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EL VALOR DE LA VIDA HUMANA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Profesor: Marco Antonio Labarca B1.

El presente artculo, nace como inquietud por reflexionar ms detalladamente acerca del valor de la vida humana. Sin embargo, antes de proseguir es necesario aclarar y tener presente que el precepto del valor de la vida, tiene como zcalo de sustento en las races mismas de la Sagrada Escritura. En sus escritos se apoya el Magisterio de la Iglesia y se complementa con la Tradicin Eclesial. Para dicho fin, no debemos olvidar que la Sagrada Escritura fuente de la revelacin, es la que muestra al Dios de un pueblo (judeo-cristiano), manifestndose por Amor como el Dios de la vida a toda la humanidad.

Luego de haber descrito las bases sobre las cuales se sostiene nuestro ensayo, intentaremos dar una fundamentacin ms explcita acerca del valor, derecho y el respeto a la vida humana a travs del Magisterio de la Iglesia. Para este propsito nos remitiremos al Concilio Vaticano II (1962-1965) con su Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, a lo propuesto por el Papa Pablo VI en su Encclica Humanae Vitae, a lo planteado por su sucesor y actual pontfice Juan Pablo II en su Encclica Evangelium Vitae y a lo sealado en la Instruccin Donum Vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Todos estos documentos basados y enriquecidos por la tradicin de la Iglesia y de los escritos de los anteriores pontfices como Po XII (en sus alocuciones), Juan XXIII

Profesor de Estado (Universidad de Santiago de Chile), Profesor de Religin y Moral (Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin), Magister en tica Social y Desarrollo Humano (IladesUniversidad Alberto Hurtado).

en sus Encclicas Mater et Magistra y Pacem in Terris (slo por nombrar algunas), forman parte del cuerpo doctrinal de la Iglesia en la materia que estudiamos.

Mucho se habla del valor o derecho a la vida y del valor o derecho de la vida en todos los mbitos del quehacer humano, ya sea en el plano biolgico,

psicolgico, filosfico, social, poltico, civil, legal u otros. No obstante, el tema nos parece relevante, y su adecuada pertinencia se explica con la necesidad de entroncar su estudio dentro de un conjunto de coordenadas en las que el mbito humano se desenvuelve, es decir, entre la vida (su concepcin, su desarrollo, etc.) y finalmente su muerte. Por lo tanto, hablar del valor de la vida humana implica remitirse al respeto de sta.

Estamos ciertos que este camino nos introducir en un conjunto de complejas situaciones, las cuales en no pocas ocasiones nos llevan a un camino sin salida para el mundo secular. Y es precisamente frente a este escenario que la iluminacin del Magisterio de la Iglesia nos da luces y bases de sustento para que a la vez podamos intentar comprender e introducirnos en el misterio de la vida humana.

En la constitucin Gaudium et Spes se explicita que:

.... el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del pobre Lzaro2.

Cf. GS N27

Este carcter de respeto es entregado al hombre por iniciativa del mismo Dios, quin a travs de la Escritura (como se enunci al inicio) hace al ser humano seor de la creacin, dueo de s mismo y en cierto sentido de la vida, pero no como un rey para ser servido, sino que al contrario como un rey servidor pleno de sabidura y amor. El mismo hombre es en alguna medida administrador de la vida. As, en palabras de Juan Pablo II leemos que:

La vida se confa al hombre como un tesoro que no debe malgastar, como un talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas a su Seor3.

Por lo tanto, el hombre y ms an la Iglesia tienen la vocacin divina (que se traduce en un imperativo tico y moral) que a su vez es el hilo conductor de su misin, de promover la Cultura de la Vida en desmedro de la Cultura (anti-cultura) de la Muerte4 tan introducida en nuestro diario vivir.

En relacin con este tema encontramos apoyo en la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (1981) de Juan Pablo II, en la que establece:

"La Iglesia est llamada a manifestar nuevamente a todos, con un convencimiento claro y firme, su voluntad de promover con todo medio y defender contra toda insidia la vida humana, en cualquier condicin o fase de desarrollo en que se encuentre"5 Para desarrollar dicho anlisis en los textos magisteriales, intentaremos llevarlo a cabo en dos partes. La primera en la cual se expondr una suerte de elaboracin
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Cf. EV N 52 Cf. EV captulo IV A m me lo hicisteis, Por una nueva cultura de la vida humana. 5 Cf. FC N 30

terica para comprender el problema del valor de la vida, expresada en tres claves de discernimiento (las cuales tienen solo un fin pedaggico), y una segunda parte en la cual se expondrn algunas propuestas concretas que atentan contra el derecho a la vida en el transcurso que sta se desarrolla.

