TRINIDAD Y VIDA

I No quedarse en palabras La vida cristiana comenz con la insercin de nuestro ser en la intimidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Muchos saludos iniciales de la Eucarista auguran a la asamblea, con S. Pablo: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo (II Cor 13, 13). Tenemos en la Misa la gran doxologa, con la que culmina el Canon: Por Cristo, a ti Dios, Padre omnipotente, todo honor y gloria, en la unidad del Espritu Santo. Con todo, en nuestra vida espiritual qu papel juegan estas misteriosas, pero imprescindibles personas divinas? Muchos sacerdotes recuerdan su acercamiento teolgico a este fundamental tratado, como un galimatas1: naturaleza y personas, procesiones, relaciones, propiedades, misionesparecen conceptos rebuscados y tan poco pastorales. En unas jornadas para el clero, en una arquidicesis argentina, el expositor invitado aseguraba, que Sto. Toms ya estaba pasado de moda. Nada menos que uno de los telogos, que ms y mejor ha profundizado en esta sublime realidad de la fe. No fue as para el primer telogo del Nuevo Testamento, San Pablo, quien hace aflorar continuamente en sus escritos la presencia vital de la Trinidad. Es verdad que el mensaje nuclear de sus cartas es cristolgico y marcadamente pascual: la muerte redentora y la resurreccin gloriosa y glorificante de Cristo. Sin embargo, esta concentracin en Cristo no le impide una mirada profunda y abarcante, para desmenuzar y comprender en la mayor plenitud, concedida al hombre, el mismo tesoro de Cristo salvador universal. II Trinidad omnipresente en Pablo La referencia a la Trinidad toma en su pluma casi siempre un tono de alabanza, como en los dos primeros esplndidos captulos de Efesios, rebosantes totalmente de gratitud: Bendito sea Dios, el Padre de Nuestro Seor Jesucristoen L Uds. han sido marcados con un sello por el Espritu Santo. A veces, el recurso a la Trinidad se inserta en un contexto exhortativo: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra. Que L se digne fortificarlos por medio de su Espritupara que crezca en Uds. el hombre interior. Que Cristo habite en sus corazones por la fe (Ef 3, 14 17). Y cuando le urge presentar en toda su riqueza el misterio de Cristo, en contextos altamente doctrinales, o sea, al correr su mente hacia el corazn de su propio mensaje evanglico: muerte y resurreccin del Seor, lo presenta engarzado dentro de la accin salvfica trinitaria, tal como lo muestra el solemne comienzo de su carta a los Romanos (1, 1 4): Carta de Pabloelegido para anunciar el Evangelio de Dios, que haba prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor, nacido de de la estirpe de David, segn la carne, y constituido Hijo con poder segn el Espritu Santificador, por su resurreccin de entre los muertos. El anlisis de las frmulas trinitarias en el epistolario paulino podra prolongarse hasta el infinito, con lo cual se comprueba que la fe y vida trinitarias no son, ni mucho menos, algo secundario en su enseanza. III Algunos textos ms significativos Siguen ahora slo algunas pinceladas de este grandioso cuadro, esperando que cada uno lo complete con su estudio y oracin.
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As, lamentablemente, se expres en meses pasados, el ex franciscano y sacerdote vasco: Arregui, que actuaba en el santuario de Ntra. Sra. de Arantzazu.

En su primer escrito, desde Corinto, el ms antiguo documento de todo el nuevo Testamento, anterior a los mismos Evangelios, la I Tes 1, 1- 5, empleando una frmula bastante original e instructiva, combina la presencia de las tres divinas personas con la triloga de las virtudes teologales. Comienza el Apstol dando gracias, partiendo de su contexto vital de oracin: En todo momento damos gracias a Diosrecordndolos sin cesar en nuestras oraciones2. Pero lo ms sorprendente es el hecho que en el primera pgina, que escribe (el inicio de todo el NT, como ya se not), Pablo dirige inmediatamente su pensamiento al misterio trinitario, haciendo brotar de l toda la densidad y la singularidad de la vida cristiana. Eleva a Dios Padre su agradecimiento. En este coloquio ntimo y personal de Pablo, es posible advertir un triple movimiento:
A) Vertical se podra llamar al primero. Pablo piensa espontneamente en Dios, como fuente de amor

