Você está na página 1de 18

DOI: 10.5585/PrismaJ.v10i1.

2698

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar


Doutor em Sociologia - Universidade de Braslia - DF; Professor Adjunto II do Departamento de Filosofia e; Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Letras UERN. Mossor RN [Brasil] guimemartins@gmail.com

Guilherme Paiva Martins

Bacharel em Direito IESB -DF; Mestre em Sociologia UnB- DF; Doutoranda em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia UnB-DF[Brasil] e; Professora Assistente I da Universidade Federal Rural do Semirido UFERSA. Angicos RN [Brasil] amaral.marcela@gmail.com

Marcela Carvalho Amaral

Esse artigo trata da genealogia do poder em Foucault. Para a compreenso do mtodo genealgico proposto por Foucault, destaca-se, nesse estudo, a influncia da genealogia dos valores morais de Nietzsche. A partir do desenvolvimento da genealogia, Foucault analisa a constituio de mecanismos de controle necessrios para a formao dos indivduos na sociedade industrial. Tcnicas de controle, baseadas na punio e na recompensa se tornaram fundamentais para o controle do corpo em instituies, tais como escolas, fbricas, hospitais e prises. Assim, Foucault caracteriza a sociedade disciplinar como uma forma de organizao que privilegia a proteo das riquezas e a formao dos indivduos para o sistema industrial. A genealogia de Foucault contribui, de forma significativa, para a reflexo epistemolgica acerca das relaes entre o conhecimento, o discurso, as prticas sociais, as tecnologias e o poder na sociedade contempornea. Palavras-chave: Conhecimento. Controle. Discurso. Genealogia. Poder.
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

93

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

Introduo

A genealogia das relaes de poder em Foucault revela o modo como os saberes constituem redes de dominao, ressaltando os efeitos do poder dos discursos e das prticas sociais. Na genealogia, Foucault no restringe suas investigaes a uma anlise dos discursos, mas destaca tambm a problemtica acerca das relaes de poder na formao do conhecimento, na produo da verdade no campo das cincias e na institucionalizao de prticas sociais. Com o desenvolvimento e a aplicao do mtodo genealgico, Foucault inova a epistemologia, apresentando uma abordagem sobre os efeitos do poder, tendo como base os discursos de verdade e a institucionalizao de prticas sociais. As relaes entre saber e poder marcam a passagem da arqueologia para a genealogia. Ao analisar a constituio de saberes e as mudanas no sistema penal do Ocidente, no contexto da formao do sistema capitalista, Foucault demonstra que determinadas prticas discursivas constituram tcnicas de controle transmitidas por instituies sociais, padres normativos de comportamento e relaes de poder. Se, na Histria da loucura, Foucault tomou de emprstimo pressupostos tericos do estruturalismo, na genealogia se baseia na concepo nietzschiana de vontade de poder. Nietzsche concebeu a genealogia como um mtodo de anlise da cultura ocidental. A genealogia dos valores morais do Ocidente revela a importncia da conscincia moral para o convvio social e a formao do Estado. Ao enfatizar a temtica das relaes de poder por meio da genealogia, Foucault abandona de vez a terminologia estruturalista. Nas pesquisas que realizou na dcada de 1970, as relaes entre saber e poder aparecem como enfoque central da genealogia. Assim, para investigar a noo de verdade nas cincias, entendida como um conceito produzido historicamente, no bastaria analisar os discursos, pois essa abordagem no solucionava a questo da institucionalizao de prticas sociais e os modos de subjetivao. Com a proposta metodolgica de uma genealogia do poder, Foucault pre94
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

tende superar as limitaes da arqueologia dos saberes. Se na arqueologia, o filsofo buscou as estruturas do trgico na modernidade, na genealogia se props a confrontar os discursos com as prticas sociais. A genealogia de Foucault traz contribuies significativas para a compreenso das implicaes entre conhecimento, discurso e poder, apresentando um mtodo inovador na epistemologia. Para tratar da genealogia do poder em Foucault, esse artigo subdivide-se em trs partes. Na primeira, apresenta-se a genealogia de Nietzsche como referencial terico da abordagem de Foucault acerca das relaes entre saber e poder. O surgimento da sociedade disciplinar e a formao de mecanismos de controle so discutidos na segunda parte do artigo. Realizado em instituies como escolas, fbricas, hospitais e prises, o controle tornou-se permanente na sociedade disciplinar. Nesse sentido, na ltima parte do artigo, destacada a genealogia das prticas punitivas, realizada por Foucault, para demonstrar a relao entre a origem das prises e o exerccio do poder na modernidade.

