da mensagem dos sintomas, o doente perguntar-se-: E agora que sei tanta coisa, o que que tenho de fazer para me curar? Pela nossa parte a resposta a essa pergunta sempre a mesma: Abrir os olhos! Infelizmente, o nosso desafio costuma ser encarado por todos como sendo trivial, simplista e de pouca utilidade. Deseja-se, afinal, fazer qualquer coisa, mudar, agir de outra maneira - de que adianta abrir os olhos? precisamente nesta nossa vontade constante de mudana que se esconde um dos maiores perigos que nos espera pelo caminho. Na realidade, no h nada a mudar a no ser a nossa viso das coisas. Da que o nosso conselho se reduza a abrir os olhos. O Ser Humano mais no pode fazer no universo em que est inserido a no ser aprender a ver - o que em si tremendamente difcil. A evoluo consiste unicamente na alterao da viso - as restantes funes externas so sempre, e apenas, expresso da nova viso. Se compararmos, por exemplo, o estado actual do desenvolvimento tecnolgico com o da Idade Mdia, verificaremos que a nica diferena consiste no facto de termos aprendido entretanto a ver determinadas leis e possibilidades. Isso no significa que essas leis e possibilidades no existissem h dez mil 310 anos atrs, apenas que ningum as tinha visto. O Ser Humano gosta de imaginar que ele que cria a novidade, e fala com orgulho dos seus inventos. No se apercebe de que nada inventa e de que apenas descobre uma possibilidade que existia a priori. Todos os pensamentos e ideias existem em potncia - o homem que precisa de tempo para os poder integrar. Por muito que doa aos que tanto se empenham por melhorar o mundo, no h nada no mundo a melhorar ou a modificar a no ser a viso pessoal de cada um. Os problemas mais complicados reduzem-se, em ltima instncia, velha mxima: conhece-te a ti mesmo! Acontece que isso to difcil e to rduo de atingir que procuramos continuamente desenvolver teorias e sistemas complicadssimos com o intuito de

melhor conhecer e modificar o nosso semelhante, as nossas circunstncias e o nosso entorno. Ora, depois de tanto esforo, custa-nos ter de ouvir dizer que as teorias, lucubraes e sistemas complicados que desenvolvemos tm de ser varridos da mesa e substitudos por uma frmula to simplista como conhece-te a ti mesmo. Pois bem, o conceito poder parecer simples mas p-lo em prtica no o . Jean Gebser escreve a este respeito: A to necessria mudana do mundo e da humanidade no se conseguir jamais atravs dos esforos para reformar o mundo; os reformadores, na sua luta por um mundo melhor - como lhe chamam -, esquivam-se tarefa de se melhorarem a si mesmos; so adeptos da velha tctica - humana mas lamentvel - de exigir dos outros aquilo que eles prprios no praticam por preguia; os xitos que aparentemente conseguem alcanar no os desculpam, porm, de terem atraioado no s o mundo mas tambm a si prprios. (Decadncia e Participao) Melhorar-se a si prprio no mais do que aprender a ver-se tal como se , mas reconhecer-se a si mesmo no significa conhecer o seu Eu. O Eu est para o Ser como a gota de gua est para o oceano. O Eu torna-nos doentes, mas o Ser permanece so. O caminho da sade o caminho que nos reconduz do Eu para o Ser, da priso para a liberdade, da polaridade para a unidade. Quando um determinado sintoma nos fornece a indicao daquilo que nos falta (entre outras coisas) para alcanar a unidade, temos de aprender a encarar a carncia (a falta ou o erro) e assumi-la conscientemente. Atravs das nossas interpretaes pretendemos reconduzir o olhar do leitor para aquilo que sempre descura. Cada um de ns consegue v-lo, basta apenas que no o percamos de vista e que olhemos sempre com ateno redobrada. S um olhar constante e atento permitir vencer as resistncias e fazer crescer o amor necessrio para assumirmos aquilo que observamos. Para ver a sombra h que ilumin-la. Errnea, ainda que frequente, a reaco de querer libertar--se o mais depressa possvel do princpio revelado pelo sintoma. Tanto assim que algum que descubra porventura a sua agressividade reprimida perguntar, horrorizado: E o que que tenho de fazer agora para me livrar desta terrvel agressividade? A resposta : Absolutamente nada - goze-a apenas! precisamente este no querer ter que provoca a formao da sombra e nos faz ficar doentes - aceitar conscientemente a presena da agressividade cura! Quem considerar que isso seja perigoso descura a verdade de que um princpio no desaparece pelo mero facto de lhe virarmos a cara. No existem princpios perigosos - perigosa apenas a fora no equilibrada. Cada princpio susceptvel de ser neutralizado pelo seu plo oposto. Quando isolado, porm, todo o princpio perigoso. to nefasto para a vida tanto s o calor como apenas o frio. A complacncia isolada no se afigura mais nobre do que a impetuosidade isolada. A paz reside unicamente no equilbrio das foras. A grande diferena entre o mundo e os sbios consiste em que o mundo procura tornar realidade um plo apenas, enquanto os sbios preferem o justo meio entre dois plos. Aquele que chegue a compreender que o Ser Humano um microcosmo perder aos poucos o medo de descobrir em si a presena de todos os princpios. Se detectarmos num sintoma algum princpio que nos falta, basta que aprendamos a amar o sintoma na medida em que ele concretiza precisamente aquilo que nos falta. Quem aguardar com impacincia o seu desaparecimento no ter compreendido o conceito. O sintoma d corpo ao princpio que est na sombra -se aceitarmos o princpio dificilmente poderemos combater o sintoma ao mesmo tempo. A chave est aqui. A aceitao do sintoma torna-o suprfluo. A resistncia provoca maior presso. Assim que o paciente se mostra indiferente perante o sintoma, este desaparece. A sua

indiferena revela que captou e aceitou a validade do princpio manifestado no sintoma. Ora isso apenas se consegue abrindo os olhos. Para evitar quaisquer mal-entendidos voltamos a frisar que estamos aqui a falar do plano essencial da doena, e que em caso algum pretendemos prescrever o comportamento a observar no plano funcional. O exame da essncia do sintoma no deve proibir, excluir ou tornar redundantes quaisquer medidas funcionais. A descrio que fizemos da polaridade deveria ter deixado bem claro na mente dos nossos leitores que em cada caso abordado substitumos sempre a disjuntiva ou uma coisa ou outra pela opo no exclusiva tanto uma coisa como outra. Perante uma perfurao do estmago, por exemplo, a nossa posio no ser operamos ou interpretamos?. Uma coisa no exclui a outra, antes lhe confere um sentido. Uma interveno cirrgica perde rapidamente o sentido se o paciente no captar o seu significado - a interpretao deixa de fazer qualquer sentido se o paciente j tiver morrido. Por outro lado no devemos esquecer que a grande maioria dos sintomas no representa perigo de morte e que portanto essa questo das medidas funcionais a adoptar no se coloca com tanta urgncia. As medidas funcionais, sejam elas eficazes ou no, nunca se repercutem realmente na temtica da cura. A cura apenas susceptvel de realizar-se na mente. Subsistir sempre a dvida, em cada caso concreto, se o paciente chega realmente a ser sincero consigo mesmo. A experincia tornou-nos cpticos. Inclusivamente pessoas que dedicaram a vida inteira ao trabalho do autoconhecimento e da aquisio de uma conscincia mais elevada costumam revelar uma cegueira surpreendente ante si mesmas. Aqui tambm se fixa o limite dos benefcios que se podero obter no caso concreto graas s interpretaes do livro. Em muitos casos ser necessrio submeter-se a processos mais energticos e incisivos para se chegar a descobrir aquilo que no se quis ver. Todos esses processos que ajudam hoje em dia a vencer a prpria cegueira levam o nome de psicoterapia. Afigura-se-nos importante colocar de lado o preconceito de que a psicoterapia seja apenas um mtodo para tratar sintomas psquicos ou pessoas que sofram de perturbaes mentais. Semelhante viso das coisas aplicar-se-, eventualmente, aos mtodos orientados para os sintomas (como seja a terapia compor-tamental), mas em caso algum psicoterapia profunda nem aos sistemas transpessoais. Desde que se comeou a praticar a psicanlise, a psicoterapia tem sido orientada no sentido do autoconhecimento e da tomada de conscincia de elementos inconscientes. No