Antropologia 2007-Ii

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ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA Curso Acadmico Para circulacin interna
Por: Fredy Fernndez Mrquez
Gua Didctica Estructurada
FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIG FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA PROGRAMA IDENTIDAD AMIGONIANA ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA Medelln Colombia 2007
COMIT DIRECTIVO Fray Marino Martnez Prez Rector Francisco Cardona Restrepo Vicerrector Administrativo Jos Jaime Daz Osorio Vicerrector Acadmico Francisco Javier Acosta Gmez Secretario General Hernn Ospina Atehorta Vicerrector financiero y director de Planeacin Ivn Toro Jaramillo Decano Facultad de Filosofa y Teologa Coordinacin General Programa Identidad Amigoniana: Maria Elsy Quintero Garca Oficina Educacin a Distancia Diseo y diagramacin Impresin Departamento de publicaciones FUNLAM Fecha edicin: Medelln, Julio de 2007 Derechos Reservados
Prohibida la reproduccin total o parcial de este texto Medelln Colombia www.genesis.amigomed.edu.co CONTENIDO
GUA DIDCTICA PROTOCOLO. Identificacin (Ficha tcnica) Introduccin Intencionalidades Formativas (objetivos competencias) 2. Mapa conceptual 3. Metodologa 4. Sistema de evaluacin 5. Glosario de trminos 6. Bibliografa 1.2 GUA DE ACTIVIDADES 1.2.1 Actividades de Reconocimiento 1.2.2 Actividades de Profundizacin 1.2.3 Actividades de Transferencia 2. Modulo
Pg. 3 4 4 5 6 7 8 8 10 11 12 13 24 26 35
Protocolo
Identificacin
FICHA TCNICA
Curso Antropologa y Pedagoga Autor Fredy 1. FICHA TCNICA Fernndez Mrquez Institucin Dependencia acadmica Programa Palabras claves Fundacin Universitaria Luis Amig Facultad de Filosofa y Teologa Identidad Amigoniana Antropologa. Comunidad. Cultura. Diferencia. tnico. Estado. Gueto. Identidad. Imaginario. Igualdad. Multiculturalismo. Minora. Nacin. Reconocimiento. Pedagoga. Politnico. Pluralismo. Societal. Subcultura. Tribu Uno (1) Medelln
Crditos Ciudad
INTRODUCCIN No se puede negar, que en nuestros das el mundo ha cambiado. Y uno de esos cambios perentorios, es la pregunta obligada sobre: Qu es el hombre hoy? En esta Gua y mdulo de Antropologa y Pedagoga, nos aproximaremos a una posible definicin del hombre de hoy, centrados en su forma de ser y de actuar como ser citadino- no como definicin definitiva- teniendo como punto de referencia los giros identitarios globales que se suceden y que estn sucediendo a escala mundial sobre la vida del ser humano y porque no, sobre la sociedad misma. Por lo tanto, esta reflexin debe conducir a que el estudiante amigoniano conozca y profundice las incidencias de se debate en su campo de accin y formacin. El propsito de esta Gua y mdulo, es que el estudiante de la FUNLAM, adquiera la formacin necesaria en este campo, porque como bien se sabe, el proyecto de la tardo modernidad se fundamenta en el nexo entre el ser y su cultura, en el llamado mundo globalizado. Es por esto que la propuesta que la FUNLAM le ofrece al estudiante, aduce a una integral concepcin formativa amigoniana estableciendo los presupuestos morales y ticos afincados en la dignidad del ser humano y su Physis, como soporte de alternativa de construccin, constitucin e integracin de sentido de un nuevo concepto del ciudadano y su vida globalizada, no centrada nica y exclusivamente en la individualizacin, sino ms bien en la construccin social, ya sea colectiva o comunitaria. Cada vez ms, y durante el
transcurso de su vida los individuos o sujetos, incluyendo su formacin, estn directamente relacionados con la misma construccin-formacin, es decir, se relaciona de manera global, ante lo cual, existe un hecho innegable, en cuanto ms se aleja el ser humano de la sociedad, de sus orgenes detiene asimtricamente su devenir histrico negando completamente su visin antropolgica y pedaggica, porque si el nexo formacin-formacin se extrava, se pierde la ruta del devenir histrico del ser humano en sociedad, y al perderse lo social, se confunde su origen con la cultura y el mundo que se nos aparece conexo y superfluido. Finalmente, proponemos esta serie de autores como: Hans George Gadamer, Charles Taylor, Will Kymlicka, Pere-Oriol Costa, que nos harn cambiar o girar la mirada acerca de la Antropologa y la Pedagoga, es decir, ver al hombre o ser humano bajo otra ptica: valga decir, como un ser ms citadino, que busca establecer los nuevos vnculos o sociedades, en las llamadas tribus, culturas, subculturas o comunidades, como tambin sus modos de vida, con las nuevas tendencias verbigracia: la msica, atuendos, aficiones culturales, sus propuestas artsticas estilo de vida. Ya no es el hombre que definiera Levi Strauss; al hombre al que nos referiremos es al hombre de la gran urbe, el de la extravagancia, la moda, el estilo, la tribu, la cultura e influencias que vienen desde las dcadas pasadas adoptadas en nuestros complejos das y como ellos mismos la han transformado. 1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS 1.1 OBJETIVOS GENERALES
Posibilitar en los estudiantes la formacin necesaria en este campo, a partir de referentes sobre la Antropologa y la Pedagoga en el contexto del mundo globalizado.
Resolver las problemticas ejercicio de la crtica.
planteadas
para
el
Motivar a los estudiantes a conocer las diferentes posturas que existen sobre la Antropologa y la Pedagoga mediante el ejercicio de la lectura, indagacin, la argumentacin y la crtica.
1.2 OBJETIVOS ESPECFICOS Confrontar los diversos conceptos que se plantean en el curso. Distinguir los elementos bsicos que surgen en la estructuracin del curso, reconociendo su importancia en el mundo que lo circunda. Participar de los momentos acadmicos, planteados en la gua-mdulo para una mejor profundidad sobre el tema ha trabajar.
1.3 COMPETENCIAS El estudiante anexa los vnculos problemticos entre la conceptualizacin bsica sobre su formacin, para ponerlos en prctica para su saber ANTROPOLOGA cotidiano. Y El estudiante conceptualiza con profundidad los PEDAGOGA acontecimientos sociales-culturales y su respectiva coherencia con su propio quehacer. Ilustrar tanto la diversidad de la sociedad humana y de sus patrones culturales a lo largo y ancho del planeta, como tambin las similitudes que efectan todos los seres humanos. NACIN ESTADO DIFERENCIA MULTI 2. MAPA CONCEPTUAL SOCIEDAD RECONOCICULTURALISMO COMUNIDAD MIENTO PLURALISMO FORMACIN GUETO
CULTURA TRIBU URBANA POLITNICO
IDENTIDAD SOCIETAL MINORAS SUBCULTURA
3. METODOLOGA GENERAL Y SISTEMA DE EVALUACIN El curso de Antropologa y Pedagoga, esta estructurado, para garantizar un adecuado proceso aprendizaje para los estudiantes de la FUNLAM, el cual dinamizar desde los principios y elementos conceptuales del contexto local y global, sobre el que argumentar desde la visin que tiene del pas y del mundo. Con el fin de garantizar su capacidad conceptual, de anlisis, misional, cultural e interpretativo. Para la consecucin de las estrategias metodolgicas, el proceso de enseanza-aprendizaje se orientar bajo la ptica del conversatorio, las consultas bibliogrficas, las lecturas e interpretacin de las mismas, los talleres, participacin sobre los temas propuestos, la investigacin y por supuesto los paci, que el asesor crea pertinente. Finalmente, como elemento primordial se privilegiar el dilogo coherente, para que responda a las exigencias del curso a partir de los siguientes cuatro (4) momentos:
1. Cognitivo: Este se refiere a las capacidades que
muestra el estudiante para pensar, deducir, analizar, comprender, concluir e inferir los aprendizajes para que sea capaz de transferirlos desde su formacin.
2. Discursivo: Este obedece a la capacidad de dilogo y
expresin con el otro, argumentacin y fundamentacin de manera escrita y oral sobre las inquietudes que se generen, produciendo respuestas adecuadas de los temas propuestos en la gua.
3. Aplicativo: Este obedece
a la capacidad para la planeacin, diseo, aplicacin y anlisis de diferentes propuestas de proyectos acadmicos, fundamentados en las teoras analizadas durante el curso. asumir una actitud de responsabilidad y compromiso, con relacin a su proceso de formacin en habilidades para el trabajo individual y grupal.
4. Actitudinal: En este aspecto, el estudiante deber
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La evaluacin no slo es responsabilidad del tutor, esto es, no estar centrada slo en su rol como persona que calcula o evala los procesos del estudiante, por el contrario, ser a partir de la interaccin con el estudiante y de su participacin en el proceso de formacin, y se llevar a cabo teniendo en cuenta tres momentos o instancias, estipuladas as:
a. La autoevaluacin: entendida como la valoracin que
el propio estudiante hace de su grado de participacin y compromiso con el desarrollo del curso, y se har atendiendo al cumplimiento de sus responsabilidades acadmicas y el perfil de logros alcanzados a partir de los objetivos trazados en el curso.
b. La coevaluacin: Es el espacio en que el proceso y el
trabajo de cada participante y/o pequeo grupo es evaluado por los otros integrantes. Se har por parejas, en la cual se tendr en cuenta la elaboracin de las actividades y la produccin de ejercicios escritos como informes de lectura, relatoras, ponencias, ensayos, entre otros.
c. La heteroevaluacin: Constituye el tercer nivel del
proceso evaluativo propio del tutor, donde ste emite el concepto en relacin con el trabajo realizado por cada participante durante la sesin, por lo tanto existirn las formas y formatos adecuados para ello. Se desarrollarn trabajos en pequeos grupos colaborativos, por ejemplo, seminarios, conversatorios, exposiciones, desempeo de roles.
d. Al finalizar cada actividad, los estudiantes encontrarn
una tabla que contiene las categoras y los parmetros de evaluacin, all se presenta la manera como cada asesor va a evaluar de acuerdo al proceso enseanza aprendizaje propuesto por la Funlam.
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4. GLOSARIO DE TRMINOS
Antropologa: Ciencia que estudia el ser humano en general, a s tambin como su conducta. Diferencia: Falta de similitud, desemejanza para con el otro culturalmente. Formacin: Sujeto o individuo que se forma, a travs de la educacin. Como tambin disposicin de educarse. Sociedad: asociacin o comunidad humana que se rodean a travs de leyes y normas comunes, en beneficio para todos para proporcionarse alguna utilidad culturalmente. Pedagoga: Arte de educar a travs de la enseanza y el aprendizaje, tambin mtodo de enseanza.
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Reconocimiento: Acto o accin de reconocer al otro desde su diferencia, ya sea poltica, religioso, social, sexual, econmica entre otros. Multiculturalismo: Grupo mayoritario donde se aglomeran diversas culturas, etnias, razas y minoras. Comunidad: Dentro de un Estado, donde todo es comn. Por ejemplo: una comunidad religiosas, de intereses, deportiva, hermandad, una institucin, entre otras.
5. BIBLIOGRAFA
AUG, Marc. El sentido de los otros. Barcelona. Paids. 2000 _________ Qu es la antropologa? Barcelona. Paids. 2000 ABBAGNANO N. y A. Visalberghi, Historia de la Pedagoga, Mxico, F. C. E., 1995, undcima impresin.
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BEATTIE, John. 1972. Otras culturas. Madrid (y otras ciudades): Fondo de Cultura Econmica. DURKHEIM, Emile, Educacin y Sociologa, Mxico, Colofn, 1997. GADAMER, Hans-Georg. La educacin es educarse. Paids Asterisco 4. Barcelona. 2000. GADOTTI, Moacir, Historia de las ideas pedaggicas, Mxico, Siglo XXI Editores, 2000, segunda edicin en espaol. GEERTZ, Clifford; 1989. El impacto del concepto de cultura en el concepto del hombre en La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, pp. 43-59. GRUNLAR, Stephen A. y Marvin K. Mayers. 1997. Antropologa cultural: una perspectiva Cristiana. Deerfield, Florida: Editorial Vida. TAYLOR, Charles. Imaginarios sociales Paids Bsica 125. Barcelona. 2006. modernos.
PERE-ORIOL, Costa y otros. Tribus Urbanas. El ansia de identidad juvenil: Entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia. Paids Estado y sociedad. Barcelona. 1996. KYMLICKA, Will. Barcelona. 2000. Ciudadana multicultural. Paids.
VIVES, J. Antonio. (2000) Identidad amigoniana en accin. Medelln. Funlam.
GUA DE ACTIVIDADES
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1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO Estas actividades estn orientadas a explorar las nociones y acercamientos acumulados por los estudiantes tanto en su experiencia de vida cotidiana, como en su formacin acadmica e incorporar los primeros conceptos necesarios para avanzar en procesos argumentativos de mayor profundidad en lo que se refiere a la propuesta de est Gua y Mdulo. ACTIVIDAD 1. REFLEXIONAR Reflexione y anote en la tabla uno (1), dos percepciones sobre los siguientes interrogantes:
1- Por
qu se hace necesario conocernos antropolgicamente? 2- Cul es su posicin ante la antropologa pedaggica? 3- Qu significa para usted el concepto de Pedagoga? 4- Cmo definira usted la antropologa y la pedagoga en nuestros das? TABLA UNO PERCEPCIONES 1. 2. 3. 4.
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GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD UNO ACTIVIDAD # 1 NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: REFLEXIONAR Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad: Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excelen Sobresali Bueno Aceptabl Insufici Parmetro te ente e ente. s Su En lo Debes Te En el reflexi conceptu mejora aproxim ejercici n al se r en el as a lo o se Coherenci escrita visualiza aspect propuest notan
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a con lo expuesto y con lo escrito.
present a coheren cia con lo escrito, por lo tanto en lo expuest o oralmen te demues tra dominio del tema.
Todas las Estructura categor de los as se conceptos encuent utilizados ran bien jerrquica jerarqui mente. zadas.
n varios concepto s importan tes, con referenci a a lo escrito; sin embargo , le falta mayor argumen tacin en cuanto a los Concepto s utilizado s en el ejercicio propuest o. La jerarquiz acin de los concepto s es relevante , pero falta fluidez en algunos conector es.
o del escribir , en cuanto a la utilizaci n de concep tos adecua dos para comuni car una buena idea.
o en el tema.
concep tos desliga dos de lo terico en lo expues to oralme nte
Utiliza Vincula No como una idea logra conect con otra, mostra ores pero le r alguno falta jerarqu s mayor a de sustant profundi concep ivos zacin tos en pocos el apropia ejercici dos. o. Adem s, oralme nte divaga demasi ado
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Su anlisis confront Anlisis a la del texto realidad colombi ana en cuanto a lo poltico, social, familiar, econmi co y cultural. Entreg en la Asistencia fecha y y hora Puntualida acordad d a.
Juzga Debes Te No adecuad plantea aproxim cumple amente r as a la s con las alterna idea que los diversas tivas propones requisi circunsta de , pero te tos ncias soluci falta propue presenta n en ms sto en das en el cuanto argumen la documen la tacin. activid to con la proble ad. realidad mtica nacional. plantea da en el texto Entreg Entreg Entreg No 2 das 4 6 das entreg despus das despus la de la despu de la activid fecha s de la fecha ad en acordada fecha acordada la acorda . fecha da acorda da. Ruta de la aprobacin de la actividad: Para lograr alcanzar la aprobacin de la actividad propuesta, se requiere que esta actividad alcance obtener los siguientes resultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2, Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar las actividades propuestas. ACTIVIDAD 2. EJERCICIO ORAL
Despus de haber realizado la tabla nmero uno (1). Lea en el mdulo en la pgina 51: Tribus Urbanas (Pere-Oriol Costa y otros), responda oralmente lo consultado. Qu significa para los autores: tribus urbanas, cultura y subcultura. Consgnelos en la tabla dos (2). Y relacione sus respuestas con los conceptos de: Antropologa y Pedagoga, en la tabla tres (3).
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TABLA DOS CONSULTA: MODULO PGINA 47 TRIBUS CULTURA SUBCULTURA URBANAS
TABLA TRES RELACIN: ANTROPOLOGA, PEDAGOGA-TRIBUS URBANAS, CULTURA-SUBCULTURA ANTROPOLOGA PEDAGOGA
GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD DOS ACTIVIDAD # 2 NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: EJERCICIO ORAL
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Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad: Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excele Sobresali Bue Acepta Insuficie Parmetros nte ente no ble nte. Coherencia con lo expuesto y con lo escrito.
Estructura de los conceptos utilizados jerrquicame nte.
Anlisis del
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texto
Asistencia y Puntualidad Ruta de la aprobacin de la actividad: Para lograr alcanzar la aprobacin de la actividad propuesta, se requiere que esta actividad alcance obtener los siguientes resultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2, Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar las actividades propuestas.
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ACTIVIDAD 3. TRABAJO INSTITUCIONAL Lectura: Sesin de curso
Trabajo Colaborativo. Haga una lectura atenta y en forma pausada de modo que le permita acercarse poco a poco al conocimiento sobre: las races franciscanas de su antropologa y pedagoga, en el texto que encontrar a continuacin. En la tabla nmero cuatro (4), escriba los conceptos que son de mayor relevancia y que guardan relacin directa con los siguientes conceptos: Felicidad, humanidad y marginados. Luego, dirjase a la biblioteca ms cercana y seleccione otros textos, que usted considere le pueden aportar informacin, para ampliar los conceptos previamente trabajados, para complementar la lectura anterior, y as tener otras visiones sobre el tema tratado. Una vez identifique estos conceptos, en la tabla cinco (5) coloque las respuestas de cada autor, y el nombre de cada uno de ellos. TABLA CUATRO RELACIN CONCEPTOS Texto Felicidad Autor 1 Autor 2 Autor 3
Humanidad
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Marginados
RACES FRANCISCANAS DE SU ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA Por: Juan Antonio Vives Aguilella1 Identidad amigoniana en Accin. pgs. 31/36. Medelln, FUNLAM, 2002. LA NOVEDAD FRANCISCANA El gran aporte de Francisco de Ass al mundo cristiano se bas, sobre todo, en la radicalidad con que sigui y vivi el mensaje cristiano. En l-en Francisco- no se encuentran novedades, sino que todo l se constituye en una gran novedad, precisamente por su forma de aceptar y vivir a la letra, con toda su fuerza, sin acomodaciones, el evangelio. En esa novedad, adems, lo ms llamativo a mi entender- lo constituy la profunda humanidad que distingui la vida de Francisco y que l quiso que distinguiese tambin la de sus seguidores. A todos nos es conocido que, en su juventud, Francisco no fue lo que la gente suele llamar un chico bueno. Sus padres le haban educado segn los parmetros de la vida cristiana oficial; haba asistido a una escuelita parroquial y haba hecho como era tpico, la primera comunin siendo ya un tanto mayorcito. Pero aquella religin que haba aprendido no le haba satisfecho. Y como el ser humano es un buscador nato de felicidad y plenitud y Francisco era, no cabe duda, una persona profundamente despierta, sensible y vitalista-, se puso a buscar frenticamente como un desesperado- el sentido gratificante y feliz de su ser y existir que, hasta entonces, no haba encontrado. Y se
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Terciario Capuchino. Programa Identidad Amigoniana. FUNLAM.