A genealogia em Nietzsche

O mtodo genealgico em Nietzsche consiste em uma anlise da procedncia dos valores morais que compem a cultura ocidental. A procedncia indica o processo de construo ou a gnese de onde provm os valores morais. preciso ressaltar que a noo de origem no entendida, na perspectiva nietzschiana, como essncia em um sentido ontolgico, pois a histria caracterizada pela descontinuidade. Questes concernentes gnese do direito e ao desenvolvimento da concepo de justia so tratadas na II Dissertao da Genealogia da Moral. Nessa parte, Nietzsche (1998) trata da formao da conscincia moral, referindo-se a prticas punitivas importantes para a represso de instintos no ser humano. O processo de interiorizao da conscincia de culpa e dos valores morais possibilitou o convvio social.
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

95

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

Por outro lado, Nietzsche sugere que entre os criminosos e aqueles que detm o poder na sociedade, o sentimento de culpa seria raro. Ao observar aes praticadas em nome da justia, como a espionagem, a fraude, o suborno, o roubo, a violncia, o assassinato e a tortura, o criminoso no sentiria culpa pelas suas atitudes, pois esses gestos tambm so comuns entre aqueles que criam e defendem as leis. Segundo o pensador, os grupos que esto no poder e que estabelecem as prticas punitivas no se submeteriam s leis, tornando problemtica tanto a legitimidade quanto a necessidade de exigncia de cumprimento das normas. A genealogia enfatiza a instituio de leis e do direito penal por meio de castigos e obrigaes legais que evidenciam as relaes de poder existentes na gnese do Estado. somente com o desenvolvimento da conscincia de culpa que houve a possibilidade de controle dos instintos e da agressividade do ser humano. Desse modo, a moralidade do costume fez com que ele fosse confivel, adquirindo senso de responsabilidade para o cumprimento de promessas. A moralidade do costume compreendida como []o autntico trabalho do homem em si prprio, durante o perodo mais longo da sua existncia[], sendo somente com o auxlio dessa forma de camisa-de-fora social que []o homem foi realmente tornado confivel (NIETZSCHE, 1998, 2, p.49). Prticas punitivas severas foram necessrias para o aprimoramento da memria. Nietzsche v a mnemotcnica como um modo de instaurar a culpa na memria do indivduo por meio da dor. Ora, como tornar vivel o convvio social entre animais que no controlam seus instintos? De acordo com Nietzsche, mediante severas penas destinadas para aqueles que transgrediam as leis. Castigos brutais []como o apedrejamento ( a lenda j fazia cair a pedra do moinho sobre a cabea do culpado), a roda [], a empalao, []o dilaceramento ou o pisoteamento por cavalos [], a fervura do criminoso em leo ou vinho, alm de outras prticas punitivas cruis como a esfolao, []a exciso da carne do peito[] do criminoso []e tambm a prtica de cobrir o malfeitor de mel e deix96
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

