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O LIVRO DOS ESPRITOS

ALLAN KARDEC

O Livro dos Espritos

NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista. Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e purista da lngua, disse: Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo at a desatenes e negligncias minhas. Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec. Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comrcio e colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.

FILOSOFIA ESPIRITUALISTA

O Livro dos Espritos


PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados

POR

ALLAN KARDEC

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio - RJ Brasil

76 edio Ttulo do original francs:

LE LIVRE DES ESPRITS


(Paris, 18/4/1857) Traduo de GUILLON RIBEIRO Capa de CECCONI B.N. 6.829 Copyright 1944 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 Braslia - DF Brasil
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TBUA DAS MATRIAS


Introduo .....................................................................................13 Prolegmenos ................................................................................48

PARTE PRIMEIRA Das causas primrias


CAPTULO I De Deus ..............................................................51 Deus e o infinito ............................................................51 Provas da existncia de Deus .........................................52 Atributos da Divindade ..................................................53 Pantesmo ......................................................................55 CAPTULO II Dos elementos gerais do Universo .....................57 Conhecimento do princpio das coisas .............................57 Esprito e matria ..........................................................58 Propriedades da matria .................................................61 Espao universal ............................................................63 CAPTULO III Da Criao ......................................................64 Formao dos mundos ...................................................64 Formao dos seres vivos ...............................................65 Povoamento da Terra. Ado ...........................................67 Diversidade das raas humanas ......................................68 Pluralidade dos mundos .................................................69 Consideraes e concordncias bblicas concernentes Criao ..................................................................70 CAPTULO IV Do princpio vital ............................................74 Seres orgnicos e inorgnicos .........................................74 A Vida e a morte ...........................................................76 Inteligncia e instinto .....................................................78

TBUA DAS MATRIAS

PARTE SEGUNDA Do mundo esprita ou mundo dos Espritos


CAPTULO I Dos Espritos ......................................................80 Origem e natureza dos Espritos .....................................80 Mundo normal primitivo ................................................82 Forma e ubiqidade dos Espritos ..................................83 Perisprito ......................................................................85 Diferentes ordens de Espritos .......................................86 Escala esprita ...............................................................87 Terceira ordem. Espritos imperfeitos ..................89 Segunda ordem. Bons Espritos ...........................92 Primeira ordem. Espritos puros ..........................94 Progresso dos Espritos ................................................95 Anjos e demnios ..........................................................99 CAPTULO II Da encarnao dos Espritos ...........................103 Objetivo da encarnao ................................................103 A alma .........................................................................104 Materialismo ...............................................................109 CAPTULO III Da volta do Esprito, extinta a vida corprea, vida espiritual .................................................................112 A alma aps a morte ....................................................112 Separao da alma e do corpo ......................................114 Perturbao espiritual ..................................................117 CAPTULO IV Da pluralidade das existncias ......................120 A reencarnao ............................................................120 Justia da reencarnao ...............................................121 Encarnao nos diferentes mundos ...............................122 Transmigraes progressivas .......................................128 Sorte das crianas depois da morte ...............................133 Sexos nos Espritos ......................................................134 Parentesco, filiao ......................................................135 Parecenas fsicas e morais ..........................................137 Idias inatas .................................................................140 CAPTULO V Consideraes sobre a pluralidade das existncias ..........................................................................143 CAPTULO VI Da vida esprita .............................................154 Espritos errantes .........................................................154 Mundos transitrios .....................................................157 Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos ......159 Ensaio terico da sensao nos Espritos ......................165 Escolha das provas .......................................................171

TBUA DAS MATRIAS

As relaes no alm-tmulo .........................................179 Relaes de simpatia e de antipatia entre os Espritos. Metades eternas ..................................................183 Recordao da existncia corprea ...............................186 Comemorao dos mortos. Funerais .............................191 CAPTULO VII Da volta do Esprito vida corporal ............195 Preldio da volta ..........................................................195 Unio da alma e do corpo .............................................199 Faculdades morais e intelectuais do homem .................203 Influncia do organismo ...............................................205 Idiotismo, loucura ........................................................207 A infncia ....................................................................210 Simpatia e antipatia terrenas ........................................213 Esquecimento do passado ............................................214 CAPTULO VIII Da emancipao da alma .............................221 O sono e os sonhos ......................................................221 Visitas espritas entre pessoas vivas .............................227 Transmisso oculta do pensamento ..............................229 Letargia, catalepsia, mortes aparentes ..........................230 Sonambulismo .............................................................231 xtase .........................................................................235 Dupla vista ..................................................................237 Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista ...........................................................239 CAPTULO IX Da interveno dos Espritos no mundo corporal .............................................................................245 Faculdade, que tm os Espritos, de penetrar os nossos pensamentos ........................................................245 Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos ...................................................................246 Possessos .....................................................................250 Convulsionrios ...........................................................252 Afeio que os Espritos votam a certas pessoas ...........254 Anjos de guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos ...........................................................255 Pressentimentos ...........................................................266 Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida .....267 Ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza ............272 Os Espritos durante os combates .................................274 Pactos ..........................................................................276 Poder oculto. Talisms. Feiticeiros ...............................277

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Bnos e maldies ....................................................280 CAPTULO X Das ocupaes e misses dos Espritos ...........281 CAPTULO XI Dos trs reinos ...............................................291 Os minerais e as plantas ..............................................291 Os animais e o homem .................................................293 Metempsicose ..............................................................301

PARTE TERCEIRA Das leis morais


CAPTULO I Da lei divina ou natural ....................................305 Caracteres da lei natural ..............................................305 Conhecimento da lei natural ........................................306 O bem e o mal .............................................................310 Diviso da lei natural ...................................................314 CAPTULO II Da lei de adorao ..........................................316 Objetivo da adorao ...................................................316 Adorao exterior ........................................................317 Vida contemplativa ......................................................318 A prece ........................................................................319 Politesmo ...................................................................322 Sacrifcios ...................................................................324 CAPTULO III Da lei do trabalho ..........................................328 Necessidade do trabalho ..............................................328 Limite do trabalho. Repouso ........................................330 CAPTULO IV Da lei de reproduo .....................................332 Populao do Globo .....................................................332 Sucesso e aperfeioamento das raas ..........................332 Obstculos reproduo ..............................................334 Casamento e celibato ...................................................335 Poligamia ....................................................................336 CAPTULO V Da lei de conservao .....................................337 Instinto de conservao ................................................337 Meios de conservao ..................................................337 Gozo dos bens terrenos ................................................340 Necessrio e suprfluo .................................................341 Privaes voluntrias. Mortificaes ............................342 CAPTULO VI Da lei de destruio .......................................346 Destruio necessria e destruio abusiva ..................346 Flagelos destruidores ...................................................348 Guerras .......................................................................351 Assassnio ...................................................................352

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Crueldade ....................................................................353 Duelo ..........................................................................354 Pena de morte ..............................................................356 CAPTULO VII Da lei de sociedade .......................................359 Necessidade da vida social ...........................................359 Vida de insulamento. Voto de silncio .........................360 Laos de famlia ..........................................................361 CAPTULO VIII Da lei do progresso .....................................362 Estado de natureza .......................................................362 Marcha do progresso ....................................................363 Povos degenerados .......................................................366 Civilizao ..................................................................369 Progresso da legislao humana ...................................371 Influncia do Espiritismo no progresso .........................372 CAPTULO IX Da lei de igualdade ........................................375 Igualdade natural .........................................................375 Desigualdade das aptides ...........................................375 Desigualdades sociais ..................................................376 Desigualdade das riquezas ...........................................377 As provas de riqueza e de misria ................................379 Igualdade dos direitos do homem e da mulher ..............380 Igualdade perante o tmulo ..........................................381 CAPTULO X Da lei de liberdade ..........................................383 Liberdade natural ........................................................383 Escravido ...................................................................384 Liberdade de pensar .....................................................385 Liberdade de conscincia .............................................386 Livre-arbtrio ...............................................................387 Fatalidade ....................................................................390 Conhecimento do futuro ...............................................396 Resumo terico do mvel das aes humanas ...............398 CAPTULO XI Da lei de justia, de amor e de caridade .......403 Justia e direitos naturais .............................................403 Direito de propriedade. Roubo .....................................406 Caridade e amor do prximo ........................................407 Amor materno e filial ...................................................410 CAPTULO XII Da perfeio moral .......................................411 As virtudes e os vcios .................................................411 Paixes ........................................................................417 O egosmo ...................................................................418 Caracteres do homem de bem ......................................422 Conhecimento de si mesmo ..........................................423

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PARTE QUARTA Das esperanas e consolaes


CAPTULO I Das penas e gozos terrenos ...............................427 Felicidade e infelicidade relativas ................................427 Perdas dos entes queridos ............................................433 Decepes. Ingratido. Afeies destrudas ..................435 Unies antipticas .......................................................436 Temor da morte ...........................................................437 Desgosto da vida. Suicdio ...........................................439 CAPTULO II Das penas e gozos futuros ...............................445 O Nada. Vida futura ....................................................445 Intuio das penas e gozos futuros ................................446 Interveno de Deus nas penas e recompensas .............447 Natureza das penas e gozos futuros ..............................448 Penas temporais ...........................................................456 Expiao e arrependimento ..........................................459 Durao das penas futuras ...........................................463 Ressurreio da carne ..................................................470 Paraso, inferno e purgatrio ........................................472 Concluso ...................................................................................477

INTRODUO

ao estudo da

DOUTRINA ESPRITA I
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a doutrina esprita; como generalidade, prende-se doutrina espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa a razo por que traz no cabealho do seu ttulo as palavras: Filosofia espiritualista.

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II
H outra palavra acerca da qual importa igualmente que todos se entendam, por constituir um dos fechos de abbada de toda doutrina moral e ser objeto de inmeras controvrsias, mngua de uma acepo bem determinada. a palavra alma. A divergncia de opinies sobre a natureza da alma provm da aplicao particular que cada um d a esse termo. Uma lngua perfeita, em que cada idia fosse expressa por um termo prprio, evitaria muitas discusses. Segundo uns, a alma o princpio da vida material orgnica. No tem existncia prpria e se aniquila com a vida: o materialismo puro. Neste sentido e por comparao, diz-se de um instrumento rachado, que nenhum som mais emite: no tem alma. De conformidade com essa opinio, a alma seria efeito e no causa. Pensam outros que a alma o princpio da inteligncia, agente universal do qual cada ser absorve uma certa poro. Segundo esses, no haveria em todo o Universo seno uma s alma a distribuir centelhas pelos diversos seres inteligentes durante a vida destes, voltando cada centelha, mortos os seres, fonte comum, a se confundir com o todo, como os regatos e os rios voltam ao mar, donde saram. Essa opinio difere da precedente em que, nesta hiptese, no h em ns somente matria, subsistindo alguma coisa aps a morte. Mas quase como se nada subsistisse, porquanto, destitudos de individualidade, no mais teramos conscincia de ns mesmos. Dentro desta opinio, a alma universal seria Deus, e cada ser um fragmento da divindade. Simples variante do pantesmo. Segundo outros, finalmente, a alma um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade aps a morte. Esta acepo , sem contradita, a mais geral, porque, debaixo de um nome ou de outro, a idia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra, no estado de crena instintiva, no derivada de ensino, entre todos os povos, qualquer que seja o grau de civilizao de cada um. Essa doutrina, segundo a qual a alma causa e no efeito, a dos espiritualistas. Sem discutir o mrito de tais opinies e considerando apenas o lado lingstico da questo, diremos que estas trs aplicaes do termo alma correspondem a trs idias distintas, que demandariam, para serem expressas, trs vocbulos diferentes. Aquela palavra tem, pois, trplice acepo e cada um, do seu ponto de vista, pode com razo defini-la como o faz. O mal est em a lngua dispor somente de

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uma palavra para exprimir trs idias. A fim de evitar todo equvoco, seria necessrio restringir-se a acepo do termo alma a uma daquelas idias. A escolha indiferente; o que se faz mister o entendimento entre todos, reduzindo-se o problema a uma simples questo de conveno. Julgamos mais lgico tom-lo na sua acepo vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que em ns reside e sobrevive ao corpo. Mesmo quando esse ser no existisse, no passasse de produto da imaginao, ainda assim fora preciso um termo para design-lo. Na ausncia de um vocbulo especial para traduo de cada uma das duas outras idias a que corresponde a palavra alma, denominamos: Princpio vital o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte donde promane, princpio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar, o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria em dadas circunstncias. Segundo outros, e esta a idia mais comum, ele reside em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria ento o fluido vital que, na opinio de alguns, em nada difere do fluido eltrico animalizado, ao qual tambm se do os nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc. Seja como for, um fato h que ningum ousaria contestar, pois que resulta da observao: que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima que determina o fenmeno da vida, enquanto essa fora existe; que a vida material comum a todos os seres orgnicos e independe da inteligncia e do pensamento; que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de certas espcies orgnicas; finalmente, que entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento h uma dotada tambm de um senso moral especial, que lhe d incontestvel superioridade sobre as outras: a espcie humana. Concebe-se que, com uma acepo mltipla, o termo alma no exclui o materialismo, nem o pantesmo. O prprio espiritualismo pode entender a alma de acordo com uma ou outra das duas primeiras definies, sem prejuzo do Ser imaterial distinto, a que ento dar um nome qualquer. Assim, aquela palavra no