existe, aos olhos da psicoterapia, o indivduo to mentalmente so que no necessite urgentemente de tratamento psquico. Erving Polster, terapeuta da forma (Gestalt), escreveu: A terapia demasiado valiosa para se cingir apenas aos pacientes doentes. Ns subscrevemos a mesma opinio se bem que formulada de forma mais contundente: O Ser Humano em si mesmo um doente. O nico sentido compreensvel da nossa encarnao a tomada de conscincia. assustador verificar o pouco que as pessoas se preocupam com o nico tema de verdadeira importncia nas suas vidas. No deixa de ser irnico que se dediquem com tanta ateno e tantos cuidados ao corpo apenas, quando sobejamente sabido que mais dia menos dia este acabar por servir de pasto s minhocas. Sabido deveria ser, tambm, que o dia vir em que teremos de deixar tudo para trs (famlia, fortuna, casa, fama). A nica coisa que perdurar para alm do tmulo a conscincia - aquilo, precisamente, com que menos nos preocupamos. O objectivo da nossa existncia a tomada de conscincia -o universo inteiro est ao servio desse nosso objectivo. Desde sempre, o Ser Humano procurou desenvolver os meios que o pudessem auxiliar a percorrer o rduo caminho da tomada de conscincia e do autoconhecimento. Temos

presentes o Ioga, o Zen, o misticismo Sufi, a Cabala, a magia e muitos outros sistemas e exerccios espirituais - os mtodos sero, sem dvida, diferentes, mas o objectivo sempre o mesmo: o aperfeioamento e a libertao do Ser Humano. Os ltimos desta srie - a psicologia e a psicoterapia - nasceram da filosofia ocidental e cientfica da actualidade. Ofuscada inicialmente pela arrogncia e impetuosidade da prpria juventude, a psicologia foi incapaz de ver que investigava algo que, sob outros nomes, desde h muito se conhecia melhor e com mais preciso. Porm, tal como toda a criana tem de viver por si prpria o seu desenvolvimento, tambm a psicologia teve de passar pelas prprias experincias para, ento, chegar lentamente a juntar-se ao grande fluxo comum de todas as grandes doutrinas da alma humana. Os pioneiros do movimento de integrao foram os prprios psicoterapeutas na medida em que o trabalho das consultas dirias corrige as unilateralidades tericas muito mais depressa do que as estatsticas e os testes. Observamos assim, hoje, no exerccio da psicoterapia, a confluncia de ideias e mtodos de todos os perodos, culturas e orientaes. Por todo o lado busca-se uma nova sntese das antigas experincias no caminho da tomada de conscincia. No nos devemos deixar desanimar, no entanto, pelo facto de esses processos to entusisticos produzirem tambm tanto lixo. A psicoterapia , hoje, o meio mais utilizado por um nmero crescente de pessoas para se conhecerem melhor a si mesmas atravs de uma maior tomada de conscincia. Ela no produzir, seguramente, iluminados mas isso algo que nenhuma tcnica consegue. O verdadeiro caminho que conduz ao objectivo longo e rduo e s se afigura acessvel a poucos. Contudo, cada passo que se d na direco da ampliao da conscincia constitui um progresso e assiste a lei do desenvolvimento. Ainda que, por um lado, no se devam depositar demasiadas expectativas nos resultados da psicoterapia, h que considerar, no entanto, que nos dias de hoje ela ser talvez um dos mtodos mais eficazes a que podemos recorrer para nos tornarmos mais conscientes e mais sinceros. Ao falarmos de psicoterapia inevitvel que nos refiramos, antes de mais, ao mtodo que administramos, de alguns anos a esta parte, e a que damos o nome de Terapia da Reencarnao. Desde a primeira exposio do conceito em 1976, publicada no meu livro Das Erlebnis der Wiedergeburt (A Experincia da Reencarnao), a denominao tem vindo a ser utilizada para descrever todas as prticas teraputicas possveis e imaginveis, com a consequente desvirtuao do conceito que o facto inevitavelmente acarreta e o surgimento das mais variadas associaes mirabolantes. Por essa razo julgamos ser conveniente dizer alguma coisa a respeito da Terapia da Reencarnao, ainda que no seja nosso propsito explanar aqui detalhes concretos da nossa teoria. Toda a ideia preconcebida que algum cliente nosso possa ter a respeito