CLAVE ANTROPOLGICA DEL VALOR Y EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA

La vida humana es sagrada, tiene un carcter inviolable. En ella se encuentra la impronta y huella digital de Dios, en ella el Creador se hace presente con amor solcito demostrando que l se proclama como Seor absoluto de la vida del hombre6.

Sin embargo, dichas premisas se desarrollan al interior de una concepcin de hombre integral, en donde, podemos sintetizar que su carcter antropolgico se puede comprender en tres mbitos de su naturaleza:

el primero corresponde al mbito Existencial, es decir, el hombre es una creatura hecha a imagen y semejanza de Dios;

el segundo se entiende en su mbito Diferencial, el cual comprende su interaccin con el resto de los seres vivos;

y el tercer tpico corresponde al mbito Relacional, expresado en su capacidad de formar parte de una comunidad en equilibrio con la naturaleza.

Cf. EV N53, 57, 61, 68

Ahora bien para poder comprender mejor esta dimensin o carcter antropolgico propuesto, se debe explicitar que la vida del hombre slo se entiende en su relacin exclusiva con Dios (con lo trascendente); consigo mismo (con su cuerpo, su conciencia, su inteligencia, su voluntad, etc.); con los dems (lo inmanente, la familia, la comunidad GS N24, 25, 47) y con la naturaleza (como co-creador y administrador de ella).

El sentido de co-creador que adquiere el ser humano es gracias al don divino de la vida7. Comprende necesariamente la aplicacin prctica y resolutiva de la conjugacin de los valores de la libertad y responsabilidad, ambos entendidos en la perspectiva de servicio como amor gratuito por el don de la vida regalada en forma desinteresada por el propio Dios desde los inicios de la creacin.

El hombre por vocacin pertenece a la comunidad y a la familia. Dentro de sta se encuentra la relacin conyugal, cuyo vnculo establece sus lazos de sustento en el Amor, el cual progresa y madura ordenadamente a lo largo de todo su desarrollo, situacin que fomenta el respeto a la vida humana 8. Es importante tener en claro que dentro del amor conyugal, los valores de la libertad y responsabilidad son inherentes a esta relacin. Es en ella que estos valores (como tambin otros), se desarrollan y llevan a cabo gracias a la accin del Espritu Santo y la sabidura que se adquiere a lo largo de la vida.

El desarrollo y bienestar de la familia dentro de la sociedad es fundamental, ella es el garante de la vida y de la base valrica en el plano cultural, la cual a semejanza de
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Cf. Gn 1-3 Cf. GS N 47.

la familia de Dios, utiliza el plural hagamos 9 para realizar su accin salvadora ya manifestada en el primer relato de la creacin y a lo largo de toda la historia del pueblo de Israel.

El hombre al tener en su mismidad la huella digital de Dios, presenta en su ontologa un conjunto de caractersticas que le son propias y las cuales debe desarrollar para beneficio personal y de los dems. En cada uno de sus mbitos el hombre va dimensionando su carcter de ser privilegiado, condicin que se expresa en una doble extensin, es decir, la de pertenecer a la vez al Reino de Dios que se hace presente en el da a da y al mundo en el cual vive.

Este carcter de hijo de Dios se manifiesta en la vocacin del ser humano de estar abierto a encontrar en el Creador las respuestas a todas sus inquietudes (vida, dolor, sufrimiento, muerte, etc), implica estar dispuesto a acoger el plan de salvacin en forma gratuita y desinteresada, no como un ser errtico, sino que por el contrario, de manera activa, creativa y participativa, llevando al mximo la capacidad de abandono y de pertenencia a la familia humana.

CLAVE AXIOLGICA DEL VALOR Y EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA

El respeto a la vida humana implica desarrollar y poner en prctica toda la dimensin axiolgica que el hombre posee, tanto en el mbito de los derechos y de los deberes fundamentales, los cuales son universables e inviolables10 y que cada ser
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Cf. Gn 1,1 ss. Cf. GS N26

humano se encuentra llamado a cumplir a lo largo de su vida. En esta misma lnea es que la Encclica Humanae Vitae de Pablo VI (25 de Julio 1968) en su nmero 18, explicita que la Iglesia es la garanta de los autnticos valores humanos los cuales se desenvuelven a lo largo de toda la vida.