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comport, entonces como una especie de cimarrn desbocado, como un perfecto desorientado, como un indudable candidato diramos hoy en da- a las drogodependencias. Busc la felicidad en el mundo del tener y en el del placer. Anduvo, como loco, detrs de todo aquello que le prometiese plenitud. Y, a pesar de todo, cada da su experiencia personal era ms triste y pobre, mientras que la sensacin de estar cayendo irremediablemente al vaco era ms fuerte. Cuando ms buscaba el bienestar y crea haber encontrado la dicha, tanto ms senta despus el vrtigo vital hacia la nada. Por afn de novedad y de aventura- ms que por convencimiento ideolgico- hizo, incluso la guerra. Pero tampoco sta satisfizo sus ansias de vida. Una enfermedad, contrada en cautiverio, le hizo entrar dentro de s y, aunque no le dio la solucin a su problema, le ayud decisivamente a emprender una nueva y distinta etapa de bsqueda. Saba ya para entonces que ni el dinero, ni los placeres, ni el poder equivalan, por s mismo, a felicidad, pero an no haba descubierto dnde se encontraba sta. Y un da, cuando menos lo esperaba, quiz, la felicidad llam a su puerta. l mismo, con los aos, nos cuenta as lo que fue aquella experiencia:
-
Y el Seor me condujo en medio de los leprosos, y yo practiqu la misericordia con ellos. Y, al separarnos de los mismos, aquellos que me pareca amargo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo2.
Esa experiencia de acercamiento a la persona del leproso, que le torn profundamente feliz, le llev a descubrir en el hombre en todo hombre- el rostro de aquel Dios del que haba odo hablar desde pequeo, pero que ahora se le manifestaba no a su mente, sino a su corazn- con un talante distinto. Ya no era el Dios juez, sino el Dios padre, el Dios de la vida y de la felicidad.
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FRANCISCO DE Ass, testamento, 2-3.
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En el leproso, Francisco descubri a Dios y, a partir de entonces, en Dios descubri siempre al leproso y a todo ser humano. Dios como arriba se adelantaba- dej de ser para Francisco una idea y se transform para l en un ser profundamente humano. Y Francisco se convirti as en el profeta del Dios que se hizo hombre para mostrar a todo hombre en el esplendor de su humanidad y en la pureza y plenitud misma del sentimiento humano, el reflejo y el destello de divinidad. Y la contemplacin del Dios hecho hombre lo llev a descubrir tambin que la felicidad de la persona est en el mundo del ser, y se alcanza en la medida en que el hombre concreto es, por el amor, verdadero reflejo de Dios que lo cre a su imagen y semejanza. Y, a partir de ese descubrimiento, orient toda su vida a ser cada da ms profundamente humano, desapropindose de todo aquello que pudiera dificultar su crecimiento como ser para los dems. Se convirti as, en testigo creble de humanidad y quiso tambin que sus seguidores se distinguiesen principalmente, en medio de las gentes, por la fuerza testimonial de un sentimiento humano entretejido, fundamentalmente, de ternura y delicadeza:
-
Manifieste confiadamente el uno al otro su necesidad- escribe a sus frailes- a fin de que l le encuentre y proporcione lo que necesita. Y cada uno ame y alimente a su hermano como una madre ama y alimenta a su hijo3.
Y nos consta que ese deseo de Francisco lleg a ser realidad en la primera fraternidad: - Los hermanos cuentan la Leyenda de los Tres compaeros- se amaban, ayudaban y daban de comer como una madre a su hijo nico4.
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FRANCISCO DE Ass, 1 Regla 9, 10-11. CF. 2 Regla 6-8Leyenda de los Tres Compaeros, 41.
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Qu inmenso amor el que ellos se tenan escribe Celeno, el primer bigrafo de Francisco en un texto que desborda ternura Cuando se hallaban juntos en algn lugar o se topaban unos con otros de camino, era de ver el amor que brotaba entre ellos y cmo difundan un afecto verdadero, que se manifestaba en la conversacin agradable, en el rostro festivo Eran concordes en el ideal, diligentes, en el servicio, infatigables en las obras. Al despreciar todo lo terreno y al no amarse a s mismos con amor egosta, centraban todo el afecto en la comunidad y se esforzaban en darse a s mismos para atender a las necesidades de los dems, y reunidos se sentan felices; en cambio, era penosa la ausencia; la separacin, amarga, y dolorosa la partida!5. Y ese mismo testimonio de humanidad que quiso que distinguiese a sus seguidores a nivel familiar, quiso tambin que los distinguiese en medio de la sociedad: -Y cualquiera que venga a vosotros, amigo o enemigo, ladrn o salteador encomienda a sus frailes-, sea acogido benignamente6. - Guardaos les dice en otra ocasin- de alteraros o enojaros por el pecado o defecto del otro, ayuda ms bien al culpable como mejor podis, pues no son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos7.
-
sentos dichosos insiste, an- cuando os hallis entre gente de baja condicin y despreciada, entre los pobres y los dbiles, entre los enfermos y los leprosos y con los que piden limosnas a la vera del camino8.
PREFERENCIAS POR LOS MARGINADOS Hay, no obstante, un matiz que Francisco quiso que distinguiese de forma especial el testimonio de humanidad
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CELENO, T. Vida primera, 38-39. FRANCISCO DE Ass, 1 regla 7,14. 7 FRANCISCO DE Ass, 1 Regla 5, 7-8. Cf. Leyenda de los tres Compaeros, 58. 8 FRANCISCO DE Ass, 1 Regla 5, 7-8. Cf. 2 regla 7,3
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de sus seguidores. Se trata del matiz de la misericordia, ese amor fiel y a la medida, esa ternura personalizada que impulsa a amar ms all donde hay una mayor carencia o necesidad9. En un texto que muy bien podemos considerar como la carta magna de la misericordia dentro de la literatura cristiana, Francisco escribe as a un hermano que le peda consejo sobre qu hacer con otro que constantemente le mortificaba: -Ama al que se porta as contigo comenzaba por decir- y no pretendas de l ms de lo que el seor te conceda obtener de l. Y malo tal como es y no pretendas que sea mejor cristiano para ti. Y quiero conocer aade poniendo a la medida como la verdadera medida del amor- si tu amas al seor y a m en esto: que no haya en el mundo hermano alguno que, por mucho que haya pecado, despus de haber visto tus ojos, se aparte de ti sin conseguir el perdn, si no, pregntale t si lo quiero. Y si mil veces volviera a pecar en tu presencia, male ms que a m para atraerlo al seor Y mustrate siempre compasivo con tales Y quienes hayan tenido noticia de su pecado, no le avergencen ni hablen mal de l, antes bien, usen con l de gran misericordia porque no son los sanos los que tienen necesidad de mdicos, sino los enfermos10. Y ha sido precisamente ese matiz de la misericordia el que ha distinguido tradicionalmente la pedagoga franciscana como una pedagoga que ha sabido educar desde el sentimiento hecho vida y testimonio en los propios educadores: -Que la paz que anunciis de palabra-insista el propio Francisco a los suyos- la tengis, y en mayor medida, en
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Sobre el tema de la misericordia no nos detenemos ms aqu, pues se volver sobre l en la II y IV parte de la presente obra. 10 FRANCISCO DE Ass. Carta a un Ministro.
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vuestros corazones. Que ninguno se vea provocado por vosotros a la ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz a la benignidad y a la concordia11. Hay, al respecto, un texto en la literatura franciscana que considera paradigmtico de toda esa educacin desde el sentimiento y el afecto, y que transcribir como final de este captulo, por su conexin con el mundo mismo de la pedagoga encaminada a la recuperacin de los nios y jvenes en conflicto: -En el eremitorio que los hermanos tienen encima de Borgo San Sepolero, sucedi que venan, a veces, unos ladrones a pedir pan a los hermanos; vivan escondidos en los grandes bosques de la provincia, pero de vez en cuando salan de ellos para despojar a los viajeros en la calzada o en los caminos. Algunos hermanos del lugar decan: no est bien que les demos limosnas, ya que son bandidos que infieren tantos y grandes males a los hombres. Otros teniendo en cuenta que pedan limosnas con humildad y obligados por la gran necesidad, les socorran algunas veces, exhortndolos, adems, a que se convirtieran e hicieran penitencia. Entre tanto lleg el bienaventurado Francisco el eremitorio. Y como los hermanos le pidieron su parecer sobre si deban o no socorrer a los bandidos, respondi: si hacis lo que voy a deciros, tengo la confianza de que el seor har que ganis las almas de esos hombres. Y les dijo: Id a proveeros de buen pan y de buen vino y llevadlos al bosque donde sabis que ellos viven y gritad: Venid, hermanos bandidos! Somos vuestros hermanos y os traemos buen pan y buen vino. Enseguida acudirn a vuestra llamada. Tended un mantel en el suelo y colocad sobre l el pan y el vino y servdselos con humildad y buen talante. Despus de la comida exponedles la palabra del seor y por fin hacedles, por amor del seor, un primer ruego; que os prometa que no golpearn ni harn mal a hombres alguno en su persona. Si peds de ellos todo de una vez, no os harn caso. Loa bandidos os lo prometern al punto
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Leyenda de los Tres Compaeros, 58.
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movidos por vuestra humildad y por el amor que les habis demostrado. Al da siguiente, en atencin a la persona que os hicieron, les llevaris, adems de pan y vino, huevos y queso, y les serviris mientras comen. Terminada la comida, les diris: por qu estis aqu todo el da pasando tanta hambre y tantas calamidades, maquinando y haciendo luego tanto mal? Si no os converts de esto, perderis vuestras almas. Ms os valdra servir al seor, que os deparar en esta vida lo necesario para vuestro cuerpo y luego salvar vuestras almas. Y el seor, en su misericordia, les inspirar que se convierta por la humildad y caridad que habis tenido con ellos12. Algo de todo lo dicho en este ltimo apartado es, por lo dems, lo que el propio padre Luis Amig quiere transmitir en esta estampa de Francisco que nos deja en sus escritos: -Llevado de su amor, Francisco se haca todo para todos a fin de salvarlos Lloraba con los afligidosBuscaba con solicitud ms que paternal a los extraviados para con sus exhortaciones, amonestaciones y, ms que todo, con la ternura de su amor, conducirles al camino de la salvacin En su magnnimo corazn todos tenan cabida, no reconociendo lmites su liberalidad, su compasin y su amor13. GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD TRES ACTIVIDAD # 3 NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO INSTITUCIONAL Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad:
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Leyenda de perusa, 115. Cf. Tambin, Espejo de Perfeccin, 66. Este texto es considerado por algunos estudiosos como el sustrato histrico que habra dado lugar a la leyenda del lobo de Gubio (Cf. Florecillas, 21) En realidad, tanto el pasaje, como el mismo del lobo, quieren poner de manifiesto que los recursos del corazn son los ms efectivos a la hora de colaborar en la recuperacin de quien anda como perdido por la vida. 13 AMIG, L. OC, 1020.
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Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excele Sobresali Bue Acepta Insuficie Parmetros nte ente no ble nte. Coherencia con lo expuesto y con lo escrito.
Anlisis del texto
Asistencia y
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Puntualidad Ruta de la aprobacin de la actividad: Para lograr alcanzar la aprobacin de la actividad propuesta, se requiere que esta actividad alcance obtener los siguientes resultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2, Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar las actividades propuestas.
2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIN En esta fase de profundizacin, las actividades didcticas van orientadas a definir las diversas categoras conceptuales de Antropologa y Pedagoga, donde se har nfasis sobre la importancia que tiene el cumplimiento de stos para el ejercicio de las diversas profesiones de los estudiantes amigonianos. En esta fase se enfatizar tambin en la necesidad de hacer interactuar al estudiante dentro del contexto social al que pertenece, llevando a la prctica, algunas de las temticas del mdulo. ACTIVIDAD 4. TRABAJO INDEPENDIENTE Lean atentamente en el mdulo: (El principio: FredyFernndez, Pg. 36), (La Educacin es Educarse: Hans Georg Gadamer, Pg. 76) y analicen los dos conceptos propuestos y en la tabla nmero cinco (5) elabore un paralelo: Para ambos autores, que significan cada concepto? TABLA CINCO PARALELO Fredy Fernndez Mrquez Antropologa Hans Georg Gadamer Educacin
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GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD CUATRO ACTIVIDAD # 4 NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO INDEPENDIENTE Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad: Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excele Sobresali Bue Acepta Insuficie Parmetros nte ente no ble nte. Coherencia
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con lo expuesto y con lo escrito.
Anlisis del texto
3.ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA Se entienden como aquellas en las que los estudiantes demuestran su grado de apropiacin y calidad del
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aprendizaje construido a partir de desarrollado en las sesiones anteriores.
todo
el
proceso
ACTIVIDAD 5. INTERPRETACIN TEXTUAL
Descripcin de un concepto Permitindose hacer acopio de sus saberes previos y de las conceptualizaciones que hasta el momento (hasta actividad 3) se han elaborado por usted (es) de manera individual y colaborativo, realice el siguiente ejercicio de descripcin de conceptos sobre el uso del lenguaje. Tomando como referencia a partir del mdulo pgina 39, el texto: Imaginarios sociales modernos. De Charles Taylor. Teniendo en cuenta la siguiente tabla nmero seis (6) o modelo de descripcin. D su concepto y defina, qu es para el autor: Imaginario social. TABLA SEIS DEFINICIN Imaginario Social Definicin
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Luego, consulte, defina y relacione los siguientes conceptos, en la tabla siete y ocho (7) (8), Imaginarios, mbitos y Contextos. TABLA SIETE DEFINICIN Imaginarios mbitos Contextos
Imaginarios
TABLA OCHO RELACIN mbitos
Contextos
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Luego, en la tabla ocho (9), interprete lo planteado por el autor: Charles Taylor. TABLA NUEVE INTERPRETACIN Qu quiere decir exactamente que una teora penetre en un imaginario social y lo transforma?
El anterior ejercicio permite poner a prueba los conocimientos construidos por el estudiante de manera individual y colectiva para que el tutor pueda determinar cmo va el proceso del desarrollo de la Gua de Actividades respecto a las temticas del curso y lo propuesto en el mdulo. GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD CINCO ACTIVIDAD # 5
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NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: INTERPRETACIN TEXTUAL Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad: Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excele Sobresali Bue Acepta Insuficie Parmetros nte ente no ble nte. Coherencia con lo expuesto y con lo escrito.
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Anlisis del texto
ACTIVIDAD 6. TRABAJO FINAL INDIVIDUAL Este trabajo se dividir en siete (7) partes, la cual debe ser resuelto por usted, tal cual como se le pide, como trabajo final de curso. Haga un listado de cinco (5) conceptos de cada texto, que emergen de las lecturas (Ciudadana multicultural y Tribus Urbanas. De: Will Kymlicka. Pg. 46 y Pere-Oriol Costa y otros. Pg. 51) y jerarquice segn la importancia que usted le d, de acuerdo sus criterios ticos y morales, y defnalos colocndolos en las siguientes tablas: diez, once y doce (10) (11) (12), luego enuncie el que ms utiliza y por qu: TABLA DIEZ Will Kymlicka CONCEPT CONCEPT CONCEPT CONCEPT CONCEPT O O O O O 1. 2. 3. 4. 5.
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TABLA ONCE Pere-Oriol Costa y otros CONCEPT CONCEPT CONCEPT CONCEPT CONCEPT O O O O O 1. 2. 3. 4. 5.
TABLA DOCE CONCEPTO UTILIZADO CONCEPTO MS UTILIZADO: POR QU?
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Finalmente, vuelva al mdulo y, lea el documento de PereOriol costa, pgina 51. Los autores definen cada una de las diversas tribus que all se presentan. En la pgina 75, se presenta el grupo 14 de Reggeaton que no se ha definido. En las siguientes tablas: trece, catorce, quince y diecisis (13) (14) (15) (16), defnalos si son: tribus, grupos, cultura, subcultura, moda, marque con una X y justifique su eleccin. Luego dibjelos, responda los datos que se le piden sobre este grupo y lo compara con la tribu B-Boys o con la tribu que usted crea ms pertinente. TABLA TRECE DEFINICIN REGGEATON TRIBU S GRUPO S CULTUR A SUBCULTUR A MOD A Por qu ?
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TABLA CATORCE DIBUJO
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TABLA QUINCE DATOS ORIGEN AO APARICIN EN COLOMBIA PRESENCIA ACTUAL ATUENDO CARACTERSTICO
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GNERO MUSICAL PREFERIDO INTERESES Y ACTIVIDADES IDEOLOGA TENDENCIAS VIOLENTAS OBSERVACIONES
TABLA DIECISIS COMPARACIN CON LOS B-BOYS LOS B-BOYS REGGEATONES
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GUIA PARA LA EVALUACIN DEL PROFESOR DE LA ACTIVIDAD SEIS ACTIVIDAD # 6 NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO FINAL INDIVIDUAL Fecha:_____________________________ Modalidad: Seale con una X la modalidad: Individual ( ) Colaborativa ( ). Seale con una X el tipo de evaluacin: Evaluable ( ) - No evaluable ( ). Objetivo de la actividad: Descripcin de la actividad: Indicaciones de la actividad: Fecha de entrega: Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrnico ( ). RUTA EVALUATIVA Para acreditar y presentar tus respectivas actividades, debers cumplir con los siguientes categoras y parmetros: Categoras Excele Sobresali Bue Acepta Insuficie Parmetros nte ente no ble nte. Coherencia con lo expuesto y con lo escrito.
Estructura de los conceptos utilizados jerrquicame
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nte.
Anlisis del texto
MDULO
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LA PARTIDA Por: Fredy Fernndez Mrquez14 Desde la cada del muro de Berln, el mundo atraviesa por una serie de cambios de grandes magnitudes. Dichos cambios han permitido una reevaluacin y reformulacin del mundo en nuestros das. Ello ha ocasionado por ejemplo, la llamada tercera globalizacin, como a su vez la aparicin de bloques econmicos, como el bloque econmico Europeo, el G-8, los tigres asiticos, el mercosur y otros; adems, monedas slidas como el euro. Por todo lo anterior, poco ha poco se a revaluado las diversas categoras que antes hacan parte de la llamada guerra fra, que en nuestros das es completamente historia. Pero tambin es cierto, que de esos cambios ya mencionados, debemos de argumentar, que las mismas ciencias, las tecnologas y las disciplinas como sus saberes, tambin han girado en cuento a su concepcin del mundo y de la misma sociedad, por tanto, la Antropologa y la misma Pedagoga tambin han girado en sus respectivas concepciones terminolgicas. Adaptndose al nuevo siglo. XXI. El concepto Antropologa proviene de suelo griego: ( anthropos) que puede traducirse como ser humano, y a ello le agregamos: (, logos) traducido como conocimiento, como se nota, la Antropologa por
14
FERNNDEZ Mrquez, Fredy. Profesor facultad de Filosofa y Teologa. Programa Identidad Amigoniana. FUNLAM.