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representa uma opinio: um Proteu, que cada um ajeita a seu belprazer. Da tantas disputas interminveis. Evitar-se-ia igualmente a confuso, embora usando-se do termo alma nos trs casos, desde que se lhe acrescentasse um qualificativo especificando o ponto de vista em que se est colocado, ou a aplicao que se faz da palavra. Esta teria, ento, um carter genrico, designando, ao mesmo tempo, o princpio da vida material, o da inteligncia e o do senso moral, que se distinguiriam mediante um atributo, como os gases, por exemplo, que se distinguem aditando-se ao termo genrico as palavras hidrognio, oxignio, ou azoto. Poder-se-ia, assim, dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital indicando o princpio da vida material; a alma intelectual o princpio da inteligncia, e a alma esprita o da nossa individualidade aps a morte. Como se v, tudo isto no passa de uma questo de palavras, mas questo muito importante quando se trata de nos fazermos entendidos. De conformidade com essa maneira de falar, a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual pertenceria aos animais e aos homens; e a alma esprita somente ao homem. Julgamos dever insistir nestas explicaes pela razo de que a doutrina esprita repousa naturalmente sobre a existncia, em ns, de um ser independente da matria e que sobrevive ao corpo. A palavra alma, tendo que aparecer com freqncia no curso desta obra, cumpria fixssemos bem o sentido que lhe atribumos, a fim de evitarmos qualquer engano. Passemos agora ao objeto principal desta instruo preliminar.

III
Como tudo que constitui novidade, a doutrina esprita conta adeptos e contraditores. Vamos tentar responder a algumas das objees destes ltimos, examinando o valor dos motivos em que se apiam sem alimentarmos, todavia, a pretenso de convencer a todos, pois muitos h que crem ter sido a luz feita exclusivamente para eles. Dirigimo-nos aos de boa-f, aos que no trazem idias preconcebidas ou decididamente firmadas contra tudo e todos, aos que sinceramente desejam instruir-se e lhes demonstraremos que a maior parte das objees opostas doutrina promanam de incompleta observao dos fatos e de juzo leviano e precipitadamente formado.

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Lembremos, antes de tudo, em poucas palavras, a srie progressiva dos fenmenos que deram origem a esta doutrina. O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. Este fenmeno, que parece ter sido notado primeiramente na Amrica, ou, melhor, que se repetiu nesse pas, porquanto a Histria prova que ele remonta mais alta antiguidade, se produziu rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva. Em seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas outras partes do mundo. A princpio quase que s encontrou incredulidade, porm, ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade das experincias no mais permitiu lhe pusessem em dvida a realidade. Se tal fenmeno se houvesse limitado ao movimento de objetos materiais, poderia explicar-se por uma causa puramente fsica. Estamos longe de conhecer todos os agentes ocultos da Natureza, ou todas as propriedades dos que conhecemos: a eletricidade multiplica diariamente os recursos que proporciona ao homem e parece destinada a iluminar a Cincia com uma nova luz. Nada de impossvel haveria, portanto, em que a eletricidade modificada por certas circunstncias, ou qualquer outro agente desconhecido, fosse a causa dos movimentos observados. O fato de que a reunio de muitas pessoas aumenta a potencialidade da ao parecia vir em apoio dessa teoria, visto poder-se considerar o conjunto dos assistentes como uma pilha mltipla, com o seu potencial na razo direta do nmero dos elementos. O movimento circular nada apresentava de extraordinrio: est na Natureza. Todos os astros se movem em curvas elipsides; poderamos, pois, ter ali, em ponto menor, um reflexo do movimento geral do Universo, ou, melhor, uma causa, at ento desconhecida, produzindo acidentalmente, com pequenos objetos em dadas condies, uma corrente anloga que impele os mundos. Mas, o movimento nem sempre era circular; muitas vezes era brusco e desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido, derribado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a todas as leis da esttica, levantado e mantido em suspenso. Ainda aqui nada havia que se no pudesse explicar pela ao de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade deitar por terra edifcios, desarraigar rvores, atirar longe os mais pesados corpos, atra-los ou repeli-los? Os rudos inslitos, as pancadas, ainda que no fossem um dos efeitos ordinrios da dilatao da madeira, ou de qualquer outra

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causa acidental, podiam muito bem ser produzidos pela acumulao de um fluido oculto: a eletricidade no produz formidveis rudos? At a, como se v, tudo pode caber no domnio dos fatos puramente fsicos e fisiolgicos. Sem sair desse mbito de idias, j ali havia, no entanto, matria para estudos srios e dignos de prender a ateno dos sbios. Por que assim no aconteceu? penoso diz-lo, mas o fato deriva de causas que provam, entre mil outros semelhantes, a leviandade do esprito humano. A vulgaridade do objeto principal que serviu de base s primeiras experincias no foi alheia indiferena dos sbios. Que influncia no tem tido muitas vezes uma palavra sobre as coisas mais graves! Sem atenderem a que o movimento podia ser impresso a um objeto qualquer, a idia das mesas prevaleceu, sem dvida, por ser o objeto mais cmodo e porque, roda de uma mesa, muito mais naturalmente do que em tomo de qualquer outro mvel, se sentam diversas pessoas. Ora, os homens superiores so com freqncia to pueris que no h como ter por impossvel que certos espritos de escol hajam considerado deprimente ocuparem-se com o que se convencionara chamar a dana das mesas. mesmo provvel que se o fenmeno observado por Galvni o fora por homens vulgares e ficasse caracterizado por um nome burlesco, ainda estaria relegado a fazer companhia varinha mgica. Qual, com efeito, o sbio que no houvera julgado uma indignidade ocupar-se com a dana das rs? Alguns, entretanto, muito modestos para convirem em que bem poderia dar-se no lhes ter ainda a Natureza dito a ltima palavra, quiseram ver, para tranqilidade de suas conscincias. Mas aconteceu que o fenmeno nem sempre lhes correspondeu expectativa e, do fato de no se haver produzido constantemente vontade deles e segundo a maneira de se comportarem na experimentao, concluram pela negativa. Mau grado, porm, ao que decretaram, as mesas pois que h mesas continuam a girar e podemos dizer com Galileu: todavia, elas se movem! Acrescentaremos que os fatos se multiplicaram de tal modo que desfrutam hoje do direito de cidade, no mais se cogitando seno de lhes achar uma explicao racional. Contra a realidade do fenmeno, poder-se-ia induzir alguma coisa da circunstncia de ele no se produzir de modo sempre idntico, conformemente vontade e s exigncias do observador? Os fenmenos de eletricidade e de qumica no esto subordinados a certas condies? Ser lcito neg-los, porque no se produzem fora

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dessas condies? Que h, pois, de surpreendente em que o fenmeno do movimento dos objetos pelo fluido humano tambm se ache sujeito a determinadas condies e deixe de se produzir quando o observador, colocando-se no seu ponto de vista, pretende faz-lo seguir a marcha que caprichosamente lhe imponha, ou queira sujeitlo s leis dos fenmenos conhecidos, sem considerar que para fatos novos pode e deve haver novas leis? Ora, para se conhecerem essas leis, preciso que se estudem as circunstncias em que os fatos se produzem e esse estudo no pode deixar de ser fruto de observao perseverante, atenta e s vezes muito longa. Objetam, porm, algumas pessoas: h freqentemente fraudes manifestas. Perguntar-lhes-emos, em primeiro lugar, se esto bem certas de que haja fraudes e se no tomaram por fraude efeitos que no podiam explicar, mais ou menos como o campons que tomava por destro escamoteador um sbio professor de Fsica a fazer experincias. Admitindo-se mesmo que tal coisa tenha podido verificar-se algumas vezes, constituiria isso razo para negar-se o fato? Dever-se-ia negar a Fsica, porque h prestidigitadores que se exornam com o ttulo de fsicos? Cumpre, ao demais, se leve em conta o carter das pessoas e o interesse que possam ter em iludir. Seria tudo, ento, mero gracejo? Admite-se que uma pessoa se divirta por algum tempo, mas um gracejo prolongado indefinidamente se tornaria to fastidioso para o mistificador, como para o mistificado. Acresce que, numa mistificao que se propaga de um extremo a outro do mundo e por entre as mais austeras, venerveis e esclarecidas personalidades, qualquer coisa h, com certeza, to extraordinria, pelo menos, quanto o prprio fenmeno.

IV
Se os fenmenos, com que nos estamos ocupando, houvessem ficado restritos ao movimento dos objetos, teriam permanecido, como dissemos, no domnio das cincias fsicas. Assim, entretanto, no sucedeu: estava-lhes reservado colocar-nos na pista de fatos de ordem singular. Acreditaram haver descoberto, no sabemos pela iniciativa de quem, que a impulso dada aos objetos no era apenas o resultado de uma fora mecnica cega; que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Uma vez aberto, esse caminho conduziu a um campo totalmente novo de observaes. De sobre

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muitos mistrios se erguia o vu. Haver, com efeito, no caso, uma potncia inteligente? Tal a questo. Se essa potncia existe, qual ela, qual a sua natureza, a sua origem? Encontra-se acima da Humanidade? Eis outras questes que decorrem da anterior. As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. At a nada de convincente havia para os cpticos, porquanto bem podiam crer que tudo fosse obra do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que respondiam s questes propostas. A preciso das respostas e a correlao que denotavam com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era Esprito ou Gnio, declinou um nome e prestou diversas informaes a seu respeito. H aqui uma circunstncia muito importante, que se deve assinalar. que ningum imaginou os Espritos como meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra. Muitas vezes, em se tratando das cincias exatas, se formulam hipteses para dar-se uma base ao raciocnio. No aqui o caso. Tal meio de correspondncia era, porm, demorado e incmodo. O Esprito (e isto constitui nova circunstncia digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres invisveis quem aconselhou a adaptao de um lpis a uma cesta ou a outro objeto. Colocada em cima de uma folha de papel, a cesta posta em movimento pela mesma potncia oculta que move as mesas; mas, em vez de um simples movimento regular, o lpis traa por si mesmo caracteres formando palavras, frases, dissertaes de muitas pginas sobre as mais altas questes de filosofia, de moral, de metafsica, de psicologia, etc., e com tanta rapidez quanta se se escrevesse com a mo. O conselho foi dado simultaneamente na Amrica, na Frana e em diversos outros pases. Eis em que termos o deram em Paris, a 10 de junho de 1853, a um dos mais fervorosos adeptos da doutrina e que, havia muitos anos, desde 1849, se ocupava com a evocao dos Espritos: Vai buscar, no aposento ao lado, a cestinha; amarra-lhe um lpis; coloca-a sobre o papel; pe-lhe os teus dedos sobre a borda. Alguns instantes aps, a cesta entrou a mover-se e o lpis

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escreveu, muito legvel, esta frase: Probo expressamente que transmitas a quem quer que seja o que acabo de dizer. Da primeira vez que escrever, escreverei melhor. O objeto a que se adapta o lpis, no passando de mero instrumento, completamente indiferentes so a natureza e a forma que tenha. Da o haver-se procurado dar-lhe a disposio mais cmoda. Assim que muita gente se serve de uma prancheta pequena. A cesta ou a prancheta s podem ser postas em movimento debaixo da influncia de certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens. As condies que do esse poder resultam de causas ao mesmo tempo fsicas e morais, ainda imperfeitamente conhecidas, porquanto h mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual. , todavia, uma faculdade que se desenvolve pelo exerccio.