lo s moscas, sob o sol ardente, mencionados por Nietzsche (1998, 3) na Genealogia da Moral, so idnticos as prticas punitivas descritas por Foucault (1999) em Vigiar e punir. Embora tenhamos uma noo de justia como justificativa para aplicao da pena ao criminoso, Nietzsche nos adverte que tal noo corresponde a um refinamento da racionalidade humana. Refinamento que nos afasta da gnese do direito penal. A crueldade das penas est relacionada, segundo Nietzsche, com a noo de equivalncia estabelecida entre a dor e o dano. Essa relao se imps em decorrncia da necessidade de formar uma memria no ser humano para que ele pudesse honrar seus compromissos. A genealogia da conscincia moral descrita a partir das relaes entre credor e devedor. Nesse contexto, enquanto o devedor garante o cumprimento da promessa por meio de um contrato de obrigaes, o credor tem o direito de exigir do devedor uma forma de restituio de danos, caso a promessa no seja cumprida. Dessa maneira, a noo de equivalncia entre dano e dor est relacionada com o direito de punir. Nesse mbito, caso o devedor no cumpra a promessa estabelecida no contrato de obrigaes, o credor pode se apropriar da sua mulher, torturar o devedor ou at mesmo apoderar-se de sua vida. Nesse aspecto, a lei das Doze Tbuas representa, para Nietzsche (1998, 5), um avano do entendimento jurdico. A relao de equivalncia na lei das Doze Tbuas d ao credor o direito de se deleitar com o sofrimento do devedor.
Atravs da punio ao devedor, o credor participa de um direito dos senhores, experimenta enfim ele mesmo a sensao exaltada de poder desprezar e maltratar algum como inferior ou ento, no caso em que o poder de execuo da pena j passou autoridade, poder ao menos v-lo desprezado e maltratado. A compensao consiste, portanto, em um convite e um direito crueldade (NIETZSCHE, 1998, 5, p.54).
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

97

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

Na relao de equivalncia estabelecida pela lei das Doze Tbuas consagrado o direito crueldade na medida em que a execuo da pena, mesmo se for realizada por uma autoridade competente, proporciona ao credor uma sensao de satisfao mediante o desprezo, o sofrimento e a dor do devedor. A concepo do dever, sacramentada por Kant em seu imperativo categrico, apresentada, na perspectiva nietzschiana, a partir das relaes contratuais entre devedor e credor. Para conviver socialmente com os outros, o ser humano teve que reprimir os seus instintos, transformando-se em um animal dcil com o uso da mnemotcnica. O direito dos senhores institui, de acordo com Nietzsche (1998, 8, p.60), a concepo de justia na comunidade. Tal concepo consiste na boa vontade e no acordo []entre homens de poder aproximadamente igual []. Durante um perodo, os criminosos so vistos como malfeitores nocivos sociedade. Contudo, na medida em que o poder da comunidade se amplia no dada mais tanta importncia a eles. O direito penal evolui com a ampliao do poder na comunidade e o criminoso passa a ser visto como um indivduo que pode ser recuperado e reintegrado ao convvio social. Essa mudana de enfoque resulta em uma nova interpretao para a noo de crime e de infrao lei, fator que resulta na suavizao das penas. Ao tratar da genealogia do conceito de justia, Nietzsche critica o posicionamento de Eugen Dhring. Filsofo e jurista alemo pouco conhecido, Eugen Dhring argumenta que a concepo de justia teria surgido de sentimentos reativos. Por outro vis, Nietzsche insiste na tese de que o sentimento reativo no um elemento originrio, quando nos referimos noo de justia. O direito, na viso de Nietzsche, institudo pelos mais fortes. As noes de justia e injustia so frutos da arbitrariedade daqueles que detm o poder na comunidade. Os mais poderosos instituem as leis, prescrevem as regras, definindo o justo e o injusto. Portanto, o direito no advm de sentimentos reativos, como a vingana, mas sim de relaes de poder estabelecidas por aqueles que instituem as leis.
98
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

Aes ilcitas praticadas por pessoas que formulam as leis e representam o poder poltico, como a corrupo e a lavagem de dinheiro, so do mesmo gnero de atos criminosos, tais como subornos, fraudes, roubo, tortura, assassinatos e violncia. Um aspecto importante apontado pela genealogia de Nietzsche envolve o abuso de poder por parte daqueles que representam o Estado, na medida em que praticam atos criminosos, mas no so punidos. Na genealogia da sociedade disciplinar, Foucault relaciona o surgimento do capitalismo com a reformulao terica do direito penal e a instituio de tcnicas e mecanismos de controle social. Seguindo a genealogia de Nietzsche, Foucault ressalta que as prticas punitivas so direcionadas para os grupos sociais menos favorecidos economicamente da sociedade.