La bsqueda del desarrollo de los valores humanos se encuentra supeditada a la bsqueda incesante del bien comn de los derechos y obligaciones de todo el gnero humano11, situacin que se comprende en la medida en que el hombre se sienta parte de la comunidad. El ser humano por su vocacin es una creatura social, es decir, est llamada a vivir su vida en grupo, y no cualquier vida, sino que una vida buena. Por lo tanto, es deber de la comunidad facilitar al hombre todos los medios necesarios para vivir una vida verdaderamente humana12.

Ahora bien en cuanto a la idea de respetar, valorar y defender la vida, lamentablemente se ha producido una suerte de reduccin del problema, es decir, en no pocas ocasiones nos referimos al respeto y al valor de la vida sola y exclusivamente al nacer, en su concepcin, lo que implica dejar de lado un sin nmero de variables concretas, las cuales dejan de entenderse como promocin por el derecho y respeto a la vida. Tocamos explcitamente aqu, las condiciones estructurales, polticas, sociales, econmicas, culturales, religiosas u otras, que atentan con el desarrollo normal de la vida, es lo que en palabras del Magisterio corresponde a las llamadas estructuras de pecado contra la vida humana13, las cuales son la manifestacin explcita del mal expresadas a travs del egosmo, la envidia, la soledad e individualismo del ser humano.

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Cf. Idem Cf. Idem 13 Cf. EV N59

En palabras de los padres conciliares encontramos que:

"Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidio, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-... todas estas prcticas y otras parecidas son, en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, degradan ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contraras al honor debido al Creador"14.

Es preciso hacer mencin y explicitar en relacin a ste texto, que algunas de las causas que potencian las mencionadas situaciones en contra del valor de la vida, se debe al aumento de sucesos marcados por la injusticia social y la pobreza, los cuales afectan a un nmero significativo de seres humanos en todo el planeta, as por ejemplo, de un total de 6.000 millones de habitantes, 2.800 millones casi la mitad- viven con menos de US$2 diarios, y 1.200 millones una quinta parte- con menos de US$1 al da; el 44% de este grupo se encuentra en Asia Meridional15.

Tal como lo expres el Papa Pablo VI, la vocacin intrnseca del hombre es buscar a travs de todos los medios la posibilidad de construir la civilizacin del amor (Navidad de 1975, clausura ao Santo) y este imperativo no es tan slo una misin de los cristianos y an ms de los catlicos, sino que, este desafo es para que todas aquellas personas de buena voluntad (frase hecha celebre por Juan XXIII en su carta Encclica Pacem in Terris), se comprometan sinceramente en la promocin del respeto por la vida humana, sin importar la raza, nacin, religin, etnia, posicin poltica o econmica.

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Cf.GS N 27 Cf. Informe PNUD 2000/2001, pg.3.

La igualdad de todos los hombres ante Dios es una condicin real y patente, es por eso que es misin de todos desarrollar las condiciones necesarias para el crecimiento de la civilizacin humana, logrando que la transmisin de la vida se plenifique gracias al bien personal de los procreadores y de los hijos.

CLAVE TEOLGICA DEL VALOR Y EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA

En el mbito de lo teolgico y por ende bblico, el valor de la vida humana se ha desarrollo en relacin directa con el mandamiento de La Vida16 en primer lugar; del cual como manifestacin opuesta encontramos el no matars17 del Antiguo Testamento, el que remite su comprensin al texto Amars a tu prjimo como a ti mismo18 del Nuevo Testamento, en donde esta correlacin y perfeccin del significado del mandamiento, propone una suerte de triloga que implica el Respeto en forma irrestricta a la vida, su Promocin y su Progreso en forma integral, lo que significa entrar en la vida para vivirla intensamente en bsqueda de la felicidad. La Encclica Evangelium Vitae del Papa Juan Pablo II (25 de Marzo 1995) en su captulo II nos ilustra al respecto: El precepto no matars, asumido y llevado a la plenitud de la nueva ley, es condicin irrenunciable para poder entrar en la vida (cf. Mt 19,16-19). En este sentido son apremiantes las palabras del apstol Juan: Todo el que aborrece a su hermano es un asesino, y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l (1 Jn 3,15)19.