V
Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta no eram, realmente, mais do que um apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas. Hoje esse o meio geralmente empregado e com tanto mais razo quanto o nmero das pessoas dotadas dessa aptido muito considervel e cresce todos os dias. Finalmente, a experincia deu a conhecer muitas outras variedades da faculdade mediadora, vindo-se a saber que as comunicaes podiam igualmente ser transmitidas pela palavra, pela audio, pela viso, pelo tato, etc., e at pela escrita direta dos Espritos, isto , sem o concurso da mo do mdium, nem do lpis. Obtido o fato, restava comprovar um ponto essencial o papel do mdium nas respostas e a parte que, mecnica e moralmente, pode ter nelas. Duas circunstncias capitais, que no escapariam a um observador atento, tornam possvel resolver-se a questo. A primeira consiste no modo por que a cesta se move sob a influncia do mdium, apenas lhe impondo este os dedos sobre os bordos. O exame do fato demonstra a impossibilidade de o mdium imprimir uma direo qualquer ao movimento daquele objeto. Essa impossibilidade se patenteia, sobretudo, quando duas ou trs pessoas

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colocam juntamente as mos sobre a cesta. Fora preciso entre elas uma concordncia verdadeiramente fenomenal de movimentos. Fora preciso, demais, a concordncia dos pensamentos, para que pudessem estar de acordo quanto resposta a dar questo formulada. Outro fato, no menos singular, ainda vem aumentar a dificuldade. a mudana radical da caligrafia, conforme o Esprito que se manifesta, reproduzindo-se a de um determinado Esprito todas as vezes que ele volta a escrever. Fora necessrio, pois, que o mdium se houvesse exercitado em dar sua prpria caligrafia vinte formas diferentes e, principalmente, que pudesse lembrar-se da que corresponde a tal ou tal Esprito. A segunda circunstncia resulta da natureza mesma das respostas que, as mais das vezes, especialmente quando se ventilam questes abstratas e cientficas, esto notoriamente fora do campo dos conhecimentos e, amide, do alcance intelectual do mdium, que, alm disso, como de ordinrio sucede, no tem conscincia do que se escreve debaixo da sua influncia; que, freqentemente, no entende ou no compreende a questo proposta, pois que esta o pode ser num idioma que ele desconhea, ou mesmo mentalmente, podendo a resposta ser dada nesse idioma. Enfim, acontece muito escrever a cesta espontaneamente, sem que se haja feito pergunta alguma, sobre um assunto qualquer, inteiramente inesperado. Em certos casos, as respostas revelam tal cunho de sabedoria, de profundeza e de oportunidade; exprimem pensamentos to elevados, to sublimes, que no podem emanar seno de uma Inteligncia superior, impregnada da mais pura moralidade. Doutras vezes, so to levianas, to frvolas, to triviais, que a razo recusa admitir derivem da mesma fonte. Tal diversidade de linguagem no se pode explicar seno pela diversidade das Inteligncias que se manifestam. E essas Inteligncias esto na Humanidade ou fora da Humanidade? Este o ponto a esclarecer-se e cuja explicao se encontrar completa nesta obra, como a deram os prprios Espritos. Eis, pois, efeitos patentes, que se produzem fora do crculo habitual das nossas observaes; que no ocorrem misteriosamente, mas, ao contrrio, luz meridiana, que toda gente pode ver e comprovar; que no constituem privilgio de um nico indivduo e que milhares de pessoas repetem todos os dias. Esses efeitos tm necessariamente uma causa e, do momento que denotam a ao de uma inteligncia e de uma vontade, saem do domnio puramente fsico.

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Muitas teorias foram engendradas a este respeito. Examinlas-emos dentro em pouco e veremos se so capazes de oferecer a explicao de todos os fatos que se observam. Admitamos, enquanto no chegamos at l, a existncia de seres distintos dos humanos, pois que esta a explicao ministrada pelas Inteligncias que se manifestam e vejamos o que eles nos dizem.

VI
Conforme notamos acima, os prprios seres que se comunicam se designam a si mesmos pelo nome de Espritos ou Gnios, declarando, alguns, pelo menos, terem pertencido a homens que viveram na Terra. Eles compem o mundo espiritual, como ns constitumos o mundo corporal durante a vida terrena. Vamos resumir, em poucas palavras, os pontos principais da doutrina que nos transmitiram, a fim de mais facilmente respondermos a certas objees. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Criou o Universo, que abrange todos os seres animados, e inanimados, materiais e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais existido, sem que por isso se alterasse a essncia do mundo esprita. Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui a liberdade. Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a certo grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as outras. A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas, o seu envoltrio. H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.

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Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos. O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede no fenmeno das aparies. O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s possvel de conceber-se pelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certo casos, se torna aprecivel pela vista, pelo ouvido e pelo tato. Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e por seu amor do bem: so os anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham cada vez mais distanciados dessa perfeio, mostrando-se os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc. Comprazem-se no mal. H tambm, entre os inferiores, os que no so nem muito bons nem muito maus, antes perturbadores e enredadores, do que perversos. A malcia e as inconseqncias parecem ser o que neles predomina. So os Espritos estrdios ou levianos. Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros, como misso. A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a absoluta perfeio moral. Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece em estado de Esprito errante. (1)
(1) H entre esta doutrina da reencarnao e a da metempsicose, como a admitem certas seitas, uma diferena caracterstica, que explicada no curso da presente obra.

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Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, seguese que todos ns temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal. As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar perfeio. As qualidades da alma so as do Esprito que est encarnado em ns; assim, o homem de bem a encarnao de um bom Esprito, o homem perverso a de um Esprito impuro. A alma possua sua individualidade antes de encarnar; conserva-a depois de se haver separado do corpo. Na sua volta ao mundo dos Espritos, encontra ela todos aqueles que conhecera na Terra, e todas as suas existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a lembrana de todo bem e de todo mal que fez. O Esprito encarnado se acha sob a influncia da matria; o homem que vence esta influncia, pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos bons Espritos, em cuja companhia um dia estar. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na satisfao dos apetites grosseiros, se aproxima dos Espritos, impuros, dando preponderncia sua natureza animal. Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. Os no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. toda uma populao invisvel, a mover-se em tomo de ns. Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo. As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentem nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus

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nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumentos. Os Espritos se manifestam espontaneamente ou mediante evocao. Podem evocar-se todos os Espritos: os que animaram homens obscuros, como os das personagens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos parentes, amigos, ou inimigos, e obter-se deles, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a situao em que se encontram no Alm, sobre o que pensam a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes sejam permitidas fazer-nos. Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se instrurem e melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente, encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro. Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, escoimada de qualquer paixo inferior; a mais pura sabedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sempre o nosso melhoramento e o bem da Humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide trivial e at grosseira. Se, por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e absurdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade dos homens e se divertem custa dos que os interrogam, lisonjeando-lhes

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a vaidade, alimentando-lhes os desejos com falazes esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na mais ampla acepo do termo, s so dadas nos centros srios, onde reine ntima comunho de pensamentos, tendo em vista o bem. A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o bem e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de proceder, mesmo para as suas menores aes. Ensinam-nos que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, j neste mundo, se desliga da matria, desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo, se avizinha da natureza espiritual; que cada um deve tornar-se til, de acordo com as faculdades e os meios que Deus lhe ps nas mos para experiment-lo; que o Forte e o Poderoso devem amparo e proteo ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aquele que abusa da fora e do poder para oprimir o seu semelhante. Ensinam, finalmente, que, no mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena inevitvel, e de todos os instantes, daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espritos correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra. Mas, ensinam tambm no haver faltas irremissveis, que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar, conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio, que o seu destino final. Este o resumo da Doutrina Esprita, como resulta dos ensinamentos dados pelos Espritos superiores. Vejamos agora as objees que se lhe contrapem.

VII
Para muita gente, a oposio das corporaes cientficas constitui, seno uma prova, pelo menos forte presuno contra o que quer que seja. No somos dos que se insurgem contra os sbios, pois no queremos dar azo a que de ns digam que escouceamos. Temolos, ao contrrio, em grande apreo e muito honrado nos julgaramos

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se fssemos contado entre eles. Suas opinies, porm, no podem representar, em todas as circunstncias, uma sentena irrevogvel. Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. Com relao s coisas notrias, a opinio dos sbios , com toda razo, fidedigna, porquanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo. Mas, no tocante a princpios novos, a coisas desconhecidas, essa opinio quase nunca mais do que hipottica, por isso que eles no se acham, menos que os outros, sujeitos a preconceitos. Direi mesmo que o sbio tem mais prejuzos que qualquer outro, porque uma propenso natural o leva a subordinar tudo ao ponto de vista donde mais aprofundou os seus conhecimentos: o matemtico no v prova seno numa demonstrao algbrica, o qumico refere tudo ao dos elementos, etc. Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis quase sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqncia da fraqueza humana. Assim, pois, consultarei, do melhor grado e com a maior confiana, um qumico sobre uma questo de anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz. Ho de eles, porm, permitir-me, sem que isto afete a estima a que lhes d direito o seu saber especial, que eu no tenha em melhor conta suas opinies negativas acerca do Espiritismo, do que o parecer de um arquiteto sobre uma questo de msica. As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-las aos processos comuns de

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investigao estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os sbios, como indivduos, podem adquirir, abstrao feita da qualidade de sbios. Pretender deferir a questo Cincia equivaleria a querer que a existncia ou no da alma fosse decidida por uma assemblia de fsicos ou de astrnomos. Com efeito, o Espiritismo est todo na existncia da alma e no seu estado depois da morte. Ora, soberanamente ilgico imaginar-se que um homem deva ser grande psicologista, porque eminente matemtico ou notvel anatomista. Dissecando o corpo humano, o anatomista procura a alma e, porque no a encontra, debaixo do seu escalpelo, como encontra um nervo, ou porque no a v evolar-se como um gs, conclui que ela no existe, colocado num ponto de vista exclusivamente material. Segue-se que tenha razo contra a opinio universal? No. Vedes, portanto, que o Espiritismo no da alada da Cincia. Quando as crenas espritas se houverem vulgarizado, quando estiverem aceitas pelas massas humanas (e, a julgar pela rapidez com que se propagam, esse tempo no vem longe), com elas se dar o que tem acontecido a todas as idias novas que ho encontrado oposio: os sbios se rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas. At ento ser intempestivo desvi-los de seus trabalhos especiais, para obrig-los a se ocuparem com um assunto estranho, que no lhes est nem nas atribuies, nem no programa. Enquanto isso no se verifica, os que, sem estudo prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes subscreve o conceito, esquecem que o mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra Humanidade. Expem-se a ver seus nomes alongando a lista dos ilustres proscritores das idias novas e inscritos a par dos membros da douta assemblia que, em 1752, acolheu com retumbante gargalhada a memria de Franklin sobre os pra-raios, julgando-a indigna de figurar entre as comunicaes que lhe eram dirigidas; e dos daquela outra que ocasionou perder a Frana as vantagens da iniciativa da marinha a vapor, declarando o sistema de Fulton um sonho irrealizvel. Entretanto, essas eram questes da alada

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daquelas corporaes. Ora, se tais assemblias, que contavam em seu seio a nata dos sbios do mundo, s tiveram a zombaria e o sarcasmo para idias que elas no percebiam, idias que, alguns anos mais tarde, revolucionaram a cincia, os costumes e a indstria, como esperar que uma questo, alheia aos trabalhos que lhes so habituais, alcance hoje das suas congneres melhor acolhimento? Esses erros de alguns homens eminentes, se bem que deplorveis, atenta a memria deles, de nenhum modo poderiam priv-los dos ttulos que a outros respeitos conquistaram nossa estima; mas, ser precisa a posse de um diploma oficial para se ter bom-senso? Dar-se- que fora das ctedras acadmicas s se encontrem tolos e imbecis? Dignem-se de lanar os olhos para os adeptos da Doutrina Esprita e digam se s com ignorantes deparam e se a imensa legio de homens de mrito que a tm abraado autoriza seja ela atirada ao rol das crendices de simplrios. O carter e o saber desses homens do peso a esta proposio: pois que eles afirmam, foroso reconhecer que alguma coisa h. Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem reduzido ao movimento mecnico dos corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno caberia no domnio da Cincia; porm, desde que se trata de uma manifestao que se produz com excluso das leis da Humanidade, ela escapa competncia da cincia material, visto no poder explicar-se por algarismos, nem por uma fora mecnica. Quando surge um fato novo, que no guarda relao com alguma cincia conhecida, o sbio, para estud-lo, tem que abstrair da sua cincia e dizer a si mesmo que o que se lhe oferece constitui um estudo novo, impossvel de ser feito com idias preconcebidas. O homem que julga infalvel a sua razo est bem perto do erro. Mesmo aqueles, cujas idias so as mais falsas, se apiam na sua prpria razo e por isso que rejeitam tudo o que lhes parece impossvel. Os que outrora repeliram as admirveis descobertas de que a Humanidade se honra, todos endereavam seus apelos a esse juiz, para repeli-las. O que se chama razo no muitas vezes seno orgulho disfarado e quem quer que se considere infalvel apresentase como igual a Deus. Dirigimo-nos, pois, aos ponderados, que duvidam do que no viram, mas que, julgando do futuro pelo passado, no crem que o homem haja chegado ao apogeu, nem que a Natureza lhe tenha facultado ler a ltima pgina do seu livro.