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tratar tambin acerca del ser humano, hace parte de las ciencias sociales. Al lado de la Antropologa se le asuman otras disciplinas tales como: antropologa cultural, arqueologa, antropologa social y cultural, antropologa fsica, la lingstica, antropologa filosfica, antropologa simblica, antropologa biolgica, la etnografa como trabajo de campo especficamente. Sin olvidar, que la antropologa tuvo su origen como una vertiente de la filosofa o rama de est. Su aparicin se debi a los paradigmas evolucionistas, a los mtodos cientficos y a las mismas ciencias naturales. Su campo de estudio corresponde a cada una de sus ramas antes mencionadas. Por la razn, de que cada una de ellas establecen sus respectivos campos de estudios, verbigracia: los lingistas, los arquelogos, desde la cultura, desde lo social, en fin cada una de sus vertientes interpreta a su manera las problemticas que se han dado en la historia. Pero tal vez, una de las mejores definiciones la efectu Clifford Geertz, que manifest el objeto de la Antropologa es el estudio de la diversidad cultural, porque hace parte de la diversidad cultural, los acontecimientos y las facultades de los seres humanos, as tambin como la ciencia, la tcnica, la poltica, la filosofa, la pedagoga, la esttica, la cotidianidad, el arte, en conclusin las actividades de las instituciones tanto pblica y privadas como las bibliotecas, teatros, los museos, el cine y otras ms. Por tanto, el concepto de Antropologa est vinculado indiscutiblemente a la adquisicin por los sujetos los conocimientos previos y a las experiencias en cada uno al cultivo de las actividades, las asimilaciones y a la aceptacin de los valores y a la construccin de ciertos patrones de conductas. Porque, la Antropologa, es la encargada de la formacin de los sujetos en la sociedad y consiste precisamente en darle a conocer la cultura existente desde sus respectivas diversidades, como adems, en formarle los conocimientos, las aptitudes, actitudes y por supuestos los hbitos morales creados por
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la sociedad, as como las creencias, las costumbres, los valores espirituales, y la misma norma o ley. Porque la antropologa, es la organizacin de la educacin social, y tambin el progreso y el desarrollo, que son ndice importante de la horizontalidad y verticalidad cultural de la sociedad contempornea. De estas circunstancias nace el hecho, de que la Antropologa, lleva consigo misma la reproduccin sociocultural y de las lneas constructivas de las grandes ideas que se han creado, y en este sentido coinciden la una con la otra, es decir, entre la antropologa y la pedagoga. Como por ejemplo, los grandes inventos y las interpretaciones de las grandes ideas. Con esta caractersticas antropolgicas de la creatividad se comprende que la historia le atae al hombre de lleno, entendida como pasado y presente, pero particularmente en su dimensin de futuro. El anthropos no slo tiene un pretrito tras s, un presente en s mismo y un porvenir delante, sino que su modo de existir consiste en relacionarse sin desmayo con ellos. Estas relaciones se llaman memoria, percepciones y decisiones. Y ste es quehacer de cada individuo y tambin de cada colectividad15. Por ello, Clifford Geertz lo piensa como diversidad cultural. Pero sera errneo reconocer la cultura como un slo bloque estructural, como se pretende desde el evolucionismo. En esa diversidad cultural, se encuentra tambin fenmenos que hacen parte de la naturaleza humana, como los conocimientos cientficos acerca del lenguaje, que es una creacin y manifestacin de la cultura, las mismas normas de pensamiento lgico y otros fenmenos que pueden estar al servicio de sistemas vidas en sociedad. Finalmente, la antropologa como lo plantea Geertz, representa una nueva ruta en el desarrollo cultural de la humanidad. Se basa en la asimilacin y reelaboracin de todas las identidades sociales en la nueva aldea global del pensamiento humano y de la cultura.
15
FULLAT, Octavi. Antropologa filosfica de la educacin. Ariel Educacin. Barcelona. 1997. Pg. 61.
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Porque a travs de la identidad, la gente se define desde el punto de vista de la genealoga, la religin, la lengua, la historia, los valores, costumbres e instituciones. Se identifican con grupos culturales: tribus, grupos tnicos, comunidades religiosas, naciones y, en el nivel ms alto, civilizaciones. La gente usa la poltica no slo para promover sus intereses, sino tambin para definir su identidad. Sabemos quines somos slo cuando sabemos quines no somos, y con frecuencia slo cuando sabemos contra quines estamos16. De esta manera, nuestro mundo est dividido por las diversas identidades culturales y sus propios intereses, por ello, la antropologa puede pensarse tambin como la organizacin identitaria y poltica de la sociedad dividida en sus respectivas clases; tambin podra afirmarse como parte de la conciencia social, porque influye en el progreso de las ciencias, la tecnologa, las disciplinas y los saberes. Porque, cada sociedad o cultura histrica tiene sus valores y sus costumbres es una verdad compatible con la de que hay o debe haber unos valores ticos fundamentales donde no caben relativismos: la justicia debe ser intracultural, la misma, en lo esencial, para todas las sociedades 17, porque es imposible sintetizar en teora los conocimientos de las sociedades y las identidades culturales, sin tener una determinada concepcin del mundo, es decir, debemos siempre recurrir a la Antropologa y sus vertientes, para poseer un conocimiento amplio sobre el anthropos, que debe entenderse como: ist quamodo omnia, es de algn modo, todas las cosas.
16
HUNTINGTON. Samuel P. El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Paids. Barcelona. 1997. Pg. 22 17 CAMPS, Victoria. Paradojas del individualismo. Drakontos. Crtica. Barcelona. 1993. Pg. 50
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IMAGINARIOS SOCIALES MODERNOS Por: Charles Taylor. Barcelona. 2006. Pgs. 37-45. Paids Bsica 125 Captulo 2 QU ES UN IMAGINARIO SOCIAL? En las pginas precedentes he usado repetidas veces el trmino imaginario social. Tal vez haya llegado el momento de aclarar algo ms su significado. Por imaginario social entiendo algo mucho ms amplio y profundo que las construcciones intelectuales que puedan elaborar las personas cuando reflexionamos sobre la realidad social de un modo distanciado. Pienso ms bien en el modo en que imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas. Existen importantes diferencias entre un imaginario social y una teora social. Adopto el trmino imaginario 1) porque me refiero concretamente a la forma en que las personas corrientes imaginan su entorno social, algo que la mayora de las veces no se expresa en trminos tericos, sino que se manifiesta a travs de imgenes, historia y leyendas. Por otro lado, 2) a menudo la teora es el coto privado de una pequea minora, mientras que lo interesante del imaginario social es que lo comparten amplios grupos de personas, si no la sociedad en su conjunto. Todo lo cual nos lleva a una tercera diferencia 3) el imaginario social es la concepcin colectiva que hace
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posibles las prcticas comunes y un sentimiento ampliamente compartido de legitimidad. A menudo sucede que lo que comienza como una teora mantenida por grupo de personas comienza a infiltrarse en el imaginario social, tal vez primero el de las lites, y luego el del conjunto de la sociedad. Esto es lo que ha ocurrido, grosso modo, con las teoras de Grocio y Locke, aunque han experimentado muchas transformaciones en el camino, y sus versiones finales son muy variadas. Nuestro imaginario social en cualquier momento dado es complejo. Incorpora una idea de las expectativas normales que mantenemos unos respecto a otros, de la clase de entendimiento comn que nos permite desarrollar las prcticas colectivas que informan nuestra vida social. Esto supone tambin una cierta nocin del tipo de participacin que corresponde a cada uno en la prctica comn. Esta clase de entendimiento es a un tiempo fctico y normativo; es decir, tenemos una idea de cmo funcionan las cosas normalmente, que resalta inseparable de la idea que tenemos de cmo deben funcionar y del tipo de desviaciones que invalidaran la prctica. Tomemos por ejemplo la prctica de escoger el gobierno a travs de unas elecciones generales. Parte del entendimiento de fondo que da sentido a nuestro acto de votar es la comprensin del acto en su conjunto, de la participacin de todos los ciudadanos en una decisin individual pero siempre sometida a las mismas alternativas, y de la posterior composicin de esta serie de microelecciones en una nica decisin colectiva y vinculante. Esencial para nuestra comprensin de lo que implica esta clase de macrodecisin en nuestra capacidad de identificar lo que constituirn una infraccin: cierto de tipo de influencias, la compra de votos las amenazas, etc. En otras palabras, esta clase de macrodecisiones deben cumplir ciertas normas para ser lo que pretenden ser. Por ejemplo, si una minora pudiera obligar a todos los dems a conformarse a sus rdenes, el resultado dejara de ser una decisin democrtica. Implcita en esta concepcin de las normas est tambin la capacidad de reconocer casos ideales (por ejemplo, una eleccin en la que cada ciudadano pudiera tomar su decisin del modo ms autnomo posible, y en la que todo
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el mundo fuera escuchado). Y detrs del ideal hay una cierta nocin de un orden moral o metafsico, en el contexto del cual cobran sentido las normas y los ideales. Lo que llamo imaginario social va ms all de la idea inmediata que da sentido a nuestras prcticas particulares. Esta extensin del concepto no es arbitraria, pues del mismo modo que la prctica sin la idea no tendra ningn sentido para nosotros, y por lo tanto no sera posible, tambin la idea debe remitirse a una compresin ms amplia de nuestra situacin, si es que ha tener sentido: la relacin que mantenemos unos con otros, cmo hemos llegado a esta situacin, cmo nos relacionamos con otros grupos, etc. Esta concepcin ms amplia no tiene unos lmites claros. sa es la esencia misma de lo que los filsofos contemporneos describen como el trasfondo 18 [background] . Se trata de una comprensin en gran medida inarticulada de nuestra situacin, en el marco de la cual se manifiesta los rasgos particulares de nuestro mundo tal como son. Nunca puede expresarse adecuadamente en la forma de doctrinas explcitas, pues es ilimitada e indefinida por naturaleza. sta es otra de las razones por las que hablo de imaginario y no de teoras. La relacin entre las prcticas y la concepcin de fondo que hay tras ellas no es por lo tanto unidireccional. Si la concepcin hace posible la prctica, es porque la prctica encarna en gran medida dicha concepcin. En cualquier momento dado se puede hablar del repertorio de acciones colectivas a disposicin de un cierto grupo social. Se trata de las acciones colectivas que este grupo sabe cmo realizar, desde las elecciones generales, en las que participan toda la sociedad, hasta una conversacin corts pero distante con un grupo encontrado casualmente en una recepcin. Para llevar a cabo estas acciones es preciso saber hacer ciertas discriminaciones, como por ejemplo a quin debemos hablar, cundo y cmo debemos hacerlo; y en estas discriminaciones va implcito todo un mapa del
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Vase la discusin de este concepto en Hubert Dreyfus, Being in the World, Cambridge, MIT Press, 1991, y John Searle, The Construccin of Social Reality, Nueva Cork, Free Press, 1995 (trad.: la construccin de la realidad social, Barcelona, Paids, 1997), a partir de la obra de Heidegger, Wittgenstein y Polanyi.
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espacio social, del tipo de personas con las que podemos asociarnos, as como del modo y las circunstancias en que podemos hacerlo. Tal vez ni siquiera llegue a iniciar una conversacin si todos los miembros del grupo me superan en categora social o en rango administrativo, o si est formado enteramente por mujeres. No hay que confundir esta comprensin implcita del espacio social con una descripcin terica de este mismo espacio, que distinga diferentes tipos de personas y determine las normas que rigen entre ellas. Entre la concepcin implcita tras una prctica y una teora social existe la misma relacin que entre mi capacidad de desenvolverme en un entorno conocido y un mapa (explcito) de este mismo entorno. Soy muy capaz de orientarme sin tener que adoptar nunca la perspectiva distanciada que ofrece el mapa. De modo parecido, durante la mayor parte de la historia humana y en casi todos los contextos de la vida social, las personas han funcionado siempre gracias a su comprensin implcita del repertorio comn, sin necesidad de recurrir a ninguna perspectiva terica de conjunto. Los humanos funcionaban con un imaginario social mucho antes de que se ocuparan de teorizar sobre ellos mismos.19 Tal vez otro ejemplo ayudara a hacer ms palpable la amplitud y la profundidad propias de esta concepcin de fondo. Pongamos un caso que organizamos una manifestacin. Para ello es necesario que esta clase de acto forme parte ya
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La extensin del imaginario social ms all de lo que ha dicho (o puede llegar a decir) la teora queda ilustrado en la interesante discusin de Francis Fukuyama sobre la economa de la confianza social. Algunas economas encuentran dificultades para construir grandes empresas no estatales debido a la ausencia de un clima de confianza capaz de extenderse ms all del crculo familiar. El imaginario social de estas sociedades establece ciertas discriminaciones-entre familia y extrao- en relacin con la asociacin econmica, ignoradas en la mayora de las teoras econmicas que compartimos, incluidas las personas de estas sociedades. Tal vez pueda convencerse a los gobiernos para que adopten polticas, cambios legislativos, incentivos y dems a partir de la idea de que la capacidad de crear empresas de todas las escalas forma parte del repertorio y slo requiere cierto estmulo. Pero la percepcin de un lmite claro para la confianza mutua ms all de la familia puede suponer una severa restriccin para el repertorio, por ms veces que se les demuestre tericamente a cada una de estas personas lo beneficioso que sera para ellas que cambiaran su forma de hacer negocios. El mapa implcito del espacio social tiene importantes fisuras, profundamente ancladas en la cultura y el imaginario, que estn ms all de la capacidad de correccin de cualquier teora. Francis Fukuyama, Trust, Nueva York, Free Press, 1995 (trad. Cast.: la confianza, Barcelona, Ediciones B, 1998).
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de nuestro repertorio. Sabemos que debemos reunirnos, tomar pancartas y caminar. Sabemos que la accin debe mantenerse en principio dentro de ciertos lmites, tanto por lo que se refiere al espacio (no podemos invadir ciertos lugares) como a la accin sobre los dems (no debemos sobrepasar el umbral de la agresividad, no debe haber violencia). Comprendemos el ritual. La concepcin de fondo que hace posible este acto es compleja, pero parte de lo que le da su sentido es una cierta imagen de nuestra forma de comunicarnos con otras personas, relacionadas de algn modo con nosotros (digamos que los compatriotas, o la raza humana). Estamos aqu ante un acto de habla, con un emisor y un receptor, y ante un cierto entendimiento del tipo de relacin que mantiene ambos entre s. Existen espacios pblicos; estamos ya siempre en comunicacin unos con otros, en cierto modo. Como todo acto de habla, se refiere a una palabra previamente dicha, y tiene en perspectiva otra palabra todava por decir.20 La forma de enunciacin tambin dice algo sobre la relacin que mantenemos con los receptores. La accin es impositiva; pretendemos impresionar, tal vez incluso amenazar con ciertas consecuencias si se desoye nuestro mensaje. Pero tambin pretende persuadir; no llega a la violencia. Supone que su receptor es alguien con el que se puede, y se debe, razonar. La idea inmediata que tenemos de lo que estamos haciendo, por ejemplo lanzar un mensaje al gobierno y a nuestro conciudadanos para que terminen los recortes, cobre sentido en un contexto ms amplio, donde nos hallamos inmersos en una relacin continuada con otras personas, y donde es aceptable que nos dirijamos a ellas de esta manera y no, por ejemplo, a travs de splicas, amenazas o una insurreccin armada. Podemos aludir genricamente a todo esto diciendo que esta manifestacin tiene lugar en una sociedad democrtica estable y ordenada. Esto no significa que no haya casos-Manila en 1985, Tiananmen en 1989- en los que una insurreccin armada estara perfectamente justificada. Pero en estas
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Mijail Bajtin, Speech Genres and Other Late Essays, Austin, University of Texas Press, 1986.
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circunstancias el sentido del acto es precisamente invitar a la tirana a que abra una transicin democrtica. Vemos, pues, que nuestra idea de lo que estamos haciendo (sin la cual no estaramos realizando este acto) cobra sentido en el marco de una comprensin ms amplia de la situacin: cul es la relacin que mantenemos o hemos mantenido entre nosotros, as como con el poder. Esto abre a su vez perspectivas ms amplias respecto al lugar que ocupamos en el espacio y en el tiempo: nuestra relacin con otros pueblos y naciones (por ejemplo, con modelos exteriores de vida democrtica que tratamos de imitar o con los modelos de tirana de los que tratamos de distanciarnos), y tambin nuestra relacin con la historia, el relato de cmo hemos llegado a ser lo que somos, por el cual reconocemos el desarrollo a manifestarse pacficamente como un logro de la democracia, arduamente ganado por nuestros antepasados, o bien an por ganar precisamente a travs de esta accin comn. Esta nocin del lugar que ocupamos en el nivel internacional y en el marco de la historia puede estar presente tambin en la propia iconografa de la manifestacin, como en la que tuvo lugar en 1989 en Tiananmen, que inclua referencias a la Revolucin francesa y aluda tambin al caso norteamericano a travs de la estatua de la Libertad. El trasfondo que da sentido a cualquier acto particular es, pues, amplio y profundo. No incluye todo cuanto forma parte de nuestro mundo, pero tampoco es posible circunscribir los rasgos relevantes que le dan sentido; por este motivo decimos que nuestros actos cobran sentido en el marco del conjunto de nuestro mundo, es decir, de nuestra concepcin del lugar que ocupamos en el tiempo y en el espacio, en la historia y entre las dems personas. Una parte importante de este trasfondo es lo que antes he llamado la idea de un orden moral. No me refiero con esto a una simple nocin de las normas que subyacen a nuestra prctica social, que forma parte de la idea inmediata que hace posible esta prctica. Tal como he dicho antes, debe existir tambin una cierta comprensin
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de lo que hace realizable estas normas. Esto es una parte esencial del contexto de una accin. Las personas no se manifiestan en nombre de un imposible, de algo puramente utpico21 (o si lo hacen, estamos ante un acto harto distinto). Parte de lo que decimos cuando nos manifestamos en Tiananmen es que una sociedad (en alguna medida) ms democrtica es posible, y que nosotros seramos capaces de hacerla realidad, pese al escepticismo de la gerontocracia. Detrs de esta confianza-detrs de la idea de que los seres humanos pueden mantener un orden democrtico, de que ste entra dentro de las posibilidades humanas- habr imgenes de un orden moral, a travs del cual concebimos la vida y la historia de los seres humanos. Deberamos estar claro ya por lo dicho hasta aqu que nuestra imagen de un orden moral no est necesariamente ligada al statu quo, por ms que pueda dar sentido a algunas de nuestras acciones. Puede estar tanto detrs de una prctica revolucionaria, como en el caso de Manila o el de Pekn, como respaldar el orden establecido. La moderna teora del orden moral no ha dejado de infiltrarse en nuestro imaginario social y de transformarlo en la misma medida. En este proceso, lo que era al comienzo una mera idealizacin ha terminado por convertirse en un complejo imaginario, a travs de su integracin en prctica sociales que eran en parte las mismas de antes, aunque en gran medida transformadas por este contacto. No podra haberse convertido en la perspectiva dominante en nuestra cultura si no fuera por esta penetracin/transformacin de nuestro imaginario. Reconocemos transiciones de este tipo, por ejemplo, en las grandes revoluciones que fundaron el mundo occidental contemporneo, la americana y la francesa. La transicin fue mucho ms fcil y menos catastrfica en el primero de
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Esto no significa que las utopas no se interesen a su manera por aquello que es posible. Tal vez describan tierras lejanas o sociedades del futuro imposibles de imitar hoy, que tal vez nunca seamos capaces de imitar. Pero la idea subyacente es que estas cosas son realmente posibles en el sentido de que forman parte de la naturaleza humana. Esto es lo que piensa el narrador del libro de Moro: Los utopianos viven de acuerdo con la naturaleza. Vase Bronislaw Baczko, Les Imaginaires Sociauz, Pars, Payot, 1984, pg. 75. Esto es tambin lo que pensaba Platn, autor de unos de los modelos del libro de Moro, y de un sinfn de otros escritos utpicos.