misericordioso y salvfico, como manantial de aquella predileccin, que nos hace pertenecer indisolublemente a L.
B) Horizontal es el segundo, porque pasa el Apstol la fe muy activa de sus destinatarios, a su amor

muy comprometido y en su esperanza firmemente anclada en Jesucristo3.

C) Profundidad caracteriza al tercero, con una perspectiva autobiogrfica y misionera. Porque, por un

lado, recuerda Pablo las modalidades con que anunci el Evangelio y, por otro, no puede menos de recalcar, que esa proclamacin fue realizada con la fuerza y la ayuda del Espritu Santo. Es interesante resaltar que el pensamiento de Dios Padre lleva consigo la referencia a la fe de los tesalonicenses convertidos al Evangelio e, indisolublemente, al amor: una fe eficaz y un amor comprometido, para subrayar, que no se trata de actitudes intimistas y aislantes, sino de dos virtudes, que implican a toda la persona humana que, una vez interpelada por Dios y comprometida con L, necesariamente tendr que traducir su vinculacin con el Seor, en opciones histricas, en gestos humanizantes, acciones para el bien del prjimo4. La virtud de la esperanza va ntimamente vinculada y orientada a Jesucristo, el Seor, dado que es clara la referencia escatolgica, tpica de las dos cartas a los tesalonicenses5. Pero, una vez ms: no una esperanza utpica, ni alienante, sino un aguardar concretamente al Seor resucitado, que ya ha inaugurado en nosotros la plenitud de la revelacin y de la liberacin, pidiendo a cada uno de los creyentes que anticipen en el tiempo y el espacio los signos de un bien futuro, dndole as significado a la historia. La referencia al Espritu Santo va ligada al anuncio del Evangelio, con lo que nos est indicando que ste no debe reducirse a un amasijo de palabras, sino que slo puede concebirse y vivirse como un servicio, el mejor, que se puede ofrecer a la humanidad (I Tes 2, 5 9). Por eso, justamente, porque es proclamacin de la Palabra de Dios, tiene por s misma eficacia propia (I Tes 1, 13:no palabra meramente humana, sino como lo es realmente Palabra de Dios, acta en Uds., los que creen). Se realiza con poder y con el Espritu Santo (I, 1 4), verdad ampliamente documentada por la vida y el ministerio apostlico de Pablo, teniendo que verse renovada en la vida y el apostolado de los creyentes.
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De pasada, notemos la continuidad e intensidad de la oracin del Apstol: en todo momento y sin cesar. Sus viajes, trabajos, preocupaciones, no interrumpan su constante dilogo con Dios. 3 Tambin el hecho nos llama la atencin sobre el carcter de la vida cristiana, que no se pierde en elucubraciones y si no baja a la existencia concreta, para cambiarla en Cristo, se queda a mitad de camino. Es lo que reprochar a los corintios, que se perdan en discusiones de prestigio personal (Yo de Pablo, de Cefas, Yo de Apolo ibid., 1,12 -). O andaban en pos del prestigio por los carismas ms en boga o vistosos (Caps. 12 14). De ah la fuerte advertencia: La ciencia infla, el amor edifica(ibid. , 8,1). 4 No menos es de resaltar todo el peso e importancia, que este pasaje brinda al apostolado de los laicos en la Evangelizacin: (Uds.: tesalonicenses) llegaron a ser un modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya de tal modo que no es necesario que yo hable de ello (ibid. , vv.7 8). 5 Fuera de los mismos destinatarios, el tema de fondo, que mancomuna a estas dos cartas, ronda en torno a las dudas, que albergaban los tesalonicenses respecto a la Parusa o ltima venida de Cristo.