do que possa ser a Terapia da Reencarnao constituir um obstculo sua eficcia no seu caso especfico. Qualquer ideia preconcebida coloca-se diante da realidade e acaba por distorc-la. Uma terapia uma aventura e como tal que dever ser vivida. Ela visa libertar o Ser Humano da sua inflexibilidade temerosa e desejo pusilnime de segurana graas a um processo de transformao. Por essa razo, tambm, uma terapia no deve obedecer a um esquema rgido se no quiser correr o risco de no se ajustar personalidade de algum cliente. Por tudo isto preferimos fornecer o menos informaes possveis a respeito da Terapia da Reencarnao - no falamos dela, aplicamo-la. Lamentamos, porm, que o vcuo seja preenchido pelas ideias, opinies e teorias de quantos no possuem a mais remota ideia do que ela seja. A parte terica do livro forneceu, entre outras coisas, uma indicao daquilo que a

Terapia da Reencarnao no : no se procuram as causas de um sintoma numa vida anterior. A Terapia da Reencarnao tambm no uma psicanlise prolongada no tempo nem uma terapia de grito primitivo. Daquilo que acabamos de dizer no deve inferir-se, porm, que na Terapia da Reencarnao se no recorra a tcnicas aplicadas por outras terapias. Bem pelo contrrio, a Terapia da Reencarnao consiste num conceito claramente diferenciado que, no aspecto prtico, acolhe inmeras tcnicas acreditadas. Mas essa diversidade de 116 tcnicas no mais do que a bagagem bsica de qualquer terapeuta que se preze e no constitui a terapia em si. A psi-coterapia algo mais do que a tcnica aplicada; por essa razo que ela no susceptvel de ser ensinada. A essncia da psico-terapia furtase a uma explicao terica. um erro crasso julgar que basta imitar com exactido o procedimento externo para conseguir os mesmos resultados. As formas veiculam o contedo - mas existem tambm formas vazias. A psicoterapia, como qualquer outra tcnica esotrica, converte-se em farsa quando as formas carecem de contedo. A Terapia da Reencarnao deve o seu nome ao facto de nela ocuparem um lugar preponderante a tomada de conscincia e o reconhecimento da existncia de encarnaes anteriores. Dado que para muitos o trabalho com a reencarnao se reveste de uma aura de espectaculosidade, a maioria descura o facto de a tomada de conscincia das diferentes reencarnaes ser apenas um mtodo de trabalho e no um fim em si mesmo. A mera vivncia das encarnaes no constitui terapia alguma - tal como no o constituir dar gritos apenas; mas tanto uma como outra podem ser aplicadas com fins teraputicos. No pretendemos que se tome conscincia de encarnaes anteriores por acharmos emocionante saber o que, ou quem, fomos numa vida anterior mas sim porque no conhecemos actualmente qualquer outro meio que permita alcanar os objectivos da nossa terapia. Expusemos demoradamente neste livro que o problema reside sempre na sombra. Encarar a sombra e assimil-la progressivamente , pois, o tema central da Terapia da Reencarnao. A nossa tcnica faculta, alis, o encontro com a grande sombra krmica que supera largamente a sombra biogrfica desta vida. Enfrentar a sombra no se afigura tarefa fcil, no h como o negar - mas a nica via que conduz cura na verdadeira acepo da palavra. Adiantar mais alguma coisa a respeito do encontro com a sombra e a sua assimilao seria intil na medida em que a vivncia de realidades espirituais profundas no susceptvel de ser transmitida verbalmente. As encarnaes fornecem na circunstncia a possibilidade, dificilmente adquirvel atravs de outras tcnicas, de viver e integrar a sombra com plena identificao. No trabalhamos com recordaes - as encarnaes tornam--se presentes ao serem revividas. Isso torna-se possvel porque para l da nossa conscincia o tempo no existe. O tempo apenas uma das possibilidades de contemplar os processos. Sabemos, graas fsica, que o tempo pode converter-se em espao porque o espao a outra maneira de contemplar uma srie de acontecimentos. Se aplicarmos agora esta transformao problemtica das encarnaes sucessivas, teremos que a sucesso se converte em simultaneidade - ou, dito por outras palavras: a partir da cadeia de vidas situadas sucessivamente no tempo passamos a ter vidas paralelas coexistindo simultaneamente no espao. Diga-se em abono da verdade que esta disposio espacial das encarnaes nem mais correcta nem mais incorrecta do que aquela que resulta do modelo temporal - as duas formas de percepcionar a realidade representam pontos de vista subjectivos legtimos da mente humana (faa-se a comparao com as teorias ondas/corpsculos da luz). Toda a tentativa de viver a simultaneidade espacial

