ACTUALIDAD DE LA POLTICA PLATNICA

Escrito por Gonzlez R. A y Gonzlez R. F. Filosofa y Ciudadana. 1 Bachillerato. Akal. Madrid. 2008

El concepto poltico platnico, su concepcin de la ciudad-Estado ideal y de los ciudadanos que han de habitarlo y constituirlo sigue teniendo actualidad y vigencia, sobre todo desde la perspectiva de la utopa, es decir, de lo que no tiene lugar (u-tpos), de lo que es irrealizable por excesivamente ideal, pero puede servir de hoja de ruta para un progresivo acercamiento. Nadie discute que cada uno ha de hacer aquello para lo que est capacitado, que deben gobernar los mejores(los filsofos), los ms preparados para ello, que son posibles- y desde luego muy deseables- la justicia y la felicidad generalizadas, etc. Sin embargo, a la dificultad de la irrealizabilidad de la utopa platnica, se le aade el riesgo de su realizacin: as Popper, en "la sociedad abierta y sus enemigos", interpreta las dictaduras del proletariado( por ejemplo, el sistema comunista de la extinta URSS) y otros sistemas de carcter totalitario como materializaciones de la repblica platnica, si no en el espritu, s en la letra. Un problema prctico de no pequea envergadura es el de decidir- quin ha de hacerlo?- quin es el mejor para gobernar: al final se suele subir al carro la lite, la nomenclatura: una de las piedras clmenes de la filosofa marciana y su concepto de ideologa, segn el cual los intereses particulares de la clase superior se encubren e intentan hacer pasar por universales, por vlidos para todos. La repblica platnica se encuentra tambin en la base de numerosas recreaciones artsticas del siglo XX: "Un mundo feliz" de A. Huxley, "Fahrenheit 451" de R Bradbury, o "1984" de G Orwell, platean metafricamente ( mediante relatos mitolgicos) la realizacin de sistemas polticos utpicos de verdadera pesadilla. As, por ejemplo, en el mundo de Orwell, el denominado Gran Hermano, especie de ojo que todo lo ve y todo lo controla, tanto la conducta como el pensamiento, garantizando el orden social, parece representar el ideal del filsofo-sabio-rey ( todo lo sabe, todo lo puede, todo se encuentra bajo su mando) llevado a sus ltimas consecuencias: un partido nico( el de los sabios), los correspondientes ministerios y hasta una "Polica del pensamiento"( los guardianes) encargados de reconducir y reeducar mediante tortura y lavado de cerebro a los individuos que se niegan a aceptar el sistema. La teora sociolgica contempornea hace uso tambin del concepto de clase poltica, segn el cual sta, en forma de lite, se autorreproduce, el poder se hereda- la nomenclatura- y la corrupcin se enseorea de todo. Pero seguramente Platn tena en mente otra cosa: hoy, en cualquier caso, su proyecto parece, cuando menos, algo ingenuo, aunque se encuentren en l ideas que ya nadie pone en duda, como la necesidad de dar una educacin adecuada a cada ciudadano, una educacin que lo capacite para vivir bien en comunidad. En la importancia que Platn daba a la educacin como proceso de adquisicin de valores que nos permitan la convivencia, cabe entrever el mismo concepto que admiten las teoras sociolgicas actuales, que bajo el denominado "proceso de socializacin"- adquisicin y aprendizaje de la cultura por parte de un individuo-fundamentan la peculiaridad del ser humano. Pero el "sistema educativo" platnico ha sido tachado tambin de aristocrtico, en su sentido etimolgico: los mejores deben gobernar y para ello la educacin especial tendra que ser impartida a esa minora que destacar por sus capacidades y actitudes naturales, lo cual parece implicar una cierta antropologa elitista de base .