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estos casos, gracias a que la idealizacin de la soberana popular pudo asociarse sin demasiados problemas con una prctica existente de eleccin popular asamblearia, mientras que en el otro la imposibilidad de traducir el mismo principio en un conjunto de prcticas estables y aceptadas fue una fuente de conflictos e incertidumbres durante ms de un siglo. En ambos casos, sin embargo, haba cierta conciencia de la primaca histrica de la teora, un elemento central en la idea moderna de revolucin, por la cual nos proponemos rehacer nuestra vida poltica a partir de una serie de principios previamente acordados. Este constructivismo ha llegado a ser un elemento central de la cultura poltica moderna. Qu quiere decir exactamente que una teora penetre en un imaginario social y lo transforme? En la mayora de los casos, las personas asumen las nuevas prcticas por imposicin, improvisacin o adopcin. A partir de este momento la prctica cobra sentido en virtud de la nueva perspectiva que ofrece, antes slo articulaba en la teora; esta perspectiva es el contexto que da sentido a la prctica. La nueva idea aparece ante los participantes como nunca antes lo haba hecho. Comienza a definir los contornos de su mundo y puede llegar a convertirse en el modo natural de ser de las cosas, demasiado evidente como para discutirlo siquiera. No se trata sin embargo de un proceso unidireccional, por el que una teora construya su propio imaginario social. En el proceso de dar sentido a una cierta accin, la teora se ve matizada en cierto sentido, toma una cierta forma como contexto de estas prcticas. De un modo anlogo a la idea Kantiana de que la aplicacin de la categora abstracta a la realidad del espacio y del tiempo tiene como resultado la esquematizacin de esa categora, tambin la aplicacin de la teora a la densa esfera de las prcticas comunes tiene como resultado la esquematizacin de esta teora.22
22
Immanuel Kant, Von dem Schematismus der reinen Verstandnisbegriffe, en Kritik der reinen Vernuft, edicin de la Academia de Berln, Berln, Walter de Gruyter, 1968, 3, pgs. 133-139 (trad. Cast.: Crtica de la razn pura, Madrid, Alfaguara, 1998).
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Tampoco tiene por qu terminar ah el proceso. La nueva prctica, junto a la concepcin de fondo generada por ella, puede servir de base para ulteriores modificaciones de la teora, las cuales a su vez modificarn la prctica, y as sucesivamente. Lo que he venido llamando la larga marcha es un proceso por el cual fueron surgiendo nuevas prcticas, o modificaciones de las viejas, ya fuera a travs de la improvisacin de ciertos grupos y estratos de la poblacin (por ejemplo, la esfera pblica de la lites educadas en el siglo XVIII, los sindicatos de trabajadores en el XIX), o bien a travs de su difusin por parte de las lites sobre una base cada vez ms amplia (por ejemplo, la organizacin jacobina de las acciones en Pars). Alternativamente, en el curso de este lento proceso de desarrollo y ramificacin, algunas prcticas cambiaron gradualmente de significado para las personas, y contribuyeron de este modo a constituir un nuevo imaginario social (la economa). En todos estos casos el resultado fue una profunda transformacin del imaginario social en las sociedades occidentales, y por lo tanto del mundo en el que vivimos.
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CIUDADANA MULTICULTURAL Por: Will Kymlicka. Barcelona. 1996. Pgs. 25-37. 112-149. Paids Estado y Sociedad. 41. Captulo 2 LAS POLTICAS DEL MULTICULTURALISMO Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vez ms a grupos minoritarios que exigen el reconocimiento de su identidad y la acomodacin de sus diferencias culturales, algo que a menudo se denomina el reto del multiculturalismo. No obstante, el trmino multiculturalismo abarca formas muy diferentes de pluralismo cultural, cada una de las cuales plantea sus propios retos. Existen diversas formas mediante las cuales las minoras se incorporan a las comunidades polticas,
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desde la conquista y la colonizacin de sociedades que anteriormente gozaban de autogobierno hasta la inmigracin voluntaria de individuos y familias. Estas diferencias en la forma de incorporacin afecta a la naturaleza de los grupos minoritarios y el tipo de relaciones que stos desean con la sociedad de la forman parte. De ah que las generalizaciones sobre los objetivos o las consecuencias del multiculturalismo pueden ser bastante equvocas. De hecho, gran parte del debate pblico sobre el multiculturalismo acusa dicho defecto. Por ejemplo, quienes se oponen al multiculturalismo suelen afirmar que ste encapsula a las minoras en un gueto, impidindoles su integracin en el grueso de la sociedad; los partidarios del mismo responden, por el contrario, que la preocupacin por la integracin es un reflejo del imperialismo cultural. En el presente captulo me centrar en dos modelos amplios de diversidad cultural. En primer caso, la diversidad cultural surge de la incorporacin de culturas, que previamente disfrutaban de autogobierno y estaban territorialmente concentrados a un Estado mayor. Una de las caractersticas distintivas de las culturas incorporadas, a las que denomino minoras nacionales, es justamente el deseo de seguir siendo sociedades distintas respecto de la cultura mayoritaria de la que forman parte; exigen, por tanto, diversas formas de autonoma o autogobierno para asegurar su supervivencia como sociedades distintas. En el segundo caso, la diversidad cultural surge de la inmigracin individual y familiar. Estos emigrantes acostumbran a unirse en asociaciones poco rgidas y evanescentes, que voy a denominar grupos tnicos. A grandes rasgos, dichos grupos desean integrarse en la sociedad de la que forman parte y que se les acepte como miembros de pleno derecho de la misma. Si bien a menudo pretenden obtener un mayor reconocimiento de su identidad tnica, su objetivo no es convertirse en una nacin separada y autogobernada paralela a la sociedad de la que forman parte, sino modificar las instituciones y las leyes de dicha sociedad para que sea ms permeable a las diferencias culturales.
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ESTADOS MULTINACIONALES Y ESTADOS POLITNICOS Una fuente de diversidad cultural es la coexistencia, dentro de un determinado Estado, de ms de una nacin, donde nacin significa una comunidad histrica, ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una tierra natal determinada y que comparte una lengua y una cultura diferenciadas. La nocin de nacin, en este sentido sociolgico, est estrechamente relacionada con la idea de pueblo o de cultura; de hecho, ambos conceptos resultan a menudo intercambiables. Un pas que contiene ms de una nacin no es, por tanto, una nacinEstado, sino un Estado multinacional, donde las culturas ms pequeas conforman las minoras nacionales. La incorporacin de diferentes naciones en un solo Estado puede ser involuntaria; ejemplo de ello son la invasin y conquista de una comunidad cultural por otra o la cesin de la comunidad de una potencia imperial a otra, o el caso que el suelo patrio es invadido por gentes dispuestas a colonizar dicha comunidad. No obstante, la formacin de un Estado multinacional tambin puede darse voluntariamente, como sucede cuando culturas diferentes convienen en formar una federacin para su beneficio mutuo. Muchas democracias occidentales son multinacionales. Por ejemplo, en los Estados Unidos existen diversas minoras nacionales, entre las que se cuentan los indios americanos, los portorriqueos, los descendientes de mexicanos (chicanos) que vivan en el sudoeste cuando los Estados Unidos se anexionaron Texas, Nuevo Mxico y California tras la guerra mexicana de 1846-1848, los nativos hawaianos, los chamorros de Guam y otros isleos del pacfico. Todos estos grupos fueron involuntariamente incorporados a los Estados Unidos mediante la conquista o la colonizacin. De haber existido un equilibrio de poder distinto, estos grupos hubieran podido retener o establecer sus propios gobiernos soberanos. Ocasionalmente en Puerto Rico o entre las principales tribus indias emerge la reivindicacin de la independencia, aunque la preferencia histrica de estos grupos no ha sido dejar los Estados Unidos, sino alcanzar la autonoma dentro de ellos.
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La mayora de estos grupos fueron adquiriendo un estatus poltico especial a medida que iban siendo incorporados. A las tribus indias se las reconoci como naciones internas dependientes, con sus propios gobiernos, tribunales y derechos establecidos mediante tratados; Puerto Rico es commonwealth y Guam un protectorado. Cada uno de estos pueblos est federado con la organizacin poltica estadounidense y goza de especiales competencias de autogobierno. En otros pases la existencia de minoras nacionales resulta ms patente. El desarrollo histrico de Canad ha implicado la federacin de tres grupos nacionales distintos: ingleses, franceses y aborgenes. En su origen, la incorporacin de la comunidad quebecquesa y aborigen a la comunidad poltica canadiense fue involuntaria. Los territorios indios fueron invadidos por los colonos franceses que, a su vez, fueron conquistados por los ingleses. Mientras que en el caso de Qubec la posibilidad de la secesin es muy real, la preferencia histrica de estos grupos-como sucede con las minoras nacionales en los Estados Unidos- no ha sido abandonar la federacin, sino renegociar los trminos de sta para alcanzar un mayor nivel de autonoma. Por mi parte, empleo los trminos cultura (y multiculturalismo) en un sentido diferente. Me centrar en el tipo de multiculturalismo derivado de las diferencias nacionales y tnicas. Como dije antes, utilizo cultura como sinnimo de nacin o pueblo; es decir, como una comunidad intergeneracional, ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una patria determinada y comparte un lenguaje y una historia especficas. Por tanto, es Estado es multinacional bien si sus miembros pertenecen a naciones diferentes (un Estado multinacional), bien si stos han emigrado de diversas naciones (un Estado politnico), siempre y cuando ello suponga un aspecto importante de la identidad personal y la vida poltica. Se trata simplemente de mi definicin operativa de cultura y multicultural, aunque estoy convencido de que dicha definicin se corresponde con el uso comn de estos trminos. No incluyo aqu el tipo de estilos de vida grupal, movimientos sociales y asociaciones
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voluntarias que otros engloban dentro del mbito del multiculturalismo. Y no porque piense que las cuestiones que plantean estos grupos no sean importantes; antes al contrario, doy por supuesto que la acomodacin de las diferencias tnicas y nacionales es slo uno de los aspectos de una lucha ms amplia para lograr una democracia ms tolerante e inclusiva. La marginacin de las mujeres, los gays, las lesbianas y los discapacitados atraviesa las fronteras tnicas y nacionales: se da en las culturas mayoritarias y en los Estados-nacin, as como dentro de las minoras nacionales y los grupos tnicos, por lo que debe combatirse en todos esos lugares. Por tanto, una teora que cumple los derechos de las minoras culturales debe ser compatible con las justas reivindicaciones de los grupos sociales que se encuentran en situacin de desventaja, y, como espero poder demostrar luego, creo que mi teora cumple dicho requisito. Adems, como argument despus, existen importantes analogas entre las exigencias de justicia que plantean tales movimientos sociales y las exigencias de los grupos tnicos, habida cuenta que unos y otros han sido excluidos y marginados en virtud de su diferencia. Dadas estas analogas, algunas personas se sienten tentadas a decir que estos grupos sociales constituyen distintas culturas o subculturas, por lo que la lucha contra su oposicin es una lucha a favor del multiculturalismo. Indudablemente, en cierto sentido los gays y las lesbianas, las mujeres y los discapacitados constituyen culturas separadas dentro de la sociedad global. No obstante, el sentido de la expresin no coincide con el que connota decir que los quebecqueses constituyan una cultura separada dentro de Canad. De ah que sea importante tener en mente estos distintos sentidos de cultura (y multiculturalismo). Por su parte, minoras nacionales y grupos tnicos se distinguen de lo que suelen denominarse nuevos movimientos socialeses decir, asociaciones y movimientos de gays, mujeres, pobres y discapacitadosque han sido marginado dentro de su propia sociedad nacional o de su grupo tnico. Cada agrupacin mencionada plantea sus propias cuestiones especficas, que deben
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examinarse en lo que valen. El desafo del multiculturalismo consiste por tanto en acomodar dichas diferencias nacionales y tnicas de manera estable y moralmente defendible (Gutmann, 1993). Como expuse en al captulo 2, el trmino cultura se ha empleado para designar todo tipo de grupos, desde las pandillas adolescentes hasta las civilizaciones globales. Sin embargo, el tipo de cultura en la que me centrar es una cultura societal; esto es, una cultura que proporciona a sus miembros una formas de vida significativas a travs de todo el abanico de actividades humanas, incluyendo la vida social, educativa, religiosa, recreativa y econmica, abarcando las esferas pblicas y privadas. Estas culturas tienden a concentrarse territorialmente, y se basan en una lengua compartida. La he denominado culturas societales para resaltar que no slo comprenden memorias o valores compartidos, sino tambin instituciones y prcticas comunes. En el caso de la cultura societal, este lxico compartido es el lxico cotidiano de la vida social, que se expresa en las prcticas que abarcan la mayor parte de las reas de la actividad humana. Tales culturas societales no siempre existen, y su creacin est ntimamente ligada al proceso de modernizacin (Gellner, 1983). Cuando los inmigrantes van a los EE. UU, llevan consigo su lengua y sus narrativas histricas. Pero dejan tras de s el conjunto de prcticas institucionalizadas, expresadas en su lengua materna, que son las que verdaderamente proporcionan estilos de vida significativos a las gentes en su patria original. Llevan consigo un lxico compartido de tradicin y convencin, pero se han desarraigado a s mismos de las prcticas sociales a las cuales ese lxico originalmente se refera y les daba sentido. En resumen, dadas las presiones a favor de la creacin de una nica cultura comn en cada pas, para que una cultura sobreviva y se desarrolle en el mundo moderno debe ser una cultura societal. Dada la enorme importancia de las instituciones sociales en nuestras vidas, y en la determinacin de nuestras opciones, toda cultura que no
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sea societal se ver reducida a una marginacin an mayor. La capacidad y la motivacin para consistir y mantener una cultura distinta de este tipo es caracterstica de las naciones o pueblos (es decir, de sociedades culturalmente distintas, geogrficamente concentradas e institucionalmente completas). En este caso, las culturas societales tienden a ser culturas nacionales. De la misma manera que las culturas societales son casi invariablemente culturas nacionales, las naciones son casi invariablemente culturas societales. CONCLUSIN Los liberales deberan reconocer la importancia de la pertenencia de las personas a su propia cultura societal, en virtud del papel que sta desempea a la hora de posibilitar elecciones individuales significativas y sustentar la propia identidad. Aunque los miembros de una nacin (liberalizada) no compartan ya valores morales o estilos de vida tradicionales, siguen teniendo una profunda vinculacin con su lengua y su cultura.
TRIBUS URBANAS
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EL ANSIA DE IDENTIDAD JUVENIL: ENTRE EL CULTO A LA IMAGEN Y LA AUTOAFIRMACIN A TRAVS DE LA VIOLENCIA Por: PERE-ORIOL COSTA. JOS MANUEL PREZ TORNERO. FABIO TROPEA. Barcelona. 1996. Pgs. 91-123. Paids Estado y Sociedad 47 Captulo 3 LAS TRIBUS URBANAS, HOY 3. 1. LA DEFINICIN DE LA TRIBU. En las pginas anteriores hemos intentado sealar el fenmeno de neotribalismo que se puede detectar en ciertas subculturas juveniles actuales. A partir de ese razonamiento, permtasenos ahora resumir esquemticamente qu entendemos por tribus urbanas. 1. Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas especficas (diferenciadoras) a las que el joven decide confiar su imagen parcial o global, con diferentes-pero siempre bastante altos-niveles de implicacin personal. 2. Una tribu funciona casi como una pequea mitologa en donde sus miembros pueden construir con relativa claridad una imagen, un esquema de actitudes y/o comportamientos gracias a los cuales salir del anonimato con un sentido de la identidad reafirmado y reforzado. 3. En una tribu tienen lugar juegos de representaciones que le estn vedados a un nivel individuo normal. Cuantitativamente, pertenecer a una tribu es una opcin minoritaria en la realidad urbana, pero se
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hace llamativa, porque es literalmente excesiva, ya que quiere, programticamente, excederse, superar las limitaciones, es decir, las reglas de la sociedad dominante y uniformadora. Mediante la tribalizacin se reafirma la contradictoria operacin de una identidad que quiere escapar de la uniformidad y no duda en vestir un uniforme. Se trata, por lo visto, de impertinentes smbolos de pertenencia, un juego entre mscaras y esencias. Todas las tribus urbanas inventariadas constituyen un factor potencial de desorden y agitacin social, ya que su propio acto de nacimiento representa simblicamente desenterrar el hacha de guerra contra la sociedad adulta de la que alguna forma, no se quiere formar parte. El look ms extremado y menos convencional revela una actitud (y una necesidad) autoexpresiva ms intensa de lo habitual, y en consecuencia tambin ms activa, pudiendo manifestarse de forma agresiva y violenta. La relacin de pertenencia del individuo al grupo es intensa, globalizadota y aporta un sentido existencial. Todas sus maniobras y actuaciones parecen estar dirigidas y justificadas en funcin de esa pertenencia. Asistimos entonces a un evidente proceso de desresponsabilizacin personal de las acciones. Punks (en el pasado reciente) y skins en el en el (presente) son las subculturas que mejor responden a los rasgos anteriormente mencionados, y representan tambin los polos opuestos y complementarios, solidificados, del abanico (real y/o imaginario) de las tribus urbanas. Cuando se intenta aclarar en qu canales y con qu modalidades se expresan esas actitudes vitalistas y agresivas, resulta evidente que msica y espectculo deportivo constituyen los canales y las fuentes de inspiracin ms frecuentes. Seguramente por su potencial de agregacin masiva y de intensidad emocional.