converte novamente o espao em tempo. Tomemos um exemplo: numa sala h vrios programas de rdio disponveis ao mesmo tempo. Se desejarmos escutar estes programas que esto ao nosso dispor em simultneo na sala teremos de estabelecer uma sequncia de prioridades. Para tal iremos sintonizar sucessivamente a telefonia nas diferentes frequncias e o aparelho por sua vez pr-nos- em contacto com os diferentes programas consoante os modelos de ressonncia. Se substituirmos o receptor pela nossa mente teremos que nela se manifestam os padres de ressonncia das sucessivas encarnaes. Atravs da Terapia da Reencarnao instamos os nossos clientes a abandonarem momentaneamente a frequncia (identificao) actual para darem lugar a outras ressonncias. Nessa altura manifestam-se outras encarnaes que passam a ser vividas com a mesma sensao de realidade que a vida com a qual os clientes se identificavam at ento. Dado que as outras vidas ou identificaes existem paralela e simultaneamente, podem ser captadas com todos os sentidos. O 3. canal no est nem mais longe nem mais perto do que o 1. ou o 2.; claro que ns s os podemos captar um a um, mas podemos sintoniz-los a nosso bel--prazer. De forma idntica podemos sintonizar a frequncia mental para mudar o ngulo de incidncia e a ressonncia. Na Terapia da Reencarnao brincamos deliberadamente e de forma consciente com o tempo. Bombeamos tempo nas diferentes estruturas da conscincia que assim se dilatam e se tornam visveis, e abandonamos em seguida a dimenso temporal para podermos dar-nos conta de que tudo pertence, sempre, no aqui e agora. Por vezes chegam-nos crticas de que a Terapia da Reencarnao no passa de um remexer intil em vidas anteriores na busca de solues para problemas que tm de ser solucionados aqui e agora. Na verdade, porm, aquilo que fazemos diluir a iluso do tempo e da causalidade de modo a confrontar o paciente com o eterno Aqui e Agora. No temos conhecimento de nenhuma outra terapia que erradique to completamente todas as superfcies de projeco e transfira para o indivduo a plena responsabilidade. A Terapia da Reencarnao procura pr em marcha um processo psquico - o que importa o processo em si, no a classificao intelectual ou a interpretao dos factos. Voltmos, por isso, a falar da psicoterapia na parte final do livro na medida em que a opinio de que atravs dela se curam apenas perturbaes e sintomas psquicos se generalizou. Ainda se atribui pouca importncia s possibilidades da psicoterapia face a sintomas manifestamente somticos. A nossa viso das coisas e a nossa experincia permitem-nos, no entanto, afirmar que o novo e prometedor mtodo para curar verdadeiramente sintomas corporais justamente a psicoterapia. Cabe agora, no final do livro, justificar a nossa afirmao. Quem tenha conseguido desenvolver a viso que lhe permite observar como em cada processo e sintoma corporal se manifesta um factor psquico saber tambm que os problemas que se exteriorizam no corpo s se podem resolver mediante processos da conscincia. No temos conhecimento de quaisquer indicaes ou contra-indicaes da psicoterapia. Verificamos apenas que existem pessoas que esto doentes e cujos sintomas as encaminham para a cura. Cabe psicoterapia auxiliar o Ser Humano nesse processo evolutivo. Por essa razo aliamo-nos aos sintomas no tratamento do paciente e ajudamo-los a alcanar os seus objectivos - porque o corpo tem sempre razo. A medicina acadmica faz precisamente o contrrio - toma o partido do paciente na luta contra o sintoma. Ns situamo-nos sempre do lado da sombra e ajudamo-la a sair para a luz. No procuramos lutar contra a doena e os seus sintomas mas sim utiliz-los como eixo central para a cura.

