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DE HUME A KANT: AS DETERMINAES DA VONTADE E A AO LIVRE

FROM HUME TO KANT: THE PURPOSES OF THE WILL AND THE FREE ACTION

Andr Luiz Olivier da Silva*


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RESUMO: O presente artigo aborda as determinaes que a vontade sofre para distinguir e escolher o bem ao invs do mal, tendo como referncia as teorias de Hume e Kant acerca do fenmeno moral. Segundo Hume, a ao est condicionada por causas naturais, de tal modo que a vontade instiga o agente a praticar uma ao com base na sensao de prazer e de dor. Kant, ao contrrio, visa romper a causalidade natural, com o objetivo de assegurar a autonomia do agente, apontando o imperativo categrico como uma condio para a liberdade da ao. Enquanto Hume ressalta que a vontade no est habilitada prtica de uma ao livre, Kant adverte que, se ficarmos restritos a elementos empricos, a ao carecer, certamente, de valor moral. ABSTRACT: This article is about the purposes that the will undergoes to distinguish and to choose the good instead of evil, in accordance with Humes and Kants theories about the moral phenomenon. According to Hume, the action is subject to natural causes in such a manner that the will instigates the agent to do an act based on the sensation of pleasure and pain. Kant, instead, tries to break the natural causality, aiming to assure the agents autonomy, pointing the absolute categorical imperative as a condition to the freedom of action. While Hume emphasizes that the will is not capable to practice a free action, Kant advises that if we limit ourselves to empirical elements, action will obviously be deficient in moral value. KEY WORDS: Will. Freedom. Hume. Kant

PALAVRAS-CHAVE: Hume. Kant.

Vontade.

Liberdade.

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As teorias modernas sobre a fundamentao da moral visam a encontrar uma resposta seguinte pergunta: o que devemos fazer? Encontrar uma resposta para este questionamento significa remontar s causas da ao moral, a saber, a vontade do agente, e dizer o que determina esta vontade a agir. Hume e Kant concordam que a origem da ao remonta vontade, bem como capacidade da mente humana em elaborar crenas e juzos morais.

Doutorando em Filosofia-UNISINOS/Professor do Curso de Direito-UNISINOS Contato: aolivierdasilva@yahoo.com.br

Intuitio

ISSN 1983-4012

Porto Alegre

V.2 - No.2

Outubro 2009

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Porm, no esto em concordncia sobre os fatores que determinam a vontade a praticar uma ao considerada boa. O ltimo alega que a razo determinante na prtica de uma boa ao, enquanto o primeiro busca guarida na experincia e nos efeitos da imaginao. O problema que assumir uma postura empirista, com base na experincia, como faz Hume, pode significar a recusa de uma ao livre. Segundo Hume, a vontade a causa da ao, mas no a origem de uma ao completamente livre. A vontade um efeito imediato da dor e do prazer, de tal modo que a ao estar sempre condicionada aos interesses da natureza. Dentre todos os efeitos imediatos da dor e do prazer, o mais notvel a vontade.1. A vontade, inclusive, diz o que o certo e o errado tendo como referncia os efeitos naturais da dor e do prazer. Ela a causa da ao, mas no uma causa determinada pela razo e alheia aos instintos e impulsos mais rasteiros da natureza humana. A vontade determinada naturalmente, estabelecendo valores morais com base no interesse natural, agindo, talvez, sem que haja liberdade na sua ao. O problema que ningum pode ser livre se sua vontade est condicionada pela determinao natural. Se o sujeito est condicionado pela causalidade natural, porque no lhe resta alternativa para escolher entre o bem e o mal, o justo e o injusto, etc. O homem que age seria constantemente determinado por relaes causais e, por conseqncia, no seria um agente moral livre. Alis, a liberdade, para Hume, define-se na ausncia de impedimentos externos para a prtica da ao, uma definio, certamente, restrita e limitada. Mais do que isso, o agente levado a praticar uma ao justamente por causa da influncia e da determinao causal. Diz Hume:

Por liberdade, ento, s nos possvel entender um poder de agir ou no agir, de acordo com as determinaes da vontade; isto , se escolhermos ficar parados, podemos ficar assim, e se escolhermos nos mover, tambm podemos faz-lo. Ora, essa liberdade hipottica universalmente admitida como pertencente a todo aquele que no esteja preso e acorrentado.2

Talvez no se possa nem mesmo falar em liberdade na investigao humeana, tendo em vista o forte apelo s determinaes naturais quando da escolha moral de cada indivduo. Para romper com a lgica empirista, imprescindvel uma explicao para o fenmeno moral a partir de uma causalidade no natural. Para uma ao livre, requer-se uma causa imposta

HUME, David. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais. Traduo de Dborah Danowski. So Paulo: Unesp, 2001. p. 435.