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Cf. Gnesis 1 ss; OOPP N101 Ex 20,13; Dt 5,17. 18 Rm 13,9; cf. Ga 5,14 19 Cf. EV N 54

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El desarrollo del precepto no matars, implica remitirse en el amplio entendimiento del concepto, el cual se aplica a lo largo de toda la vida del ser humano, desde su concepcin hasta la muerte, hecho que adquiere gran relevancia en el momento del comienzo de la vida humana con su posterior ataque denominado Aborto y con la manifestacin en los ltimos das de vida por medio de la Eutanasia.

Al respecto el Concilio en la Constitucin Gaudium et Spes nos dice:

"Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables "20 Es importante tener como teln de fondo que el respeto a la vida humana se desarrolla bajo el prisma de la igual dignidad de toda y de todas las personas, premisa que implica realizar una comprensin integral del ser humano, pasando como se dijo anteriormente por la valoracin de sus derechos y deberes fundamentales universales e inviolables, de sus valores de igualdad, libertad, responsabilidad y solidaridad humana, este ltimo comprendido y enriquecido como la preocupacin de todos por cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.21

Esta clave teolgica se manifiesta en el Magisterio no de una manera aislada, dejada de lado o ajena a toda actividad humana, sino que, al contrario, ella se

desarrolla en el plano del derecho y el valor de la vida, en directo dilogo con las
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Cf. GS N 51 Cf. Para comprender ms ampliamente el concepto de Solidaridad, se puede remitir a la encclica social de Juan Pablo II, Solicitudo Reis Socialis, 30 de Diciembre de 1987, N38.

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ciencias humanas las cuales gracias a su desarrollo y progreso, van dando luces en la lnea de poder cuidar y proteger la vida humana durante el proceso de desarrollo que sta lleva a cabo a travs de sus distintos estadios de comprensin, logrando que esta sea asumida de manera interdisciplinar promoviendo as que sea vivida en forma digna. No obstante, es necesario tener en claro que ste desarrollo progresivo debe estar subordinado al bien de la persona humana y despreciando todas las situaciones que atentan contra ella22.

La clave teolgica nos pone de relieve, en definitiva, a Dios como dueo de la vida humana. Es el significado fundamental del no matars, que recoge este seoro divino sobre nuestra vida. De ah, la sntesis clsica que ha acuado la doctrina de la Iglesia: Dios es el Seor de la vida y el ser humano su administrador.

PRINCIPALES ATAQUES AL VALOR DE LA VIDA HUMANA

Esta segunda parte del ensayo intentar explicitar algunas realidades estructurales concretas que atentan contra la concepcin y desarrollo normal de la vida humana, las cuales de una o de otra manera se relacionan con el derecho a la vida. Para

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GS N26

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llevar a cabo dicha finalidad, estableceremos tres estadios de comprensin 23, los cuales solamente son utilizados a modo de ilustracin pedaggica del lector:

1. - El valor de la vida humana desde su concepcin

Este primer punto de arranque se entronca y se complementa con los dos siguientes puntos que se desarrollarn a continuacin. No obstante, el valor de la vida es una condicin sine qua non de la cual el ser humano no se puede desentender.

La reserva de este valor no se encuentra tan slo en el instinto de reproduccin (Gn 1, 27-28) que tiene toda especie, sino que su obligacin se encuentra en la

transmisin de la vida humana, la cual se encuentra asistida por Dios y el amor que se declaran en forma libre y responsable los procreadores24.

La riqueza de la transmisin de la vida humana se entronca en la comprensin del concepto de co-creador, (el cual fue desarrollado en la clave antropolgica del presente ensayo) que adquiere el hombre y la mujer, quienes a travs de su amor son los responsables directos de la concepcin de la vida, la cual se manifiesta en la procreacin de un ser nico e irrepetible, un nuevo ser humano que goza de los mismos derechos que todos.