Se ha solido pasar por alto el hecho de que en Platn los encontremos latente un anticipo de la teora marxista de la historia: el basamento de la sociedad, el motor del cambio, lo que justifica la existencia de un sistema poltico u otro, es la economa, la distribucin de la riqueza; en terminologa marxista, al infraestructura. Aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana, esto es, la ideologa, la superestructura dependen del reparto de fortunas, rentas, ricos y pobres; el trnsito de un sistema a otro slo es posible, se debe a, est siempre causado por un cambio econmico, por una modificacin de las relaciones de produccin. Naturalmente Platn en el siglo IV a. C. se limita a vislumbrar lo que Marx explicitar con todo detalle en el XIX. Aunque sin duda son muchas ms sus luces, la Repblica de Platn presenta asimismo algunas sombras: como ocurriera en Alemania durante el rgimen nazi, la poltica platnica se caracteriza tambin por promover una especie de mtodo "eugensico", dado que las uniones entre hombre y mujer deba determinarlas el gobierno de la polis teniendo en cuenta que de lo que se trata es de que nazcan hijos sanos y fuertes- una raza sana y superior. Una candencia especial presenta el papel educativo que Platn le otorga al arte, a saber: dar buen o mal ejemplo a la juventud en desarrollo y a la sociedad en general. As, por ejemplo, segn platn, una poesa pica repleta de actos de violencia y crueldad- como la de Homero- fomentara la violencia y la crueldad en el lector. Eso mismo sigue pensando un sector importante de la sociedad actual respecto al cien violento. Hay, sin embargo, quienes piensan, como Aristteles, que el efecto del arte es ms bien el contrario: ms que como modelo a seguir, el arte sirve como va de descarga, como vlvula de escape, como catarsis( limpieza, purificacin): la violencia en el cine le servira al espectador para descargar adrenalina de forma inofensiva en la butaca, y no como ejemplo a seguir ni como fomento de la propia violencia.

ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA DE PLATN

Escrito por Gonzlez Ruz ,A. y Gonzlez Ruz,F. Historia de la Filosofa, 2 Bachillerato, Akal, Madrid, 2009

Filosofa platnica de la matemtica.

De acuerdo con Whitehead, Platn no ha dejado de estar vigente a lo largo de toda la historia de la filosofa occidental. En la actualidad los ecos de su pensamiento siguen escuchndose en muy diversas parcelas. En lo que se refiere, por ejemplo, a la gnoseologa y a todas sus ramificaciones, a pesar de la fuerte carga mitolgica de sus Dilogos, platn sostiene tesis que se seguirn manteniendo con matices. Hasta el presente: se conoce, por ejemplo, por platonismo en la filosofa de la matemtica actual a aquella corriente que defiende una existencia separada e independiente de los entes matemticos. Kant que se ocup con intensidad de la naturaleza de los juicios matemticos, dir que en Platn hay mucha verdad al respecto una vez que se lo ha limpiado de los restos mitolgicos.

La epistemologa.
Debemos insistir en el notable progreso que supone preguntarse por el conocimiento mismo, esto es, el hacer ciencia de la ciencia, que implica un cierto grado de madurez. Se trata de la pregunta por la validez de los conocimientos que se va a repetir de un modo u otro a lo largo de toda la historia de la filosofa: en Kant tomar la forma del Qu puedo saber?, que traducido a un lenguaje actual viene a decir lo mismo que: S algo de lo que pueda estar absolutamente seguro? Esta cuestin reaparece en Descartes, en Hume. Puede adelantarse ya que nada de lo que me ensea la experiencia-mundo de meras sombras para Platn- lo es: de modo que ni siquiera el cotidiano lo nico seguro es que nos tenemos que morir, es cierto: la experiencia solo nos ensea que hasta ahora se han muerto todos los seres humanos de los que tenemos noticia, pero no est descartado el descubrimiento (mdico, gentico, etc.) que nos convierta en inmortales. Candidatas a conocimiento siempre vlido son las identidades lgicas: A=A va a ser siempre verdad; decir lo contrario es renunciar a decir, a argumentar, a entender. El problema es que las identidades son necesarias, pero vacas: Que un hombre es un hombre es necesario, a no ser que no sepa lo que estoy diciendo, pero no me ensea nada. El problema desde Platn hasta nuestros das reside en saber si sabemos algo para siempre, pero algo con contenido. Recordando la letra de la zarzuela: Hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad!, hay que admitir que el progreso tcnicocientfico es cierto, pero ese mismo progreso implica una revisin de lo anterior, esto es, constatar que no vala lo que creamos saber antes.: Quin nos asegura que no va a suceder lo mismo maana con lo que creemos saber hoy?

