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1 METAMORFOSE: VECULO DE SOFISTICAO DO MITO NA POESIA OVIDIANA

Profa. Dra. Elaine C. Prado dos Santos(UPM)1

RESUMO: No poema mitolgico do I a.C., as Metamorfoses, o poeta Ovdio deu nfase maior ao papel do narrador e s habilidades por ele requeridas. Por usar amplamente as qualidades inerentes metamorfose, o poeta fez delas o veculo de sua sofisticao do mito. Segundo Octavio Paz in O arco e a lira (1982, p. 160), a poesia metamorfose, mudana, e por isso confina com a magia e outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo. A partir dessa afirmao, apresenta-se um conceito de metamorfose na obra ovidiana e o papel que essa metamorfose desempenha no episdio de Eriscton, canto VIII, estabelecendo um elo comparativo com o conflito de Gregor Samsa da obra a Metamorfose de Franz Kafka. PALAVRAS-CHAVE: Ovdio, As Metamorfoses, mito de Eriscton, Kafka, Samsa

Segundo Marzolla2 (1994, p. XIX), a metamorfose um prodigioso evento de transformao, que se apresenta como uma espcie de continuidade, pois aquele que transformado em animal, planta, pedra, no morre propriamente, mas permanece, de alguma maneira, em outra forma. De acordo com este conceito de metamorfose, nada termina completamente; ao contrrio, sempre permanece, na forma mudada, algo de algum modo relacionado com a mens do ser metamorfoseado, garantindo-lhe a perpetuidade. Por mens, entende-se o modo de pensar, de sentir e de agir de um ser; um carter que perdura alm da metamorfose; segundo Galinsky (1975, p.45), uma substncia quintessencial3. O episdio de Eriscton o foco desta comunicao, e a escolha desse episdio proposital porque, por seu intermdio, pode-se verificar a tcnica narrativa ovidiana de apresentao do mito em muitas histrias das Metamorfoses. No livro VIII, o poeta retoma o mito de Eriscton, que j havia sido contado por Calmaco, no Hino a Demter (31-117). Segundo a verso grega, essa personagem, filho de Triopeu, queria construir uma sala de banquete e, juntamente com seus servos, foi cortar rvores na floresta. Quando l chegaram, depararam-se com uma rvore
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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE, Centro de Comunicao e Letras, elaine19terra.com.br 2 Apud OVIDIO. Metamorfosi. A cura di Piero Bernardini Marzolla, com uno scritto di Italo Calvino.Torino: Giulio Einaudi editores s. p. a., 1994. 3 Conforme Nicola Abbagnano (1998, p.820), quinta essncia o ter, isto , a substncia que, segundo Aristteles, compe os cus, diferente dos quatro elementos que compem os corpos sublunares. Ainda Abbagnano (1998, p.378), Aristteles atribui o uso do termo ter, que considera o mais adequado para indicar os cus como sede da divindade, a uma tradio muito antiga: Os homens, querendo indicar que o primeiro corpo algo diferente da terra, do fogo, do ar e da gua, chamaram a regio de ter, pelo fato de sempre correr para a eternidade do tempo. Anaxgoras, porm, entendeu mal o nome, confundindo-o com o fogo. (De cael.,I, 3, 270b 20). Posteriormente o ter foi chamado de quinto corpo, quinta essncia ou quinto elemento (Placit., I, 3, 22; 2, 25, 7; 2, 6, 2).