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VIII
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levianamente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis. Ainda menos saberamos d-los a alguns que, para no decarem da reputao de homens de esprito, se afadigam por achar um lado burlesco nas coisas mais verdadeiras, ou tidas como tais por pessoas cujo saber, carter e convices lhes do direito considerao de quem quer que se preze de bem-educado. Abstenham-se, portanto, os que entendem no serem dignos de sua ateno os fatos. Ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros. O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d. Ser de admirar que muitas vezes no se obtenha nenhuma resposta sensata a questes de si mesmas graves, quando propostas ao acaso e queima-roupa, em meio de uma aluvio de outras extravagantes? Demais, sucede freqentemente que, por complexa, uma questo, para ser elucidada, exige a soluo de outras preliminares ou complementares. Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das idias. Que adiantar aquele que, ao acaso, dirigir a um sbio perguntas acerca de uma cincia cujas primeiras palavras ignore? Poder o prprio sbio, por maior que seja a sua boa-vontade, dar-lhe resposta satisfatria? A resposta isolada, que der, ser forosamente incompleta e quase sempre, por isso mesmo, ininteligvel, ou parecer absurda e contraditria. O mesmo ocorre em nossas relaes com os Espritos. Quem quiser com eles instruir-se tem que com eles fazer um curso; mas, exatamente como se procede entre ns, dever escolher seus professores e trabalhar com assiduidade. Dissemos que os Espritos superiores somente s sesses srias acorrem, sobretudo s em que reina perfeita comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem. A leviandade e as questes ociosas os afastam, como, entre os homens, afastam as pessoas criteriosas; o campo fica, ento, livre turba dos Espritos mentirosos e frvolos, sempre espreita de ocasies propcias para zombarem de ns e se divertirem

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nossa custa. Que o que se dar com uma questo grave em reunio de tal ordem? Ser respondida; mas, por quem? Acontece como se a um bando de levianos, que estejam a divertir-se, propussseis estas questes: Que a alma? Que a morte? e outras to recreativas quanto essas. Se quereis respostas sisudas, haveis de comportar-vos com toda a sisudeza, na mais ampla acepo do termo, e de preencher todas as condies reclamadas. S assim obtereis grandes coisas. Sede, alm do mais, laboriosos e perseverantes nos vossos estudos, sem o que os Espritos superiores vos abandonaro, como faz um professor com os discpulos negligentes.

IX
O movimento dos objetos um fato incontestvel. A questo est em saber se, nesse movimento, h ou no uma manifestao inteligente e, em caso de afirmativa, qual a origem dessa manifestao. No falamos do movimento inteligente de certos objetos, nem das comunicaes verbais, nem das que o mdium escreve diretamente. Este gnero de manifestaes, evidente para os que viram e aprofundaram o assunto, no se mostra, primeira vista, bastante independente da vontade, para firmar a convico de um observador novato. No trataremos, portanto, seno da escrita obtida com o auxlio de um objeto qualquer munido de um lpis, como cesta, prancheta, etc. A maneira pela qual os dedos do mdium repousam sobre os objetos desafia, como atrs dissemos, a mais consumada destreza de sua parte no intervir, de qualquer modo, em o traar das letras. Mas, admitamos que a algum, dotado de maravilhosa habilidade, seja isso possvel e que esse algum consiga iludir o olhar do observador; como explicar a natureza das respostas, quando se apresentam fora do quadro das idias e conhecimentos do mdium? E note-se que no se trata de respostas monossilbicas, porm, muitas vezes, de numerosas pginas escritas com admirvel rapidez, quer espontaneamente, quer sobre determinado assunto. De sob os dedos do mdium menos versado em literatura, surgem de quando em quando poesias de impecveis sublimidade e pureza, que os melhores poetas humanos no se dedignariam de subscrever. O que ainda torna mais estranhos esses fatos que ocorrem por toda parte e que os mdiuns se multiplicam ao infinito. So eles reais ou no? Para esta pergunta s temos uma resposta: vede e observai; no vos faltaro ocasies de faz-lo; mas, sobretudo, observai

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repetidamente, por longo tempo e de acordo com as condies exigidas. Que respondem a essa evidncia os antagonistas? Sois vtimas do charlatanismo ou joguete de uma iluso. Diremos, primeiramente, que a palavra charlatanismo no cabe onde no h proveito. Os charlates no fazem grtis o seu ofcio. Seria, quando muito, uma mistificao. Mas, por que singular coincidncia esses mistificadores se achariam acordes, de um extremo a outro do mundo, para proceder do mesmo modo, produzir os mesmos efeitos e dar, sobre os mesmos assuntos e em lnguas diversas, respostas idnticas, seno quanto forma, pelo menos quanto ao sentido? Como compreender-se que pessoas austeras, honradas, instrudas se prestassem a tais manejos? E com que fim? Como achar em crianas a pacincia e a habilidade necessrias a tais resultados? Porque, se os mdiuns no so instrumentos passivos, indispensveis se lhes fazem habilidade e conhecimentos incompatveis com a idade infantil e com certas posies sociais. Dizem ento que, se no h fraude, pode haver iluso de ambos os lados. Em boa lgica, a qualidade das testemunhas de alguma importncia. Ora, aqui o caso de perguntarmos se a Doutrina Esprita, que j conta milhes de adeptos, s os recruta entre os ignorantes? Os fenmenos em que ela se baseia so to extraordinrios que concebemos a existncia da dvida. O que, porm, no podemos admitir a pretenso de alguns incrdulos, a de terem o monoplio do bom-senso e que, sem guardarem as convenincias e respeitarem o valor moral de seus adversrios, tachem, com desplante, de ineptos os que lhes no seguem o parecer. Aos olhos de qualquer pessoa judiciosa, a opinio das que, esclarecidas, observaram durante muito tempo, estudaram e meditaram uma coisa, constituir sempre, quando no uma prova, uma presuno, no mnimo, a seu favor, visto ter logrado prender a ateno de homens respeitveis, que no tinham interesse algum em propagar erros nem tempo a perder com futilidades.

X
Entre as objees, algumas h das mais especiosas, ao menos na aparncia, porque tiradas da observao e feitas por pessoas respeitveis. A uma delas serve de base a linguagem de certos Espritos, que no parece digna da elevao atribuda a seres sobrenaturais.

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Quem se reportar ao resumo da doutrina acima apresentado, ver que os prprios Espritos nos ensinam no haver entre eles igualdade de conhecimentos nem de qualidades morais, e que no se deve tomar ao p da letra tudo quanto dizem. s pessoas sensatas incumbe separar o bom do mau. Indubitavelmente, os que desse fato deduzem que s se comunicam conosco seres malfazejos, cuja nica ocupao consista em nos mistificar, no conhecem as comunicaes que se recebem nas reunies onde s se manifestam Espritos superiores; do contrrio, assim no pensariam. de lamentar que o acaso os tenha servido to mal, que apenas lhes haja mostrado o lado mau do mundo esprita, pois nos repugna supor que uma tendncia simptica atraia para eles, em vez dos bons Espritos, os maus, os mentirosos, ou aqueles cuja linguagem de revoltante grosseria. Poder-se-ia, quando muito, deduzir da que a solidez dos princpios dessas pessoas no bastante forte para preserv-las do mal e que; achando certo prazer em lhes satisfazerem a curiosidade, os maus Espritos disso se aproveitam para se aproximar delas, enquanto os bons se afastam. Julgar a questo dos Espritos por esses fatos seria to pouco lgico, quanto julgar do carter de um povo pelo que se diz e faz numa reunio de desatinados ou de gente de m nota, com os quais no entretm relaes as pessoas circunspectas nem as sensatas. Os que assim julgam se colocam na situao do estrangeiro que, chegando a uma grande capital pelo mais abjeto dos seus arrabaldes, julgasse de todos os habitantes pelos costumes e linguagem desse bairro nfimo. No mundo dos Espritos tambm h uma sociedade boa e uma sociedade m; dignem-se, os que daquele modo se pronunciam, de estudar o que se passa entre os Espritos de escol e se convencero de que a cidade celeste no contm apenas a escria popular. Perguntam eles: os Espritos de escol descem at ns? Responderemos: No fiqueis no subrbio; vede, observai e julgareis; os fatos a esto para todo o mundo. A menos que lhes sejam aplicveis estas palavras de Jesus: Tm olhos e no vem; tm ouvidos e no ouvem. Como variante dessa opinio, temos a dos que no vem, nas comunicaes espritas e em todos os fatos materiais a que elas do lugar, mais do que a interveno de uma potncia diablica, novo Proteu que revestiria todas as formas, para melhor nos enganar. No a julgamos suscetvel de exame srio, por isso no nos demoramos em consider-la. Alis, ela est refutada pelo que acabamos de dizer.

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Acrescentaremos, to-somente, que, se assim fosse, foroso seria convir em que o diabo s vezes bastante criterioso e ponderado, sobretudo muito moral; ou, ento, em que tambm h bons diabos. Efetivamente, como acreditar que Deus s ao Esprito do mal permita que se manifeste, para perder-nos, sem nos dar por contrapeso os conselhos dos bons Espritos? Se ele no o pode fazer, no onipotente; se pode e no o faz, desmente a sua bondade. Ambas as suposies seriam blasfemas. Note-se que admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer o princpio das manifestaes. Ora, se elas se do, no pode deixar de ser com a permisso de Deus. Como, ento, se h de acreditar, sem impiedade, que Ele s permita o mal, com excluso do bem? Semelhante doutrina contrria s mais simples noes do bom-senso e da Religio.

XI
Esquisito , acrescentam, que s se fale dos Espritos de personagens conhecidas e perguntam por que so eles os nicos a se manifestarem. H ainda aqui um erro, oriundo, como tantos outros, de superficial observao. Dentre os Espritos que vm espontaneamente, muito maior , para ns, o nmero dos desconhecidos do que o dos ilustres, designando-se aqueles por um nome qualquer, muitas vezes por um nome alegrico ou caracterstico. Quanto aos que se evocam, desde que no se trate de parente ou amigo, muito natural nos dirijamos aos que conhecemos, de preferncia a chamar pelos que nos so desconhecidos. O nome das personagens ilustres atrai mais a ateno, por isso que so notadas. Acham tambm singular que os Espritos dos homens eminentes acudam familiarmente ao nosso chamado e se ocupem, s vezes, com coisas insignificantes, comparadas com as de que cogitavam durante a vida. Nada a h de surpreendente para os que sabem que a autoridade, ou a considerao de que tais homens gozaram neste mundo, nenhuma supremacia lhes d no mundo esprita. Nisto, os Espritos confirmam estas palavras do Evangelho: Os grandes sero rebaixados e os pequenos sero elevados, devendo esta sentena entender-se com relao categoria em que cada um de ns se achar entre eles. assim que aquele que foi primeiro na Terra pode vir a ser l um dos ltimos. Aquele diante de quem curvvamos aqui a cabea pode, portanto, vir falar-nos como o mais humilde operrio, pois que deixou, com a vida terrena, toda a

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sua grandeza, e o mais poderoso monarca pode achar-se l muito abaixo do ltimo dos seus soldados.

XII
Um fato demonstrado pela observao e confirmado pelos prprios Espritos o de que os Espritos inferiores muitas vezes usurpam nomes conhecidos e respeitados. Quem pode, pois, afirmar que os que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fnelon, Napoleo, Washington, etc., tenham realmente animado essas personagens? Esta dvida existe mesmo entre alguns adeptos fervorosos da Doutrina Esprita, os quais admitem a interveno e a manifestao dos Espritos, mas inquirem como se lhes pode comprovar a identidade. Semelhante prova , de fato, bem difcil de produzir-se. Conquanto, porm, no o possa ser de modo to autentico como por uma certido de registro civil, pode-o ao menos por presuno, segundo certos indcios. Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco tempo que morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indcio de identidade. No mais, entretanto, h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do seu interlocutor. Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem de seu pai ou de sua me, nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. Neste gnero de evocaes, passam-se s vezes coisas ntimas verdadeiramente empolgantes, de natureza a convencerem o maior incrdulo. O mais obstinado cptico fica, no raro, aterrado com as inesperadas revelaes que lhe so feitas. Outra circunstncia muito caracterstica acode em apoio da identidade. Dissemos que a caligrafia do mdium muda, em geral, quando outro passa a ser o Esprito evocado e que a caligrafia sempre a mesma quando o mesmo Esprito se apresenta. Tem-se verificado inmeras vezes, sobretudo se se trata de pessoas mortas recentemente, que a escrita denota flagrante semelhana com a dessa pessoa em vida. Assinaturas se ho obtido de exatido perfeita. Longe estamos, todavia, de querer apontar esse fato como regra e menos ainda como regra constante. Mencionamo-lo apenas como digno de nota.