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10. Sintomticamente, las actitudes ms violentas se acompaan de una imagen de marca fcil de reconocer, un uniforme ceremonial, una especie de instrumento simblico para quien quiere distinguirse por sus actos y su atuendo. A diferencia de las pandillas juveniles tradicionales, en donde el hecho delictivo o la gamberrada- tenda a ocultarse, en esas tribus la violencia no se disimula, al contrario, se manifiesta y se muestra con orgullo, satisfaccin y como sistema de provocacin. 3.2. LA CONSTRUCCIN COMUNICATIVA Y MEDITICA Pese a la definicin terica de tribu urbana, en muchas ocasiones no se trata de saber qu es, apriorsticamente, una tribu, sino ms bien qu es lo que la sociedad define en un hacer reflexivo sobre s misma (vase Giddens, 1993)- como tal. Existe ya una enorme bibliografa (y un acuerdo pluridisciplinario) sobre la llamada construccin social de la realidad, o sea, sobre el hecho de que los sujetos sociales contribuyen de forma activa a la definicin, mediante actividad contextual y/o polmica, de la situacin que estn viviendo. Un texto bsico, en ese sentido, es el clsico La construccin social de la realidad, de P. Berger y Th. Luckmann, escrito en el ya lejano 1965, deudor, a su vez, de los estudios de Alfred Schutz, en los aos cincuenta, sobre la idea de realidad social. En nuestro caso, el problema se podra expresar en los trminos siguientes: para saber qu estamos estudiando en realidad, la nica solucin, en alguna medida, es reconstruir el discurso social sobre las tribus. En este punto encontraremos muchos elementos de dispersin que nos complican la tarea. El primer elemento de dispersin: la volubilidad de los puntos de vista de los jvenes implicados. Un naziskin, por ejemplo, no distingue entre un punk puro, un okupa o un neohippie. Todos forman parte, en su opinin, de la misma desagradable tribu de guarros, gente sucia e intil. Un subgrupo de los skins, los sharps (skinheads antirracistas), sera slo puncos rapados en opinin de dicho nazi, aunque ellos se empeen en reivindicar su
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autenticidad exclusiva de skinhead. Al interrogarse a varios punks sobre el tema de la denominacin de las tribus, stos no apreciaban diferencia alguna entre maquineros, industriales o dems sutilezas tecno, mientras que s la reconocen los skins, mucho ms discotequeros que los punks. Por otra parte, esos punks tampoco notaban diferencias significativas entre un naziskin, redskin o un sharp (todos son iguales y nos la tienen jurada. Podramos seguir con muchos otros ejemplos, pero la cuestin es que el proceso de definicin y localizacin de tribus urbanas es variable y huidizo. Resulta difcil de objetivizar en un cuadro fijo y definitivo. Otro punto de dispersin est en la circulacin de noticias y de la contaminacin recproca entre los distintos puntos de vista. Los medios de comunicacin juegan aqu un papel decisivo ayudando a la construccin social de las tribus. Expliqumonos: cuando decimos que alguien ha realizado una venta, la expresin nos indica que el acto de vender, al producirse, se ha vuelto real; ha entrado a formar parte de algo que se ha hecho, que ha sucedido. De la misma manera, cuando por ejemplo se publica en un peridico un reportaje sobre las tribus urbanas, se construye una realidad formada por unos cuantos sujetos protagonistas, incluso con un verdadero bautizo de tribu: los rockers, los sardanistas, los lolailos y as sucesivamente, segn la competencia o la imaginacin del reportero. En este sentido, los enunciados periodsticos ayudan a realizar la existencia de las tribus. Un solo ejemplo entre los numerosos que hemos tenido oportunidad de estudiar. En un reportaje sobre skins, publicado por el diario ABC en octubre de 1992, se trataba del grado y del tipo de organizacin de los grupos skins de Barcelona que se relacionaban con los espectculos deportivos del Ftbol Club Barcelona. En dicho artculo se deca, entre otras cosas, que los miembros pagaban una cuota mensual que se estructuraban alrededor de unas figuras especiales de tutores, animadores y coordinadores, as como de rituales de iniciaciones, de pruebas de virilidad, etc. Nuestras observaciones pusieron de relieve que, por entonces, gran parte de lo que en aquel artculo se deca
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corresponda a una imaginacin delirante. Sin embargo, fue la lectura del artculo y su difusin entre los jvenes aludidos lo que dio lugar a la mimesis de algunas de sus afirmaciones y, sobre todo, lo que lleg a dar de naturaleza al grupo. He aqu, pues, un evidente fenmeno de realimentacin meditica. Naturalmente, el caso no se puede generalizar. Aunque verdadera, se trata tal vez, de una ancdota. Pero, en todo caso, la irrelevancia estadstica del fenmeno no puede ser una razn para desconsiderar su importancia cualitativa. Pone de relieve cmo, en muchas ocasiones, son los mismos medios los que ofrecen modelos de socializad a los jvenes que, posteriormente, stos desarrollan. La importancia del escenario meditico en la formacin de una realidad (y sobre todo de una realidad con significado) es un fenmeno lo bastante conocido como para tener que aportar aqu unas explicaciones generales. Remitimos, en lo que se refiere al caso de la violencia urbana, a las lecturas de las pginas centrales de un precioso estudio del semilogo G. Imbert (1991) Pero hay ms puntos de dispersin. El discurso del periodista, aunque especialmente importante por el poder que tiene de hacer circular una realidad, no es, obviamente, el nico que acta y hace mella en lo social: jueces, socilogos, psiclogos y asistentes sociales, psiquiatras y, finalmente, incluso cualquier ciudadano que conversa con otro, contribuye a que se difunda, y se alimente, una determinada visin del problema, es decir, un discurso social que no es ni falso ni verdadero, sino que sencillamente se representa, se difunde y se expande como una especie de enorme globo en el que todos y cada uno de nosotros insuflamos aire Mejor dicho, tal vez, helio porque ese globo, como los dems mediticos, se levanta ligero en el aire, flotando majestuosamente y formando nuestro panorama social ms visible. Finalmente, otro punto de dispersin son los propios medios de las tribus. Lo que un heavy de un barrio perifrico puede saber sobre los technos de las partes altas de la ciudad es, ni ms ni menos, lo que se ha publicado en la (poca) prensa y en los (muchos) tebeos,
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fanzines y otro material marginal que constituyen su fuente principal de informacin. Todos ellos proporcionan un sistema de educacin para un miembro de una tribu urbana cualquiera. En las metrpolis funciona un circuito (del que trataremos especficamente en otro apartado) pobre y marginal-por lo que se refiere a una ptica externa de calidad grfica y de locales de venta- pero muy rico y ramificado por la capacidad que posee de distribuir noticias y material de todo tipo. Ese material, y la informacin que proporciona, se difundir luego segn una lgica capilar de tipo comunicacin directa o de puerta a puerta, como una especie de tam-tam urbano extraoficial, por seguir utilizando la fecunda metfora de las tribus y de los indios metropolitanos (definicin que algunos grupos juveniles italianos, significativamente, haban dado de s mismos en el verano de 1977). Los puntos de vista de los implicados, los medios de comunicacin, el discurso social y los medios marginales son todos, pues, elementos de dispersin y difusin del fenmeno tribal urbano. Cada uno, a su modo, aporta a los jvenes-a veces de manera contradictoria- elementos de identidad y modelos de socializad. Todos ellos, en definitiva, operan la construccin social de unos grupos que se distinguen precisamente por su permeabilidad y ductilidad a los fenmenos simblicos. 3.3. Cuestiones de inventario Por el conjunto de razones antes comentadas, realizar un inventario general de las tribus urbanas presentes y actualmente activas en cualquier territorio urbano constituye una operacin taxonmica que no puede tener ms que un (limitado) inters periodstico y una escasa rentabilidad cientfica. De hecho, una de las caractersticas constitutivas de esos grupos es justamente la variacin constante, su permanente transformacin. Por un lado, muchos de los grupos, pretendidamente presentes en el escenario urbano, constituyen ms un
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recurso (el recuerdo de una presencia pasada) que una presencia cuantitativa y real. Por otra parte, si analizamos la composicin interna de cada tribu (observaciones que hemos realizado especialmente con los grupos de skins), encontramos en casi todos ellos un dinamismo interno que les conduce a la ramificacin, variacin y reproduccin permanentes. Los subgrupos (grupos de amigos ms ntimos, que suelen tener una historia comn de iniciacin y experiencias dentro de la tribu) estn presentes en todas las tribus aqu sealadas y forman en conjunto una red compleja de circulacin; un entramado de amistades, intereses y/o competiciones; en definitiva, unas relaciones intra e intergrupales que hacen el panorama mucho menos claro y esquemtico de lo que parece cuando leemos uno de los muchos y sugerentes reportajes sobre el tema. La realidad de las tribus es su perfecta mutabilidad. Su transformacin constante. Responden a las alteraciones del medio como las nubes a los cambios de temperatura: movindose, evolucionando, transformndose. Nos interesa, por tanto, conocer el mecanismo de la volubilidad de las tribus ms que alguno de sus estados ocasionales. Porque, en esencia, es su capacidad para la mudanza, su fragilidad y superficialidad, lo que permite que se constituyan. En todo caso, por claridad de exposicin conviene aportar algn tipo de descripcin organizada. A riesgo, tal vez, de congelar un momento del clima tribal urbano, pero con la confianza de que el conocimiento de ese momento nos lleve, posteriormente, a la descripcin del modelo de cambio por el cual se ha producido ese estado. Es lo que haremos a continuacin, tomando como punto de referencia nuestro estudio de campo en la ciudad de Barcelona y su conurbacin. 3.4. UNA FICHA GRFICA La propuesta de inventario se expondr utilizando una ficha-textual basada en parte en la aportacin (unos dibujos) impagable de un perspicaz miembro de uno de los grupos investigados: Carles.
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Por supuesto, en las observaciones que acompaan a la presentacin de los grupos vamos a introducir algunos elementos de caracterizacin histrica. Pero al no tratarse de un universo programable (como por ejemplo el de la moda, al que superficialmente se adscribe), ese curso histrico vale ms como impresin que como previsin, ms como modelo de lectura de un fenmeno que como reportaje sobre una actualidad siempre evanescente.
1. B. BOYS Origen: EE. UU., especialmente guetos negros de Nueva York, en 1976. La B es de Break, (Break-Boys=chicos
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rompedores), por el baile Break Dance, una msica que literalmente rompa las melodas anteriores, recomponindose como fragmento de otras. El baile rompe tambin el movimiento continuo en el espacio tpico de los bailes clsicos. Est hecho de poses sumadas por la adicin y fragmentarias. La ruptura concierne, en sentido figurado, al paisaje urbano, cuya limpieza y asepticidad se rompen (se interrumpen) por la intervencin de las pintadas (los graffiti), su elemento distintivo. Ao aproximado: Aparicin 1982-1983. Presencia: Difundida, sobre todo en los barrios perifricos, y en las bocas de metro. Atuendo Caracterstico: Vestimentas informales, chndal o camiseta y bermudas, pelo rapado a los lados de la cabeza, zapato deportivo (estilo basket). Gnero musical preferido: Rap (sobre todo negro), msica rtmica y sintetizada, sonidos urbanos. Intereses y actividades: Baile, deporte (los menos convencionales y los ms aventurados), graffitaje. Emociones rpidas e intensas (aventuras metropolitanas). Ideologa: Cotidiana, realista, algo confusa y contradictoria (por ejemplo, copresencia de tecnocracia y anarquismo). Tendencias violentas: Escasas hacia las personas, numerosas hacia los objetos urbanos (vandalismo, etc.). Evolucin del grupo: Su desarrollo va acompaado de notables transformaciones, tanto visuales (aspectos) como sustanciales (actividades y aficiones). Observaciones: Actan de forma muy territorializada, en grupos muy reducidos y en zonas especficas del territorio urbano que pretenden marcar por su presencia. La importancia del baile se halla en clara regresin, mientras que la expresividad ms significativa se dedica cada vez ms a la realizacin de pintadas, firmas de su visita y paso. La edad de sus miembros es especialmente joven, pudiendo rebajar los 12 13 aos.
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2. HARDCORES Origen: EE. UU. Y grandes ciudades del norte de Europa (Londres, Berln, msterdam), a principios de los ochentas. Como la propia palabra inglesa indica, esa subcultura ama las sensaciones fuertes y bsicas (hardcores= ncleo duro), como reaccin homeoptica a la dureza de la existencia metropolitana. La referencia principal es la msica. Ao de aparicin: Segunda mitad de los ochentas. Presencia actual: Claramente diferenciado en muchos subgneros. Atuendo caracterstico: Poco rgido y especfico, prevalencia de camiseta y bermuda, y botas paramilitares. Contraste buscando entre imagen limpia y ordenada y actitud y actuacin enrgica y desenfrenada. Gnero musical preferido: Hardcore (una mezcla de heavy metal rpido y msica punk). Muchos grupos espaoles y latinos (Medelln) entre los favoritos, aunque los monstruos sagrados (anglosajones y alemanes sobre todo). Intereses y actividades: Conciertos musicales, informtica, monopatn: este ltimo ha sido reemplazado casi del todo, en los ltimos dos aos, por los patines on line, o sea los monorrales. Ideologa: Apoltica, individualista, tendencialmente radical, aunque ms en el espritu que en las actuaciones. Tendencias violentas: Defensivas, adaptativas, manifestadas sobre todo con ocasin de la excitacin musical o de carreras nocturnas. Evolucin del grupo: En transformacin, y en clara bifurcacin entre aficionados a la msica y a los patines. Observaciones: Este grupo (casi ms una esttica y unos gustos en sentido amplio que propiamente una tribu)
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est constituido por un gran nmero de pequeas fracciones, que se renen slo con ocasin de acontecimientos especiales, principalmente conciertos de grupos extranjeros. La contundencia de sus conciertos musicales representa una atraccin para muchas otras tribus, como skins, punks y ciertas franjas de heavies. La emergencia del fenmeno ciberpunk (del que volveremos a hablar) encuentra aqu una base cultural propicia.
3. HEAVIES Origen: Inglaterra, a principio de los setenta, como radicalizacin extremista de la ideologa hippie y conjuncin entre su esttica y la msica rock dura. De aqu su nombre completo, Heavy metal, o sea, metal pesado, referencia a los intensos sonidos metlicos (elctricos) producidos por los grupos musicales. Ao de aparicin: Finales de los setenta, con espordicas apariciones en los aos anteriores. Presencia actual: Muy numerosa, se trata de una de las tribus ms difundidas, aunque sera tal vez ms correcto decir que es el estilo ms difundido, sobre todo en las ciudades de provincia y en las clases populares. Atuendo caracterstico: Vaqueros ceidos, melena, cazadora de cuero con clavos, camisetas estampadas con dolos musicales y/o smbolos de muerte. Gnero musical preferido: Heavy metal, en sus varias tendencias, pero, sobre todo los grupos originales de los setenta, como por ejemplo, Led Zeppeln o Iron Butterfly.
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Muchos grupos espaoles estn presentes en este frente, procedente de todas las latitudes nacionales. Intereses y actividades: Salidas de fin de semana, msica, conciertos, cannabis. Ideologa: Antimilitarista y antiautoritaria, sobre todo como resistencia e insumisin ms que como actividad poltica. Pocos conceptos claramente desarrollados. Para la mayora, se trata ms de un horizonte ideal y esttico que de una prctica cotidiana. Tendencias violentas: Habitualmente escasas, canalizadas hacia la expresin musical, pero con bastantes excepciones, dada la amplitud del fenmeno y la frecuente excitacin musical y/o qumica (principalmente alcoholcerveza y derivados de cannabis). Evolucin del grupo: Estable, pero en constante fluctuacin, por la presencia de muchas subdivisiones musicales. En general, se trata de la subcultura ms intergeneracional que se conoce. Observaciones: Se trata de una de las subculturas juveniles con ms tradicin y presencia en el escenario espaol y latino (Medelln). Su difusin en los barrios perifricos es hoy en da importante. A pesar de un aire comn que le confiere reconocibilidad general, el grupo se ha subdividido (y contina hacindolo) en varios subgrupos, con tendencia musical y look especficos. La violencia de esta tribu se suele canalizar en cauces puramente simblicos: letras de canciones, con contenidos excesivos y referencias constantes a supuestas fuerzas del mal, camisetas y portadas de disco, etc.
4. HOOLIGANS Origen: Inglaterra, ciudades industriales (Liverpool, Brighton, etc.), a mediados de los setentas. El nombre ingls es extremadamente significativo, ya que quiere decir, literalmente, gamberro. Los grupos de seguidores de equipos de ftbol se hacen especialmente contundentes
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en los ochentas, en una sociedad en plena crisis cultural y econmica. Ao de aparicin: Siempre presentes como grupos de jvenes forofos, se constituyen como seguidores organizados y radicales equipos, especialmente Barcelona, Madrid y Bilbao, pero en medida menor en muchas otras ciudades grandes y medianas en la segunda mitad de los ochentas. Presencia actual: Muy extendida; son los colectivos juveniles ms numerosos y de reunin colectiva ms frecuente. Atuendo caracterstico: Smbolo del equipo preferido, vaqueros, gorros y bufandas, zapatos robustos, en general prendas cmodas e informales. Gnero musical: No especfico, salvo, obviamente, el himno del equipo. Interese y actividades: Variados, muy plurales. El ftbol acta como inters convergente y aglutinante. Ideologa: Tendencialmente apoltico, por la propia naturaleza del inters deportivo, es ms bien conformista, espontaneista y pasional, aunque existen minoritarias tendencias extremistas, casi siempre de tipo nazi-fascista y racista, que intenta involucrar al colectivo. Tendencias violentas: Frecuentes, tanto contra personas como contra cosas (vandalismo). El nivel de conflictividad es bastante alto, sobre todo despus de la aparicin de los colectivos skins que los han liderado con frecuencia. Evolucin del grupo: Establemente numeroso, con pequeas variaciones en descenso. Observaciones: La importancia de los grupos de jvenes forofos se debe a que surgen en contextos capaces de catalizar las tendencias agresivas de sus miembros, por el elevado grado de agregacin y accin colectiva que el deporte/pretexto permite. En esos colectivos confluyen muchos miembros de otras tribus (rockers, mods, maquineros, hasta heavies) aunque en la actualidad esa presencia se halle monopolizada por los grupos skins. Cuando la polica y la sociedad les acosan, se hacen menos visibles, con tendencia a la disolucin. No obstante, en actuaciones de agobio por entorno, tienden a camuflarse mudando de atuendo para pasar ms inobservables.