2 consagrada a Demter, que, ao ser cortada, gritou de dor; imediatamente apareceu a deusa disfarada de sacerdotisa e pediu a Eriscton que desistisse do corte. No entanto, como ele insistisse que precisava de uma sala e no pararia de cortar, a deusa apareceu em sua forma verdadeira e puniu-o com uma fome insacivel. A maior parte da narrativa de Calmaco (versos 68-118) explora os efeitos destrutivos da aflio de Eriscton, mostrando tambm o sofrimento de seus pais ao tentarem manter ilesa sua dignidade e tentarem dissimular o verdadeiro estado de sua permanncia em casa. No Hino a Demter, Eriscton apresentado como um profanador, que no pode entender o respeito e o temor religioso, ultrapassando, portanto, a linha de uma conduta reta. Por ter desrespeitado e rompido esse limiar, a calamidade recai no apenas sobre ele, mas tambm sobre os amigos e sobre sua prpria casa. Calmaco demonstra o que realmente esta calamidade e seu efeito sobre pessoas inocentes: os amigos e a famlia. Por outro lado, Demter a deusa que no intimida Eriscton com sua presena divina, mas, disfarada de sacerdotisa, pede que ele no cometa um sacrilgio. Como ele no desiste, a deusa se mostra como uma divindade terrvel (57), excitada pelo mau esprito que Eriscton. Por fim, o transgressor, com a punio imposta por Ceres, leva os pais pobreza, pois devora tudo o que havia em casa e acaba com todo o dinheiro deles. Conseqentemente, o destino de Eriscton tornar-se um mendigo nas ruas. Neste momento, o mito, em Calmaco, transposto para a realidade, pois o poeta registra pormenores, como se ele, poeta, estivesse inserido no quadro que ele pinta; do mesmo modo, o leitor, diante de tal pintura, ouve as mulheres que narram a histria de Eriscton e tambm se sente como se estivesse inserido nas ruas de Alexandria, entre as mulheres que esperam a procisso da cesta sagrada de Demter. A transposio do mito para uma realidade, segundo Galinsky (1975, p.6), uma forma de mant-lo vivo e Ovdio, influenciado por tal postura, utiliza esta tcnica para evocar a vitalidade do mito. Quanto s transformaes do mito nas Metamorfoses de Ovdio, no lugar de uma permanente construo, de uma ordenada progresso de seqncia narrativa que apresenta um claro foco narrativo como no poema de Calmaco, o que se v a inconsistncia de arranjos e uma seqncia descontnua de diversos episdios. O mito de Eriscton , na obra ovidiana, contado por Aquelo como uma histria que exemplifica a metamorfose, no dessa personagem, mas a de sua filha Mestra, que o modelo de metamorfose de vrias figuras, como Proteu. Com a introduo do tema da metamorfose na lenda, podem-se apontar algumas diferenas entre a verso de Calmaco e a de Ovdio. Calmaco apresentou Eriscton dentro de um quadro familiar e pintou sua fome em relao famlia e sociedade: seus pais, envergonhados, arranjam desculpas para no aceitarem convites de jantar, e Eriscton termina como um mendigo nas ruas: um destino infeliz para o filho de um rei. Em Ovdio, os pais no so mencionados, e ele um exemplo de homem que desdenha a majestade divina e no lhe oferece sacrifcios, sendo retratado como um blasflemador e um violador da divindade. Os termos que o caracterizam, na obra, so: sceleratus (VIII, 754, 792); impius, (761); sacrilegus, (792, 817), profanus, (840). Sua atitude apontada como nefas (766), j que ele um adulto qui numina diuum sperneret (Ov. Met. VIII,739-740), (que desdenhava a majestade dos deuses). O filho de Triopeu caracterizado como a personificao da impiedade, e o leitor levado a esperar uma lenda de crime e punio, uma teodicia mitolgica, como diz Galinsky (1975, p. 11), pois nessa direo que Ovdio o conduz; mas, depois, o foco vai-se deslocando por meio da insero de outras cenas e motivos se sucedem, alguns hilrios, uns grotescos, e finalmente, outros ainda de mero entretenimento.