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S os Espritos que atingiram certo grau de purificao se acham libertos de toda influncia corporal. Quando ainda no esto completamente desmaterializados ( a expresso de que usam) conservam a maior parte das idias, dos pendores e at das manias que tinham na Terra, o que tambm constitui um meio de reconhecimento, ao qual igualmente se chega por uma imensidade de fatos minuciosos, que s uma observao acurada e detida pode revelar. Vem-se escritores a discutir suas prprias obras ou doutrinas, a aprovar ou condenar certas partes delas; outros a lembrar circunstncias ignoradas, ou quase desconhecidas de suas vidas ou de suas mortes, toda sorte de particularidades, enfim, que so, quando nada, provas morais de identidade, nicas invocveis, tratando-se de coisas abstratas. Ora, se a identidade de um Esprito evocado pode, at certo ponto, ser estabelecida em alguns casos, razo no h para que no o seja em outros; e se, com relao a pessoas, cuja morte data de muito tempo, no se tm os mesmos meios de verificao, resta sempre o da linguagem e do carter, porquanto, inquestionavelmente, o Esprito de um homem de bem no falar como o de um perverso ou de um devasso. Quanto aos Espritos que se apropriam de nomes respeitveis, esses se traem logo pela linguagem que empregam e pelas mximas que formulam. Um que se dissesse Fnelon, por exemplo, e que, ainda quando apenas acidentalmente ofendesse o bom-senso e a moral, mostraria, por esse simples fato, o embuste. Se, ao contrrio, forem sempre puros os pensamentos que exprima, sem contradies e constantemente altura do carter de Fnelon. no h motivo para que se duvide da sua identidade. De outra forma, havamos de supor que um Esprito que s prega o bem capaz de mentir conscientemente e, ainda mais, sem utilidade alguma. A experincia nos ensina que os Espritos da mesma categoria, do mesmo carter e possudos dos mesmos sentimentos formam grupos e famlias. Ora, incalculvel o nmero dos Espritos e longe estamos de conhec-los a todos; a maior parte deles no tm mesmo nomes para ns. Nada, pois, impede que um Esprito da categoria de Fnelon venha em seu lugar, muitas vezes at como seu mandatrio. Apresenta-se ento com o seu nome, porque lhe idntico e pode substitu-lo e ainda porque precisamos de um nome para fixar as nossas idias. Mas, que importa, afinal, seja um Esprito, realmente ou no, o de Fnelon? Desde que tudo o que ele diz bom e que fala como o teria feito o prprio Fnelon, um bom

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Esprito. Indiferente o nome pelo qual se d a conhecer, no passando muitas vezes de um meio de que lana mo para nos fixar as idias. O mesmo, entretanto, no admissvel nas evocaes ntimas; mas, a, como dissemos h pouco, se consegue estabelecer a identidade por provas de certo modo patentes. Inegavelmente a substituio dos Espritos pode dar lugar a uma poro de equvocos, ocasionar erros e, amide, mistificaes. Essa uma das dificuldades do Espiritismo prtico. Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando, o que, alis, no possvel, qualquer que seja a cincia. Jamais teremos repetido bastante que ela demanda estudo assduo e por vezes muito prolongado. No sendo lcito provocarem-se os fatos, tem-se que esperar que eles se apresentem por si mesmos. Freqentemente ocorrem por efeito de circunstncias em que se no pensa. Para o observador atento e paciente os fatos abundam, por isso que ele descobre milhares de matizes caractersticos, que so verdadeiros raios de luz. O mesmo se d com as cincias comuns. Ao passo que o homem superficial no v numa flor mais do que uma forma elegante, o sbio descobre nela tesouros para o pensamento.

XIII
As observaes que a ficam nos levam a dizer alguma coisa acerca de outra dificuldade, a da divergncia que se nota na linguagem dos Espritos. Diferindo estes muito uns dos outros, do ponto de vista dos conhecimentos e da moralidade, evidente que uma questo pode ser por eles resolvida em sentidos opostos, conforme a categoria que ocupam, exatamente como sucederia, entre os homens, se a propusessem ora a um sbio, ora a um ignorante, ora a um gracejador de mau gosto. O ponto essencial, temo-lo dito, sabermos a quem nos dirigimos. Mas, ponderam, como se explica que os tidos por Espritos de ordem superior nem sempre estejam de acordo? Diremos, em primeiro lugar, que, independentemente da causa que vimos de assinalar, outras h de molde a exercerem certa influncia sobre a natureza das respostas, abstrao feita da probidade dos Espritos. Este um ponto capital, cuja explicao alcanaremos pelo estudo. Por isso que dizemos que estes estudos requerem ateno demorada, observao profunda e, sobretudo, como alis o exigem todas as cincias humanas, continuidade e perseverana. Anos so precisos para formar-se um mdico medocre e

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trs quartas partes da vida para chegar-se a ser um sbio. Como pretenderse em algumas horas adquirir a Cincia do Infinito? Ningum, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso; interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social; um mundo que se abre diante de ns. Ser de admirar que o efetu-lo demande tempo, muito tempo mesmo? A contradio, demais, nem sempre to real quanto possa parecer. No vemos todos os dias homens que professam a mesma cincia divergirem na definio que do de uma coisa, quer empreguem termos diferentes, quer a encarem de pontos de vista diversos, embora seja sempre a mesma a idia fundamental? Conte quem puder as definies que se tm dado de gramtica! Acrescentaremos que a forma da resposta depende muitas vezes da forma da questo. Pueril, portanto, seria apontar contradio onde freqentemente s h diferena de palavras. Os Espritos superiores no se preocupam absolutamente com a forma. Para eles, o fundo do pensamento tudo. Tomemos, por exemplo, a definio de alma. Carecendo este termo de uma acepo invarivel, compreende-se que os Espritos, como ns, divirjam na definio que dela dem: um poder dizer que o princpio da vida, outro chamar-lhe centelha anmica, um terceiro afirmar que ela interna, que externa, etc., tendo todos razo, cada um do seu ponto de vista. Poder-se- mesmo crer que alguns deles professem doutrinas materialistas e, todavia, no ser assim. Outro tanto acontece relativamente a Deus. Ser: o princpio de todas as coisas, o criador do Universo, a inteligncia suprema, o infinito, o grande Esprito, etc., etc. Em definitivo, ser sempre Deus. Citemos, finalmente, a classificao dos Espritos. Eles formam uma srie ininterrupta, desde o mais nfimo grau at o grau superior. A classificao , pois, arbitrria. Um, grup-los- em trs classes, outro em cinco, dez ou vinte, vontade, sem que nenhum esteja em erro. Todas as cincias humanas nos oferecem idnticos exemplos. Cada sbio tem o seu sistema; os sistemas mudam, a Cincia, porm, no muda. Aprenda-se a botnica pelo sistema de Linneu, ou pelo de Jussieu, ou pelo de Tournefort, nem por isso se saber menos botnica. Deixemos, conseguintemente, de emprestar a coisas de pura conveno mais importncia do que merecem, para s nos atermos ao que verdadeiramente importante e, no raro, a reflexo far se descubra, no que parea disparate, uma similitude que escapara a um primeiro exame.

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XIV
Passaramos de longe pela objeo que fazem alguns cpticos, a propsito das faltas ortogrficas que certos Espritos cometem, se ela no oferecesse margem a uma observao essencial. A ortografia deles, cumpre diz-lo, nem sempre irreprochvel; mas, grande escassez de razes seria mister para se fazer disso objeto de crtica sria, dizendo que, visto saberem tudo, os Espritos devem saber ortografia. Poderamos oporlhes os mltiplos pecados desse gnero cometidos por mais de um sbio da Terra, o que, entretanto, em nada lhes diminui o mrito. H, porm, no fato, uma questo mais grave. Para os Espritos, principalmente para os Espritos superiores, a idia tudo, a forma nada vale. Livres da matria, a linguagem de que usam entre si rpida como o pensamento, porquanto so os prprios pensamentos que se comunicam sem intermedirio. Muito pouco vontade ho de eles se sentirem, quando obrigados, para se comunicarem conosco, a utilizarem-se das formas longas e embaraosas da linguagem humana e a lutarem com a insuficincia e a imperfeio dessa linguagem, para exprimirem todas as idias. o que eles prprios declaram. Por isso mesmo, bastante curiosos so os meios de que se servem com freqncia para obviarem a esse inconveniente. O mesmo se daria conosco, se houvssemos de exprimir-nos num idioma de vocbulos e fraseados mais longos e de maior pobreza de expresses do que o de que usamos. o embarao que experimenta o homem de gnio, para quem constitui motivo de impacincia a lentido da sua pena sempre muito atrasada no lhe acompanhar o pensamento. Compreende-se, diante disto, que os Espritos liguem pouca importncia puerilidade da ortografia, mormente quando se trata de ensino profundo e grave. J no maravilhoso que se exprimam indiferentemente em todas as lnguas e que as entendam todas? No se conclua da, todavia, que desconheam a correo convencional da linguagem. Observam-na, quando necessrio. Assim , por exemplo, que a poesia por eles ditada desafiaria quase sempre a crtica do mais meticuloso purista, a despeito da ignorncia do mdium.

XV
H tambm pessoas que vem perigo por toda parte e em tudo o que no conhecem. Da a pressa com que, do fato de haverem perdido a razo alguns dos que se entregaram a estes estudos, tiram concluses desfavorveis ao Espiritismo. Como que homens

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sensatos enxergam nisto uma objeo valiosa? No se d o mesmo com todas as preocupaes de ordem intelectual que empolguem um crebro fraco? Quem ser capaz de precisar quantos loucos e manacos os estudos da matemtica, da medicina, da msica, da filosofia e outros tm produzido? Dever-se-ia, em conseqncia, banir esses estudos? Que prova isso? Nos trabalhos corporais, estropiam-se os braos e as pernas, que so os instrumentos da ao material; nos trabalhos da inteligncia, estropia-se o crebro, que o do pensamento. Mas, por se haver quebrado o instrumento, no se segue que o mesmo tenha acontecido ao Esprito. Este permanece intacto e, desde que se liberte da matria, gozar, tanto quanto qualquer outro, da plenitude das suas faculdades. No seu gnero, ele , como homem, um mrtir do trabalho. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura: as cincias, as artes e at a religio lhe fornecem contingentes. A loucura tem como causa primria uma predisposio orgnica do crebro, que o torna mais ou menos acessvel a certas impresses. Dada a predisposio para a loucura, esta tomar o carter de preocupao principal, que ento se muda em idia fixa, podendo tanto ser a dos Espritos, em quem com eles se ocupou, como a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. Provavelmente, o louco religioso se houvera tornado um louco esprita, se o Espiritismo fora a sua preocupao dominante, do mesmo modo que o louco esprita o seria sob outra forma, de acordo com as circunstncias. Digo, pois, que o Espiritismo no tem privilgio algum a esse respeito. Vou mais longe: digo que, bem compreendido, ele um preservativo contra a loucura. Entre as causas mais comuns de sobreexcitao cerebral, devem contar-se as decepes, os infortnios, as afeies contrariadas, que, ao mesmo tempo, so as causas mais freqentes de suicdio. Ora, o verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado; elas lhe parecem to pequenas, to mesquinhas, a par do futuro que o aguarda; a vida se lhe mostra to curta, to fugaz, que, aos seus olhos, as tribulaes no passam de incidentes desagradveis, no curso de uma viagem. O que, em outro, produziria violenta emoo, mediocremente o afeta. Demais, ele sabe que as amarguras da vida so provas teis ao seu adiantamento, se as sofrer sem murmurar, porque ser recompensado na medida da

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coragem com que as houver suportado. Suas convices lhe do, assim, uma resignao que o preserva do desespero e, por conseguinte, de uma causa permanente de loucura e suicdio. Conhece tambm, pelo espetculo que as comunicaes com os Espritos lhe proporcionam, qual a sorte dos que voluntariamente abreviam seus dias e esse quadro bem de molde a faz-lo refletir, tanto que a cifra muito considervel j ascende o nmero dos que foram detidos em meio desse declive funesto. Este um dos resultados do Espiritismo. Riam quanto queiram os incrdulos. Desejo-lhes as consolaes que ele prodigaliza a todos os que se ho dado ao trabalho de lhe sondar as misteriosas profundezas. Cumpre tambm colocar entre as causas da loucura o pavor, sendo que o do diabo j desequilibrou mais de um crebro. Quantas vtimas no tm feito os que abalam imaginaes fracas com esse quadro, que cada vez mais pavoroso se esforam por tornar, mediante horrveis pormenores? O diabo, dizem, s mete medo a crianas, um freio para faz-las ajuizadas. Sim, , do mesmo modo que o papo e o lobisomem. Quando, porm, elas deixam de ter medo, esto piores do que dantes. E, para alcanar-se to belo resultado, no se levam em conta as inmeras epilepsias causadas pelo abalo de crebros delicados. Bem frgil seria a religio se, por no infundir terror, sua fora pudesse ficar comprometida. Felizmente, assim no . De outros meios dispe ela para atuar sobre as almas. Mais eficazes e mais srios so os que o Espiritismo lhe faculta, desde que ela os saiba utilizar. Ele mostra a realidade das coisas e s com isso neutraliza os funestos efeitos de um temor exagerado.