El zcalo de sustento de esta premisa es la dignidad de la persona humana y esta dignidad es adquirida por ser imagen e hijo de Dios. El sentido de valorar la vida, se

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Es efectivo que el siguiente anlisis dejar afuera un conjunto de situaciones que son dignas de ser estudiadas y desarrolladas, sin embargo, nuestra finalidad es presentar un esquema general a partir de los diferentes documentos magisteriales los cuales han sido resumidos en estos tres estadios de comprensin. 24 Cf. GS N50

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adquiere por el simple hecho de vivirla a travs del pleno ejercicio del derecho y de la libertad, situacin que escapa al hecho religioso propiamente tal. Un ejemplo que ilustra esta aseveracin, lo comprende el precepto del valor y derecho a la vida que se encuentra enunciada a nivel mundial por instituciones seculares como es el caso de la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas la cual establece que:

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona 25.

Sin embargo, toda esta alocucin se encuentra fuertemente amenazada por un ambiente o corriente secular que intenta hacerse partcipe en la manipulacin del valor de la vida, desde su concepcin hasta el nacimiento del ser humano.

Sin lugar a dudas que en este plano, se encuentran las diferentes situaciones de aborto, las cuales no sern desarrolladas en el presente ensayo. No obstante, este hecho se ve fuertemente potenciado por un conjunto de factores que en la mayora de los casos son externos a la misma transmisin de la vida, tal es el caso de las dificultades que encuentran los matrimonios. La Evangelium Vitae en su nmero 59 nos habla acerca de las estructuras de pecado contra la vida humana an no nacida, refirindose a las condiciones sociales, econmicas, polticas, culturales u otras, que afectan a la concepcin y desarrollo normal de la vida humana, e incluso la carta Encclica es ms tajante en su postura al retomar la idea propuesta en la Declaracin sobre el aborto procurado (1974), en la cual se establece que:

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Declaracin Universal de los Derechos Humanos, N3, 1948.

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Desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es del padre ni de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo26.

Al tener presente esta premisa, queda claro que el origen de la vida se produce cuando el vulo es fecundado por el espermio y slo en ese momento ya deja pertenecer a la tutela del padre y de la madre. Esta situacin presenta no pocos detractores al interior del mundo cientfico, ya que hay algunas posturas que establecen que en este momento (de la fecundacin) no hay ninguna vida humana, sino que es una parte del proceso que se est desarrollando27. Otra postura niega al embrin su carcter personal durante toda la fase preimplantatoria (los primeros catorce das despus de la fecundacin)28, y una tercera plantea que slo hay vida humana cuando el huevo en el estado de blastocisto se implanta en el tero materno, etc.

Un paso ms en esta postura de la Iglesia por defender el derecho a la vida, la establece en correspondencia con la manipulacin de esta desde el seno materno, situacin que presenta sus bemoles ms sobresalientes a la hora de servir como plataforma para la experimentacin desenfrenada de la ciencia en desmedro del beneficio del embrin. Al respecto, la Instruccin Donum Vitae se manifiesta de la siguiente manera:

son lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que
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27

Cf. EV N60 Vico Jos, El Comienzo de la Vida Humana, (biotica teolgica), Ed. San Pablo, Santiago, 1992,

pg. 113 ss.

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Organizacin Mundial de la Salud (1994).

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tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual29

Una situacin ms cercana a nuestra realidad que puede ir en la misma lnea de accin, es la famosa Pldora del da despus30, cuya comercializacin se ha establecido como una abierta aceptacin de ataque contra el derecho a la vida humana. Sin embargo, lo que deseamos destacar al respecto frente a este hecho, es el trasfondo que se encuentra como base cultural de nuestra sociedad con respecto al ejercicio de la paternidad responsable31.

Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s32

Frente a la propuesta del documento de Pablo VI y al intentar hacer un smil con nuestro caso, podemos decir que se ha producido una ruptura entre lo que se entiende
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Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum Vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (1987), Introduccin, 3. 30 La pldora del da despus es un mtodo hormonal para evitar el embarazo, posteriormente a una relacin sexual. Este frmaco contiene progestgeno en altas dosis, siendo el levonorgestrel su ingrediente activo (0,75 mg). Esta pastilla, llamada anticonceptiva de emergencia (PAE), para conseguir su efecto, tiene que ser ingerida por va oral despus de una relacin sexual (con una segunda dosis a las doce horas de la primera) y no despus de transcirridas setenta y dos horas del coito, cf, Informe Ethos n 14 (2001) 31 La literatura mdica suele asignar tres posibles efectos para explicar su efectividad: A) el efecto anovulatorio que inhibe (previniendo o retrasando) la ovulacin; B) el efecto de barrera que, al producir una mayor densidad de mucus del cuello uterino, dificultara la migracin ascendente de los espermatozoides hacia las trompas en el encuentro con el vulo, como tambin obstaculizara la motilidad del vulo; y C) el efecto de anti implantatorio, ya que, al acelerar la maduracin del endometrio uterino, dificulta la anidacin del embrin en estadio de blastocisto. Todo depende del momento del ciclo femenino y de la ingestin del frmaco; por ello, no se puede saber exactamente cmo acta en cada caso. Cf, Informe Ethos n14 (2001). 32 Cf. HV N10