El dilogo.
Otro tema que florecer con intensidad muchos siglos despus, contenido tambin en el relato de la caverna, es el relativo al mtodo dialctico para alcanzar la verdad. Mtodo significa camino hacia. Qu camino hemos de seguir para saber? El de la dia-lctica, el del di-logo, esto es, el de la razn; la palabra (logos) que va de un lado a otro (dia) entre los interlocutores y asciende progresivamente desde las cosas, desde las simples opiniones, mediante purificacin y afinamiento, hasta el mundo de las verdades matemticas y las ideas y principios necesarios. No es, por tanto, casual que Platn, razones artsticas aparte, se sirviera del dilogo, de personas que conversan entre s, para hacer pblicas sus doctrinas: el dilogo no es solo un mtodo de exposicin, sino tambin de hallazgo de la verdad. Dos o ms personas se oponen y dialogan, dos o ms razones se enfrentan, para asistir juntos a un proceso de ascenso hacia la verdad. Uno propone una tesis, la cual se discute, a veces, oponindole la tesis contraria-anttesis- y por contrastacin se llega a una, tal vez, sntesis; en cualquier caso a una afirmacin superadora de las afirmaciones anteriores que vuelve a poner en marcha el proceso de ascenso gradual, hasta el punto final, que puede ser la verdad, una idea o un principio, o una tesis provisional que d pie, en una jornada posterior, a un nuevo dia-logo. Hay que sealar en este contexto que el proceso de la dialctica jugar posteriormente papeles decisivos en Hegel y Marx.

La poltica platnica.
Pero es sin duda el concepto poltico platnico el que destaca en vigencia, sobre todo desde la perspectiva de la utopa, es decir, de lo que no tiene lugar (u-tpos), de lo que es irrealizable por excesivamente ideal, a saber: cada uno ha de hacer aquello para lo que est capacitado, deben gobernar los mejores(los filsofos), es posible la justicia y la felicidad generalizadas, etc. A la dificultad de la irrealizabilidad se le aade el riesgo de la realizacin distpica, esto es, a modo de pesadilla histrica: as Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos, interpreta las dictaduras del proletariado (por ejemplo, el sistema comunista de la extinta URSS) y otros sistemas de carcter totalitario como materializaciones de la repblica platnica, si no en el espritu, s en la letra. Un problema prctico de no pequea envergadura es decidir-quin ha de hacerlo?- quin es el mejor para gobernar: al final se suele subir al carro la lite: una de las piedras clmenes de la filosofa marciana y su concepto de ideologa, segn el cual los intereses particulares de la clase superior se intentan convertir en universales, vlidos para todos.

La repblica platnica se encuentra tambin en la base de numerosas recreaciones artsticas del siglo XX: Un mundo feliz de Huxley; Fahrenheit de Bradbury, o 1984 de Orwell, plantean metafricamente (mediante relatos mitolgicos) la realizacin de sistemas polticos utpicos que no son sino puras materializaciones del horror. As, por ejemplo, en el mundo de Orwell, el denominado Gran Hermano(Big Brother), especie de ojo que todo lo ve y todo lo controla, tanto la conducta como el pensamiento, al garantizar el orden social, parece representar el ideal del filsofo-sabio-rey( todo lo sabe, todo lo puede, todo se encuentra bajo su mando) llevado a sus ltimas consecuencias: un partido nico (el de los sabios), los correspondientes ministerios y hasta una Polica de pensamiento( los guardianes) encargados de reconducir y reeducar mediante tortura y lavado de cerebro a los individuos que se niegan a aceptar el sistema.