XVI
Resta-nos ainda examinar duas objees, nicas que realmente merecem este nome, porque se baseiam em teorias racionais. Ambas admitem a realidade de todos os fenmenos materiais e morais, mas excluem a interveno dos Espritos. Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifestaes atribudas aos Espritos no seriam mais do que efeitos magnticos. Os mdiuns se achariam num estado a que se poderia chamar sonambulismo desperto, fenmeno de que podem dar testemunho todos os que ho estudado o magnetismo. Nesse estado, as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal; o crculo das operaes intuitivas se amplia para alm das raias da nossa

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concepo ordinria. Assim sendo, o mdium tiraria de si mesmo e por efeito da sua lucidez tudo o que diz e todas as noes que transmite, mesmo sobre os assuntos que mais estranhos lhe sejam, quando no estado habitual. No seremos ns quem conteste o poder do sonambulismo, cujos prodgios observamos, estudando-lhe todas as fases durante mais de trinta e cinco anos. Concordamos em que, efetivamente, muitas manifestaes espritas so explicveis por esse meio. Contudo, uma observao cuidadosa e prolongada mostra grande cpia de fatos em que a interveno do mdium, a no ser como instrumento passivo, materialmente impossvel. Aos que partilham dessa opinio, como aos outros, diremos: Vede e observai, porque certamente ainda no vistes tudo. Opor-lhes-emos, em seguida, duas consideraes tiradas da prpria doutrina deles. Donde veio a teoria esprita? um sistema imaginado por alguns homens para explicar os fatos? De modo algum. Quem ento a revelou? Precisamente esses mesmos mdiuns cuja lucidez exaltais. Ora, se essa lucidez tal como a supondes, por que teriam eles atribudo aos Espritos o que em si mesmos hauriam? Como teriam dado, sobre a natureza dessas inteligncias extra-humanas, as informaes precisas, lgicas e to sublimes, que conhecemos? Uma de duas: ou eles so lcidos, ou no o so. Se o so e se se pode confiar na sua veracidade, no haveria meio de admitir-se, sem contradio, que no estejam com a verdade. Em segundo lugar, se todos os fenmenos promanassem do mdium, seriam sempre idnticos num determinado indivduo; jamais se veria a mesma pessoa usar de uma linguagem disparatada, nem exprimir alternativamente as coisas mais contraditrias. Esta falta de unidade nas manifestaes obtidas pelo mesmo mdium prova a diversidade das fontes. Ora, desde que no as podemos encontrar todas nele, foroso que as procuremos fora dele. Segundo outra opinio, o mdium a nica fonte produtora de todas as manifestaes; mas, em vez de extra-las de si mesmo, como o pretendem os partidrios da teoria sonamblica, ele as toma ao meio ambiente. O mdium ser ento uma espcie de espelho a refletir todas as idias, todos os pensamentos e todos os conhecimentos das pessoas que o cercam; nada diria que no fosse conhecido, pelo menos, de algumas destas. No lcito negar-se, e isso constitui mesmo um princpio da doutrina, a influncia que os assistentes exercem sobre a natureza das manifestaes. Esta

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influncia, no entanto, difere muito da que supem existir, e, dela que faria do mdium um eco dos pensamentos daqueles que o rodeiam, vai grande distncia, porquanto milhares de fatos demonstram o contrrio. H, pois, nessa maneira de pensar, grave erro, que uma vez mais prova o perigo das concluses prematuras. Sendo-lhes impossvel negar a realidade de um fenmeno que a cincia vulgar no pode explicar e no querendo admitir a presena dos Espritos, os que assim opinam o explicam a seu modo. Seria especiosa a teoria que sustentam, se pudesse abranger todos os fatos. Tal, entretanto, no se d. Quando se lhes demonstra, at evidncia, que certas comunicaes do mdium so completamente estranhas aos pensamentos, aos conhecimentos, s opinies mesmo de todos os assistentes, que essas comunicaes freqentemente so espontneas e contradizem todas as idias preconcebidas, ah! eles no se embaraam com to pouca coisa. Respondem que a irradiao vai muito alm do crculo imediato que nos envolve; o mdium o reflexo de toda a Humanidade, de tal sorte que, se as inspiraes no lhe vm dos que se acham a seu lado, ele as vai beber fora, na cidade, no pas, em todo o globo e at nas outras esferas. No me parece que em semelhante teoria se encontre explicao mais simples e mais provvel que a do Espiritismo, visto que ela se baseia numa causa bem mais maravilhosa. A idia de que seres que povoam os espaos e que, em contacto conosco, nos comunicam seus pensamentos, nada tem que choque mais a razo do que a suposio dessa irradiao universal, vindo, de todos os pontos do Universo, concentrar-se no crebro de um indivduo. Ainda uma vez, e este ponto capital sobre que nunca insistiremos bastante: a teoria sonamblica e a que se poderia chamar refletiva foram imaginadas por alguns homens; so opinies individuais, criadas para explicar um fato, ao passo que a Doutrina dos Espritos no de concepo humana. Foi ditada pelas prprias Inteligncias que se manifestam, quando ningum disso cogitava, quando at a opinio geral a repelia. Ora, perguntamos, onde foram os mdiuns beber uma doutrina que no passava pelo pensamento de ningum na Terra? Perguntamos ainda mais: por que estranha coincidncia milhares de mdiuns espalhados por todos os pontos do globo terrqueo, e que jamais se viram, acordaram em dizer a mesma coisa? Se o primeiro mdium que apareceu na Frana sofreu a influncia de opinies j aceitas na Amrica, por que singularidade

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foi ele busc-las a 2.000 lguas alm-mar e no seio de um povo to diferente pelos costumes e pela linguagem, em vez de as tomar ao seu derredor? Tambm ainda h outra circunstncia em que no se tem atentado muito. As primeiras manifestaes, na Frana, como na Amrica, no se verificaram por meio da escrita nem da palavra, e, sim, por pancadas concordantes com as letras do alfabeto e formando palavras e frases. Foi por esse meio que as inteligncias, autoras das manifestaes, se declararam Espritos. Ora, dado se pudesse supor a interveno do pensamento dos mdiuns nas comunicaes verbais ou escritas, outro tanto no seria lcito fazer-se com relao s pancadas, cuja significao no podia ser conhecida de antemo. Poderamos citar inmeros fatos que demonstram, na inteligncia que se manifesta, uma individualidade evidente e uma absoluta independncia de vontade. Recomendamos, portanto, aos dissidentes, observao mais cuidadosa e, se quiserem estudar bem, sem prevenes, e no formular concluses antes de terem visto tudo, reconhecero a impotncia de sua teoria para tudo explicar. Limitarnos-emos a propor as questes seguintes: Por que que a inteligncia que se manifesta, qualquer que ela seja, recusa responder a certas perguntas sobre assuntos perfeitamente conhecidos, como, por exemplo, sobre o nome ou a idade do interlocutor, sobre o que ele tem na mo, o que fez na vspera, o que pensa fazer no dia seguinte, etc.? Se o mdium fosse o espelho do pensamento dos assistentes, nada lhe seria mais fcil do que responder. A esse argumento retrucam os adversrios, perguntando, a seu turno, por que os Espritos, que devem saber tudo, no podem dizer coisa to simples, de acordo com o axioma: Quem pode o mais pode o menos, e da concluem que no so os Espritos os que respondem. Se um ignorante ou um zombador, apresentando-se a uma douta assemblia, perguntasse, por exemplo, por que dia s doze horas, acreditar algum que ela se daria o incmodo de responder seriamente e fora lgico que, do seu silncio ou das zombarias com que pagasse ao interrogante, se conclusse serem tolos os seus membros? Ora, exatamente porque os Espritos so superiores, que no respondem a questes ociosas ou ridculas e no consentem em ir para a berlinda; por isso que se calam ou declaram que s se ocupam com coisas srias. Perguntaremos, finalmente, por que que os Espritos vm e vo-se, muitas vezes, em dado momento e, passado este, no h

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pedidos, nem splicas que os faam voltar? Se o mdium obrasse unicamente por impulso mental dos assistentes, claro que, em tal circunstncia, o concurso de todas as vontades reunidas haveria de estimular-lhe a clarividncia. Desde, portanto, que no cede ao desejo da assemblia, corroborado pela prpria vontade dele, que o mdium obedece a uma influncia que lhe estranha e aos que o cercam, influncia que, por esse simples fato, testifica da sua independncia e da sua individualidade.

XVII
O cepticismo, no tocante Doutrina Esprita, quando no resulta de uma oposio sistemtica por interesse, origina-se quase sempre do conhecimento incompleto dos fatos, o que no obsta a que alguns cortem a questo como se a conhecessem a fundo. Pode-se ter muito atilamento, muita instruo mesmo, e carecer-se de bom-senso. Ora, o primeiro indcio da falta de bom-senso est em crer algum infalvel o seu juzo. Muita gente tambm h para quem as manifestaes espritas nada mais so do que objeto de curiosidade. Confiamos em que, lendo este livro, encontraro nesses extraordinrios fenmenos alguma coisa mais do que simples passatempo. A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes. Aquele que apenas haja observado a primeira se acha na posio de quem no conhecesse a Fsica seno por experincias recreativas, sem haver penetrado no mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so por demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer modo, que no por um estudo perseverante, feito no silncio e no recolhimento. Porque, s dentro desta condio se pode observar um nmero infinito de fatos e particularidades que passam despercebidos ao observador superficial, e firmar opinio. No produzisse este livro outro resultado alm do de mostrar o lado srio da questo e de provocar estudos neste sentido e rejubilaramos por haver sido eleito para executar uma obra em que, alis, nenhum mrito pessoal pretendemos ter, pois que os princpios nela exarados no so de criao nossa. O mrito que apresenta cabe todo aos Espritos que a ditaram. Esperamos que dar outro resultado, o de guiar os homens

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que desejem esclarecer-se, mostrando-lhes, nestes estudos, um fim grande e sublime: o do progresso individual e social e o de lhes indicar o caminho que conduz a esse fim. Concluamos, fazendo uma ltima considerao. Alguns astrnomos, sondando o espao, encontraram, na distribuio dos corpos celestes, lacunas no justificadas e em desacordo com as leis do conjunto. Suspeitaram que essas lacunas deviam estar preenchidas por globos que lhes tinham escapado observao. De outro lado, observaram certos efeitos, cuja causa lhes era desconhecida e disseram: Deve haver ali um mundo, porquanto esta lacuna no pode existir e estes efeitos ho de ter uma causa. Julgando ento da causa pelo efeito, conseguiram calcular-lhe os elementos e mais tarde os fatos lhes vieram confirmar as previses. Apliquemos este raciocnio a outra ordem de idias. Se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. Porm, entre o homem e Deus, alfa e mega de todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional pensar-se que no homem terminam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem transio a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse aos astrnomos que, entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j preencheu essa lacuna? O Espiritismo no-la mostra preenchida pelos seres de todas as ordens do mundo invisvel e estes seres no so mais do que os Espritos dos homens, nos diferentes grau que levam perfeio. Tudo ento se liga, tudo se encadeia, desde o alfa at o mega. Vs, que negais a existncia dos Espritos, preenchei o vcuo que eles ocupam. E vs, que rides deles, ousai rir das obras de Deus e da sua onipotncia!

ALLAN KARDEC.

PROLEGMENOS

Fenmenos alheios s leis da cincia humana se do por toda parte, revelando na causa que os produz a ao de uma vontade livre e inteligente. A razo diz que um efeito inteligente h de ter como causa uma fora inteligente e os fatos ho provado que essa fora capaz de entrar em comunicao com os homens por meio de sinais materiais. Interrogada acerca da sua natureza, essa fora declarou pertencer ao mundo dos seres espirituais que se despojaram do invlucro corporal do homem. Assim que foi revelada a Doutrina dos Espritos. As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corpreo esto na ordem natural das coisas e no constituem fato sobrenatural, tanto que de tais comunicaes se acham vestgios entre todos os povos e em todas as pocas. Hoje se generalizaram e tornaram patentes a todos. Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.