Examinmonos, pues, a la luz de esta vivencia trinitaria paulina: Creo. Pero, en qu pensamos cuando decimos esto? En una verdad abstracta, objeto de un examen, pero que no me interesa, ni me satisface? Una revelacin terica, que no acaba de penetrar en m? Una doctrina perfecta, pero que me deja indiferente? Ojal pudiramos orar con toda conviccin: Creo en TI solo, Seor, porque eres para m Padre Amoroso, Hijo misericordioso, Espritu generoso. Y qu esperamos? En qu ponemos nuestras ansias, cuando decimos que esperamos? Un maana incierto, que no me sacude, ni dinamiza, ni me orienta? Tambin con esta virtud tan significativa e importante, aspiremos a decir: Espero slo en TI, Seor, porque eres para m Padre omnipotente, Hijo omnisciente y Espritu omnipresente, fuerza que acta en la Iglesia. Y el amor? Palabra y realidad tan manoseadas? Amo a un Dios lejano, que no me toca ni me afecta? Al Dios de los filsofos6, que no me convierte ni me conmueve? Pidamos igualmente aqu: amar al Seor, porque es Padre maravilloso, Hijo compasivo y Espritu, que sella el amor del Padre y del Hijo, infundindolo en nuestros corazones. IV Riqueza concentrada Dicho lo anterior, sobre la presencia constante del Dios uno y trino en la doctrina y existencia paulinas, sin duda que su texto ms importante sobre la fe trinitaria, su ingreso en la historia y la vida espiritual es: Gal 4, 4 7. Pablo en toda esta carta quiere mostrar a los cristianos provenientes del judasmo la novedad inaudita de la Nueva Alianza en Cristo. Porque los judaizantes, admitiendo a Jesucristo, sostenan que todava estaba en vigencia la ley de Moiss, que fuera promulgada por el mismo Dios. Sin ella, les pareca que algo faltaba a los cristianos. Slo que ya Jeremas (31, 31 ss) y unos 50 aos despus Ezequiel (36, 26 ss) haban anunciado, por parte del mismo Dios, una Alianza nueva7, que adems, sera eterna8 y, por lo mismo ltima e imposible de mejorar por alguna otra ulterior. Ahora bien, ni Jeremas ni Ezequiel haban indicado cmo se llevara a cabo esa novedad del pacto final, la inyeccin del Espritu en el interior mismo, en el corazn de cada uno de los creyentes. Esto lo concretiz el envo, por parte del Padre de su Hijo Jesucristo y, como ensea en todas sus cartas, aqu Pablo lo compendia con gran fuerza y riqueza. Repasemos algunos detalles: Al llegar la plenitud (plroma) de los tiempos. No se trata slo de una fecha sealada de antemano, sino de la transformacin del tiempo en anticipo de la eternidad. Ya no estamos ante el voraz dios Jrnos, que se engulla a los propios hijos, que engendraba9, sino en su transfiguracin: tiempo de maduracin sin caducidad.
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Admitido hasta por Voltaire. Pero dejndolo sin cuidado Observando que, con mucho tino, la traduccin griega (los LXX), emplearon el adjetivo kain, en lugar de na. Porque el segundo indica algo ms, una alianza despus de otras: la pactada con Abraham, en el Sina, con David En cambio kain indica una novedad, no slo en cantidad, sino en calidad, una perfeccin. Tambin es de notar una profundizacin introducida por Ezequiel (36, 27). En lugar de pondr mi ley en sus corazones (Jer 31,33), el profeta del exilio, puntualiza: Infundir mi Espritu en sus corazones( Ez 36, 27).. 8 En la liturgia eucarstica catlica, al reproducir las palabras de la consagracin del cliz, junto al adjetivo nueva, que califica a la alianza en la sangre de Cristo, campea tambin otro, a saber: eterna, que no figura en la presentacin de Mateo y Marcos, ni en la de Pablo y Lucas. De dnde ha sido tomado? Seguramente de Hebr 13,20: El gran pastor de las ovejas (Jesucristo) por la sangre de una <Alianza eterna>. 9 El tremendo mito griego (tan viva y pavorosamente representado por Goya), indicaba, lo que dira tambin Ovidio: Tempus edax rerum (Metamorphoses, XV, 234): el tiempo, que todo lo devora.