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5. MAQUINEROS Origen: Calles y discotecas de grandes ciudades occidentales, a principios de los ochenta, el nombre indica claramente la presencia dominante mecnico, artificial, en la existencia cotidiana del grupo y en la msica que escuchan. El nombre Industriales es, en la opinin de la mayora, un sinnimo vlido para esta tribu. Ao de aparicin: Mediados de los ochentas. Presencia actual: Elevada y difundida en los bares y, sobre todo, las discotecas, muchas veces en las periferias o incluso en las afueras de los ncleos urbanos. Atuendo caracterstico: No especfico, aunque vayan surgiendo ciertas seas de identificacin y reconocimiento interno, como el uso de una clase de gafas de sol, o de un zapato deportivo determinado, look informal pero cuidado. Gnero musical preferido: Msica mquina, producida sintticamente, ritmos repetitivos, sonidos industriales (serialidad, automatismo y electrnica). Intereses y actividades: No muy distintas de las normales, con una fuerte tendencia a las evasiones (msica y pastilla-drogas sintticas-) del fin de semana y a la movida nocturna (ruta del bakalao etc.). Ideologa: Poco estructurada, antiautoritarismo muy vago, atraccin hacia la actualidad, pasotismo. Tendencias violentas: No especficas, vandalismo menor. La conflictividad principal es indirecta, consecuencia de la importante ingestin de sustancias estimulantes, y se mide sobre todo en trminos de autodestruccin. Evolucin del grupo: En aumento y de difcil inventario por su variedad y poca distincin. Observaciones: Ms que por su valor intrnseco de tribu, esta subcultura representa una especie de caldo de cultivo para la incubacin de determinadas tendencias que luego se manifiesta en otros grupos. En ese caldo de cultivo se aprende lo bsico de cmo integrarse o ya slo acercarse a
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una subcultura cualquiera. Se trata de la movida ms aparentemente interracial de todas las sealadas. En todo caso, el prototipo maquinero ha demostrado su dinamicidad, actualidad efervescencia social, y se ha diferenciado y multiplicado considerablemente, hasta representar el polo ms movido del fenmeno tribal, la alternativa al xito monoltico de la cultura skin. Musicalmente, han ido surgiendo nuevas tendencias, como por ejemplo la house, la acid, la garaje y, ltimamente, la trip-hop, en un verdadero festival de subgneros e imaginacin, mientras que, por otra parte, han tomado cuerpo especialmente las vertientes techno de esta subcultura, en donde son ms visibles las seducciones tecnolgicas, como en el caso de algunas tmidas apariciones de estticas ciberpunk. 6. MODS Origen: Londres, primeros aos de los sesenta, ambientes pequeos-burgueses, como reinterpretacin del estilo moderno de los cuarenta y cincuenta, sobre todo norteamericano (Mod=contraccin de Modernist). Es una tribu que ocup la escena inglesa e internacional durante muchos aos, y la matriz de muchas tribus sucesivas. Ao de aparicin en Espaa-Medelln: Finales de los aos setenta. Presencia actual: Limitada cuantitativamente pero bastante viva y activa, sobre todo, como aficin a una esttica, con celebracin de eventos especiales y produccin de fanzines. Atuendo Caracterstico: Aspecto ordenado y un tanto rebuscado, gomina y cortes aos cincuenta, vestimenta cuidada y pulcra, lneas rectas y complementos old styling. Diseo barato, trajes y vestidos grises y negro, con pocos toques de color. Objeto-fetiche: moto Lambretta, posiblemente original de los aos sesenta. Gnero musical preferido: Conjunto anglosajones, viejos (Beatles, Doors, etc.) y/o nuevos. Rock blando. Soul y meldico: Marvin Gaye, Otis Redding, Ray Charles, etc. Dos o tres conjuntos espaoles como grupos-bandera.
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Interese y actividades: No especficos, salvo los scooters y a ropa de vestir. Actividad bsica revival. Ideologa: Modernamente progre, visin esteticista del mundo, individualismo latente. Tendencias violentas: Prcticamente inexistente, a pesar del mito de sus belicosos orgenes londinenses. Evolucin del grupo: En notable aumento, despus de una franca decadencia en la que haba cado en los ltimos aos. Observaciones: Es un grupo que no presenta, en s, una gran vinculacin especfica con la violencia y la conflictividad, a pesar de sus belicosos orgenes ingleses. Hoy da se muestra activo sobre todo mediante su postura esttica y su consecuente protagonismo en la actual cultura juvenil de la imagen. Esa resurge cclicamente en el panorama urbano, ofreciendo cada vez una reinterpretacin del espritu original con variantes que la actualizan. El poder de atraccin de su estilo Made in England se nota incluso en los frecuentes contactos con la subcultura skin, que aprecia su autenticidad y de la que esta subcultura mod admira la esttica, aunque desprecie su tica.
7. MOTORA Origen: EE. UU., a principios de los cincuentas. Su nombre hace clara referencia a un rasgo fundamental de la tribu, es decir la posesin de una moto, de media y gran cilindrada. Su imagen de tribu motorizada se difundi gracias sobre todo a la famosa pelcula Salvaje!, protagonizada por Marlon Brando, que desencaden, en todo el mundo, la pasin hacia una vida salvaje, como unos modernos cowboys mecanizados. En Europa entraron, pocos aos despus, con los nombres de bikers y coffee bar cowboys. Existe tambin una variante ms hard, la de los greasers
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(sangrientos), famosos por sus cadenas y, como el propio nombre indica, su escaso aseo. Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Finales de los setenta, como fenmeno cuantitativamente relevante, aunque pequeos grupos clandestinos actuaban ya a partir de los sesenta. Presencia actual: Baja, pero significativa. Proceden de varios, incluido el centro y actan tanto en la ciudad como, sobre todo, fuera de ella, en los territorios que son escenario de sus reuniones motorizadas. Hay que distinguir aqu claramente entre los fenmenos masivos, comerciales, organizados por las propias casas de motos, y los pequeos grupos, no necesariamente vinculados a un tipo o marca de moto, que representan la expresin autntica de esa subcultura. Atuendo caracterstico: Ropa y accesorios de motociclistas (pantalones de piel, botas vaqueras, cascos bastante antiguos, todo muy gastado); tatuajes. Gnero musical preferido: Rock clsico, de Elvis Presley a Rolling Stones; country-rock. Algo de heavy, en todo caso, nada contemporneo. Intereses actividades: Ocio y nomadismo, reuniones de motos, circuitos marginales. Ideologa: Individualista, selectivos y machistas. Adoptan frecuentemente simbologa nazi, pero sobre todo por el impacto visual ms que por significado concreto. Tendencias violentas: Potencialmente presentes, sobre todo, en los grandes encuentros y en las dems actividades ldicas. Al representar un grupo de edad mayor que el de otras tribus, algunos subgrupos pueden organizarse en asociaciones con tendencias sectarias y decididamente delictivas. Presunta tendencia hacia los rituales simblicas, que incluiran agresiones sexuales. El nivel de conflictividad real no es muy alto, aunque entre las dems tribus y en los medios periodsticos haya muchas leyendas sobre los peligros que representan. Evolucin del grupo: Estable, con explosiones mediticas cclicas que provocan fenmenos de recuperacin. Observaciones: Se conoce en Espaa y Colombia con distintos nombres, entre ellos centuriones, ngeles del infierno, motards, hell angels, etc. Se trata de una
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esttica (incluso de una tica) que ejerce un gran atractivo entre muchas tribus. Se considera a veces, como un buen modelo, una buena salida, para aquellos que no quieren volver a las filas de la normalidad a pesar de tener una edad ya adulta.
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8. OKUPAS Origen: En los centros histricos de las grandes capitales europeas, a menudo degradados y vacos, empezaron a instalarse, a finales de los setenta, unos grupos de jvenes de ideologa libertaria y de esttica punk (Vase n 10), que ocupaban pisos y casas desalojadas y/o cerradas. El fenmeno de grupos responsables de ocupaciones abusivas de alojamientos se conoce internacionalmente bajo el nombre de squatters. Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Finales de los setenta, contemporneamente a otros centros europeos. Presencia actual: Bastante numerosas, sobre todo en las grandes ciudades, all donde haya casas abandonadas. Atuendos caractersticos: Vestimenta pobre, funcional; ropa usada, superpuesta, reciclada; cazadoras, vaqueros y botas militares. Gnero musical preferido: No especfico, simpatas hacia el punk y rock, y, en general, hacia la msica con caa. Intereses y actividades: Convivencia en casas ocupadas por grupos de hasta 15 o ms individuos, trabajos de supervivencia, frecuentemente pequeos arreglos (albailera, fontanera, etc.) en el vecindario. Ideologa: Izquierdismo radical, solitario, situacionista; antimilitarismo y, en general, antiinstitucionalismo. Tendencias violentas: Frecuentes pero no preocupantes, contra polica y grupos skins. El nivel de conflictividad, dada la situacin de precariedad e ilegalidad en la que viven, es bastante alto, y no desdean el delito menor (hurto, agresin, resistencia a la autoridad). Evolucin del grupo: Estable, en ligera regresin, sobre todo, por las intervenciones urbansticas en los centros urbanos, que han provocado abandonos y desalojos forzados.
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Observaciones: Aunque el ncleo original de okupas se puede cualificar como de derivacin punk, en relacin a este grupo se puede hablar claramente de una subcultura dominante autnoma en la que confluyen sujetos no especialmente vinculados a la ideologa de la tribu. Lo que les rene y crea solidaridad es la ocupacin de un territorio urbano desalojado. El enemigo principal ser entonces, forzosamente, el que se interponga en ese programa de actuacin. Su cultura de grupos es tambin, y oficialmente, antittica a la de los skins. Son enemigos declarados de ese colectivo que no les teme como los dems.
9. PSYCHOBILLIES Origen: En las ciudades industriales inglesas, y especialmente en Londres, a comienzos de los ochentas, se observ un fenmeno curioso de mezcla entre dos subculturas aparentemente muy lejanas, tanto en el tiempo como en el estilo: la engominada esttica rockabilly de los cincuenta y la explosiva rabia punk de los setenta. En realidad, los psychobillies recuperaron el primer espritu radical y combativo de la rebelda rockabilly, aderezndolo con el extremismo visual punk. La sntesis tuvo un notable xito y se propag rpidamente por Europa, EE. UU. Y Japn. Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Mediados de los ochenta, sobre todo, en Barcelona y en Euskadi. Presencia actual: Escasa, subterrnea, pero importante como punto de transicin entre los dos extremos opuestos representados por la cultura skin y la punk. Atuendo caracterstico: Look muy agresivo, afterpunk. Crneo rapado a los dos lados con cresta, tup u otra mezcla por el estilo; chupas y colores vistosos, botas militares (sobre todo Dr. Martens), Gnero musical preferido: Rock duro (versin hardcore), punk y sobre
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todo neopunk; intereses minoritarios hacia el ska y la msica jamaicana. Grupo principal: Meteors. Intereses y actividades: No especficos. Msica, vida asociativa en el grupo, ocio (sobre todo bares); bastante alcohol y dems drogas. Ideologa: Muy contradictoria, nazi-anarquista; postura cnicas e irnicas, en todo caso ostentosamente nihilista. Tendencias violentas: Frecuentes, por estilo de conducta. El nivel de conflictividad real es contenido, pero potencialmente alto. Evolucin del grupo: En regresin, despus de un auge en los ltimos aos, lo que hace presagiar un fenmeno de intermitencia que podra generar nuevas explosiones Observaciones: Representan el intento (en realidad minoritario) de dar salida a ciertos elementos agresivos de los rockers (especialmente los rockabillies), mezclados con algo ms actual, es decir, algo de violencia con dosis de alteracin psquica. Practican una cultura del exceso (alcohol, principalmente gisqui, y otros estimulantes sintticos) y su exigidad cuantitativa est compensada por una imagen dura y decidida, respetada hasta por los grupos naziskin. De procedencia perifrica, esos escasos grupos hacen su aparicin en ocasin de conciertos, o incursiones en los cascos viejos de la metrpolis. Se han observado contactos con elementos skins.
10. PUNKIES Origen: La subcultura punk, sin lugar a dudas la ms importante de las subculturas histricas y en ciertos sentido mucho ms que una simple tribu urbana, nace (una vez ms) en Inglaterra, en 1976-1977, como oposicin a la decadencia de la cultura rock y hippie. Citamos una eficaz y sinttica descripcin (Polhemus, 1994:91): En vez de vuelta a la naturaleza y del flower power, artificio y acidez.
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En vez de love and peace, duda agresiva. En vez de megagrupos sinfnicos, bandas de ruidosos aficionados. En vez de exticos kaftanes, inverosmiles chupas de cuero. En vez de era del acuario, no future. El propio trmino, punk, nos revela el horizonte social y esttico de esta impactante subcultura, ya que significa pobre hombre, bobo, de mala calidad. Su esttica ha influido prcticamente en todas las subculturas sucesivas, y su influencia es siempre notable, como demuestra la an reciente esttica gruge, o los movimientos neopunkies de ultimsima generacin. Ao de aparicin Espaa y Colombia: Finales de los setenta, con enorme xito y difusin muy rpida. Presencia actual: Todava numerosa, aunque ya sin el entusiasmo y la espectacular puesta en escena de los primeros tiempos. Activa en los cascos antiguos y en los barrios perifricos, en consonancia con una esttica arquitectnica que prefiere la fealdad y la decadencia. Atuendo caracterstico: Aspecto desaliado, apariencia provocativa. Peinado que en ocasiones oficiales es una cresta u otro elemento aparatoso e irregular. Varios pendientes en las orejas, siniestra cazadoras negras de cuero muy viejas y en mal estado, camisetas superpuestas; cantidades considerables de alfileres, clavos, broches y otros smbolos; tatuajes; botas militares. Gnero musical preferidos: Por supuesto, punk, tanto nacional (sobre todo vasco), como internacionalmente (sobre todo ingls y ltimamente norteamericano, californiano); estilizacin, simplificacin y extremismo del estilo rock, con letras directas y radicales, a menudo de protesta social pero tambin de tipo demencial, sin sentido lgico. Intereses y actividades: La marginalidad parece ser el inters existencial de esta subcultura, y todo debe confluir hacia ese objetivo: el aspecto, las actividades, la filosofa. La actitud es la de superviviente de una catstrofe; el ocio y las tardes en bares mugrientos, una triste necesidad; y la crtica social es militante, vivida en la piel. Ideologa: Anarquista, antimilitarista, pesimista e iconoclasta. Pero tambin irnica y vitalista, y, sobre todo, antiideolgica, al menos en el sentido tradicional. La
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violencia es aqu, sobre todo, una tcnica expresiva, un estilo de vida que se manifiesta sobre todo visual. Tendencias violentas: Bastantes frecuentes: utilitarias y/o defensivas. El nivel de conflictividad es abundantemente alto, por la radicalidad de la postura. No rechaza la bronca, la pelea, la provocacin. Evolucin del grupo: En franca regresin durante los ltimos aos, parece gozar de nuevos atractivos entre la juventud de la ltima generacin y confirmar la recuperacin cclica de la rabia y la desesperacin (signos de la casa en la cultura punk) conforme nos vamos acercando al final de la dcada. Observaciones: La propia ideologa punk, de entrada, no permite crear criterios especficos para pertenecer a la tribu. El mercado componente individualista y autodestructivo no los lleva a aceptar, ni mucho menos an a buscar, una identidad colectiva hecha de atuendos particulares y programas u objetivos comunes. En el extremo, se rechaza hasta el concepto de grupo organizado, para pasar a privilegiar el de los colegas del momento, del aqu y ahora. Todo ello lleva a una contradiccin que se ha hecho inevitable patente tambin en muchos grupos punk, es decir, la imposibilidad estructural de ser una tribu en el sentido pleno, o al menos de serlo por un largo perodo de tiempo. En el plano del aspecto, por ejemplo, la contradiccin se hace manifiesta en una imagen (cresta y los imperdibles) que se ha hecho proverbial y una simultnea y constante fuga del estereotipo y del convencionalismo. En otras palabras, el punk vive, y ha vivido siempre, desde su primera aparicin, en un equilibrio difcil entre la postal para turistas (en lo que se ha convertido en muchos lugares) y el anonimato, extremo ambos que l, por sus principios, no puede aceptar. La importancia del grupo, en todo caso, reside en la influencia (esttica e ideolgica) que ejerce sobre otros colectivos juveniles, tanto histricos como actuales, por lo que se tiene la fuerte tentacin de considerarlo como matriz, aun arquetipo atractivo de formas y contenidos radicales, generador de comportamientos tribales que luego
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pueden manifestarse en otras apariencias y con otras denominaciones.
11. ROCKERS Origen: Inglaterra, primeros aos sesenta. Nacen como una respuesta y una alternativa a la entonces ms numerosa tribu de los mods, y como defensa de los valores ms puros del rock & roll, contra el consumismo musical y visual de la cultura pop que en los sesenta estaba alcanzando su auge. Tienen su antecedente en los bikers, de los que conservan el culto a la moto y al aspecto duro, y en los rockabillies, de los que conservan la tradicin musical. El caracterstico flequillo es una herencia de los famosos teddy norteamericanos de los sesenta. Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Segunda mitad de los setenta, sobre todo en su vertiente musical y con atuendo menos llamativos que en la versin anglosajona. Presencia actual: Numerosa, aunque con muchos elementos espreos y superpuestos de varias tribus originales, y con varias tendencias. Presentes en determinados bares y discotecas del centro y de los barrios populares, la mayora de las veces frecuentados por ellos de forma exclusiva. Atuendo caracterstico: Tup y patillas, cazadoras cortas y tejanos con grandes hebillas de metal e insignias dibujadas en la espalda; botas camperas con punteras muy extremadas. Mujeres con cabellos teidos, bambas y minifaldas.
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Gnero musical preferido: Rock & roll clsico, americano o ingls, aunque se siguen tambin algunos grupos espaoles y latinos, como la frontera o el primer loquillo. Intereses y actividades: Su inters por el rock & roll, casi obsesivo, lo vuelve un grupo revivalista y un tanto nostlgico, con margen para la renovacin. No se caracteriza por otras actividades especficas, salvo la recreacin de los fines de semana y la pasin hacia el universo norteamericano de los cincuenta. La moto es el medio de transporte por excelencia y tambin el objeto fetiche del rocker. Ideologa: Tradicionalista y rebelde, individualista y endogmico. Tendencias violentas: El enfrentamiento con los mods es pura mitologa del pasado. Su belicosidad es, todo un hecho de estilo, lo que no quita que pueda manifestarse (y de hecho se manifiesta) en la prctica social, aunque todo limite a broncas ocasionales, en las que el alcohol desempea un papel significativo. Evolucin del grupo: Estacionaria, ligeramente a la baja, despus de un auge bastante a finales de los ochenta. Observaciones: Al relacionarse de forma bastante selectiva (fiestas en bares musicales y discotecas, por ejemplo), su contacto con otras tribus y con los normales en ocasiones y rechazado. Su ideologa prev un desinters y un desprecio hacia las instituciones, pero tambin una sustancial lejana, con lo que reduce mucho su presencia en los escenarios urbanos.