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por sexo, desligando esta realidad de la fecundidad, llegando a hablar incluso de sexo seguro o sexo protegido, y la sexualidad reducida al simple proceso de fecundacin biolgica, lo que implica dejar de lado su condicin de toda la persona humana y de apertura hacia el otro que genera vida en todo sentido. Vida y sexualidad estn ntimamente relacionadas, porque su realizacin plena consiste en un amor dativo y creativo.

2. - El valor la vida humana en la familia

Un segundo punto de anclaje en nuestro recorrido del valor de la vida humana a travs del Magisterio, es la formacin de la familia como ncleo central de la sociedad y espejo del amor conyugal.

El acto conyugal como expresin mxima del amor, se explica a s mismo gracias a su respeto y finalidad. Sin embargo, esta unin no se encuentra ajena a

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dificultades que pueden llegar a atacarlas y an destruirlas. Ella misma se encuentra supeditada en su accionar a un conjunto de factores los cuales van poniendo en juego su estabilidad y crecimiento.

Los principales problemas que atacan a esta comunidad se deben a los permanentes signos de muerte que la rodean, lo cual va mermando la calidad de vida de los sujetos que la conforman. Estos signos son tan grandes, que en no pocas ocasiones, oscurecen los signos positivos de vida que encontramos en nuestras comunidades.

Ahora bien esta realidad llevada al campo del valor de la vida, al interior de nuestras sociedades presentan dificultades que no ayudan a los esposos a cumplir cabalmente con su responsabilidad de padres. Es as como en su desmedro abundan las situaciones de injusticia plasmadas a travs de las estructuras polticas, econmicas, sociales y culturales, las cuales en no pocas ocasiones se ven potenciadas y fortalecidas por el efecto de la globalizacin y de la interconexin en todo el planeta.

A nivel del Magisterio, la carta Encclica Evangelium Vitae en su captulo primero, nos presenta un ttulo bastante sugerente relacionado con nuestro tema, La sangre de tu hermano clama a m desde el cielo, en el cual expone las actuales amenazas a la vida humana.

Bajo este prisma, podemos subentender que son innumerables las lesiones que sufren las familias cuando se proponen salir adelante y ante las cuales, muchas de ellas caen sin remedio, debido al agobio de las circunstancias en las cuales estn. Es as como en algunos lugares del mundo, an encontramos el infanticidio como la nica salida

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para enfrentar la situacin de una familia numerosa, o tambin el caso de los Somales (pueblo que sufri la hambruna en los aos 90), en donde las familias tenan una gran cantidad de hijos porque as se aseguraban que haba ms posibilidad que alguno se salvara.

Es claro y evidente que:

La miseria, la desnutricin, el hambre, la inicua distribucin de los bienes y de la riqueza, la violencia, el odio, los intereses contrapuestos, etc, son los que llevan a los hombres a agredirse entre s con homicidios, guerras matanzas y genocidios33.

Estos hechos atentan contra la persona en particular y a la comunidad en general. Son las estructuras de pecado que mencionbamos anteriormente. Son ellas las que ahogan el grito alegre de la vida humana, las que van en contra de la dignidad de toda la persona integral, las que van sembrando la desesperanza en vez de la esperanza, la tristeza en vez de la alegra, el pesimismo en vez del optimismo, la costumbre en vez de la creatividad, el individualismo en vez de la solidaridad, la modorra en vez de la participacin activa, la muerte en vez de la vida.

