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Suely Maria de Paula e Silva Lobo

Nos labirintos da voz: vibraes e ressonncias


Suely Maria de Paula e Silva Lobo*

Resumo
Este texto procura demonstrar de que modo a voz narrativa no conto de Nlida Pion, I love my husband, produz reflexos e ecos evidenciadores de desdobramentos de sentidos no espao de encenao da palavra. Palavras-chave: Voz; Efeitos de sentido; Papis sociais; Socializao; Jogo.

... sou palavra e tambm o seu eco. (Clarice Lispector, gua Viva)

stas reflexes falam de vozes e da multiplicidade de sentidos que delas se podem desdobrar. Ou, melhor dizendo, falam de vozes que deixam, inesperadamente, entrever/entreouvir vrias outras que extrapolam o nvel da mera comunicao e se embrenham, labirinticamente, por dimenses que, no dizer de Barthes (1990), parecem estender-se para alm dos limites da cultura e do que ela estabelece. No conto aqui analisado I love my husband, de Nlida Pion (1989, p. 5361) essa a voz da personagem esposa que, a despeito de si mesma e de tudo que ela oculta, acaba por falar de uma organizao social e de como essa organizao afeta a apreenso e transmisso de um discurso. A personagem fala disso sem perceber (ou quase) que sua voz funciona como reflexo de uma estrutura que lhe antecede e lhe exterior. No se d conta, portanto, que sua palavra veicula um desejo (ou uma realidade) que no se encontra em um espao interior, mas que antes o reflexo de um repertrio determinado por formas de distribui*

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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o de papis que presidem a formao de uma comunidade caracterstica de uma poca e de um dado grupo social. Reflete, portanto, relaes antigas e fortemente sedimentadas entre sociedade e linguagem e cuida (ainda que disso possa no se aperceber) para que esse reflexo se remultiplique em ecos que funcionam como modos de refrao ligados a determinadas condies de comunicao. Essa fala afirma, assim, sua natureza social e dever, ento, ser considerada no como resultado de uma atividade mental individual, mas, ao contrrio, como reflexo de um ns. Um ns que no se refere a sujeitos de campos perceptivos, mas um ns que transcende a idia de outro como aquele-que-ali-est e que, ao faz-lo, realiza-se como sistema e no como indivduo. Deleuze (1974) descreve esse processo com muita propriedade ao dizer: Se este outrem aqui sempre algum, eu para vs, vs para mim, isto , em cada campo perceptivo o sujeito de um outro campo, outrem a priori, em compensao, no ningum, pois a estrutura transcendente aos termos que a efetuam (p. 327). Desse modo, o comportamento observado na personagem do texto em questo pode ser considerado como efeito de condicionamentos que refletem e refratam uma organizao exterior ao indivduo, mas da qual sua conscincia se apossa como se dela se tivessem originado. Isso garante a manuteno tanto de uma ordem e de um hbito rigorosos quanto de um cdigo de valores que levam re-produo de condies e circunstncias em que a srie subjetiva torna-se equivalente srie cultural. Tem-se, ento, uma personagem, que se move dentro de um critrio cultural definidor de suas possibilidades nos campos ligados definio da identidade, autonomia sexual e ao posicionamento e atuao dentro de uma ordem, de um sistema. Trata-se de um elenco de opes bem limitadas e o leitor no tarda a perceber que o que parece claramente definido , afinal, apenas a expresso de uma representao que no teria, necessariamente, existncia real fora daquilo que ela reflete, resultado de uma ordem estabelecida, de uma cristalizao, e no de um desenvolvimento. A obedincia a papis pr-determinados revela-se a como nica possibilidade de habitar um mundo possvel, equivalente de um mundo real, mas no um mundo real em si pois que construdo de fora da esfera de uma conscincia individual. Os traos indicativos dessa submisso a um papel so claramente definveis no campo textual escolhido e, como j mencionado, revelam-se, principalmente, atravs do repertrio de expresses que pontuam os atos de fala da personagem. Dessa forma, a voz da personagem-esposa de I love my husband (PINN, 1989)1 se faz ouvir, confirmando um modelo:
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Doravante, as citaes do conto em anlise sero indicadas apenas pelo nmero de pgina.