A genealogia e a sociedade disciplinar em Foucault

Na genealogia, Foucault investiga discursos, prticas sociais, mecanismos e tcnicas de vigilncia e controle que aparecem no contexto do surgimento da sociedade industrial. Prticas discursivas []ganham corpo em conjuntos tcnicos, em instituies, em esquemas de comportamento, em tipos de transmisso e de difuso, em formas pedaggicas, que ao mesmo tempo as impem e as mantm (FOUCAULT, 1997, p.12). A genealogia de Foucault evidencia o desenvolvimento de tcnicas e mecanismos de controle social dos indivduos com o advento da sociedade disciplinar. O fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX so marcados por transformaes sociais e econmicas em pases como a Inglaterra e a Frana. H um novo tipo de riqueza resultante do acmulo do capital, representado por mercadorias, mquinas e indstrias. Para a produo dos bens materiais, nessa sociedade, necessria a explorao da fora de trabalho na indstria, o que caracteriza uma nova forma de gerar a riqueza. Para se alcanar esse resultado as tcnicas de controle e vigilncia so
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

99

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

imprescindveis para a manuteno do setor produtivo. Alcanar a eficcia na produo pressupe a utilizao de mecanismos sutis de controle das pessoas com base em relaes de poder a um nvel institucional. Tais tcnicas visam tanto produzir quanto proteger a riqueza. Da o aparecimento de instituies voltadas para a formao da fora de trabalho, como o caso da instituio escolar. Com a necessidade de formao e transformao dos corpos foram institudos mecanismos e tcnicas de controle tendo como base as relaes de poder e saber. No hospital, na escola, na fbrica ou na priso, produzido um conhecimento acerca dos indivduos que constitui, por exemplo, um poder epistemolgico. Contudo, preciso frisar que o poder polimorfo. Econmico, poltico, judicirio e epistemolgico, o poder exercido nas instituies sociais para os indivduos se tornarem aptos ao trabalho, servindo para a manuteno dos aparelhos de produo. Nessa perspectiva, possvel estabelecer uma comparao entre a perspectiva de Foucault e a teoria de Marx. Todavia, a genealogia de Foucault se distancia do marxismo quando adota, como ponto de partida, os efeitos de poder das prticas discursivas nos processos e nas tcnicas de formao e transformao dos corpos. Enquanto Marx v a economia como fator que determina as mudanas na estrutura da sociedade, Foucault destaca as prticas discursivas, os efeitos e o exerccio do poder nas instituies sociais. A formao para o trabalho entendida como um processo que tem como base a transformao dos corpos por meio de tcnicas sutis de controle que aparecem em prticas discursivas. Na anlise de discursos tericos e prticas sociais so mencionados mecanismos de controle inspirados na teoria do panptico, formulada pelo filsofo utilitarista ingls Jeremy Bentham e publicada em 1786. Ao observar a sociedade que estava em processo de formao, Bentham (2000) percebeu que ela necessitava de novas formas de controle dos indivduos. Props, ento, o Panptico, ou o que ele chamou de casa de inspeo. O Panptico um projeto arquitetnico que apresenta a possibilidade
100
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

de manter as pessoas sob vigilncia constante, podendo ser utilizado em diversas instituies. Esse modelo serviria tanto para prises quanto para hospcios, fbricas, hospitais e escolas. A proposta de Bentham (2000) era construir um edifcio circular em forma de anel onde as celas dos prisioneiros estariam dispostas ao redor do centro do prdio. As celas seriam separadas, de modo que no houvesse comunicao entre os presos. No centro da circunferncia ficaria a sala do inspetor, que poderia vigiar a todos sem ser notado por ningum. O prdio precisaria ter um espao vazio entre o centro e as celas, denominado de rea intermediria. Para que a luz incidisse no alojamento, cada cela deveria ter uma janela, que permitiria que o inspetor e os seus assistentes observassem constantemente o comportamento dos detentos. Bentham menciona tambm a necessidade de venezianas para que aqueles que estivessem exercendo a vigilncia no fossem vistos. Confrontando a teoria de Bentham com os projetos arquitetnicos de escolas, hospitais, penitencirias criadas no sculo XIX, Foucault (1996; 1999) conclui que o panoptismo serviu de modelo para o desenvolvimento de tcnicas de controle na sociedade disciplinar. Com o panptico seria possvel a vigilncia constante dos indivduos. As pessoas so vigiadas no porque cometeram algum tipo de infrao, ou crime, mas pela necessidade de produo e proteo das riquezas. Todos devem ser vigiados e controlados. Para tanto, formada uma rede de instituies voltadas tanto para a formao quanto para a transformao dos indivduos. Na sociedade disciplinar, as tcnicas atuam no corpo por meio de mecanismos de controle exercidos em escolas, fbricas, hospitais, hospcios, casas de correo e prises. O exerccio do poder se d em instncias microssociais. Desse modo, o poder no est concentrado somente no aparelho do Estado, mas espalhado, difundido e institucionalizado em prticas sociais. Tanto em instituies privadas quanto em pblicas, o poder exercido. por isso que o panoptismo se situa no nvel da existncia individual.
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