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pelo prprio homem, e no uma causa natural e Kant mostra como isso possvel. A resposta kantiana questo sobre o que devemos fazer diante de uma escolha moral reside na lei, mais especificamente no imperativo categrico, que o princpio responsvel pela obrigao imputada a todos os seres humanos do mundo (e tambm aos que habitam um mundo extraterrestre). Com o imperativo categrico, Kant acredita estar apresentando um princpio racional3, habilitado a universalizar o critrio de distino entre o correto e o errado, tornando-o vlido para todas as pessoas do universo. No obstante a leitura e as advertncias do antecessor empirista Hume, Kant alega que os fundamentos do valor moral no esto calcados nos princpios da experincia, nem na imaginao4. Pelo contrrio, a anlise restringe-se a determinados objetos do entendimento, explicados atravs de princpios a priori, dados antes mesmo dos fatos acontecerem no mundo natural. Nesse sentido, absolutamente necessrio depurar o valor moral, separando-o da natureza. Alis, o conceito de uma boa vontade s escapa da natureza porque fixado a priori e envolve uma necessidade absoluta, de tal modo que mais precisa de ser esclarecido do que ensinado5. No mais, no se pode confundir a pura filosofia moral com a sua parte emprica6, diria Kant. A separao da moral em relao aos influxos naturais relevante porque agir livremente agir sem sofrer as limitaes fsicas e biolgicas o que anda na
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HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Unesp, 2004. p. 136 137. 3 A experincia demonstra ser um fato que todo ser humano prescreve leis a si mesmo, sejam elas justas ou injustas, boas ou ms. No entanto, a experincia no est apta a justificar a lei moral, tendo em vista que o seu mrito apenas constatar que o ser humano segue a lei, de modo a gerar obrigaes constantes a cada indivduo. Somente a razo, com a formulao do imperativo categrico, diz o que deve ser feito. 4 Conferir o debate entre Plnio Junqueira Smith e Adriano Naves de Brito sobre a universalizao da moral e a contraposio Hume-Kant (SMITH, Plnio Junqueira. Razo e universalidade na moral humeana. Philsophos, Revista de Filosofia, Goinia, v. 7, n. 2 (jul.-dez. 2002), p. 107 119. BRITO, Adriano Naves de. Hume ou Kant? Philsophos, Revista de Filosofia, Goinia, v. 7, n. 2 (jul.-dez. 2002), p. 121 128.). 5 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 206. 6 A separao entre as determinaes naturais e puras ser efetuada na Crtica da Razo Pura, obra em que Kant estabeleceu os princpios que regulam o entendimento humano. Nesta obra, Kant aborda as antinomias da razo pura. Dentre estas antinomias, encontra-se o conflito entre a idia de causalidade e a idia de liberdade (Conferir o terceiro conflito das ideias transcendentais: KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 406). Em obras posteriores primeira Crtica, Kant ir recorrer aos conceitos da razo pura para explicar o fenmeno moral, usando termos como a priori e necessidade absoluta, definidos por uma necessidade especulativa. Por isso, antes de abordar a filosofia prtica, escreve um trabalho introdutrio, denominado Fundamentao da metafsica dos costumes, no qual aponta o princpio que dever servir como base para a justificao terica da moral. Cabe ressaltar que o imperativo categrico denominado a priori por no estar vinculado ao mundo dos fatos, ao a posteriori. O imperativo antecipa os fatos, vem antes dos fatos, antes do prprio mundo, ao mesmo tempo em que constitui uma proposio sinttica, acrescentando algo novo ao sujeito. Mas isto constitui uma grande dificuldade: como uma proposio pode ser sinttica (acrescentando referncias empricas ao sujeito) e a priori (separada do mundo dos fatos) ao mesmo tempo?

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contramo da investigao humeana, pois Hume aponta a utilidade 7 como o critrio de distino entre o bem e o mal (logo, um critrio emprico). Embora Hume tenha dificuldade em conceber a moralidade sob a tica do racionalismo (ao menos do racionalismo como negao do interesse pessoal na fundamentao da moral), apontando os equvocos de uma conciliao entre necessidade natural e liberdade, Kant encontra uma sada para esse problema. Esta sada reside na capacidade racional e, conseqentemente, na autodeterminao do homem, que deve ser causa de si mesmo. A sada reside na vontade do agente moral, pois, a partir da vontade, o homem interrompe a cadeia causal da natureza, rompendo o elo entre causa e efeito e determinando o seu prprio comportamento. Mais do que mera vontade, Kant est a falar de uma boa vontade, uma vontade racional, boa em si mesma. A boa vontade uma condio para considerar os seres humanos dignos de felicidade, ou de outras qualidades, tais como a riqueza, a honra, o talento, o temperamento, etc., sendo, na realidade, um pressuposto para todas as qualidades morais. Com efeito, a boa vontade no possui limitaes, ao contrrio das outras virtudes, que so limitadas pelo mundo emprico. Kant, inclusive, inicia a Primeira Seo da Fundamentao afirmando o seguinte: Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade8. Para Kant, a boa vontade um conceito-chave para se entender a moral, pois ela possui valor em si mesmo. Independentemente das conseqncias dos juzos produzidos por um indivduo, ou de suas aes estarem ou no de acordo com o bem, a boa vontade, por si s, torna justificvel a conduta adotada por algum. A ao ser sempre uma boa ao, desde que haja uma boa vontade. A vontade precisa apresentar valor absoluto, como uma jia que, ao contrrio do engaste que a sustenta, possui valor em si mesmo. Para ser considerada boa, altamente estimvel em si mesma e sem qualquer inteno ulterior9, a vontade deve estar subordinada ao conceito de dever. Nesse sentido, a vontade concebida por Kant como uma capacidade do
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Diz Hume: Parece ser um fato que o aspecto da utilidade, em todos os assuntos, uma fonte de louvor e aprovao; (...) E, numa palavra, que ela o fundamento da parte principal da moral, que se refere humanidade e aos nossos semelhantes. (HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Unesp, 2004. p. 300) 8 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 203. 9 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 206.