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As palavras do homem so aquelas de que deverei precisar ao longo da vida. No tenho que assimilar um vocabulrio incompatvel com o meu destino, capaz de arruinar meu casamento. (p. 59) Sou uma princesa da casa, ele me disse algumas vezes e com razo. Nada pois deve afastar-me da felicidade em que estou para sempre mergulhada (p. 60). Sfrega pelo esforo, eu sorvia gua do rio, quem sabe em busca da febre que estava em minhas entranhas e eu no sabia como despertar (p. 56). Sempre me disseram que a alma da mulher surgia unicamente no leito, ungido seu sexo pelo homem (p. 58).

O espao da submisso faz-se textualmente visvel quando a voz da personagem usa expresses como: O homem que todos dizemos amar (p. 53), Pelo homem que dizemos amar (p. 54), No verdade que te amo, marido? (p. 55), que acentuam sua percepo da obrigatoriedade de uma opo. Contradio inevitvel, no entanto, pois como disse Bakhtin (1986):
A situao social mais imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao. ... a situao d forma enunciao, impondo-lhe esta ressonncia em vez daquela... [gerando] modelos e formas de enunciao correspondentes. (p. 113).

Nesse caso, a obedincia obrigatoriedade ou, melhor dizendo, a forma de enunciao correspondente a um modelo, v-se, no entanto, permeada por sinais de um embate por meio do qual o problema da identidade colocado em questo: quando a personagem, ao afirmar seu papel de sombra da figura visvel daquele que, com seu trabalho, faz o pas progredir (p. 53) tambm reconhece ser a mantenedora dos sonhos que lhe [ao marido] permitem a solidez, papel pelo qual ela pagava vida com cheque que no poderia se contabilizar (p. 57). O contraste entre sombra e presena no passa, pois, despercebido esposa que detecta na dessubstancializao de sua identidade a chave que abre ao marido as portas da visibilidade. Reconhece, ainda, que, desde sempre, fora treinada para desempenhar tal papel a contento e que, portanto, ela nada mais fizera que reproduzi-lo e dar-lhe seqncia. Ao faz-lo, nega-se o direito prpria biografia mas adquire a recompensa da eterna juventude: S envelhece quem vive, disse o pai no dia do meu casamento. E porque vivers a vida do teu marido, ns te garantimos, atravs deste ato, que sers jovem para sempre (p. 58). De novo os sinais da luta entre o sistema ou tradio e a individualidade se fazem sentir: as rugas apontadas pelo espelho no existem, seu espelho o marido, guardio de sua eterna juventude. A isso a personagem responde com o desejo rebelde de tomar das armas e ganhar um rosto que no o meu... (p. 59), intuindo que o rosto que no o meu o rosto que seria verdadeiramente seu.

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A problemtica do questionamento da identidade estende-se para a dimenso da realizao da prpria sexualidade quando a personagem-esposa admite-se como expectativa a ser transformada em realidade apenas quando tiver seu sexo ungido pelo homem: Diferente do irmo que j na pia batismal cravaram-lhe o glorioso estigma de homem, antes de ter dormido com mulher (p. 58). eliminao da idia de sexualidade como expresso necessria e bsica do eu (prxima da reao fisiolgica) e no do ns (reao modelada ideologicamente), a personagem reage com um mergulho no mundo da fantasia.2 Quer dizer, sob o impacto da idia de uma condio a ela negada e de uma sexualidade transformada por uma estrutura em elemento de socializao, a personagem refugia-se numa cena fantasiosa que lhe permita escapar da noo do obrigatrio e que lhe acene com a possibilidade da realizao do individual. A cena reveladora da fuga de uma realidade para dentro da dimenso de uma fantasia construda atravs de clichs engenhosamente distribudos e invertidos, o que lhe confere uma exemplaridade que vale a pena investigar:
... no queria feri-lo, mas j no mais desistia de uma aventura africana recm-iniciada naquele momento. Seguida por um cortejo untado de suor e ansiedade, eu abatia os javalis, mergulhava meus caninos em suas jugulares aquecidas enquanto Clark Gable, atrado pelo meu cheiro e do animal em convulso, ia pedindo de joelhos o meu amor. Sfrega pelo esforo, eu sorvia gua do rio, quem sabe em busca da febre que estava em minhas entranhas e eu no sabia como despertar. A pele ardente, o delrio, e as palavras que manchavam os meus lbios pela primeira vez, eu ruborizada de prazer e pudor, enquanto o paj salvava-me a vida com seu ritual e seus plos fartos no peito. Com a sade nos dedos, da minha boca parecia sair o sopro da vida e eu deixava ento o Clark Gable amarrado numa rvore, lentamente comido pelas formigas. Imitando a Nayoka, eu descia o rio que quase me assaltara as foras, evitando as quedas dgua, aos gritos proclamando liberdade, a mais antiga e mirade das heranas (p. 56).