101

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

Os aparelhos de transmisso do saber, correo, ou os aparelhos de produo das mercadorias, permitem formar, transformar e reformar os hbitos corporais. Para alcanar a eficcia na produo necessrio um controle permanente do tempo de existncia dos indivduos, j que a produo depende da explorao da fora de trabalho e o trabalho, comprado como mercadoria, medido pelo tempo. Ento, o tempo de existncia das pessoas apropriado pelos aparelhos de produo e transformado em lucro. Por isso, preciso formar o indivduo para que ele/a dedique o seu tempo de existncia aos aparelhos de produo. A sociedade capitalista tem que [] transformar o corpo em fora de trabalho e o tempo em tempo de trabalho (FOUCAULT, 1996, p.119). Da a importncia das relaes de poder para a obteno do lucro. Na sociedade industrial, o tempo de vida das pessoas deve ser colocado disposio do mercado de trabalho e do consumo. O corpo do indivduo no deve ser mais marcado, como no suplcio. Agora preciso formar o corpo, transform-lo, corrig-lo e, quando necessrio, controlar o tempo, porque o tempo de vida das pessoas o princpio do lucro. O indivduo deve ser observado, classificado, vigiado a todo o instante, punido se for preciso, corrigido, ou recompensado se o seu comportamento se enquadrar nos padres normativos estipulados por poderes perifricos exercidos na rede de instituies. Nesse sentido, o consumo e a publicidade podem ser entendidos como mecanismos de controle do tempo de entretenimento das pessoas. Partindo do pressuposto que o desenvolvimento econmico do Ocidente se inicia []com os processos que permitiram a acumulao do capital, pode-se dizer [](FOUCAULT, 1999, p.182), verifica-se que se for comparado com o poder tradicional, os mtodos para gerir a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica que fez com que as prticas punitivas com base na violncia cassem em desuso. No lugar dos rituais de violncia surgiram tecnologias minuciosas de sujeio.
102
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

Infere-se que para transformar o tempo de vida em fora de trabalho e o tempo de trabalho em lucro tornou-se essencial a existncia de micropoderes. O exerccio do poder nas instituies sociais , portanto, a condio para o lucro. Consideradas essenciais para a manuteno da sociedade capitalista, escolas, fbricas e hospitais assemelham-se s prises no tocante vigilncia dos indivduos, controle de horrios, hierarquia institucional, entre outros aspectos. Nesse sentido, a reforma do sistema penal no Ocidente, a mudana nas prticas punitivas e o surgimento das prises so situados no contexto da formao da sociedade disciplinar.

A genealogia das prticas punitivas e a origem das prises

Para tratar do advento da sociedade disciplinar, Foucault realiza uma genealogia das prticas punitivas no Ocidente, buscando responder as seguintes questes: como surgiram as prises? Por que a priso foi adotada pelos sistemas penais modernos como prtica punitiva? A priso no fazia parte do sistema penal europeu no sculo XVIII. Antes da reforma do sistema judicirio no Ocidente, o crime estava ligado infrao moral e a punio poderia se dar pelo esquartejamento, pela marcao do corpo, pelo banimento ou o enclausuramento. Essas prticas punitivas caracterizam o suplcio, prtica punitiva que atinge diretamente o corpo do condenado. Em Vigiar e punir, Foucault analisa a reformulao terica do direito penal e o processo de reforma do sistema judicirio no Ocidente. Durante o sculo XIX h uma modificao na concepo do crime que passa a caracterizar, segundo as propostas dos reformistas, uma ruptura com a lei estatal. O Estado absolutista via o criminoso como aquele que feria a integridade e a soberania do monarca, por isso o seu corpo deveria ser marcado por meio do suplcio. O crime, alm de sua vtima imediata, ataca o soberano; atacao pessoalmente, pois a lei vale como a vontade do soberano; ataca-o fisicaPrisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