3 Outro elemento que, em Ovdio, a histria de Eriscton desenvolve-se em uma variedade de estilos, pois, concomitante com o carter inicial da narrativa, o estilo ganha um tom pico como se observa na caracterizao dessa personagem quando comparada de um Mezncio vergiliano, de fato, sua figura contm diversos ecos da crueldade e tirania de Mezncio4, na Eneida, como se evidencia em Met. VIII,739-740 e Aen. VII,648 e VIII, 7; Met. VIII,874 e Aen. VII, 653-654; Met. VIII,757-758 e Aen. II,50-53. Em Calmaco, Eriscton cortou a rvore (Dem. 54-55); embora fosse um ato impiedoso, a motivao ao menos teve uma razo, ao apresentar um aspecto social: havia um interesse de construir uma sala de banquete. O Eriscton de Ovdio apresenta, todavia, uma atitude puramente profanadora (Ov. Met. VIII,751-773): armado com um machado, ele violou os bosques consagrados a Ceres e, ao ver os companheiros hesitarem diante da grandiosidade e da sacralidade do lugar e da rvore, agarrou sua arma dizendo que a rvore tombaria ao cho, mesmo que a prpria deusa aparecesse. Sem piedade, desfere o primeiro golpe. A rvore geme, empalidece e, dela o sangue comea a jorrar. Horrorizado, um dos ajudantes tenta par-lo, mas Eriscton agressivo e irredutvel. E, quando afasta o machado da rvore para o homem, decepa-lhe a cabea (Ov. Met. VIII, 767-768); volta mais uma vez rvore, que, neste momento, revela-se como uma ninfa queridssima de Ceres, e o que a consola saber que ele ser castigado. Enquanto Calmaco apresenta a rvore de Demter como um simples lamo, Ovdio descreve um carvalho em termos que deliberadamente remetem aos versos da Eneida (IV,441et seq.). O carvalho, em Ovdio, no apenas enorme, mas secular e se sobressai s demais rvores, como um rstico templo da tradio agrcola romana: apresentado com fitas, tabuinhas com inscries e guirlandas, provas de votos alcanados, o que demonstra a tcnica ovidiana da modernizao da cena a uma Roma do sc.I a. C. (Ov. Met. VIII, 743-750). Ovdio no apenas muda e expande o mito apresentado por Calmaco, mas tambm evoca o numinoso, um aspecto da tradio romana, que j havia sido apresentado por Verglio. Ovdio deixa claro seu conhecimento do Eriscton de Calmaco quando declara que, se a deusa aparecesse, ela no poderia det-lo (755); mas investe o mito de uma realidade conhecida dos leitores romanos. Em Calmaco, Demter percebe a aflio da rvore (40), enquanto nas Metamorfoses, aps os inmeros golpes desferidos contra o carvalho, que tomba, o poeta descreve com pormenores a procisso das ninfas at a deusa Ceres. Esta passagem (Ov. Met. VIII,777787) retratada como um quadro pintado pelas mos habilidosas do artista. As palavras pintam a cena da procisso das ninfas como um ponto de transio, uma vez que o carter de seriedade no mais mantido - conforme Galinsky (1975, p.8), tudo reduzido a uma forma de protocolo; as ninfas, como mulheres mediterrneas, gemem, e Ceres, por outro lado, longe de ser uma gigantesca divindade, apresentada pelo poeta apenas como belssima (Ov. Met. VIII,777-781), com atributos que a representam de maneira humanizada, pois apenas inclina a cabea e no mostrada usando uma coroa de espigas ou segurando um facho luminoso em sua mo, atributos conhecidos e representados na arte romana5.

Conforme Grimal (1997, p. 309), na lenda das origens de Roma, Mezncio era um rei etrusco, que reinava em Cere e lutou contra Enias. Mezncio foi chamado por Turno, rei dos rtulos, depois de este sofrer uma primeira derrota contra Enias e Latino. Em Verglio, Mezncio, por causa da tirania, foi expulso do reino e encontrou refgio na corte de Turno, ao lado de quem combateu, bem como seu filho Lauso. Ambos foram mortos por Enias. 5 Entre as mais famosas esttuas da deusa, podem-se citar a Ceres Colossal e a Ceres Borghese.