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12. SINIESTROS Origen: Muchas son las denominaciones que se sitan en esta nebulosa tribal, que tiene como eje temtico el negro y la nocturnidad. Todo empieza en los centros urbanos de Inglaterra, a principios de los ochenta, cuando empieza a fragmentarse el cicln punk y emergen expresiones ms elegantes y misteriosas del mismo filn insta, New
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romantics y goths (contraccin de gothics) son las expresiones iniciales de este movimiento, que luego tomar en Europa distintas denominaciones, como darks (oscuro) o sinisters (siniestro). Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Poco despus, con notable xito y elaboraciones locales, coincidiendo con los primeros conciertos de grupos darks de Inglaterra. Presencia actual: Minoritaria, esparcida en varios pequeos bares, sobre todo de los cascos antiguos. La mayora de ellos est en plena metamorfosis, atrados por elementos tecnolgicos procedentes de otras subculturas emergentes aunque an no implantadas, como los ciberpunks y los technos: casi se dira que la noche se est volviendo virtual. Atuendo caracterstico: Aspecto decididamente muy cuidado y barroco, en su vertiente ms gtica: peinado cuidadosamente descuidado, de color negro, con toques y mechones de otros colores; pendientes, tez plida y aspecto enfermizo; trajes estilo ingls aos setenta, colores muy oscuros, gran preferencia por el negro y los smbolos de muertos o religiosos. Gnero musical preferido: Rock tenebroso, de ambientacin y look siniestro: grupos como Bauhaus, cure, siouxsie and The Banshees, Systers of Mercy. Existieron en el pasado algunos grupos espaoles, pero actualmente estn fuera de la escena. Intereses y actividades: Hay que distinguir aqu entre una pequea minora que cultiva una intensa actividad cultural y asociativa, y una mayora que aprovecha los fines de semana para puestas en escena teatrales y cargadas. El inters principal es, en todo caso, el ocio y la msica. Ideologa: Individualista, pesimista, romntica, totalmente apolticos. Tendencias violentas: Escasas, aunque existe cierta propensin hacia actitudes autodestructivas. El nivel de conflictividad es entonces escaso, sobre todo por su tendencia al aislamiento y a la falta de contacto con otros grupos. Evolucin del grupo: En ligera regresin, salvo su vertiente ms techno.
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Observaciones: Lo que dado vida a ese grupo juvenil, que no est organizado sino es para asistir a un concierto de algn leader carismtico, ha sido una esttica y una actitud existencial de finales de los setenta. En las ciudades, ha sido una presencia constante, aunque con visibilidad intermitente, desde su primera aparicin. Presenta notables afinidades, y una simpata inconfesada recproca por el fenmeno punk. Representa una forma de resistencia pasiva a la sociedad dominante, que quieren evitar ms que desafiar.
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13. SKINHEADS Origen: Este grupo tiene una larga historia en el panorama urbano, y las tribus actuales representan ya la tercera generacin skinheads (cabeza rapadas). Los primeros nacen en Inglaterra, en barrios perifricos de las ciudades industriales, como cruce entre la esttica de los jvenes ingleses de origen jamaicano (rude boys) y, sobre todo, una doble radicalizacin del fenmeno mod, tanto en el aspecto, que se vuelve mucho ms agresivo, como en la composicin social, mucho ms proletaria. En conjunto, una oposicin radical a la imagen hippie, tanto esttica como ideolgicamente. Despus de un impresionante, ligado, sobre todo, a los campos de ftbol, a lo largo de los setenta, los skins parecen extinguirse, para volver a surgir; slo a finales de la dcada, como reaccin frente al fenmeno punk. De todos los subgrupos que vuelven a constituirse, el ms consistente fue el que recibi el nombre de oi! (por el gnero de msica ms escuchado), un grupo que hizo patente su vertiente ideolgica de extrema derecha y racista y que se difundi en todo el mundo. A finales de los ochenta, de forma paralela a esa corriente mayoritaria, que vuelve a crecer, se desarrollan tendencias de signos opuestos (sharp, redskin, etc.), que, sin negar la violencia como medio expresivo, reivindican el origen multirracial de la tribu y reniega de la autenticidad de los
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oi!. Hoy en da, la batalla sigue abierta, aunque la vertiente racista parece ser la que ms adepto atrae. Ao de aparicin en Espaa y Colombia: Principios de los ochenta, con reproduccin de los problemticas antes expuestas pero con unos desarrollos especficos, sobre todo en Catalua, debido a la compleja combinacin de aspectos polticos y deportivos. Presencia actual: Muy numerosa, con varias ramificaciones y subdivisiones. La distribucin por los barrios es homognea, as como el tipo de locales por ellos frecuentados, lo que subraya el aspecto interclasista del fenmeno. Atuendo caracterstico: Muy cuidado y aseado. Cabeza rapada, ms o menos radicalmente, a menudo con patillas pronunciadas. Camisetas polo y cazadora de la aviacin britnica, verde, negra o de otros colores. Vaqueros azules o negros, a menudo sostenido por tirantes. Tatuajes. Botas paramilitares. Gnero musical preferido: Ska, oi!, soul, ms un abanico muy amplio de otras msicas, sobre todo hardcore y techno. Grupo ms conocido: Madnes. Presentes tambin en la escena algunos grupos espaoles, sobre todo ska. Intereses y actividades: Intensa vida social: culturismo, ocio, eventos deportivos, reuniones y conciertos musicales. Emociones fuertes, expresin fsica de ellas. Ideologa: Muy complicada y variable, segn las subdivisiones. En comn, el vitalismo, la camaradera, el culto a la personalidad y a la intensidad. Tendencias violentas: Claras y constantes, aunque no tanto como se desprende de la mitologa social sobre esta tribu. El nivel de conflictividad es elevado, casi constitutivo del grupo. Evolucin del grupo: Muy slido y estable, en cclica expansin. Observaciones: Representa la tribu la mayor expansin en los ltimos aos tanto en las capitales como, sobre todo, en los centros satlites. Una ojeada sumaria a los medios de comunicacin revela una atraccin especial de stos hacia la tribu urbana del presente, una subcultura digna de atencin y seguimiento.
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14. REGGEATONES
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Origen:
Ao de aparicin en Colombia:
Presencia actual:
Atuendo caracterstico:
Gnero musical preferido:
Intereses y actividades:
Ideologa:
Tendencias violentas:
Observaciones:
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LA EDUCACIN ES EDUCARSE Por: HANS-GEORG GADAMER Barcelona. 2000. Pgs. 9-55. Paids Asterisco 4 Por: Hans-Georg Gadamer Seoras y seores, como ustedes ven, soy un anciano achacoso y no deben esperar de m que est a la altura de mi productividad o de mi sabidura. Eso de estar a la altura es de la propia sabidura, es de todos modos, una pretensin algo dudosa. Con todo, siendo un hombre tan anciano, se puede decir con certeza que he reunido una gran experiencia. Pero la verdad es que mi actitud frente a ustedes es tambin una actitud bien curiosa. Es tanto lo que quisiera aprender de ustedes! Debera saber cmo es hoy una escuela, cules son las preocupaciones que tienen los padres, las que tienen sus hijos, las que tienen sus hijas, y todo lo que precisamente ya no s. Me he preguntado si poda sentirme llamado a hablar de estas cosas; y, sin que yo desee imponerlo, hemos acordado que, en el caso de que absorba la atencin demasiado tiempo, tengamos un debate ms corto. Si puedo abreviar algo la conferencia, esperamos que tengamos un debate ms largo. Intentar justificar por qu creo que slo se puede aprender a travs de la conversacin. sta es, ciertamente, una afirmacin de gran alcance, a favor de la cual, sin embargo, yo tendra que desplegar en cierto sentido todos mis esfuerzos filosficos en los ltimos decenios. Si yo tuviera que titular de alguna manera esta leccin o conferencia de hoy no es, como ustedes ven, una leccin, y tengo por uno de los ms peligrosos atavismos de nuestra vida acadmica el que se siga hablando de leccin . Leer no es hablar; se trata de dos cosas distintas. Cuando uno habla, le habla a alguien; cuando uno lee, est este papel entre ambos. En realidad, aqu no hay nada
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escrito salvo un par de notas que he redactado, y por ello me sirvo de l slo por un momento. Afirmo que la educacin es educarse, que la formacin es formarse. Con ello dejo conscientemente al margen los que puedan ser, obviamente, los problemas entre la juventud y sus preceptores, maestros o padres. Deseo contemplar todo este mbito desde un ngulo distinto del que domina propiamente el debate y pretendo llevar las cosas a una idea ms precisa. As pues, para empezar, me pregunto: Quin es propiamente el que educa? Cundo comienza propiamente la educacin? No quiero entrar ahora en los conocimientos especiales de la investigacin ms reciente que se ocupa de la relacin de comunicacin entre la madre y el hijo todava no nacido. Sin duda hay aqu ya comunicacin, si bien, tambin con toda seguridad, no de naturaleza lingstica. En cambio en relacin con el recin nacido se plantea una relacin muy interesante: Dnde estn los inicios de aquellos que todos consideramos sin duda la educacin bsica de todo ser humano, a saber, el aprender a hablar? Aqu radican ya todos los misterios que vienen al caso tambin para el tiempo posterior, por ejemplo para lo que llamamos el desarrollo profesional, sin duda, la primera constatacin aqu, aquella con la cual comienzo, consiste en decir que esto puede verse en un nio recin nacido. En los meses subsiguientes empieza con ciertos juegos, quiere coger algo y parece complacido, incluso orgulloso, de poder hacerlo. Todava no puede coger ni querer realmente pero, con todo, uno percibe el gozo y un primer sentirse bien en ello. Casi dira: sentirse en casa. No cabe duda de que este es primer ingente trabajo anmico para un recin nacido; y por esta razn grita tambin, precisamente porque no es capaz de enfrentarse al hecho de estar repentinamente expuesto a un entorno por completo inconcebible. Si tratamos ahora de ver de este modo lo que evidentemente es el siguiente paso frente a este primero, nos encontramos con que trae consigo los primeros aos del aprender a hablar, Cmo todos sabemos, aos increblemente interesantes, llenos de sorpresas para los
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padres. El hablar del ser humano no conserva despus la viveza del uso libre del hablar incipiente. Lo que ha veces se muestra en l es una prdida. Todos sabemos que palabras, o tambin nombres del lenguaje de la infancia quedan adheridos a una persona durante toda su vida. Aqu hay que dar un paso ms. Hay que dedicar toda la atencin a preocuparse, incluso para el propio nombre, algo as como una reacuacin de la palabra utilizada por los padres, y algo parecido ocurre con los nombres de los animales y en otros muchos casos. Naturalmente, este tema se puede estudiar particularmente bien en el caso de poner nombres. As pues, nos preguntamos: Quin educa aqu? o Es esto un educarse? Es un educarse como el que percibo en particular en la satisfaccin que uno tiene de nio y cmo alguien que va creciendo cuando empieza a repetir lo que no entiende. Por fin lo ha dicho bien, y entonces est orgulloso y radiante. As, debemos partir quiz de estos inicios para no olvidar jams que nos educamos a nosotros mismos, que uno se educa y que el llamado educador participa slo, por ejemplo como maestro o como madre, con una modesta contribucin. Veremos todava todo lo que esto implica. Si se me permite el recuerdo de mi propia infancia y la de otros que conozco de mi propia vida familiar, esto ser, claro est, slo una ilustracin que cualquiera podra aportar. Es patente que el momento en que, despus de los padres, empiezan primero el jardn de infancia y despus la escuela, significa un gran corte en estos aos de aprender a hablar. Sin duda es un gran paso en el que tiene lugar algo realmente nuevo, de la cuna, por as decir, hasta la sepultura. Me refiero a la relacin con los otros seres humanos y la comunicacin. Yo tenia una hija, y en ocasiones mi esposa deba pedir a la asistenta entonces tenia una asistenta que le cambiara los paales. Ello daba lugar a continuacin a grandes berridos. Al principio, yo tambin tena que hacerlo algunas veces y en opinin de mi esposa seguro que tenia razn lo que yo haba llevado a cabo era simplemente una tortura. Pero, mira por donde!, la nia estaba resplandeciente y se dorma satisfecha. En efecto, as son las cosas en la comunicacin, de la cual no sabemos absolutamente nada todava y que, sin embargo, cumple
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este proceso del llegar a estar en casa que yo designara con el mayor nfasis como la idea directriz de toda clase de educacin y de formacin. Tambin la formacin se forma as, si tenemos en cuenta solo una cosa, a saber, que la as llamada formacin escolar tiene siempre una marca caracterstica: tambin aqu solo hay lo que justamente se ha formado. Estas no son lo que llamamos especialidades particulares, sino que ya significa algo as como formacin general, algo que, ciertamente, se desarrolla solo lentamente. Claro esta que el jardn de infancia se encuentra actualmente en un proceso de evolucin del cual todava no sabemos nada con exactitud. Los misterios y las dificultades del campo de la educacin se han visto en gran medida apremiados y, en ltimo termino, amenazados por la revolucin industrial. Esto significa que tambin las madres se ven obligadas, ms o menos, a la actividad profesional. Para la poblacin en su conjunto debemos tomar nota de ello incluso all donde no nos encontramos con personas no sujetas a dicha obligacin. Despus de todo, tambin la figura del padre ausente, el que tan raramente este ah, es una experiencia curiosa. Pero en el caso del nio que esta totalmente al cuidado de los padres, Que ocurre cuando ambos se van a trabajar? Esto es algo que he aprendido a estudiar especialmente en Amrica. Por cierto que todo lo que es problemtico debemos estudiarlo alguna vez en otras partes. Esto es por lo menos prudente, y as he tenido tambin ocasiones de conocer bastante bien los Estados Unidos. Es muy necesario obtener claro lo que significa, por ejemplo, el hecho de que yo lo dijera a un colega en su lugar de trabajo: Pero, usted tiene tambin familia, dos hijos y que el respondiera: bueno, que ms da!, estn frente a la tele. Se pueden imaginar ustedes los problemas que este padre llegara a tener si se han hecho ms fciles estos primeros aos gracias a que los hijos han estado mirando en exceso la televisin. Naturalmente, ha cometido ah un funesto error. Ninguna valoracin del peligro que en un caso como este representan los grande medios de comunicacin para el autentico ser hombre puede ser suficientemente alta. Pues se trata por encima de todo aprender a atreverse a formar y exponer juicios
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propios. Esto no es en absoluto fcil. Hablamos con los nios y sabemos hasta qu punto le es difcil empezar a escucharnos, y cmo prefieren intentar ganarse a los extraos con una sonrisa seductora. Pues bien, ste es tipo de problemas que, tras los primeros pasos en el jardn de infancia, generan los primeros aos escolares. Con qu empiezan? Ante todo, naturalmente, con los muchos compaeros, de los cuales no todos le gustan al nio, aunque s algunos. Todo el juego de gustar y no gustar, de la simpata y la antipata, todo lo que demanda la vida en su conjunto, acontece tambin en las clases. El pobre maestro ejerce una funcin muy modesta si pretende influir en este proceso. All donde el hogar ya haya fracasado por completo, normalmente tampoco el maestro tendr mucho xito. Pero es claro que esto son cosas obvias que no precisan mayor comentario. Quiero solamente mostrar sus consecuencias. De lo que se trata es que el hombre acceda l mismo a su morada. sta es una expresin utilizada por Hegel, un gran filsofo que en su uso especulativo se atrevi a modificar algo de las palabras, por ejemplo de morar [hausen] a acceder a al morada [einhausen]. El acceder a la morada en el mundo se muestra tambin con ese atrevimiento a formar nuevas palabras del que he hablado. Esta edad es muy interesante, mucho. Pero este mundo de la familia experimenta luego, como veamos, una primera tendencia a la igualacin y a la adaptacin, primero en el jardn de infancia y luego, mucho ms, en los primeros aos escolares. All se exige algo nuevo que despus se expresa de mltiples maneras. Un comienzo totalmente es, por cierto, el aprender a escribir: El aprender a escribir! Cualquiera lo recordar inmediatamente y yo ni siquiera s con exactitud actualmente en qu consiste en la prctica, sin embargo supongo que por ahora se aprende todava a escribir antes de aprender a servirse de un aparato. Obviamente, lo que s s es que esto tiene una funcin totalmente distinta. En todo caso existe todava, como se sabe, la llamada escritura escolar. Se ensea en la escuela y llega a ser una de las cosas ms interesantes, en la que podemos reconocer la evolucin del ser humano. El momento en que a partir de la escritura escolar se forma la escritura a
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mano. Ignoro s este smbolo subsistir por mucho tiempo. Es probable que dentro de poco apenas exista algo como la escritura a mano, a lo sumo existir para las firmas. Pero siempre fue una especialidad peculiar el hacerlas ilegibles. Y aqu se trata de problemas que nos llevan a otras cosas que tambin forman parte manifiesta de la educacin. Aadamos ahora la pregunta: Para qu es uno propiamente educado? Ah! Me acuerdo muy bien de mi propia infancia, y a veces viene tambin a mi mente mi propia experiencia profesional, cuando ocurre, por ejemplo, que un estudiante me llama por telfono: profesor, disculpe la pregunta, pero leo aqu en un libro esto o aquello; Qu significa en realidad la palabra? Estos no son modales, pues los modales exigen que uno no piense slo en s mismo sino tambin en que se molesta a alguien cuando se le llama por telfono. Y en todo caso uno debe tener especiales razones si, a causa de la importancia del asunto, es necesaria una respuesta inmediata. En cualquier caso, esto va contra los buenos modales, hubiramos dicho antes. Ahora bien, esto se va convirtiendo paulatinamente en un problema. Obviamente, sabemos que esto llega a ser un arduo problema en las cuales no es posible que el crecimiento de los nios se produzca precisamente bajo un gran cuidado de los padres. Y justamente all el tener buenos modales alcanza un altsimo valor social. Que alguien que crezca en condiciones modestas se muestre bien educado es algo que se nota en la manera de hablar, algo que le da un atractivo que percibimos enseguida con respeto. Naturalmente, algo similar ocurrira en los pases en los que se habla habitualmente en dialecto. Yo vengo de Silesia, y ah las capas altas de la sociedad no hablaban en absoluto el silesiano. Tal cosa estaba incluso prohibida a causa de la proximidad de la lengua polaca, que se hablaba en partes de la Silesia prusiana y donde las familias alemanas estaban naturalmente a la defensiva frente a la presin de la poblacin polaca. Ahora bien, todo esto son pequeos problemas que se muestran igualmente en otros pases bajo otras formas. Tengo perfectamente claro que yo, como silesiano en territorio suabo, no soy otra cosa que un extranjero, que, no obstante, lleva cincuenta aos