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Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar. Em o nmero dos Espritos que concorreram para a execuo desta obra, muitos se contam que viveram, em pocas diversas, na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, no pertencem a nenhuma personagem, cuja lembrana a Histria guarde, mas cuja elevao atestada pela pureza de seus ensinamentos e pela unio em que se acham com os que usam de nomes venerados. Eis em que termos nos deram, por escrito e por muitos mdiuns, a misso de escrever este livro: Ocupa-te, cheio de zelo e perseverana, do trabalho que empreendeste com o nosso concurso, pois esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade. Mas, antes de o divulgares, rev-lo-emos juntos, a fim de lhe verificarmos todas as mincias. Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudarmos nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da misso que te est confiada e que j um de ns te revelou. Entre os ensinos que te so dados, alguns h que deves guardar para ti somente, at nova ordem. Quando chegar o momento de os publicares, ns to diremos. Enquanto esperas, medita sobre eles, a fim de estares pronto quando te dissermos. (1) Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos , porque o emblema do trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito pelo
(1) A cepa que se v na pg. 48 o fac-smile da que os Espritos desenharam.

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trabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Esprito adquire conhecimentos. No te deixes desanimar pela crtica. Encontrars contraditores encarniados, sobretudo entre os que tm interesse nos abusos. Encontr-los-s mesmo entre os Espritos, por isso que os que ainda no esto completamente desmaterializados procuram freqentemente semear a dvida por malcia ou ignorncia. Prossegue sempre. Cr em Deus e caminha com confiana: aqui estaremos para te amparar e vem prximo o tempo em que a Verdade brilhar de todos os lados. A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem explicar a seu modo, dar nascimento a opinies dissidentes. Mas, todos os que tiverem em vista o grande princpio de Jesus se confundiro num s sentimento: o do amor do bem e se uniro por um lao fraterno, que prender o mundo inteiro. Estes deixaro de lado as miserveis questes de palavras, para s se ocuparem com o que essencial. E a doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que receberem comunicaes de Espritos superiores. Com a perseverana que chegars a colher os frutos de teus trabalhos. O prazer que experimentars, vendo a doutrina propagar-se e bem compreendida, ser uma recompensa, cujo valor integral conhecers, talvez mais no futuro do que no presente. No te inquietes, pois, com os espinhos e as pedras que os incrdulos ou os maus acumularo no teu caminho. Conserva a confiana: com ela chegars ao fim e merecers ser sempre ajudado. Lembra-te de que os Bons Espritos s dispensam assistncia aos que servem a Deus com humildade e desinteresse e que repudiam a todo aquele que busca na senda do Cu um degrau para conquistar as coisas da Terra; que se afastam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambio sero sempre uma barreira erguida entre o homem e Deus. So um vu lanado sobre as claridades celestes, e Deus no pode servir-se do cego para fazer perceptvel a luz. So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, O Esprito da Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc., etc.

PARTE PRIMEIRA

Das causas primrias


CAPTULO I DE DEUS 1. Deus e o infinito. 2. Provas da existncia de Deus. 3. Atributos da Divindade. 4. Pantesmo. Deus e o infinito 1. Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (1). (Vide Nota Especial n. 1, da Editora (FEB), pg. 494.) 2. Que se deve entender por infinito? O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. 3. Poder-se-ia dizer que Deus o infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est acima da linguagem dos homens.
(1) O texto colocado entre aspas, em seguida s perguntas, a resposta que os Espritos deram. Para destacar as notas e explicaes aditadas pelo autor, quando haja possibilidade de serem confundidas com o texto da resposta, empregou-se um outro tipo menor. Quando formam captulos inteiros, sem ser possvel a confuso, o mesmo tipo usado para as perguntas e respostas foi o empregado.

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Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a primeira.

Provas da existncia de Deus 4. Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder.
Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pde fazer alguma coisa.

5. Que deduo se pode tirar do sentimento instintivo, que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus? A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base? ainda uma conseqncia do princpio no h efeito sem causa. 6. O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no poderia ser fruto da educao, resultado de idias adquiridas? Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens esse sentimento?
Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse tosomente produto de um ensino, no seria universal e no existiria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se d com as noes cientficas.

7. Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da matria a causa primria da formao das coisas? Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? indispensvel sempre uma causa primria.

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Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa porquanto essas propriedades so, tambm elas, um efeito que h de ter uma causa.

8. Que se deve pensar da opinio dos que atribuem a formao primria a uma combinao fortuita da matria, ou, por outra, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom-senso pode considerar o acaso um ser inteligente? E, demais, que o acaso? Nada.
A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso.

9. Em que que, na causa primria, se revela uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Pois bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso que ele se denomina a si mesmo de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!
Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a causa primria , conseguintemente, uma inteligncia superior Humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa primria. Aquela inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem.

Atributos da divindade 10. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus?

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No; falta-lhe para isso o sentido. 11. Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui; mas, medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme s razo.

12. Embora no possamos compreender a natureza ntima de Deus, podemos formar idia de algumas de suas perfeies? De algumas, sim. O homem as compreende melhor proporo que se eleva acima da matria. Entrev-as pelo pensamento. 13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, temos idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber.

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Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam. imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico. Se muitos Deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito seriam obra de outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus.

Pantesmo 14. Deus um ser distinto, ou ser, como opinam alguns, a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas? Se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria efeito e no causa. Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial. Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, conseguintemente, de lado todos esses sistemas; tendes bastantes coisas que vos tocam mais de perto, a comear por vs mesmos. Estudai as vossas prprias imperfeies, a fim de vos libertardes delas, o

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que ser mais til do que pretendentes penetrar no que impenetrvel. 15. Que se deve pensar da opinio segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam, em conjunto, a prpria Divindade, ou, por outra, que se deve pensar da doutrina pantesta? No podendo fazer-se Deus, o homem quer ao menos ser uma parte de Deus. 16. Pretendem os que professam esta doutrina achar nela a demonstrao de alguns dos atributos de Deus: Sendo infinitos os mundos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo o vazio, ou o nada em parte alguma, Deus est por toda parte; estando Deus em toda parte, pois que tudo parte integrante de Deus, ele d a todos os fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente. Que se pode opor a este raciocnio? A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-lhe o absurdo.
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se podem aliar as propriedades da matria idia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a nossa compreenso e no haver sutilezas de sofismas que cheguem a resolver o problema da sua natureza ntima. No sabemos tudo o que ele , mas sabemos o que ele no pode deixar de ser e o sistema de que tratamos est em contradio com as suas mais essenciais propriedades. Ele confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico que a imaginou. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

CAPTULO II DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 1. Conhecimento do princpio das coisas. 2. Esprito e matria. 3. Propriedades da matria. 4. Espao universal. Conhecimento do princpio das coisas 17. dado ao homem conhecer o princpio das coisas? No, Deus no permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo. 18. Penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas? O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, so-lhe precisas faculdades que ainda no possui. 19. No pode o homem, pelas investigaes cientficas, penetrar alguns dos segredos da Natureza? A Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu.
Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho.

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20. Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos? Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que cincia no dado apreender.
Por essas comunicaes que o homem adquire, dentro de certos limites, o conhecimento do seu passado e do seu futuro.

Esprito e matria 21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por ele em dado momento? S Deus o sabe. H uma coisa, todavia, que a razo vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. Por mais distante que logreis figurar o incio de sua ao, podereis conceb-lo ocioso, um momento que seja? 22. Define-se geralmente a matria como sendo o que tem extenso, o que capaz de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas estas definies? Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil, que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria. a) Que definio podeis dar da matria? A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.
Deste ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito.

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23. Que o Esprito? O princpio inteligente do Universo. a) Qual a natureza ntima do Esprito? No fcil analisar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada no existe. 24. Esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um atributo essencial do Esprito. Uma e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa. 25. O Esprito independe da matria, ou apenas uma propriedade desta, como as cores o so da luz e o som o do ar? So distintos uma do outro; mas, a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria. a) Essa unio igualmente necessria para a manifestao do Esprito? (Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades que por esse nome se designam.) necessria a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o Esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos. 26. Poder-se- conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o Esprito? Pode-se, fora de dvida, pelo pensamento. 27. H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito? Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o

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que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. a) Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade? Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente. 28. Pois que o Esprito , em si, alguma coisa, no seria mais exato e menos sujeito a confuso dar aos dois elementos gerais as designaes de matria inerte e matria inteligente? As palavras pouco nos importam. Compete-vos a vs formular a vossa linguagem de maneira a vos entenderdes. As vossas controvrsias provm, quase sempre, de no vos entenderdes acerca dos termos que empregais, por ser incompleta a vossa linguagem para exprimir o que no vos fere os sentidos.
Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe

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da matria. A origem e a conexo destas duas coisas nos so desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte; se h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia tem existncia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo, conforme opinio de alguns, uma emanao da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo distintas; da o considerarmo-las formando os dois princpios constitutivos do Universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema que chamamos Deus.

Propriedades da matria 29. A ponderabilidade um atributo essencial da matria? Da matria como a entendeis, sim; no, porm, da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que constitui esse fluido vos impondervel. Nem por isso, entretanto, deixa de ser o princpio da vossa matria pesada.
A gravidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h alto nem baixo.

30. A matria formada de um s ou de muitos elementos? De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva. 31. Donde se originam as diversas propriedades da matria? So modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias. 32. De acordo com o que vindes de dizer, os sabores, os odores, as cores, o som, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no passam de modificaes de uma nica substncia primitiva?

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Sem dvida e que s existem devido disposio dos rgos destinados a perceb-las.
A demonstrao deste princpio se encontra no fato de que nem todos percebemos as qualidades dos corpos do mesmo modo: enquanto que uma coisa agrada ao gosto de um, para o de outro detestvel; o que uns vem azul, outros vem vermelho; o que para uns veneno, para outros inofensivo ou salutar.

33. A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades? Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que tudo est em tudo! (1)
O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que consideramos simples so meras modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade em que ainda nos achamos de remontar, a no ser pelo pensamento, a esta matria primria, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem maiores conseqncias, t-los como tais, at nova ordem.

a) No parece que esta teoria d razo aos que no admitem na matria seno duas propriedades essenciais: a fora e o movimento, entendendo que todas as demais propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme intensidade da fora e direo do movimento?
(1) Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se, pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e at as qualidades ativas de outras substncias. Desde que no h mais de um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so apenas modificaes desse elemento, o que se segue que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se torna corrosiva, duplicando-se a proporo do oxignio. Transformao anloga se pode produzir por meio da ao magntica dirigida pela vontade.

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acertada essa opinio. Falta somente acrescentar: e conforme disposio das molculas, como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa. 34. As molculas tm forma determinada? Certamente, as molculas tm uma forma, porm no sois capazes de apreci-la. a) Essa forma constante ou varivel? Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula longe ainda est da molcula elementar. Espao universal 35. O Espao universal infinito ou limitado? Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo.
Supondo-se um limite ao Espao, por mais distante que a imaginao o coloque, a razo diz que alm desse limite alguma coisa h e assim, gradativamente, at ao infinito, porquanto, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria Espao.

36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao universal? No, no h o vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos.

CAPTULO III DA CRIAO 1. Formao dos mundos. 2. Formao dos seres vivos. 3. Povoamento da Terra. Ado. 4. Diversidade das raas humanas. 5. Pluralidade dos mundos. 6. Consideraes e concordncias bblicas no tocante Criao. Formao dos mundos
O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem.

37. O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus? fora de dvida que ele no pode ter-se feito a si mesmo. Se existisse, como Deus, de toda a eternidade, no seria obra de Deus.
Diz-nos a razo no ser possvel que o Universo se tenha feito a si mesmo e que, no podendo tambm ser obra do acaso, h de ser obra de Deus.

38. Como criou Deus o Universo? Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gnese Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita.