4 No hino de Calmaco, Eriscton punido com o desejo incontrolvel de comer. J, em Ovdio, retrata-se uma idia csmica da oposio universal representada pela Fome e pela deusa Ceres; todavia o poeta apenas sugere tal noo e no a desenvolve no episdio. Ceres envia uma das ninfas at a Fome e, com isto, abre-se um novo quadro (Ov. Met. VIII,788-813), pois o maravilhoso e o fantstico entram em cena e mudam a direo do mito. Ele estava antes inserido em uma realidade contempornea (I a. C.) devido descrio do carvalho em termos da tradio romana; agora a trajetria o fantstico: a deusa Ceres pedindo ajuda Fome. Primeiramente, h uma referncia personificao da Fome (Ov.Met. VIII,788-789) e ao lugar onde ela mora (Ov.Met.VIII,799-808). Embora sempre contrria s obras de Ceres, a deusa da fertilidade, a Fome, seu oposto, cumpre fielmente a ordem da deusa e, sem demora, entra no quarto de Eriscton, toma-o nos braos e enche suas veias vazias de uma fome terrvel e insacivel. Neste momento, a representao da aflio e da fome de Eriscton hiperbolizada, toma propores gigantescas, nec mora, quod pontus, quod terra, quod educat aer, / poscit (Ov. Met. VIII,830-831), (logo ele exige que lhe tragam as coisas que produzem o mar, a terra e o ar), mas tudo lhe insuficiente, coisa que seria bastante para uma cidade, para um povo. Nada o sacia e, quanto maior a quantidade de comida oferecida, mais ele reclama. Calmaco demonstra piedade pelos pais de Eriscton, enquanto Ovdio apresenta a monstruosidade da aflio de Eriscton diante dos novos acontecimentos, pois cibus omnis in illo / Causa cibi est semperque locus fit inanis edendo (Ov. Met.VIII, 841842), (todo alimento que ali est apenas um motivo para querer mais alimento, e comer torna mais vazio o estmago). A voracidade da personagem a leva a um fim trgico: uis tamen illa mali postquam consumpserat omnem / materiam (Ov. Met. VIII,875-876) (todavia quando aquela fora do mal consumira toda a matria). Outra caracterstica bsica e bvia da tcnica narrativa ovidiana a sucesso rpida dos motivos e dos episdios. Ovdio sempre surpreende o leitor ao introduzir desenvolvimentos no esperados; assim, podem-se verificar, na obra, muitos saltos que registram uma variao nas histrias individuais. J na verso de Calmaco, o espao demarcado pela casa dos pais de Eriscton e pela proximidade do bosque. Nas Metamorfoses, h um movimento que leva o leitor do bosque numinoso junto procisso das ninfas at Ceres. De l, com a ninfa mensageira, ele transportado para a regio glacial de Citia, para o Cucaso e, por fim, h um retorno a Ceres. A cena se transfere, ento, para o Cucaso, para a casa de Eriscton na Tesslia e, ento, com a filha, para a costa do mar, para o ar e para os prados. O episdio termina com Eriscton, que se come por completo, provavelmente em casa. H, certamente, unidade neste microcosmos das Metamorfoses, mas uma unidade de associao imaginativa, por meio de certa lgica que sublinha a progresso de um segmento da histria para o prximo, pois lgico que as ninfas ofendidas iriam at Ceres e que a deusa pediria ajuda Fome; contudo, no h uma estrita coerncia demarcada passo a passo. Finalmente, como no havia mais soluo para Eriscton, porque consumira tudo o que possua, resolveu vender a prpria filha, Mestra, hanc quoque uendit inops (Ov. Met. VIII,848) (sem recursos, ele tambm a vende), para que, com o dinheiro da venda, comprasse comida. Por meio deste episdio h o retorno ao tema exato da metamorfose. Como a filha de Eriscton rejeitou a servido imposta por seu pai, no queria ficar submetida a nenhum dono que a comprasse, ento estendeu os braos para o mar e clamou ajuda a Netuno, que um dia j a havia possudo (Ov. Met. VIII, 850-851). Prontamente Netuno, o deus do mar, lhe deu o poder da metamorfose. Por meio dele