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agente moral de agir segundo a representao de prescries. Ao unir vontade e dever, Kant almeja encontrar uma resposta para o problema sobre o que deve ser feito por algum que se encontra perante um dilema moral. A resposta ser dada com o auxlio das formulaes do imperativo categrico, que pretendem universalizar valores ao prescrever o que o bem e o mal. O imperativo categrico constitui o princpio supremo da moralidade10, servindo como um fundamento absoluto, proveniente de uma vontade absolutamente boa, uma vontade desinteressada. O nico princpio que emana da vontade, e que pode tornar-se absoluto, consiste em agir conforme uma lei universal das aes 11. As formulaes do imperativo categrico se valem da autonomia da vontade, divorciando-se dos fenmenos naturais, ou da heteronomia, para determinar o que deve ser feito pelo ser humano no campo moral. A ao de um homem deve estar de acordo com as aes dos outros, tendo em vista que se deve pressupor uma lei que sirva para todos os homens, como comprova a seguinte formulao de Kant: devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal12. Tal lei est contida nas frmulas do imperativo categrico. A primeira frmula est fundamentada na universalidade, visto que o princpio da vontade consiste em seguir a lei em geral 13, a lei comum a todos os indivduos. A frmula inicial a seguinte: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal14. Alm da universalidade, o imperativo constitudo pela finalidade. Para servir como uma lei prtica universal, o imperativo categrico clama a representao de um fim em si mesmo15, pois A natureza racional existe como fim em si16. Assim, o fim, ou a finalidade, compe uma das formulaes do imperativo categrico, como afirma Kant: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como

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KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 200. 11 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 209. 12 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 209. 13 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 209. 14 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 223. 15 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 229.

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meio17. Cada pessoa considerada um fim em si mesmo e deve ser considerada assim pelos seus semelhantes. Por fim, a terceira formulao insiste numa vontade legisladora universal, enfatizando a determinao racional da vontade, habilitada a universalizar seus juzos morais: a vontade humana seria uma vontade legisladora universal por meio de todas as suas mximas18. Para alm da determinao natural, a boa vontade legisla perante si prpria e segue somente a lei formulada racionalmente por si mesma. Assim, a vontade est livre das amarras da aparncia e poder ser explicitada por meio da coisa em si mesma. A autonomia que Kant atribui vontade visa a liberdade, pois somente a partir de uma vontade autnoma e livre, uma vontade que legisla sobre si prpria, que o imperativo categrico se torna uma possibilidade. Tendo como base o naturalismo moral de Hume, a resposta dada por Kant questo sobre o que devemos fazer no passa de uma idealizao terica, sem nenhum alcance prtico. Ao propor uma fundamentao para o fenmeno moral com base na prescrio, Kant no consegue objetivar os juzos morais, nem torn-los universais e aplicveis a todos os seres humanos. Dificilmente, os agentes iro se guiar por um critrio racional de distino entre o bem e o mal s porque a lei assim o quer. O imperativo categrico um dever-ser, uma norma, que no provm do ser e no corresponde vida natural do homem comum, tendo pouca fora para alterar o comportamento moral dos indivduos. Alm disso, no difcil imaginar a influncia de determinaes naturais em relao vontade humana, condicionando-a a agir em conformidade com um suposto bem, tolhendo a sua liberdade. No entanto, Kant percebe claramente esse problema, sem esconder o fato de que, talvez, nenhum ser humano do mundo cumpra o imperativo categrico. Kant pretende mais do que exigir o cumprimento do dever, alegando que, sem uma determinao pura para a vontade, a ao carecer de valor e nunca poder ser considerada uma ao livre.

Referncias
BRITO, Adriano Naves de. Hume ou Kant? Philsophos, Revista de Filosofia, Goinia, v. 7, n. 2 (jul.-dez. 2002), p. 121 128.

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KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 229. 17 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 229. 18 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores) p. 232.

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