Envi (exapsteilen), indica la preexistencia y por tanto la divinidad del Hijo enviado10 . Nacido de mujer. Se ha de notar que Pablo usa ginmenon (=hecho de, de la raz: gnomai) y no (gennmenon: nacido, de: gennomai), con lo cual se est insinuando el proceso virginal de la encarnacin, ya que gennn, indica el nacer de una concepcin habitual11. Es la nica vez que Pablo alude a la Madre de Cristo y ni siquiera la llama por su nombre. Aqu se comprueba cmo no vale tanto la cantidad, cuando la calidad de los pasajes, en que aparece Mara. De hecho Pedro, por ejemplo, es ms evocado en el NT que Mara. Pero el lugar en que aparece es un quicio trascendental de revelacin, teologa e historia. Ella hace de gozne entre el cielo y la tierra, entre el Padre y los que estaban esclavizados bajo la ley (v. 5). Viene a ser como el gran transformador, que adapta el alto voltaje de la eternidad a la historia, pero sin que sta diluya lo divino de su Hijo. De ah la feliz definicin del P. H. Bojorge: Mara no es el Evangelio. No hay ningn evangelio de Mara. Pero, sin Mara tampoco hay Evangelio12. Todo ello, para darnos la adopcin filial. No una filiacin meramente legal, jurdica, sino real, como lo confirma enseguida: Y la prueba de que Uds. son hijos es que Dios envi a sus corazones al Espritu de su Hijo, que grita (krzon): Abb, Padre (v. 6). Aqu nos encontramos con el cumplimiento de las profecas de Jeremas y Ezequiel, tan novedosas, pero todava oscuras, respecto al modo concreto de su realizacin. Por eso el pasaje nos brinda un ttulo ms para llamar a Mara Foederis arca13. Es de sealar asimismo que la expresin Espritu de su Hijo (v. 6) es nica en toda la Biblia14: el Espritu est en relacin al mismo tiempo con Dios y con el Hijo, indicando un parentesco ntimo entre los tres y extendiendo esa relacin hasta nosotros. Es por eso que gritar desde nuestro interior: Abb. Lo aclarar en Rom 8, 1415: Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y Uds. no han recibido un Espritu de esclavos, para volver a caer en el temor, sino el Espritu de Hijos adoptivos, en el cual gritamos (krzomen) Abb!, es decir: Padre! El mismo Espritu se une a nuestro espritu, para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Por qu dir que grita y nosotros gritamos con L? No se suele representar al Espritu Santo como una delicada palomita, imagen tan alejada de estos clamores? Recordemos que los tres nicos lugares en todo el NT donde aparece este apelativo a Dios (Abb), estn en Mc 14, 36, cuando se narra la agnica plegaria de Jess en Getseman. Y, si confrontamos con la descripcin que hace de la misma Hebr 5,7, observaremos que tambin all, no se trata de una serena meditacin, sino de una lucha dramtica: Dirigi durante su vida terrena splicas y plegarias con fuertes
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As como la oracin al pedir la Sabidura, que eternamente convive con Dios: Exapsteilen autn ex hgion ourann kai apo thrnou dxes so pmpson autn (= Mndala desde los santos cielos y desde el trono de tu gloria envala). 11 Lo cual queda confirmado, en el mismo captulo, ya que cuando Pablo se refiera al nacimiento de Ismael e Isaac (milagroso ste ltimo, pero no virginal), volver a usar el verbo normalmente empleado para referirse al dar a luz comn y corriente: Pero el de la esclava naci (gegnnetai) segn la carne (ibid., v.23). 12 La Figura de Mara a travs de los evangelistas, Buenos Aires (1975) 90. 13 Ya Lucas, implcitamente as la presentaba, cuando Isabel, al recibir la visita de su parienta, la saluda con palabras similares a las que exclam David, ante la proximidad del Arca de la Alianza su casa: Quin soy yo, para que la madre de mi Seor venga a visitarme? (Cmo va a entrar en mi casa el Arca del Seor? II Sam 6, 9 -). 14 Tanto que M. J. Lagrange, llega a decir: Por lo tanto, el Espritu enviado tambin en cierta manera pertenece igualmente a este Hijo. La teologa catlica se apoya con razn en esos textos, para establecer que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Saint Paul pitre aux Galates, Paris 1950 1.ed. :1925 104). Se refiere al Filioque, que ocasion una de las diferencias con los cristianos ortodoxos, que prefieren profesar, que el Espritu Santo procedit a Patre per Filium. 15 Es sabido que Glatas puede ser considerada casi como un borrador de Romanos.