5 Mestra teria a habilidade de transformar-se em diversos animais e seres humanos, podendo, assim, fugir daqueles senhores, que a compravam de seu pai, enlouquecido pela fome. Em Calmaco, existe tambm uma splica ao deus Netuno, uma vez que o pai de Eriscton era filho do deus do mar. O papel de Netuno, na lenda ovidiana, foi provocar as transformaes da jovem Mestra, porque somente os deuses podem realizar uma metamorfose (Ov. Met. I, 2). Nas Metamorfoses, Aquelo quem conta a histria da filha de Eriscton, como um exemplo de mltiplas metamorfoses; diversas vezes, a jovem vendida por seu pai a fim de que pudesse ganhar dinheiro para comprar os alimentos que suprissem sua fome insacivel. A ateno do leitor direcionada s vrias transformaes de Mestra e no mais fome de Eriscton, de tal forma que a volta ao tema da metamorfose marcada por uma alterao de construo e de direo temtica. O episdio de Mestra (Ov. Met. VIII,848-878) no pico, nem trgico; apresenta, sim, um carter at de humor (Ov. Met. VIII,855-870). H um sutil paradoxo em relao ao papel da filha, que praebebatque auido non iusta alimenta parenti (Ov. Met. VIII,874) (assegurava ao vido pai alimentos no justos), pois a jovem Mestra cumpria seu dever filial, mesmo que a comida fosse injusta e o meio de se obt-la ilcito. Embora haja um caminho para uma moral, este no foi explorado por Ovdio, que cria apenas uma expectativa, deixando que o leitor ordene certo padro de resposta lenda mitolgica, procurando, ele prprio, algo na prpria lenda. Finalmente, para dar um fechamento histria, em apenas dois versos o poeta apresenta uma sada para Eriscton, que simplesmente se autodevora: minuendo corpus alebat (Ov. Met. VIII,878), (ele se nutria com a diminuio do corpo). Termina, desta forma, a histria, e Ovdio direciona a ateno do leitor para outra histria, a de Hrcules (Ov. Met. IX,1-273). Quanto obra de Kafka, pode-se dizer que a Metamorfose (1912) uma poderosa metfora das pessoas que so colocadas parte, margem da sociedade, que passam a carregar uma situao estranha, diferente, incmoda. Uma manh, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregor Samsa deu por si na cama transformado num gigantesco inseto. deste modo que Kafka inicia a histria de Gregor, um caixeiro-viajante que deixou de ter vida prpria para suportar financeiramente todas as despesas de casa. No h qualquer explicao do porqu e de que maneira ocorreu tal metamorfose, no existe uma interferncia divina, que possa denotar punio ou salvao, simplesmente aconteceu a transformao, sem que se demonstrasse todo o processo metamrfico, toda a mutao do homem em inseto. Ao longo da narrativa, a famlia sofre e se esfora para descobrir qual o comportamento mais adequado situao. Por outro lado, h uma conscincia tragada por um corpo totalmente estranho. Numa manh, ao acordar para o trabalho, Gregor v que se transformou em um inseto horrvel com um dorso duro e inmeras patas; no entanto, em momento algum, especificado qual seja o inseto. Pode-se afirmar, de uma forma simples, que se trata de um recurso kafkiano, proporcionando um aumento de suspense do clima claustrofbico e estranho. H um profundo sentido de desqualificao, de maior animalizao, de alienao do ser humano transformado em um inseto no identificado. Diferentemente do profanador Eriscton de Calmaco e do blasfemador e arrogante Eriscton de Ovdio, o trabalhador Gregor Samsa um caixeiro-viajante, que se mata de tanto trabalhar para todos de sua famlia: seus pais j velhos e sua jovem irm. Ele simplesmente acorda naquela manh transformado em um nojento e gigantesco inseto. No pode falar, no pode sair do quarto, no pode fugir, entretanto no maltrata ningum. A princpio, as suas preocupaes passam por pensamentos prticos

6 relacionados com a sua metamorfose. Depois, as preocupaes passam para um estado mais psicolgico e sentimental. Enquanto o Eriscton de Calmaco magoou seus pais por sua atitude e eles sofreram muito e, em Ovdio, os pais no so mencionados, em Kafka, Gregor Samsa sente-se magoado pela repulsa de seus pais perante sua metamorfose, por sua decadncia em inseto-Gregor de tal forma que sua simples presena na casa paterna se torna insustentvel. Em Calmaco, os pais, j infelizes, se tornaram pobres e o filho, um mendigo. Em Ovdio, Eriscton tem uma filha, Mestra, que se metamorfoseia e que sempre consegue comida para o pai; em Kafka, Gregor tem uma irm que se digna a levar-lhe o alimento, mesmo que sinta repulsa e medo pelo irmo. A metamorfose de Gregor no se limita apenas a uma modificao fsica, mas , sobretudo, uma alterao de comportamentos, atitudes, sentimentos e opinies. Gregor passa a analisar as coisas que o rodeiam com muito mais ateno; obrigado a parar de