103

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

mente, pois a fora da lei a fora do prncipe (FOUCAULT, 1999, p.41). Com a modernidade, surge a ideia de que o criminoso fere, na realidade, a integridade do grupo social. Essa mudana foi apontada por Nietzsche na II Dissertao da Genealogia da Moral. Apesar de referncias ao direito clssico como interligado ao poder absolutista, Foucault no acredita que a sociedade moderna seja fundada em um contrato social, apesar da modificao que ocorreu em relao noo de soberania, na passagem do sculo XVIII para o XIX, com a formulao da concepo de soberania popular. Com a ideia do pacto social se pressupe que o indivduo realiza um contrato em que abre mo da sua liberdade natural para garantir seus direitos fundamentais e sua liberdade civil. Quando descumpre as clusulas do contrato, o indivduo rompe o pacto social. A ao infratora no atinge mais a figura do monarca, mas a sociedade como um todo. Na reformulao terica da epistemologia jurdica h uma proposta de racionalizao do sistema penal. Para os reformistas, o direito deveria ser construdo racionalmente, passando a no mais representar as leis morais e religiosas. Com a proposta terica de proporcionalidade entre os delitos e as penas, Beccaria (1993), por exemplo, tem uma preocupao com a integridade social da comunidade. Considerando a importncia da associao dos seres humanos []em sociedade, mediante convenes estabelecidas pelos interesses opostos de cada particular, achar-se- uma progresso de crime, dos quais o maior ser aquele que tende destruio da prpria sociedade (BECCARIA, 1993, p.67). O conceito de soberania desenvolvido na modernidade tem como base as noes de cidadania e sociedade civil. Para a epistemologia jurdica moderna, a lei positiva tem um contedo mais significativo e amplo do que no direito clssico, onde as vicissitudes da lei variavam de acordo com a vontade do monarca e do clero. Para juristas como Beccaria e tericos como Montesquieu, a lei deveria ser considerada soberana. Esse ideal terico to expressivo para a reorganizao do sistema penal que Foucault chega at a mostrar como os rituais das prticas
104
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

punitivas se modificaram em razo da reformulao terica da noo de crime: No mais a restaurao aterrorizante da soberania que vai sustentar a cerimnia do castigo, a reativao do Cdigo, o reforo coletivo da ligao entre a idia do crime e a idia da pena. Tanto que no momento da punio, mais que a viso da presena do soberano, haver a leitura das prprias leis (FOUCAULT, 1999, p.91). Com o desenvolvimento da sociedade disciplinar e a necessidade de proteo das riquezas aparece a importncia de controlar a populao. De certa maneira, em seu modo de organizao, a priso se assemelha a instituies como escolas, fbricas e hospcios. A priso, segundo Foucault (1996), a forma simblica de outras instituies sociais que surgiram no sculo XIX. Forma simblica que se torna uma ameaa para todos. Para Foucault (1996), a utopia terica de Bentham concretizou o ideal da ortopedia social. Assim, o discurso da ressocializao dos criminosos aparece como retrica para legitimar a criao das instituies carcerrias. Logo de incio, a priso fracassa em sua proposta de ressocializao. Alm disso, a priso estigmatiza o criminoso, marcando aqueles que precisam ser mantidos sob vigilncia constante, mesmo depois que tiverem cumprido suas penas. Portanto, o processo de racionalizao e humanizao das penas est ligado ao aparecimento de tecnologias de poder, imprescindveis para a manuteno dos aparelhos de produo e proteo das riquezas. O suplcio, prtica punitiva que visava essencialmente o corpo do condenado, era criticado por diversos juristas, tericos e legisladores que o consideravam como uma forma desumana de punio. No decorrer do sculo XIX, gradativamente o suplcio foi desaparecendo como prtica punitiva em pases como a Inglaterra e a Frana. A marca a ferro quente foi abolida na Inglaterra (1834) e na Frana (1832); o grande suplcio dos traidores j a Inglaterra no ousava aplic-lo plenamente em 1820 [] (FOUCAULT, 1999, p.14). A priso alm de ser uma punio mais branda, permitiria tambm a correo. No entanto, Foucault no acredita na hiptese de um humanismo subjacente reorganizao do direito penal. Enquanto prtica punitiva da
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