Os clichs referentes a uma masculinidade estereotipada so bvios: a aventura africana, Clark Gable, o paj. A meno a uma aventura africana remete a Mogambo,3 filme de John Ford, em que a virilidade de Clark Gable enche a tela, derrama-se pela platia e envolve no s a figura frgil, feminina e requintada de Grace Kelly (uma de suas partners no filme) como tambm das frgeis e sonhadoras damas que lhe assistem o espetculo. A essa imagem de uma mascu-

Penso, aqui, na noo bakhtiniana descritiva da ideologia do cotidiano, que se exprime na vida corrente [e] o cadinho onde se formam e se renovam as ideologias constitudas (BAKHTIN, 1986, p. 16). Tal atividade dar-se-ia, ento, a partir de inter-relaes entre psiquismo e ideologia, estando o primeiro ligado atividade mental do eu (no modelada ideologicamente, prxima da reao fisiolgica do animal) e a atividade mental do ns, socialmente orientada e reproduzida. Mogambo, USA, 1953, filmado na frica. Estrelado por Clark Gable, Grace Kelly e Ava Gardner. Refilmagem de Terra de Paixes, no original, Red Dust. O papel de Grace Kelly uma recriao do papel representado por Jean Harlow em 1932.

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linidade arrasadora junta-se aquela sugerida pela figura do paj posio exercida nas tribos por homens apenas detentor do conhecimento de mistrios perdidos pela civilizao e de rituais mais eficazes que a medicina do mundo dito civilizado. Na febre provocada por emoes exacerbadas a um ponto de descontrole, a personagem inverte o valor tradicional atribudo a essas imagens e vislumbra um Clark Gable rastejando por seu amor e finalmente condenado por mulher to poderosa, a morrer morte selvagem e sem grandeza, na impotncia de seu corpo amarrado a uma rvore e lentamente comido por formigas. A cena que mostra to penoso castigo tpica de filmes de aventuras que se passam em florestas tropicais mas, ainda assim, no se pode resistir aqui tentao de registrar o fato de que a formiga, como a abelha, o smbolo da vida comunitria organizada, na qual cada membro exerce, sem questionamento, seu papel definido em funo do equilbrio e sobrevivncia de um sistema. Acrescentando-se a isso a meno fala do marido ao cobrar conteno e economia no recesso do lar ... proclama que no fao outra coisa seno consumir o dinheiro que ele arrecada no vero (p. 54) e que ecoa a fbula que exalta a diligncia da formiga e condena a futilidade e inconseqncia da cigarra, teremos um exemplo requintado de uso da ironia. Uma ironia que reala a propriedade do castigo imposto a Clark Gable e da aura de justia potica de que se impregna esse castigo, fazendo com que a punio se d pelos prprios meios que sugerem organizao e continuidade. O carter irnico dessa imagem duplicado quando se observa que a referncia no remete personagem interpretada por Clark Gable, mas a ele prprio como personagem de uma sociedade que tem muitos de seus parmetros definidores das atribuies de gnero determinados pela mdia. Tambm a figura do paj tem seu valor invertido pela fantasia da personagem na medida em que ela se sente salva por ele no s atravs do ritual que sua mgica capaz de realizar mas, tambm, por causa dos plos fartos de seu peito. interessante observar que a figura de Clark Gable imagem criada e valorizada pela civilizao no a seduz, talvez porque nesse espao no haja lugar para o florescer de sua sexualidade, que , ao contrrio, estimulada pela figura do paj, o qual, no imaginrio social, representa um mundo selvagem e primitivo, portanto, at certo ponto, ainda livre de determinadas teias sociais mais restritivas. E isso nos traz de volta a Bakhtin e sua anlise da constante interao dialtica que se estabelece entre psiquismo e ideologia. Quer dizer, uma dialtica que no cessa de ocorrer entre a atividade mental do eu e a atividade mental do ns (BAKHTIN, 1986, p. 16) a primeira, como j visto, ainda escapando s malhas da modelagem ideolgica e a segunda j inapelavelmente presa a elas. A sexualidade socialmente reprimida da personagem s se manifesta em nvel