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en Heidelberg. A nadie se le ocultar que esto es una circunstancia atenuante. Vuelvo a hacer hincapi en la enorme importancia de la lengua materna. Realmente es algo que, como se ve, encierra fuerzas insuperables que no cabe subestimar. La lengua materna persistir en el mundo venidero con absoluta seguridad. He estado lo suficiente en Amrica y en otros continentes como para saber que las tradiciones familiares y, sobre todo, la propia lengua materna, se respetan y se cultivan. Es as en gran escala en toda Amrica. En California, por ejemplo, uno se encuentra con un gran nmero de pueblos o ciudades japoneses y rusos. No hay que dejarse engaar por el lenguaje de las relaciones comerciales, cuyo desarrollo leva actualmente en mayor o menor medida a un predominio absoluto del ingls en Europa y pronto en todo el mundo. No es de eso de lo que estoy hablando, sino de la lengua materna, en la cual uno hace preguntas y aprende, y mantiene conversaciones como adolescente. Normalmente, las conversaciones no se mantienen tampoco por telfono. El fenmeno es conocido. Existe precisamente algo as como la mana del cotilleo. No obstante ejercitada con moderacin, la tendencia a la conversacin es una buena cualidad. De todos modos quisiera subrayar que, en todo caso, aqu se da decididamente prioridad a la lengua materna, incluso por parte de quienes se cran en muchas o en varias lenguas. Igualmente, no es en modo alguno infrecuente que el padre y la madre, an usando una sola lengua en el marco familiar, hablen en otra con el resto de personas. Claro que, entre tanto. Ahora bien, ste es un tema totalmente nuevo que va tambin de la mano de la revolucin industrial, al que aade el hecho de que cada vez aprendemos ms a manejar lenguas extranjeras. Solo puedo decir con asombro que la significacin de este hecho parece estar muy lejos de corresponderse con la prctica. No se trata ya de la forma con la que a mi y, supongo, que a ustedes, se nos ensea en mayor o menor medida una lengua extranjera por medio de la lectura de textos y de la escritura. Esto no es lo habitual. Lo habitual es la conversacin, y algo que no puedo inculcarles con fuerza suficiente es que de hecho nuestro mundo social tiene ah
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mayores posibilidades. Quien est acostumbrado a hablar slo en dialecto se comporta de inmediato de un modo un tanto extrao frente a los que hablan el alto alemn es inevitable . En ello se pone de manifiesto que uno va viendo cada vez ms lo que la conversacin significa para el otro. Y ste es un punto en el cual soy decididamente de la opinin de que en el aprendizaje de las lenguas extranjeras vemos en demasa una relacin unilateral y no una comprensin recproca. Queda claro que tenemos buenas razones para aprender una lengua y para aprender lo que hay que saber acerca de su contenido, y ello implica tambin, sin duda, la lectura. De modo que es comprensible que esto tenga una cierta extensin que los programas de estudio privilegian. Con todo, seoras y seores, concdanme que es muy peligroso considerar obligatorios los planes de estudio, sera malo que ocurriera en todas partes. Afortunadamente no sucede, aunque aun se sigan considerando lo ms importante. Tal como lo veo, lo ms importante sera ser capaz de contestar cuando se nos pregunta y ser, a su vez, capaz de hacer preguntas y recibir respuestas. Si yo tuviera algo que afirmar al respecto lo que, en verdad, no es el caso dira que en los planes de estudios, por cada 45 minutos de clase en lenguas extranjeras se deberan reservar como mnimo 10 minutos para preguntas. Esto sera un plan de estudios indeterminado de primera categora. Especialmente cuando se trata de lenguas extranjeras como, pongamos por caso, el ingls y el francs. En el caso del aprendizaje del latn es otra cosa. En el latn se puede finalmente llegar a entender a gramtica. Sin embargo, por desgracia, es una barbaridad inculcar la gramtica de lengua materna. Recuerdo el nico fracaso que tuve como nio en la escuela pueden ustedes imaginar que yo era un alumno bastante bueno-. En el tercero de primara tuve que aprender la gramtica del alemn, las declinaciones: yo mi a mi me; tu tuyo a ti te (todava me las s de memoria) y me encontr de pronto entre los tontos, los que iban atrasados en todo. Se trataba de algo que nunca me haba sucedido; tuve que ser oportunamente adiestrado para aprender a declinar. En
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realidad cuanto esto ahora (es muy divertido orlo) slo para mostrar los problemas que uno tiene al respecto. Este tipo de gramtica no es propia del alemn, sino que es una transposicin a partir del latn. Es algo que est muy claro. Para el aprendizaje de las lenguas extranjeras es necesaria la gramtica latina, y todas las palabras que se emplean son an palabras latinas y as seguir siendo siempre. Quien todava no sabe latn tendr dificultades con la gramtica. Resumo de este modo mis experiencias de nio en la escuela. Otro ejemplo: en mi juventud tuve una experiencia que supongo que todos ustedes tienen a su modo: el caso de un profesor que se interrumpe, pretende atenerse al plan de estudios, y dice: Pero esto no es para vosotros todava. Algo as no se olvida jams! Y es doblemente interesante. Se ve que es lo que no importa y se observa que es lo que vale: despertar el placer de aprender. Todos ustedes conocen a si mismo las estrategias con las que, cuando uno est mal preparado, se logra que el maestro no consiga plantear las preguntas del examen apabullndolo con esas mimas difciles preguntas. As se da, naturalmente, esta guerra de guerrillas. En modo alguno quiero empequeecer esta estrategia y esta tctica. Ha existido siempre, pero habra que tener en cuenta mucho ms su papel central. Aprender una lengua no quiere decir necesariamente escribirla impecablemente sino, por encima de todo, ser capaz de dar cuenta de algo. Lo recuerdo: yo iba a la escuela, en los infaustos aos de la guerra, en 1914. Iba a una escuela que, segn me he informado, tena un plan de estudios parecido al que tienen aqu. La primera lengua extranjera que aprend fue el francs, por cierto que, durante un ao, mediante una fontica. Durante un ao no pude hablar una palabra francesa, me limitaba a producir sonidos franceses. Ese era por entonces el gran progreso de la fontica alemana que se practicaba en ciudades como Breslau. Me temo que esto ha cambiado despus. Sin embargo, antes era habitual y tuvo como consecuencia que, aunque nunca he vivido por mucho tiempo en Francia, aun hoy mi francs no se hace notar por la pronunciacin. Cometo otra clase de errores, pero la pronunciacin es buena, y para una
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conversacin esto es mucho ms importante que lo que digo. Ahora bien, esta observacin general pone de manifiesto hasta que punto el otro est siempre presente en nuestro ser en el mundo. Lo mismo que ocurre entre los nios, ocurre tambin entre las lenguas extranjeras. De este modo sale a la luz el educar-se recproco. A ello se suma el papel que desempean los padres o quienquiera que sea que cuide de los nios. Pienso que uno se puede imaginar cmo todo esto contina, cmo contina paso a paso de modo que al final uno recibe siempre improntas perdurables. As no hace falta que los modales tengan esta forma brbara que consiste en ponerlos innecesariamente de relieve a cada instante, sino que se brinda a cualquiera la ocasin de comportarse de un modo que pueda ser grato al otro, y viceversa: la educacin es as un proceso natural que, a mi parecer cada cual acepta siempre cordialmente procurando entenderse con los dems. De este modo nos vamos aproximando poco a poco a lo que luego uno aprende en las escuelas. Estoy hablando de entenderse en una lengua extranjera. Es obvio que la lectura, y la lectura comprensiva es la propia lengua materna y, por supuesto, en las lenguas extranjeras, figuran entre las grandes ampliaciones de nuestro horizonte mundano. Debo reconocer al respecto que, no por mi culpa sino por la de la historia mundial, yo no he aprendido en verdad ninguna de las grandes lenguas extranjeras mediante la estancia en el pas correspondiente. Esto no fue posible. De 1914 a 1945 tuvimos una guerra de treinta aos. Por lo que se refiere a los viajes, todos sabemos cuan rpidamente se hicieron imposibles, sobre todo por razones econmicas, tras la toma del poder por los nacionalsocialistas. Ahora empiezo a acercarme a la cuestin: Qu es lo que se aprende en la escuela? Cmo se forma uno? Cul es la formacin que se configura? Solemos llamarla formacin general, y con ello hacemos referencia a algo que, es efecto, es muy importante, a saber, que no se impongan
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prematuramente las especializaciones. A mi parecer, algo que todava hoy est bien en las escuelas superiores alemanas es que no se persiguen en exceso las especializaciones. Existe, sin embargo, una materia de importancia muy especial: las matemticas. Puedo asegurarles que he mantenido relaciones de amistad con muchsimos matemticos, entre ellos algunos de primersimo categora, premios Nbel, etc., y he conversado con ellos muchas veces sobre dicha cuestin. El resultado fue siempre el mismo: los mejores matemticos son siempre los humanistas, pues ellos habran aprendido a trabajar mejor y no habran aprendido una falsa matemtica. La verdadera matemtica es demasiado difcil para las escuelas. Esto es sencillamente una realidad! Ello no significa que debamos renunciar a ella, pero debemos ser concientes de que el haber tenido buenas notas no es un indicio relevante para estudiar matemticas despus. Entonces hay que aprenderlo todo de nuevo completamente. Se trata de algo que mis colegas de esta materia con los que he podido mantener conversaciones en muchas universidades consideran un hecho muy importante. Esto no se limita a las matemticas. Existe, por dems, algo as como un sensorio para lo que uno debe saber y para lo uno desea saber y donde en ltimo trmino en el trato con el otro, en el uso, uno se puede mostrar efectivamente. Es lo que uno necesita para poder entenderse con el otro. Con ello estamos justamente en medio de lo que yo considero un punto de vista decisivo tambin en mi propio mundo filosfico, a saber, que el lenguaje slo se realiza plenamente en la conversacin: tambin para el maestro, ser realmente capaz de ello es slo una posibilidad limitada. Es plenamente claro que determinadas unidades del plan de estudio deben ser respetadas, pero lo decisivo es, sin embargo, que a la postre se d al adolescente la capacidad de enmendar sus propias carencias de saber a travs de su propia actividad. El educar se debe consistir ante todo en potenciar sus fuerzas all donde uno percibe sus puntos dbiles y en no dejarlos en manos de la escuela o, menos an, confiarlos a las calificaciones que constan en los certificados o que, acaso, los padres recompensan.
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No vayan a creer que hablo aqu de cosas que me son desconocidas. Decir: el mundo cambia es el privilegio de un anciano pensativo. En qu direccin va a cambiar? Bien, no hay duda de que, obviamente, aparte de las firmas, apenas se desarrollarn ya escrituras a mano. Una prdida. De este modo uno se acostumbrar a la escritura a mquina de las ms diversas formas, que van mejorando continuamente. Se ir cada vez ms deprisa y con ello, segn creo, ganaremos tiempo, salvo los cotillas usuarios del telfono ya mencionados. Es obvio que deberemos aprender a ser tanto ms breves y concisos con los medios modernos para que este tipo de comunicacin pierda el carcter horrendo de otro modo inevitable. Basta recordar algo que antes era obvio: no se deba invitar a nadie por telfono a una visita a casa, sino que haba que escribir una carta, o algo parecido. Es del todo claro por qu razones son muchas las cosas nuevas que nos esperan. Ah se encierran a su vez nuevas exigencias. Y de qu modo, si no se forman grupos, ha de realizarse ello en estas universidades, o tambin en las escuelas? Se trata de algo que debemos aprender. Tambin las asociaciones! De modo que soy un gran defensor del fenmeno de todas las asociaciones ciudadanas porque en ellas se ejercita la convivencia humana. Esta convivencia es, en efecto, la palabra clave con la cual la naturaleza nos ha elevado por encima del mundo animal, justamente por medio del lenguaje como capacidad de comunicacin y ste es el punto al que quiero llegar. Al respecto, la iniciativa debe residir ms bien en la juventud misma. Todos hemos tenido hemos tenido que aprender esto. Y la juventud estar dispuesta a seguir hacindolo a su modo. A tal fin, cuando ustedes empiecen a estudiar, entrarn en nuevos crculos. No ya el amigo del colegio, los compaeros de clase el reencuentro con un compaero de clase es algo de un valor muy especial cuando uno se hace mayor- uno tiene una experiencia concreta de las fuerzas vinculantes que dormitan en cada uno de nosotros all donde mantuvo vnculos ntimos e hizo nuevas experiencias que intercambia con el otro. As mismo, en el tiempo uniformizados en el suelen transcurrir las relaciones
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comerciales y los negocios, ser tanto ms importante que, en un momento de tiempo libre, uno hable con su superior, o su subordinado, con verdadera sensibilidad, o bien con indiferencia. Algo que nunca cambiar es el hecho de que no es lo que pueden transmitir las mquinas lo que tiene autntico valor informativo. Esto vale ya para la escritura a mano, como ya sabemos por la grafologa. Pero no hay duda de que vale igualmente para todos los otros adelantos que nos esperan y que no se pueden ignorar, pues evidente que tienen su formacin determinada, pero tambin nos invita a desarrollar la cara opuesta que nos hace falta. Ahora puedo verlo muy claramente en las universidades. All tenemos clases gigantescas a las cuales asisten centenares de estudiantes. Ni en profesor puede reconocer al alumno dotado ni se pueden reconocer entre s los que congenian. Es un ajetreo desesperante. Espero que algn da la cosa cambie. Lo veo en los ejemplos americanos e ingleses. En algunos pases funciona. Pues bien, Cul es aqu el problema? Iniciativa y capacidad de juicio! Ciertamente, hay mucho. Recomendar el libro adecuado, no porque haya sido anunciado en una revista. Falsos anuncios, esto es, anuncios a los que lo mejor es no hacer caso, los hay siempre. Pero Qu es lo que realmente merece la pena? Recuerdo lo que signific para mi el marcharme de repente de casa, es decir, el convertirme en estudiante, de pronto era en tiempo de guerra- entr a formar parte de un crculo en el que haba chicas estudiantes, chicas cultas y encantadoras, y se aprende de pronto algo totalmente nuevo. Recuerdo, por cierto, haber ledo en ese ao, 1918, un libro de Theodor Lessing, Europa Und Asien, porque me lo haban recomendado. Fue para m un mundo nuevo. El conocido Theodor Lessing, alumno de Husserl, era un periodista de izquierdas que ms tarde cay vctima de un atentado. Tena sin duda sus aspectos jocosos y desagradables. En modo alguno pretendo elevarlo a la categora de genio, pero no quisiera estar privado de la experiencia que tuve de su lectura. Aprend que la crtica a la tica del rendimiento que, como optimismo del progreso, lo domina todo, era ya por entonces, por el ao de 1918 un mensaje totalmente nuevo
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que me caus una profunda impresin. Entonces empec a leer las novelas rusas, y las escandinavas y holandesas, es decir todo lo que era bueno y fcil de traducir. Y as es como se forma uno. Este tipo de formacin es hoy especialmente necesario en las universidades, pues los medios de masas lo dominan todo y tienen efectos ensordecedores, mientras que en los planes de Studio y de preparacin profesional de las universidades las especializaciones van en aumento a despecho del nombre universidad-. Si observamos los trabajos cientficos que se presentan como tesis doctorales, es terrible constatar hasta que punto esto se limita a la proliferacin de especialidades. Circunstancialmente, puede dar lugar a fructferas contribuciones cientficas, pero, en tanto que actitud bsica par abrirse camino y llegar a estar en casa en nuestro mundo, las experiencias decisivas y la propia capacidad de juicio y formacin quedan muy restringidas. Hoy en da se trata ms bien de adaptarse a lo que est en curso, de manera que uno no puede decir qu le parece algo, a no ser que pueda documentarlo en un libro. Hay que oponerse a esto, an en el caso de que el xito no est claro. Una preocupacin de la que se oye hablar mucho es que incluso en nuestra economa se practica demasiado en seguimiento de reglas y la evitacin de riesgos. Quin ha aprendido realmente si no ha aprendido de sus propios errores? Bien, yo no puedo emitir un juicio al respecto y estoy lejos de permitirme tal cosa. Pero me mantengo en que, si lo que uno quiere es educarse o formarse. Es de fuerzas humanas de lo que se trata, y en que slo si lo conseguimos sobreviviremos indemnes al la tecnologa y al ser de la mquina. Hans-Georg Gadamer pronunci la conferencia que aqu se publica el 19 de Mayo de 1999 en el Dietrich-BonhoefferGymnasium de Eppelheim, en el marco de un ciclo sobre el tema La educacin en crisis-una oportunidad para el futuro-. La grabacin magnetofnica permiti la trascripcin exacta, redactada y corregida personalmente
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dos veces por el autor. Pese a ello, se ha preservado en gran parte el carcter propio del lenguaje hablado. En el curso de la conferencia, Gadamer hace de paso una especie de balance de sus propios empeos educativos, hablando de experiencias personales e ilustrando con muchos ejemplos los efectos que pueden tener en la configuracin de una personalidad determinados influjos y acontecimientos externos. En el umbral del nuevo siglo y poco antes de cien aniversario Gadamer expone algunas provocativas ideassorprendentemente nada convencionales- sobre el proceso educativo en la familia, la escuela y la universidad, que giran principalmente en torno a los temas siguientes: el papel preponderante de la capacidad de hablar y del aprendizaje de la lengua (de las lenguas ), las ms bien modestas posibilidades de influencia de los educadores profesionales, las oportunidades y los peligros de los grandes medios para la cultura de la comunicacin, la importancia de los programas de estudios, los mtodos de enseanza y las asignaturas, con especial atencin a las matemticas, los problemas del funcionamiento masivo de la universidad, la tica del rendimiento, el optimismo del progreso y las especializaciones en relacin con el llegar a estar en casa en nuestro mundo. Ulrich Gebhard Hans Georg Gadamer naci el 11 de febrero de 1900 en Marburgo. En su temprana juventud su familia se traslad a Breslau, donde el padre obtuvo una ctedra de qumica farmacutica. Gadamer pas su juventud en Breslau y all asisti a lo que se llamaba un instituto de reforma, que empezaba con el francs como lengua extranjera. A ello se aadieron durante el bachillerato seis aos de latn y cuatro de griego. Las visitas al teatro de Breslau lo llevaron a acercarse a partir de los catorce aos a la literatura clsica. Estas impresiones lo indujeron a estudiar, adems de filosofa, germanstica en Breslau. Como consecuencia del nuevo traslado de la familia a Marburgo, Gadamer continu all sus estudios. Pas el semestre de verano de 1921 en
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Munich y despus se doctor en 1922 con el filsofo Paul Natorp, con una tesis sobre el tema La esencia del deseo en los dilogos platnicos. En el ao de 1922 Gadamer super una parlisis infantil. A fin de conocer a Heidegger pas el semestre de verano de 1923 en Friburgo. Heidegger suscit en Gadamer dudas sobre su capacidad para la filosofa. ste estudi luego filosofa clsica, desde 1925 hasta el examen de estado en 1927. Despus, Heidegger le ofreci una habitacin. Gadamer se habilit en Marburgo con el escrito Interpretacin del Filebo platnico En 1937 fue nombrado profesor extraordinario y, dos aos despus, profesor ordinario en Leipzig, donde permaneci hasta 1947. En 1949, tras dos aos en Francfort, sucedi a Jaspers en la ctedra de Heidelberg, en la que ense hasta despus de adquirir en 1968 la condicin de profesor emrito. Hans Georg Gadamer ha recibido numerosos homenajes y distinciones y ha sido admitido como miembro en muchas academias.
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TABLA CATORCE DIBUJO

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Estructura de los conceptos utilizados jerrquicame

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