El valor de la educacin.
La teora sociolgica contempornea hace uso tambin del concepto de clase poltica, segn el cual sta, en forma de elite, se autorreproduce, el poder se hereda- la nomenclatura- y la corrupcin se hace duea de todo. Pero seguramente Platn tena en mente otra cosa; hoy, en cualquier caso, su proyecto parece, cuando menos, algo ingenuo, aunque se encuentre en l ideas que ya nadie discute, como la necesidad de dar una educacin adecuada a cada ciudadano, una educacin que lo capacite para vivir bien en comunidad. En la importancia que Platn otorgaba a la educacin como proceso de adquisicin de valores que nos permitan la convivencia, cabe entrever el mismo concepto que admiten las teoras sociolgicas actuales, que bajo el denominado proceso de socializacin-adquisicin y aprendizaje de la cultura por parte de un individuo- fundamentan la peculiaridad del ser humano. Pero el sistema educativo platnico ha sido tachado tambin de aristocrtico, en el sentido etimolgico: los mejores deben gobernar y para ello la educacin especial tendra que ser impartida a esa minora que destacara por sus capacidades y actitudes naturales, lo cual parece implicar una cierta antropologa elitista de base.

La tica.
La columna vertebral de la filosofa platnica, esa bsqueda del Estado justo en el que reine el orden social, la paz, la armona -la tica de la conviccin weberiana al que se opondra dialcticamente el Estado simplemente legtimo- un Estado entre comillas, en el que prevalecera ms la bsqueda de la utilidad que la de los valores humanitarios, claramente impregnado de esa tica de la responsabilidad- nos enfrenta con otro de los temas recurrentes de la historia del pensamiento, a saber, la creacin de un sistema poltico adecuado a la ciudadana. Platn decide crear una sociedad donde fuese impensable la condena de un sabio, en este caso Scrates, por parte de un rgimen democrtico. Esta necesidad de crear modelos sociales reaparece en la modernidad con los pensadores del origen de la sociedad civil cuando plantean el mejor pacto para la convivencia humana.

La violencia.
Una vigencia especial presenta el papel educativo que Platn le otorga al arte, a saber: dar buen o mal ejemplo a la juventud en desarrollo y a la sociedad en general. As, por ejemplo, segn Platn, una poesa pica repleta de actos de violencia y crueldad como la de Homero- fomentara la violencia y la crueldad en el lector. Eso mismo sigue penando un sector importante de la sociedad actual respecto del cine violento. Hay, sin embargo, quienes piensan, como Aristteles, que el efecto del arte es ms bien el contrario: ms que como modelo a seguir, el arte sirve como va de descarga, como vlvula de escape, como catarsis (limpieza, purificacin): la violencia en el cine le servira al espectador para descargar adrenalina de forma inofensiva en la butaca, y no como ejemplo a seguir ni como fomento de la propia violencia. Platn y Aristteles, plantean aqu, una vez ms, dos alternativas posibles. Aunque es un asunto que se ha sometido a un largo debate, las ltimas investigaciones de la psicologa del desarrollo parecen darle la razn a Platn: el visionado, por ejemplo, de pelculas de temtica violenta no descarga la violencia del espectador, sino que la incita. La aparicin en escena de Aristteles, el ms aventajado de los discpulos de Platn, supone una reaccin frente al pensamiento del maestro y que la filosofa vuelva a poner los pies sobre el mundo de la experiencia.