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prximo de sua reao fisiolgica, como animal (p. 19) e, sob o efeito dessa sensao, ela se transmuta na mulher que finalmente se d uma voz, atravs da qual vai reivindicar uma necessidade bsica: liberdade de opo para exercer seu papel na forma at mesmo de outro papel, se for o que lhe convier como escolha. Dois aspectos, porm, desvelam a inutilidade do embate delineado nessa personagem. O primeiro faz-se visvel quando se observa que a mulher que, de certa forma, faz uso de sua voz e com ela brada por liberdade, a mesma que imita Nayoka,4 personagem de um seriado popular no Brasil nos anos 1940-50, uma Tarzan de saias, mas cuja caracterstica marcante encontra-se, no no grito vitorioso que ecoa pela selva mas, sim, na extrema habilidade de fugir/viajar/seguir rio abaixo, evitando as perigosas quedas dgua. A personagem imita, portanto, uma imagem de mulher que tem menos chance de ter sua voz ouvida. Tarzan, ao contrrio, marca seu lugar e sua fora na floresta com um grito primal rigorosamente dentro do cdigo possvel de ser traduzido naquela condio de existncia. Dentro do tipo de socializao a que submetida, essa voz feminina tem uma chance mais reduzida de se fazer ouvir dentro da acstica de uma determinada estrutura. Revela-se a o segundo aspecto anunciador da impotncia da personagem: seu grito por liberdade articulado e emitido no espao da fantasia, do devaneio a que se permite entregar sob o efeito de um arrebato que, s vezes, no pode controlar. , pois, um grito fadado ao silncio, o que textualmente indicado pelo vocbulo que descreve a liberdade como a mais mirade das heranas. a partir dessa concluso que se pode dizer que, embora a personagem de I love my husband registre, atravs de sua voz no texto, uma profunda insatisfao com seu papel, ainda assim permanece fiel matriz que o gerou. Pois quando a voz da personagem-sonhadora revela que de sua boca parecia sair o sopro da vida, ela passa ao leitor a idia de estar conferindo a si mesma o poder de criadora de um novo mundo, quem sabe agora, sua imagem e semelhana, uma criadora cujo primeiro ato , paradoxal mas necessariamente, condenar morte a matriz Clark Gable. Porm, tal ato de recusa vai-se dar em nvel puramente imaginrio e, sendo assim, no ter fora modificadora no campo da realidade. Ao entrar no jogo como parceira do construto social vigente na ideologia do cotidiano que a envolve, a personagem afirma: Vinha-me a certeza de que ao no se cumprir a histria da mulher, no lhe sendo permitida a sua prpria biografia, era-lhe assegurada em troca a juventude (p. 58).

Seriado de 1941, Republic. A primeira srie, contendo 15 episdios e intitulada Jungle Girl, foi estrelada por Francs Gifford. A segunda (1942, 15 episdios) foi intitulada The perils of Nyoka e estrelada por Kay Aldridge.

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Ao fazer tal afirmao, a voz da personagem ecoa pelo texto como voz de passageira de mquina do tempo, perdida, por fora das armadilhas do presente, em um eterno pretrito:
... percebi que a generosidade do homem habilitava-me a ser apenas dona do passado... (p. 54) Comecei a ambicionar que maravilha no seria viver apenas no passado, antes que este tempo pretrito nos tenha sido ditado pelo homem que dizemos amar (p. 54) Dentro de casa, no forno que era o lar, seria fcil alimentar o passado com ervas e mingau de aveia (p. 54) Ento o homem, alm de me haver naufragado no passado, quando se sentia livre para viver a vida a que ele apenas tinha acesso... (p. 55)