trabalhar e a ficar trancafiado em seu quarto, que agora se torna o seu universo, a partir do qual comea a observar a vida a sua volta. Na obra ovidiana, quando se demonstra uma metamorfose e apontam-se suas caractersticas, uma delas se destaca, ou seja, a perda de voz. Em Ovdio, os seres humanos, ao serem transformados em animais, perdem a voz, como Licao que, ao ser transformado em lobo, passa a uivar e ulular (Ov. Met. I,233) ou como Ocroe (Ov. Met. II,665-675) transformada em gua, entre muitos exemplos. Os seres transformados em pedra ou em vegetal, perdem toda a capacidade de emitir som. No entanto, fica a questo relativa possibilidade de traos do carter da figura primitiva, ou de alguma manifestao de seus sentimentos, transmitir algum tipo de comunicao. notvel que Gregor, mesmo metamorfoseado, consegue manter seus pensamentos, tem plena conscincia, preserva o pensamento humano, ou conforme o conceito de metamorfose, ele mantm sua mens; no entanto, quando tentou falar, sua voz se tornou estranha e os outros no o compreendiam, houve transformao da voz humana. Segundo o gerente, o que se ouvia era uma voz de animal. Entretanto Gregor, enclausurado em seu corpo de inseto, sentia todas as emoes e ouvia e compreendia muito bem todos a sua volta. Consoante Ovdio mens manet. Essa situao metamrfica impede Gregor de expressar todos seus sentimentos, toda sua raiva e indignao, seja contra a famlia que o explorava, o patro que o oprimia ou a sociedade que o explorava, pois sua voz foi sufocada diante da nova situao. O Gregor homem, um ser angustiado, que no percebeu, na prpria angstia e agonia, a possibilidade de mudana, mesmo que, para isso, houvesse dor e sofrimento. Ele se entregou rotina, acomodao e, posteriormente, ao rebaixamento condio subumana, por no ter sabido emitir seu grito de protesto de filho dominado, de empregado subordinado, de sua condio de pequeno-burgus decadente. Provavelmente Gregor foi um filho transformado em inseto por um pai opressor, o qual tentou mat-lo ao atirar-lhe uma ma, que ficou cravada em seu dorso animal. Por nunca ter reagido, no ter assumido sua condio de sujeito perante o pai, a me e a irm, transformou-se naturalmente em um inseto. Para Chcheglv, (apud CALVINO, 1993, p.39), todas essas transformaes concernem justamente a certos aspectos distintivos de carter fsico-espacial que Ovdio costuma apontar em objetos e em seres (pedra dura, corpo longo, espinha encurvada). A transformao s exeqvel porque h algo em comum entre o ser e o objeto, animal ou planta em que um ser ser transformado. Assim sendo, o sentido de parentesco, o de contigidade e o de transio so mecanismos para a concretizao da metamorfose.

7 Segundo tal raciocnio, verificar-se- que os seres e objetos apresentados no mundo ovidiano so constitudos de certos traos estruturais comuns; misturados, contudo, em cada objeto ou ser segundo sua prpria estrutura. Assim, se o golfinho tem uma espinha recurvada e o homem uma espinha reta, eles so obviamente seres diferentes; todavia, tornam-se comparveis ao se estabelecer entre eles uma ponte, um caminho pelo qual se observa um certo parentesco, pois so constitudos, a partir do caos, de articulaes organizadas em diferentes combinaes. Da mesma forma, o ventre de um homem pode alongar-se e faz-lo transformar-se em uma serpente e viceversa. A partir destes pequenos traos encontrados nos seres, o mundo ovidiano se transforma em um sistema movido pela metamorfose. Seguindo tal pensamento, pode-se afirmar, metaforicamente, que Gregor Samsa foi transformado em um inseto porque havia algo em comum entre o homem Gregor e o inseto de sua transformao ou talvez se sentisse como um inseto sempre pisoteado por todos. Eriscton de Calmaco termina como um mendigo nas ruas; em Ovdio ele simplesmente se devora de tanta fome; em Kafka, ele morre porque deixa de comer. A morte de Gregor representa a libertao e o alvio para todos, principalmente para ele mesmo. Ao se pensar nas Metamorfoses de Ovdio, afirma-se que, com a metamorfose, mesmo que sejam preservados traos da antiga imagem, no momento da transformao o inseto fornece ao homem traos para seu novo corpo, como resultado de uma combinao de elementos. Segundo esta viso, portanto, tanto homem