105

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

sociedade disciplinar, a adoo da priso se baseia em interesses econmicos e polticos. Como o sistema industrial exigia um mercado de mo-de-obra livre, a parte do trabalho obrigatrio diminuiria no sculo XIX nos mecanismos de punio, e seria substituda por uma deteno com fim corretivo (FOUCAULT, 1999, p.25). Todavia, preciso ressaltar que no sculo XVIII contexto histrico da reforma do sistema penal em pases como a Inglaterra e a Frana j eram suscitadas diversas crticas e preocupaes com relao priso. Para os juristas da poca, os criminosos poderiam criar laos de solidariedade durante o tempo de recluso. A priso se tornaria uma fbrica de delinquncia. Dando comida e alojamento aos presos, o espao prisional garantiria uma existncia mais digna para os criminosos do que para muitos pobres, desempregados e mendigos (FOUCAULT, 1997). Para proporcionar a reabilitao do criminoso, Hanway apresentou em 1775 um esquema para o isolamento do preso. Isolado, o detento poderia refletir bastante sobre o mal que havia causado sociedade, permitindo a restituio do indivduo ao seu papel social de cidado de direitos. S que toda referncia reintegrao do criminoso a um papel ideolgico de cidado e sujeito de direitos rejeitada pela genealogia de Foucault. Na verdade, [] o que se procura reconstruir nessa tcnica de correo no tanto o sujeito de direito, que se encontra preso nos interesses fundamentais do pacto social, mas sim o sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens [] (1999, p.106). s concepes do pacto social, Foucault contrape mecanismos e tcnicas disciplinares de sujeio que tm por finalidade bsica adestrar os indivduos. Toda a referncia criminalidade na sociedade moderna est relacionada com um grupo social marginalizado. Aglomerados no sistema carcerrio, os criminosos fazem parte de um grupo social estigmatizado. Todo ordenamento jurdico moderno dirigido a um grupo que permanece na ilegalidade. Parece, para Foucault (1999, p.229), []que nessas condies seria hipocrisia [] acreditar que a lei feita para todo mundo [], seria
106
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

mais razovel reconhecer que ela feita para alguns e se aplica a outros []; certo []que em princpio ela obriga a todos os cidados, mas se dirige principalmente s classes mais numerosas e menos esclarecidas []. Nesse sentido, a lei funcionaria apenas para o controle social dos grupos menos favorecidos economicamente na sociedade. Tal situao pode gerar o que Durkheim (2000) denominou de anomia social, em que os grupos que detm o poder econmico e poltico no acatam as leis. Da a importncia de legitimao das leis, independentemente do pertencimento do indivduo a determinados grupos sociais. Se no suplcio, o processo de julgamento era a parte mais velada do procedimento judicirio, com a reforma do sistema penal h uma inverso. O processo judicirio tornou-se a etapa pblica e a punio a parte mais velada na prtica punitiva. Nesse processo, o inqurito, o julgamento, o direito de defesa so garantidos para o criminoso, enquanto a punio passa a ser a parte mais velada no processo. Quem est do lado de fora dos muros da priso no sabe o que acontece l dentro. Propondo a reabilitao, a prtica prisional legitimada com a justificativa de amparo ao criminoso. O discurso humanista se baseia na defesa dos direitos fundamentais. A formao do Estado de Direito e as transformaes ideolgicas de diversos ordenamentos jurdicos que propiciaram a formulao terica dos direitos fundamentais e a construo do conceito de cidadania so aspectos desconsiderados na anlise das prticas punitivas.