Ouvindo essa voz, o leitor pode perceber no apenas o que ela diz mas, principalmente, a seqncia em que o faz. Assim, inicialmente, a personagem capaz de deixar aflorar seu desejo, nesse caso manifestado pela nsia da volta a uma origem, do retorno a um tempo inaugural, anterior quele cujas regras passaram a ser ditadas por elementos existentes para alm de sua interioridade. Mas, ao voltar ao presente, ela o faz apenas para procurar encontrar o meio de alimentar o passado, mantendo-o vivo para que ele se torne, assim, um mundo possvel no agora. Resvala, em seguida, numa derrapagem que a faz concluir que s o presente tempo no qual se navega, sendo o passado o lugar do naufrgio, da perda do eu. Da, a viso sonhadora-salvadora de si mesma como Nayoka, aquela que tem a habilidade de descer rios sem se deixar naufragar. Ao se incorporar a essa quimera, a personagem d concretude a questes ligadas aos fugidios limites entre mito e histria. Pois a que processo ela submetida seno quele de se deslocar da dimenso da histria para a do mito? O passado no transformvel em presente dinmico (j que no mais sujeito ao fluxo da vida) territrio do mito e em suas guas no navegveis por fora de obstculos gerados por cristalizaes aparentemente imutveis, a personagem naufraga. Diferentemente do mito Nayoka que, apesar de ter voz inaudvel, , ainda assim, poderosa por deter o conhecimento de como fazer para no se perder nas quedas dgua. Tal no o caso da personagem que, repreendida pelo marido por consumir o dinheiro que ele arrecada no vero, perde-se no redemoinho de si mesma ao contentar-se com o papel de cigarra, imagem complementar inevitvel diante da meno quele que trabalha no vero. Na cultura chinesa a cigarra vista como smbolo da eterna juventude. Podese acrescentar a a concepo grega, que a via como smbolo da imortalidade (portanto, tambm como elemento no submetido aos efeitos do tempo) por

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pensarem que se alimentava de orvalho e que, por tal razo, no lhe corria sangue no corpo. Nayoka no busca a origem, no navega rio acima em tal procura. Aceita as regras do jogo, navega rio abaixo, adaptando-se ao fluxo imposto, mas no se deixa naufragar nem se aniquila em guas revoltas. Desenvolveu o dom da direo, aprendeu a nadar em guas turbulentas; faz seu caminho ao caminhar (nadar), vive no campo do mito mas capaz de fazer sua prpria histria. Quando a personagem de I love my husband abre mo de sua biografia, distancia-se de sua herona e, acaba por abolir qualquer possibilidade de semelhana entre elas. Alm disso, permite ao leitor entrever que, como pensa Deleuze (1974), no meio social a srie subjetiva inseparvel da srie cultural e que se outrem como estrutura a representao de um mundo possvel que se obstina em passar por real, o eu seu processo de realizao no atual. Permite-lhe, tambm, perceber que a manuteno de um valor cultural pode custar a morte da expresso da individualidade ou at mesmo que o eu-interior, ao tentar adaptar-se a posies tradicionalmente estabelecidas, faz surgir uma voz que, tambm, tenta se acomodar a possibilidades de expresso que reproduzam essa tradio. Um mundo de outrem desejoso de manter a estabilidade e as certezas que outrem dava s coisas. Um mundo de murmrios, alaridos e clamores: vozes, que, na variedade de suas formas, podem ser ouvidas como eco de encenaes e cenrios, polifonia transformada em mscara, corpo social cristalizado na palavra.

Abstract
This text intends to demonstrate in what way the narrative voice in Nlida Pions short story, I love my husband, brings out reflexes and echoes indicative of the unfolding of meanings in the space of word performance. Key words: Voices; Effects of meaning; Social roles; Socialization; Game.

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Referncias
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Traduo Michel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo: Hucitec, 1986. BARTHES, Roland. O bvio e o obtuso. Traduo La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974. JACKSON, Jean-Pierre. La sute au prochain pisode... France: Yellow Now, 1994. LISPECTOR, Clarice. gua viva. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1993. PION, Nlida. O calor das coisas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.

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