quanto inseto so formados de elementos comuns; porm, em uma combinatria diversa que resulta ora em inseto, ora em homem. Por fim, ao constituir-se em uma outridade, como resultado metamrfico, o ser inseto preserva, em seu corpo, alguns traos humanos de sua origem, resultado de ser ele uma mutata forma. Sendo assim, h uma metamorfose expressiva no s com Gregor, mas tambm com seus familiares, pois o pai, em total apatia, volta a trabalhar, a irm sai da solido para o convvio, a famlia antes presa ao escuro do lar sai para o sol, para a vida. Gregor, sozinho, esquecido, inseto, estranho, produziu a transformao nos outros, ou melhor, houve uma transcendncia do eu para o outro em um sentido filosfico. Para fundamentar ao que se afirma, podem-se citar palavras de Octavio Paz: O homem, desenraizado desde o nascer, reconcilia-se consigo quando se faz imagem, quando se faz outro. A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso confina com a magia, a religio e outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo (...) Tudo se comunica e se transforma sem cessar, um mesmo sangue corre por todas as formas e o homem pode ser, por fim o seu desejo: ele mesmo(. ..) Esse outro tambm eu. A fascinao seria inexplicvel se o horror ante a outridade no estivesse, pela raiz, cingido pela suspeita de nossa identidade final com aquilo que nos parece to estranho e alheio. (PAZ, O., 1982, p.160) Na obra ovidiana, poema sobre metamorfoses, a lenda de Eriscton no um exemplo de relato sobre metamorfose, pois Eriscton termina se autodevorando e a metamorfose se realiza por meio da personagem Mestra. Desta forma, o episdio de Eriscton se apresenta como um exemplo da emancipao da metamorfose empregada

8 como inovao por Ovdio, ou seja, uma narrativa metamrfica; pois, como afirma Galinsky (1975, p.11), h uma variedade politonal, uma mudana contnua ou metamorfose do tom e do humor. Ovdio introduz Eriscton como a maldade encarnada e abre um simulacro de jogo de moralidade. No entanto, em sua descrio da Fome e em sua grotesca representao da fria de Eriscton, o poeta desvia a ateno do leitor de uma linha de pensamento mais sria, relacionada ao crime e punio, e explora o grotesco sem lhe dar uma significao mais filosfica, como se encontra, por exemplo, na Metamorfose de Franz Kakfa, que lembra a situao inicial de Eriscton, na verso de Calmaco, ou seja, os efeitos de uma pessoa aflita e as tentativas de enfrentar a prpria situao. BIBLIOGRAFIA: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 2 ed. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BULFINCH, T. O livro de ouro da mitologia. Traduo de David Jardim Jnior. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999. CALVINO, I. Ovdio e a contigidade universal. 4ed. Por que ler os clssicos? Traduo de Nilson Moulin. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 31 42. CHCHEGLV, I. K. Algumas caractersticas da estrutura de As Metamorfoses de Ovdio. In: SCHNAIDERMAN, B. Semitica russa. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini et alii. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. p. 139-157. CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A.. Dicionrio de smbolos. 8 ed. Colaborao de Andr Barbault et alii, Coordenao Carlos Sussekind, Traduo de Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. ELIADE, M. Mito e realidade. 3 ed. Traduo de Pola Civelli. So Paulo: Editora Perspectiva S . A . , 1991. FRAZER, J.G. O ramo de ouro. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982. GALINSKY, G. K. Ovids Metamorphoses. An Introduction to the Basic Aspects. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1975. GRIMAL, P.Dicionrio da mitologia grega e romana. Traduo de Victor Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. KIRK, G.S. El mito. Su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas. Barcelona: Ediciones PAIDOS, 1990. OVIDIO. Metamorfosi. A cura di Piero Bernardini Marzolla, com uno scritto di Italo Calvino.Torino: Giulio Einaudi editores s. p. a., 1994. OVID. Les mtamorphoses. Tomes I, II, III .Texte tabli et traduit par Georges Lafaye. Paris: Socit ddition Les Belles Lettres, 1994. PAZ, O. O arco e a lira. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1982.