La actualidad del mito de la caverna. Interpretacin antropolgica

Los cuatro mbitos o espacios del mito de la caverna muestran diferentes situaciones de la nuestra actual condicin.

a) En la caverna, los encadenados mirando las sombras

No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologas, un lenguaje, unas costumbres. Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. No es un desfile de apariencias la televisin? Y el cine Platnsera el inventor, no es un seguido de imgenes y no de realidades? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engao, son muy felices. Que bien se est mirando la televisin!

b) Se libera de las cadenas

Pero Platn introduce una nota de optimismo: el encadenado no sabemos como se libera o le liberan de las cadenas. Quin les desata? Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje, descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira y simulacin. Hay unos hombres y unos artilugios que producen engao: publicidad, informacin filtrada, ... Qu es lo que poda motivar la insatisfaccin o la duda del prisionero? Los engaadores siguen incesantemente su camino trazado y engaador. Se hallan tambin ellos encadenados?

c) El camino abrupto y laborioso de ascensin

El fuego la electricidad, la tcnica es lo que posibilita este enorme montaje. Con el descubrimiento del fuego el hombre comienza su camino de superacin. Quin ha organizado este gran montaje? Esta complicada mentira? Cul es la intencin del engao mltiple? Existe un engaador no engaado? Cuando el prisionero se libera de sus cadenas, entonces puede comenzar el largo y laborioso camino de emancipacin, de liberacin.

d) La salida al mundo exterior y "real"

Despus de un duro camino de ascensin, el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. Qu quiere decir "verdadera realidad"? Cul es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad? Cuando uno descubre el gran montaje y sale del engao, debe volver a dentro, informar y liberar a sus antiguos compaeros? Una disyuntiva moral! Qu hizo Scrates?

Adaptacin hecha a partir del artculo de Emilio Lled, Lecturas de un mito filosfico, Resurgimiento, n 1, 1980.

ACTUALIDAD DE PLATN (Profesora: Eva Palazn Blasco)

Hoy CRITICAMOS el diseo de Estado Ideal fuerte de Platn por ser TOTALITARIO y porque en l el filsofo podra abusar de su poder (aunque Platn pensaba que no por creer en el intelectualismo moral). Adems, parece que Platn se pregunt: "Quin debe tener el poder absoluto?", mientras que en nuestras democracias nos preguntamos: "Cmo podemos garantizar que nadie tenga el poder absoluto?". Otra crtica que se le hace: era su filosofa una utopa (ideal inalcanzable)? Si as fuera, para qu leer hoy a Platn?, QU NOS ENSEA?. Nos ensea que es bueno tener un ideal, una meta tica porque la tica compara la esfera de los hechos "que hay" con los que "debera haber", intentando cambiar este mundo tomando como modelo valores como la Justicia. Tambin aprendemos de Platn que los hechos no son como el poder nos cuenta, ayudndonos a reconocernos como somos sin conocimiento: prisioneros de nuestros prejuicios y pasiones que nos obligan a pensar de cierta manera y a ser conformistas y pasivos con nuestra situacin en un mundo de mentiras y falsedades, llegando a la violencia contra quienes tratan de liberarnos. Y que la pieza clave de esa liberacin es la educacin que debe procurar el Estado a todos los ciudadanos. Cuntos siglos ha tardado esta brillante idea en calar en la sociedad! Qu diferente es un Estado con un buen sistema educativo de otro que carece de l! Hoy sabemos que la educacin es una fuerza poderosa de formacin de ciudadanos y que puede perseguir fines muy distintos: preparar al alumnado para trabajar, manipularnos, pero tambin -como Platn quera- que razonemos sobre el Bien e intentemos cambiar las cosas segn ese conocimiento. Y, para Platn, es el filsofo quien tiene esa responsabilidad pedaggica que lograr utilizando la dialctica. As es que volvamos a casa!: discutamos como lo hacan los griegos. Filosofemos en el mercado, en el bar, en el autobs y, desde luego, en las escuelas. Que la filosofa no sea "la cena fra de eruditos acadmicos". Que est en la calle. Y no matemos a Scrates: "saquemos a los filsofos al sol".