gritos (mta kruges isjras) y lgrimas, a Aquel que poda salvarlo de la muerte. Y fue escuchado por su humilde sumisin. Podramos quedar algo pasmados, al leer que fue escuchado. Porque lo que solicitaba, era ser librado de la muerte, pero ese concreto pedido no fue atendido por el Padre. Lo escuch en mayor profundidad, porque lo liber de la muerte, habiendo pasado por ella y as, alcanzando la perfeccin, llegando a ser causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (ibid., v.9). La funcin del Espritu es la de ser hodegs (gua en el camino: Jn 16, 13) y Paraklets (ibid., v. 7). Ahora bien, el que grita al lado de, es el que nos precede en el camino16. Su grandioso papel y estos gritos son agigantados en esta esplndida visin paulina: Sabemos que la creacin entera, hasta el presente, gime y sufre dolores de parto. Y no slo ella. Tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente anhelando que se realice la redencin de nuestro cuerpo (Rom 8, 22 23). Este mismo aspecto de lucha, que tuvo la oracin de Getseman, emerge en la splica apostlica de Pablo: Luchen conmigo con sus oraciones (Rom 15, 30). En consecuencia: nunca hemos de abandonar la oracin con la excusa de que estamos en aridez, distrados o abrumados por miles de problemas, porque precisamente para esa lucha es concedido el Espritu Santo: El mismo Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque no sabemos orar como es debido; pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables. Y el que sondea los corazones conoce el deseo del Espritu y sabe que su intercesin a favor de los santos est de acuerdo con la voluntad divina (Rom 8, 26 27). Dejar la oracin, pues, por poco fervorosa que nos parezca, es desconectarnos del Espritu, que se une precisamente a nuestra agona y nos sostiene. La Trinidad, entonces, siendo tan fundamental, el corazn mismo de nuestra fe, lo que nos distingue de los otros dos monotesmos (Israel y el Islam), no debera quedar recluida a un difcil tratado teolgico o a la mera repeticin de frmulas trinitarias, al fin de cada Salmo, al comenzar la Misa, o en el rico ritual de toda la liturgia, sino que ha de sernos familiar en lo personal, que haga juego con nuestra devocin y fervor, que anime toda la oracin y la vida espiritual. Mara, elegida por el Padre para Madre de su Hijo eterno, habitada por el Espritu a fin de concebir al Mesas Redentor, sea tambin para la Iglesia y cada uno de nosotros la conexin santa que nos vuelva hijos en el Hijo, llamando sin cansancio Abb, bajo el impulso del Espritu. Miguel Antonio Barriola

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Es notable que las Sociedades Bblicas, en su plan de traducir la Biblia a todos los idiomas conocidos, an a los ms ignorados de tribus africanas o de otras tierras, al realizar la versin de esta palabra Parclito, escogieron el trmino, con que en una poblacin de frica se designa al que va adelante en las caravanas, que se internan en la Jungla, para encontrar alimentos. Va gritando: Adelante!. O bien: Cuidado, peligro!.