A doena a grande oportunidade do Ser Humano - o seu bem mais precioso. A doena o Mestre pessoal de cada um no caminho da cura. So muitos os caminhos que conduzem a esta meta, na sua maioria, rduos e complicados - aquele que nos est mais prximo e se adequa mais ao nosso caso concreto costuma, no entanto, ser descurado: o caminho da doena. sem dvida o caminho menos susceptvel de nos levar a enganarmos a ns mesmos ou nos iludirmos. Talvez por isso seja to mal-amado. Tanto na terapia como no presente livro pretendemos libertar a doena do habitual enquadramento limitado pelo qual costuma ser contemplada e exp-la na sua verdadeira relao com a existncia humana. Quem no estiver disposto a orientar-se por este novo sistema de valores ver-se- forado, pela fora das circunstncias, a compreender mal todas as nossas afirmaes. Quem, ao invs, aprenda a encarar a doena como um caminho que tem de ser percorrido ver abrir-se diante de si um mundo de novas perspectivas. A nossa maneira de tratar a doena no torna a vida nem mais fcil nem mais s; pretendemos apenas devolver ao Ser Humano a coragem para encarar, olhos nos olhos e com sinceridade, os conflitos e problemas deste mundo polar. Desejamos acima de tudo dissipar as iluses deste mundo pleno de conflituosidade inimiga que conduzem a pensar que se possa erigir um paraso terreno sobre os alicerces da falta de sinceridade. Hermann Hesse escreveu: Os problemas no existem para serem resolvidos, so apenas os plos entre os quais se gera a tenso necessria para a vida. A soluo est para alm da polaW9 ridade - mas para chegarmos a ela haver que unificar os plos, reconciliar os opostos. Apenas quem tenha conhecido os dois plos conseguir dominar esta difcil arte da unio dos opostos. Para tal h que estar disposto a encarar e integrar com valentia todos os plos. Solve et coagola, referem os textos da Antiguidade: dissolve e unifica. Antes de nos aventurarmos na grande empreitada da Boda Qumica - a unificao dos opostos - temos de discernir primeiro as diferenas e sentir na pele a separao e a diviso. Para tanto, o Homem tem, antes de mais, de descer polaridade do mundo material e mergulhar no corporal, na doena, no pecado e na culpa para a descobrir, na mais escura noite da alma e no mais profundo desespero, a luz do conhecimento que lhe permita encarar o seu percurso atravs do sofrimento e da dor como um acto significativo que o ajudar a reencontrar--se onde nunca deixou de estar: na unidade. 310 Conheci o bem e o mal, O pecado e a virtude, a justia e a injustia; Julguei e fui julgado, Passei pelo nascimento e pela morte, Pela alegria epela dor, pelo cu epelo inferno; E finalmente compreendi Que eu estou em tudo E que tudo est em mim. HAZRAT INAYAT KHAN Anexo Relao alfabtica dos rgos e partes do corpo com os respectivos atributos psquicos Bexiga - soltar a presso Blis - agresso Boca - disposio para acolhimento

Corao - capacidade de amar, emoo Costas - sinceridade Dentes - agresso, vitalidade Estmago - sentimento, capacidade de acolhimento Fgado - valorizao, viso do mundo, religio Gengivas - confiana Joelhos - humildade Intestino delgado - assimilao, anlise Intestino grosso - instinto, avareza Mos - compreenso, capacidade Membros - mobilidade, flexibilidade, actividade Msculos - mobilidade, flexibilidade, actividade Nariz - poder, orgulho, sexualidade Ossos - firmeza, realizao Ouvidos - obedincia Partes genitais - sexualidade Pele - delimitao, normas, contacto, carinho Plos - liberdade, poder Pnis - poder Ps - compreenso, constncia, implantao, humildade Pescoo - medo Pulmes - contacto, comunicao, libertao Rins - associao Sangue - vitalidade Unhas das mos e dos ps - agresso Vagina - entrega Vista - conhecimento ndice remissivo A abcesso 103, 116, 125, 192, 195 aborto 222 abstinncia 165 acidentes 105, 109, 259-266, 268 acidentes de viao 260 cido tnico 150 cido rico 208 acne 195-196 acto sexual 187, 221, 225, 305 ADN 164 afeces 72, 105-106, 159 afeces cardacas 237 afeces da bexiga 212 afeces da vista 177, 181 afeces do fgado 165 afeces dos ouvidos 182 afeces reumticas 248 albumina 164-166, 206-207, 223 lcool 155, 158, 165, 208, 283-284 alergias 135, 144-145 alimentao 151, 163-164,