Una situacin muy parecida es la que se vive con la violacin de los derechos humanos, situacin que a nuestro juicio ha reducido su comprensin integral del problema34, en donde, atentados a las personas, como las torturas corporales y mentales,
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Cf. EV N10 La fundamentacin planteada corresponde a la debilidad, poca profundizacin, poca sistematizacin y poca claridad, respecto al tema de la enseanza de los derechos humanos a travs de la educacin formal. La presente superficialidad segn a mi parecer se debe exclusivamente a la poca consistencia y desarrollo de una cultura de los derechos humanos, la cual en no pocas ocasiones nos queda como situaciones o preguntas personales no respondidas por un lado y por otro se debe a la reduccin de su comprensin a trminos solamente jurdico/polticos/histricos (declaracin de 1948), dejando afuera de sta comprensin todo el mbito correspondiente al desarrollo prctico/moral (trmino acuado por Pablo

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la implantacin de condiciones infrahumanas de vida (bajos salarios, psimas condiciones de acceso a la salud, irrisorias pensiones asistenciales, etc.), las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas, la corrupcin de menores y las ciertas condiciones ignominiosas de trabajo, van mermando la capacidad de desarrollar una mejor calidad de vida, la que afecta directamente al valor, derecho, cuidado y respeto a la vida.

Otro punto de no menor importancia que los anteriores, es aquel que tiene relacin con el desarrollo y el progreso35 de los pueblos y de la sociedad, el cual a travs del subdesarrollo, con el desenfrenado control demogrfico en ciertos pases del mundo, el incremento en el comercio de armas, la corrupcin, los abismantes desequilibrios ecolgicos36, la implantacin del narcotrfico y el lavado de dinero, van generando una nueva escala de valores en las cuales el valor al derecho de la vida y su posterior respeto, van posesionndose de los ltimos escalafones37.

Salvat en Derechos humanos, Democracia, y desarrollo en Amrica latina: notas para una agenda latinoamericana, Ilades, Marzo 1995.) lugar en el cual, el desarrollo histrico de los derechos humanos durante el proceso de su defensa, debiera formar parte a modo de piedra angular dentro de la creacin de una pedagoga de la memoria, en donde la comprensin, la dimensin integral y no parcial y su educacin basada en la realidad vivida por nuestro pas, sea proyectada en la imperiosa necesidad de construir y validar una memoria histrica que entregue elementos de discernimiento, para las actuales y futuras generaciones con respecto al tema de los derechos humanos. Frente a ste pequeo diagnstico, se plantea que la educacin en los derechos humanos (realizada en la educacin formal) sesga en alguna medida la comprensin integral de su dimensin real, quedando relegado todo su mbito social, tico, cultural, afectivo; criterios que a mi parecer, implican el desarrollo de una visin integradora de derechos humanos, capaz de articular los distintos momentos histricos de reivindicacin de derechos: los derechos de libertad, los de igualdad, los de solidaridad, es decir, la articulacin, la complementacin e interdependencia de las as llamadas tres generaciones de derechos humanos. Cf, Labarca, Marco Antonio, Anlisis crtico y propositivo de la enseanza de los derechos humanos en la educacin formal en Chile, en bancadati@fma.org, julio 2000. 35 Al respecto se puede complementar con la lectura de la Encclica de Pablo VI, Populorum Progressio (1967), y de Juan XXIII, Mater et Magistra (1961). 36 Es interesante incluir en este apartado lo que Juan Pablo II denomina como la Ecologa Humana, la cual comprende que el ser humano debe ser respetado en su estructura natural y moral en la que ha sido dotado, e incluso el Papa es ms enrgico al argumentar que la primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primera nociones sobre la verdad y el bien; aprende que quiere decir, amar y ser amado y por consiguiente qu quiere decir en concreto ser una persona. Cf. Juan Pablo II, Encclica Centecimus Annus, N 38-39, 1991. 37 Cf. EV N10

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3. - El valor de la vida humana en relacin con la muerte

El tercer y ltimo punto de aterrizaje de nuestra reflexin acerca del valor de la vida a travs del Magisterio, es la relativa al ocaso de la vida, es decir, el encuentro con el misterio de la muerte.

Sin embargo, antes de proseguir con nuestro anlisis, debemos tener en claro que la muerte es una parte de la vida. Ahora bien, que nosotros la miremos como un hecho doloroso, dificultoso y no deseado, remite su exclusividad a la forma de entender y comprender este proceso, el cual se circunscribe al interior de una realidad y una cultura que escapa a toda naturaleza viva.