Consideraes finais

Na genealogia, Foucault no faz um estudo poltico do poder, com base nas concepes do Estado. A genealogia apresenta uma anlise epistemolgica que trata dos efeitos de prticas discursivas e do poder na sociedade ocidental. Com o desenvolvimento da sociedade disciplinar foi institudo um poder polivalente. Houve um deslocamento dos mecanismos de controPrisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

107

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

le da sociedade civil para instncias pblicas e privadas, alm da laicizao da noo de infrao. As bases tericas da genealogia do poder de Foucault encontram-se no pensamento nietzschiano. Com a anlise genealgica dos valores morais, Nietzsche questiona a concepo do contrato social na gnese do Estado. A reflexo acerca das relaes entre poder e saber propicia uma viso mais abrangente da epistemologia histrica proposta na arqueologia dos saberes. As pesquisas realizadas por Foucault, na dcada de 1970, marcaram a transio da arqueologia para a genealogia do poder. Enquanto a genealogia de Nietzsche trata da formao da conscincia moral a partir de castigos e da incorporao de hbitos que compem a moralidade do costume, Foucault evidencia estratgias e mecanismos de controle utilizados para formar, transformar e reformar os corpos. Na sociedade capitalista preciso adaptar o corpo para o trabalho. Na modernidade, observa-se a propagao de sistemas de vigilncia e de mecanismos de controle que, no sculo XXI, adquiriram formas mais avanadas, com o apoio das tecnologias de informao e comunicao. Com o suporte da microeletrnica, das telecomunicaes e de satlites, os mecanismos de controle, publicidade e consumo foram aperfeioados. Apesar de mudanas nas prticas sociais e nos valores culturais, as sociedades contemporneas ainda so marcadas por relaes desiguais de poder que pendem para a dominao masculina, ocidental e branca. O mtodo genealgico de Foucault oferece uma contribuio significativa para a reflexo acerca do uso de tecnologias de informao e comunicao e das relaes de poder nas sociedades contemporneas. Com a genealogia, podemos questionar o etnocentrismo e reivindicar a legitimao, o reconhecimento e a efetivao dos direitos humanos. Apesar de Foucault desconsiderar a importncia das noes de cidadania e dos direitos fundamentais, possvel entend-las, no sentido de Bobbio, como construes histricas que permitem a reivindicao de sujeitos pelo reconhecimento de direitos e o questionamento das relaes desiguais de poder. No limiar
108
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C.

do sculo XXI, testemunhamos o processo de reconhecimento dos sujeitos de direitos, por meio de movimentos sociais e reivindicaes legtimas com base na crtica das relaes de dominao de gnero, classe e etnia. Tal aspecto nos leva a refletir sobre a dimenso comunicativa do poder, formulada por Arendt e Habermas.

The Genealogy of power In Foucault: discursive practices and disciplinary society


This article deals with the genealogy of power in Foucault. To understand the genealogical method proposed by Foucault, stands out in this study, the influence of the genealogy of Nietzsches moral values. From the development of genealogy, Foucault analyzes the establishment of control mechanisms necessary for the training of individuals in industrial society. Control techniques, based on punishment and reward became central to the control of the body in institutions such as schools, factories, hospitals and prisons. Thus, the disciplinary society Foucault characterizes as a form of organization that focuses on protecting the wealth of individuals and training for the industrial system. The genealogy of Foucault contributes significantly to the epistemological reflection about the relationship between knowledge, discourse, social practices, technologies and power in contemporary society. Key words: Control. Discourse. Genealogy. Knowledge. Power.

Referncias
BECCARIA, C. Dos delitos e das penas. Traduo de Flrio De Angelis. Bauru: EDIPRO, 1993. BENTHAM, J. O Panptico. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000. DURKHEIM, . O Suicdio. Traduo de Monica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.

109

A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1999. ______. A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Nau Ed., 1996. ______. Resumo dos cursos do Collge de France. Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Para referenciar este texto:

recebido em 30 out. 2010 / aprovado em 1 dez. 2010

MARTINS, G. P.; AMARAL, M. C. A genealogia do poder em Foucault: As prticas discursivas e a sociedade disciplinar. Prisma Jurdico, So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011. 110
Prisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 1, p. 93-110, jan./jun. 2011.