168-169, 225 alucinao 272 alvolos pulmonares 139 amamentao 224-225 amenorreia 220 amgdalas 99, 143, 148 aminocidos 164, 165 amputao 271 analgsicos 186, 244 anatomia 31, 72, 236 ancilose 249, 252, 268 anemia 231-232, 240 angina 127, 143, 155, 238 angina de peito 143, 238 anidrido carbnico 137, 142 anorexia 167-168, 170-171 ansiedade 121-122, 134, 171, 210, 220, 226, 238, 255, 271-72, 279, 303 anticido 158 antibiticos 115, 125-126 anticorpos 15, 120-121, 126, 133, 225 antignios 133 antipirticos 120 aparelho digestivo 159, 162 aparelho genital 186-187 aparelho locomotor 249 aparelho auditivo 181, 248 apetite 155, 165, 168, 221, 282-283 articulaes 242, 246-250 asfixia 142, 224 asma 139, 141-146, 271 ataque cardaco 237-238 atrofia 249, 252 audio 181 bacilos 95, 117, 289 bactria 115, 260 bexiga 210-212 blis 157, 167 bloqueio mental 246 c caf 158, 208 cibra 223, 252-254 clculos biliares 167, 209 clculos renais 167, 209 caloria 168 cancro 126, 287-289, 291, 293, 295-297, 301, 304 cegueira 53, 109-110, 178-180, 292, 312 citica 75, 243-244 circulao sangunea 223, 233 cistite 212 clera 115 clica 167, 208 colite 115, 162 colite ulcerosa 162 coluna vertebral 184, 241, 243 congesto nasal 98 conjuntivite 178 constipao 115, 146, 148, 260 crtex cerebral 31, 184 D daltonismo 178 deglutio 155 dentes 167, 247, 254 depresso 251, 274-276 diabetes 163 dilise 209 digesto 149-150, 159-160, 167 dor de cabea 183-186, 188-190, 279 drogas 165, 282, 284, 286 drogas psicadlicas 285 infeco 91, 115-117, 123-126, 198, 300 lumbago 243-244 1VI medicamentos 12, 158 metabolismo 120, 164 mico 206 miopia 177, 291-292 N nuseas 221-222 neurose cardaca 237 O obstipao 73 orgasmo 188, 190, 215, 219-220, 227-229, 280 pncreas 162, 205 pneumonia 115 psicanlise 161, 313, 315 pulmes 139, 141, 143, 205, 208, 240, 284

queimaduras 266-267 R respirao 25, 137-141, 143, 146-147, 149, 280, 284, 290 reumatismo 189, 248, 252 rins 164, 201, 204-208, 210, 223 eczema 98, 197 s embolia 240 sarampo 197 enfarto 234 sida 299-307 enxaqueca 186, 188, 190, sistema nervoso 174 256 epilepsia 31 surdez 180-181 esclerose mltipla 189 espasmo 140-141, 253 T tabaco 208, 284 F ttano 126 fobias 229 trombose 239 G tumor maligno 287 gota 49, 189, 193, 231, 310 U gripe 75, 101, 146, 148 lcera 158 H hemorragias 226 V varizes 185, 239, 240 ndice Prlogo.......................................................................7 Primeira Parte - Condies Tericas para a Compreenso da Doena e da Cura...........................9 1. Doena e sintomas..............................................11 2. Polaridade e unidade...........................................23 3. A sombra..............................................................49 4. O bem e o mal......................................................59 5. O ser humano um doente................................71 6. Em busca das causas...........................................77 7. O mtodo da interrogao profunda................89 A causalidade na medicina.................................90 A qualidade temporal da sintomatologia..........95 Analogia e simbolismo do sintoma....................96 As consequncias foradas..............................101 Equivalncia de sintomas contraditrios........102 Etapas de escalada............................................103 A cegueira perante si mesmo...........................109 Resumo da teoria...............................................111 Segunda Parte - A Doena e o Seu Significado........13 1. A infeco...........................................................115 2. O sistema de imunidade....................................131 3. A respirao.......................................................137 A asma brnquica.............................................141 Constipaes e afeces gripais......................146 516 4. A digesto..........................................................149