Para la doctrina de la fe de los cristianos y ms aun de los catlicos, la muerte corresponde al triunfo de la vida sobre la muerte en Jesucristo. Es el Paso, la Pascua, el Pesah (Judo) que busca y encuentra la vida eterna38.

No obstante, este hecho se desarrolla al interior de un conjunto de variables las cuales en no pocas ocasiones intentamos manejar a nuestro agrado, para negar el costo econmico, el sufrimiento, etc. A este respecto el Magisterio nos dice:

En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con

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Al respecto el beato chileno Alberto Hurtado SJ, tena una forma muy particular de referirse a la vida y a la muerte. l deca: La vida es el camino para buscar a Dios, la muerte es el lugar para encontrar a Dios y la vida eterna es el lugar para poseer a Dios

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frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas caractersticas nuevas. En efecto, cuando prevalece la tendencia a apreciar la vida, slo en la medida en que da placer y bienestar, el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa39.

En forma paralela y al interior de nuestras sociedades, se han desarrollado situaciones y circunstancias que bajo ciertos tpicos de comprensin avalan la muerte como un mecanismo ya sea de castigo (Pena de Muerte, EV N56-57) o de descanso, (Eutanasia). Para quienes se enfrentan a ellas, ambas situaciones atentan directamente contra el valor de la vida, las que en la actualidad tratan de exigir su legitimacin jurdica a travs de la opinin de la sociedad civil y de ser observadas como un estado de derecho40. Por otro lado, el desarrollo de las ciencias biomdicas han generado un poderoso conjunto de recursos para mantener de modo indefinido la vida de una persona que padece de una enfermedad terminal41, lo cual merma la capacidad de entender la muerte como un proceso que se asume de forma consciente para el cual uno se prepara.

Dentro de estas coordenadas se inscriben el suicidio y el homicidio, dos situaciones que atentan directamente al valor de la vida humana. Sin embargo, la Encclica Evangelium Vitae tambin nos ilumina frente a esta realidad, la cual en no pocas ocasiones ha sido mal entendida:

Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La tradicin de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin gravemente

39 40

Cf. EV N 64 Cf. EV N68 41 Cf. EV N 15; 65

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mala. Aunque determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales puedan llevar a realizar un gesto que contradice tan radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva, el suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el prjimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general42.

Si bien es cierto que intentar comprender el misterio de la muerte es imposible para la naturaleza humana, ella adquiere sentido a travs del camino del Amor y de la piedad verdadera43, a la cual nos lleva la fe en Cristo muerto y resucitado manifestada en la esperanza de la resurreccin prometida, la cual se traduce en tres medios de accin: luchar por la vida, humanizar la experiencia de dolor y respetar la voluntad del enfermo o la de su familia.

Con la articulacin ponderada de stas tres coordenadas, se puede lograr la respuesta adecuada a algunas situaciones complejas en relacin con la muerte.

A modo de conclusin

42 43

Cf. EV N66 Cf. EV N67

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Al desarrollar el anlisis del valor de la vida de esta manera, apoyados en primera instancia por las claves de discernimiento y en segundo lugar por estos tres estadios de comprensin, intentamos dar respuesta o explicitar algunos elementos (de una manera muy simple), que nos ayuden a reflexionar frente al hecho que la vida se ha vuelto un desenfrenado paradigma de vivir (o sobrevivir) para tener, para poder y para saber. Situacin que nos lleva al ejercicio continuo del individualismo

Frente a esta premisa la postura del Magisterio, se presenta como una iluminacin integral del quehacer humano, en donde se hace evidente que el redescubrimiento del valor de la persona, se enriquece cuando se hace a la luz de la fe. Sin embargo, queda como desafo y como tarea el seguir desarrollando y creando acciones concretas que nos ayuden a comprender al hombre en una clave de:

Reconciliacin (consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios),

Solidaridad (creativo y responsable del bien comn), Profundidad (contemplativo, religioso, en discernimiento a la luz del Espritu),

Apertura (acogedor, participativo, con vnculo de pertenencia) Respeto (tolerante, propositivo, valorar la diversidad) Reciprocidad (abandono en las manos de Dios, consciente, buscador del dilogo) y

Comunicacin (sincero, democrtico, desprendido, libre de expresar su propia opinin).

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