Os dentes............................................................151 Engolir................................................................154 Nuseas e vmitos.............................................155 O estmago........................................................156 Intestinos delgado e grosso..............................159 O pncreas.........................................................162 O fgado..............................................................164 A vescula biliar.................................................167 A anorexia nervosa............................................167 5. Os rgos dos sentidos.....................................173 Os olhos.............................................................176 Os ouvidos.........................................................180 6. A dor de cabea.................................................183 A enxaqueca.......................................................186 7. A pele..................................................................191 Erupes............................................................195 Prurido................................................................198 8. Os rins.................................................................201 Rim contrado - Rim artifcial...........................209 A bexiga.............................................................210 9. A sexualidade e a gravidez...............................215 Perturbaes do perodo menstrual................217 A gravidez imaginria (pseudogravidez).........221 Problemas da gravidez......................................222 Gestose da gravidez..........................................223 O parto e a amamentao.................................224 A esterilidade (incapacidade de conceber).....225 A menopausa e o climactrio...........................226 A frigidez e a impotncia..................................227 10. O corao e a circulao.................................231 Presso baixa-Presso alta (hipotenso-hipertenso)................................................231 O corao.........................................................234 Debilidade dos tecidos conjuntivos - varizes - trombose.....................................239 11. O aparelho locomotor e os nervos................241 A postura..........................................................241 Lumbago e citica............................................243 As articulaes.................................................246 As afeces reumticas...................................248 Perturbaes motoras: torcicolos, cibras de escritor.....................................................252 Roeras unhas...................................................254 A gaguez...........................................................256 12. Os acidentes.....................................................259 Acidentes de viao.........................................262 Acidentes domsticos e laborais....................266 Fracturas...........................................................268 13. Sintomas psquicos..........................................271 A depresso.....................................................274 Insnias.............................................................276

A viciao.........................................................281 Bulimia..........................................................283 lcool............................................................283 Tabaco...........................................................284 Drogas...........................................................284 14. O cancro (tumor maligno)..............................287 15. A sida................................................................299 16. Que podemos fazer?........................................309 Anexo Relao alfabtica dos rgos e partes do corpo com os respectivos atributos psquicos.....321 ndice remissivo.....................................................323

E d i t Pergaminho, Lda. Beco Torto, n. 3-1. Esq. 2750-505 Cascais Portugal Tel. (351) 21 484 75 00 e Fax (351) 21 483 60 77 e-tnail: pergaminho@mail.telepac.pt DISTRIBUIO E VENDAS: Pergaminho Distribuidora de Livros e Audiovisuais, Lda. SUL: Centro Empresarial Sintra-Estoril V Armazm E 34, Estrada de Albarraque, Linho 2710-294 SINTRA Tel. 21 910 84 50 Fax 21 924 09 95 e-mail: virtualpergaminho@ip.pt NORTE: Estrada Nacional 14 (Via Norte), n. 914, Armazm A / Cave 4470 MAIA Tel. 22 332 64 88 N. de referncia desta obra no nosso catlogo: 31.460 Este livro foi publicado graas colaborao de Frederico Sequeira (reviso) Marina Redol (paginao) e Grfica 99 (fotolito). Este livro foi impresso pela Tipografia Guerra, Lda - Viseu Dep. Legal n. 173 783/2001

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