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39. Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos? Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formam pela condensao da matria disseminada no Espao. 40. Sero os cometas, como agora se pensa, um comeo de condensao da matria, mundos em via de formao? Isso est certo; absurdo, porm, acreditar-se na influncia deles. Refiro-me influncia que vulgarmente lhes atribuem, porquanto todos os corpos celestes influem de algum modo em certos fenmenos fsicos. 41. Pode um mundo completamente formado desaparecer e disseminar-se de novo no Espao a matria que o compe? Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres vivos. 42. Poder-se- conhecer o tempo que dura a formao dos mundos: da Terra, por exemplo? Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o sabe e bem louco ser quem pretenda sab-lo, ou conhecer que nmero de sculos dura essa formao. Formao dos seres vivos 43. Quando comeou a Terra a ser povoada? No comeo tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo. 44. Donde vieram para a Terra os seres vivos? A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios

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orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propicio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. 45. Onde estavam os elementos orgnicos, antes da formao da Terra? Achavam-se, por assim dizer, em estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comearem existncia nova em novo globo.
A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formarem cristais de uma regularidade constante, conforme cada espcie, desde que se encontrem nas condies precisas. A menor perturbao nestas condies basta para impedir a reunio dos elementos, ou, pelo menos, para obstar disposio regular que constitui o cristal. Por que no se daria o mesmo com os elementos orgnicos? Durante anos se conservam germens de plantas e de animais, que no se desenvolvem seno a uma certa temperatura e em meio apropriado. Tm-se visto gros de trigo germinarem depois de sculos. H, pois, nesses germens um princpio latente de vitalidade, que apenas espera uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que diariamente ocorre debaixo das nossas vistas, por que no pode ter ocorrido desde a origem do globo terrqueo? A formao dos seres vivos, saindo eles do caos pela fora mesma da Natureza, diminui de alguma coisa a grandeza de Deus? Longe disso: corresponde melhor idia que fazemos do seu poder a se exercer sobre a infinidade dos mundos por meio de leis eternas. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos vitais; mas, Deus tem seus mistrios e ps limites s nossas investigaes.

46. Ainda h seres que nasam espontaneamente? Sim, mas o grmen primitivo j existia em estado latente. Sois todos os dias testemunhas desse fenmeno. Os

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tecidos do corpo humano e do dos animais no encerram os germens de uma multido de vermes que s esperam, para desabrochar, a fermentao ptrida que lhes necessria existncia? um mundo minsculo que dormita e se cria. 47. A espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos contidos no globo terrestre? Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo da terra. 48. Poderemos conhecer a poca do aparecimento do homem e dos outros seres vivos na Terra? No; todos os vossos clculos so quimricos. 49. Se o grmen da espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam espontaneamente homens, como na origem dos tempos? O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessrios sua prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos. Povoamento da Terra. Ado 50. A espcie humana comeou por um nico homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra. 51. Poderemos saber em que poca viveu Ado? Mais ou menos na que lhe assinais: cerca de 4.000 anos antes do Cristo.
O homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi dos que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes

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cataclismos que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu tronco de uma das raas que atualmente o povoam. As leis da Natureza se opem a que os progressos da Humanidade, comprovados muito tempo antes do Cristo, se tenham realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o homem no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia de Ado. Muitos, com mais razo, consideram Ado um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo.

Diversidade das raas humanas 52. Donde provm as diferenas fsicas e morais que distinguem as raas humanas na Terra? Do clima, da vida e dos costumes. D-se a o que se d com dois filhos de uma mesma me que, educados longe um do outro e de modos diferentes, em nada se assemelharo, quanto ao moral. 53. O homem surgiu em muitos pontos do globo? Sim e em pocas vrias, o que tambm constitui uma das causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por climas diversos e aliando-se os de uma aos de outras raas, novos tipos se formaram. a) Estas diferenas constituem espcies distintas? Certamente que no; todos so da mesma famlia. Porventura as mltiplas variedades de um mesmo fruto so motivo para que elas deixem de formar uma s espcie? 54. Pelo fato de no proceder de um s indivduo a espcie humana, devem os homens deixar de considerar-se irmos? Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo esprito e tendem para o mesmo fim. Estais sempre inclinados a tomar as palavras na sua significao literal.

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Pluralidade dos mundos 55. So habitados todos os globos que se movem no espao? Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. Entretanto, h homens que se tm por espritos muito fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o privilgio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que s para eles criou Deus o Universo.
Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.

56. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos? No; de modo algum se assemelham. 57. No sendo uma s para todos a constituio fsica dos mundos, seguir-se- tenham organizaes diferentes os seres que os habitam? Sem dvida, do mesmo modo que no vosso os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. 58. Os mundos mais afastados do Sol estaro privados de luz e calor, por motivo de esse astro se lhes mostrar apenas com a aparncia de uma estrela? Pensais ento que no h outras fontes de luz e calor alm do Sol e em nenhuma conta tendes a eletricidade que, em certos mundos, desempenha um papel que desconheceis e bem

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mais importante do que o que lhe cabe desempenhar na Terra? Demais, no dissemos que todos os seres so feitos de igual matria que vs outros e com rgos de conformao idntica dos vossos.
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho de ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver. Se jamais houvramos visto peixes, no compreenderamos pudesse haver seres que vivessem dentro dgua. Assim acontece com relao aos outros mundos, que sem dvida contm elementos que desconhecemos. No vemos na Terra as longas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais? Que h de impossvel em ser a eletricidade, nalguns mundos, mais abundante do que na Terra e desempenhar neles uma funo de ordem geral, cujos efeitos no podemos compreender? Bem pode suceder, portanto, que esses mundos tragam em si mesmos as fontes de calor e de luz necessrias a seus habitantes.

Consideraes e concordncias bblicas concernentes Criao


59. Os povos ho formado idias muito divergentes acerca da Criao, de acordo com as luzes que possuam. Apoiada na Cincia, a razo reconheceu a inverossimilhana de algumas dessas teorias. A que os Espritos apresentam confirma a opinio de h muito partilhada pelos homens mais esclarecidos. A objeo que se lhe pode fazer a de estar em contradio com o texto dos livros sagrados. Mas, um exame srio mostrar que essa contradio mais aparente do que real e que decorre da interpretao dada ao que muitas vezes s tinha sentido alegrico. A questo de ter sido Ado, como primeiro homem, a origem exclusiva da Humanidade, no a nica a cujo respeito as crenas religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em determinada poca, to em oposio s letras sagradas, que no houve gnero de perseguies a que essa teoria no tivesse servido de pretexto, e, no entanto, a Terra gira, mau grado aos antemas, no podendo ningum hoje contest-lo, sem agravo sua prpria razo. Diz tambm a Bblia que o mundo foi criado em seis dias e pe a poca da sua criao h quatro mil anos, mais ou menos, antes da era crist. Anteriormente, a Terra no existia; foi tirada do nada: o

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texto formal. Eis, porm, que a cincia positiva, a inexorvel cincia, prova o contrrio. A histria da formao do globo terrqueo est escrita em caracteres irrecusveis no mundo fssil, achando-se provado que os seis dias da criao indicam outros tantos perodos, cada um de, talvez, muitas centenas de milhares de anos. Isto no um sistema, uma doutrina, uma opinio insulada; um fato to certo como o do movimento da Terra e que a Teologia no pode negar-se a admitir, o que demonstra evidentemente o erro em que se est sujeito a cair tomando ao p da letra expresses de uma linguagem freqentemente figurada. Dever-se- da concluir que a Bblia um erro? No; a concluso a tirar-se que os homens se equivocaram ao interpret-la. Escavando os arquivos da Terra, a Cincia descobriu em que ordem os seres vivos lhe apareceram na superfcie, ordem que est de acordo com o que diz a Gnese, havendo apenas a notar-se a diferena de que essa obra, em vez de executada milagrosamente por Deus em algumas horas, se realizou, sempre pela sua vontade, mas conformemente lei das foras da Natureza, em alguns milhes de anos. Ficou sendo Deus, por isso, menor e menos poderoso? Perdeu em sublimidade a sua obra, por no ter o prestgio da instantaneidade? Indubitavelmente, no. Fora mister fazer-se da Divindade bem mesquinha idia, para se no reconhecer a sua onipotncia nas leis eternas que ela estabeleceu para regerem os mundos. A Cincia, longe de apoucar a obra divina, no-la mostra sob aspecto mais grandioso e mais acorde com as noes que temos do poder e da majestade de Deus, pela razo mesma de ela se haver efetuado sem derrogao das leis da Natureza. De acordo, neste ponto, com Moiss, a Cincia coloca o homem em ltimo lugar na ordem da criao dos seres vivos. Moiss, porm, indica, como sendo o do dilvio universal, o ano 1654 da formao do mundo, ao passo que a Geologia nos aponta o grande cataclismo como anterior ao aparecimento do homem, atendendo a que, at hoje, no se encontrou, nas camadas primitivas, trao algum de sua presena, nem da dos animais de igual categoria, do ponto de vista fsico. Contudo, nada prova que isso seja impossvel. Muitas descobertas j fizeram surgir dvidas a tal respeito. Pode dar-se que, de um momento para outro, se adquira a certeza material da anterioridade da raa humana e ento se reconhecer que, a esse propsito, como a tantos outros, o texto bblico encerra uma figura. A questo est em saber se o cataclismo geolgico o mesmo a que

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assistiu No. Ora, o tempo necessrio formao das camadas fsseis no permite confundi-los e, desde que se achem vestgios da existncia do homem antes da grande catstrofe, provado ficar, ou que Ado no foi o primeiro homem, ou que a sua criao se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis; foroso ser aceitar-se esse fato, como se aceitaram o do movimento da Terra e os seis perodos da Criao. A existncia do homem antes do dilvio geolgico ainda , com efeito, hipottica. Eis aqui, porm, alguma coisa que o menos. Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primeira vez na Terra 4.000 anos antes do Cristo e que, 1650 anos mais tarde, toda a raa humana foi destruda, com exceo de uma s famlia, resulta que o povoamento da Terra data apenas de No, ou seja: de 2.350 anos antes da nossa em. Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo, encontraram esse pas muito povoado e j bastante adiantado em civilizao. A Histria prova que, nessa poca, as ndias e outros pases tambm estavam florescentes, sem mesmo se ter em conta a cronologia de certos povos, que remonta a uma poca muito mais afastada. Teria sido preciso, nesse caso, que do vigsimo quarto ao dcimo oitavo sculo, isto , que num espao de 600 anos, no somente a posteridade de um nico homem houvesse podido povoar todos os imensos pases ento conhecidos, suposto que os outros no o fossem, mas tambm que, nesse curto lapso de tempo, a espcie humana houvesse podido elevar-se da, ignorncia absoluta do estado primitivo ao mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas. A diversidade das raas corrobora, igualmente, esta opinio. O clima e os costumes produzem, certo, modificaes no carter fsico; sabe-se, porm, at onde pode ir a influncia dessas causas. Entretanto, o exame fisiolgico demonstra haver, entre certas raas, diferenas constitucionais mais profundas do que as que o clima capaz de determinar. O cruzamento das raas d origem aos tipos intermedirios. Ele tende a apagar os caracteres extremos, mas no os cria; apenas produz variedades. Ora, para que tenha havido cruzamento de raas, preciso era que houvesse raas distintas. Como, porm, se explicar a existncia delas, atribuindo-se-lhes uma origem comum e, sobretudo, to pouco afastada? Como se h de admitir que, em poucos sculos, alguns descendentes de No se tenham transformado ao ponto de produzirem a raa etope, por exemplo? To pouco admissvel semelhante metamorfose, quanto a hiptese

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de uma origem comum para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgo, para o pssaro e o peixe. Ainda uma vez: nada pode prevalecer contra a evidncia dos fatos. Tudo, ao invs, se explica, admitindo-se: que a existncia do homem anterior poca em que vulgarmente se pretende que ela comeou; que diversas so as origens; que Ado, vivendo h seis mil anos, tenha povoado uma regio ainda desabitada; que o dilvio de No foi uma catstrofe parcial, confundida com o cataclismo geolgico; e atentando-se, finalmente, na forma alegrica peculiar ao estilo oriental, forma que se nos depara nos livros sagrados de todos os povos. Isto faz ver quanto prudente no lanar levianamente a pecha de falsas a doutrinas que podem, cedo ou tarde, como tantas outras, desmentir os que as combatem. As idias religiosas, longe de perderem alguma coisa, se engrandecem, caminhando de par com a Cincia. Esse o meio nico de no apresentarem lado vulnervel ao cepticismo.

CAPTULO IV DO PRINCPIO VITAL 1. Seres orgnicos e inorgnicos. 2. A vida e a morte. 3. Inteligncia e instinto. Seres orgnicos e inorgnicos
Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar, etc.

60. a mesma a fora que une os elementos da matria nos corpos orgnicos e nos inorgnicos? Sim, a lei de atrao a mesma para todos. 61. H diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a dos inorgnicos? A matria sempre a mesma, porm nos corpos orgnicos est animalizada. 62. Qual a causa da animalizao da matria? Sua unio com o princpio vital. 63. O princpio vital reside nalgum agente particular, ou simplesmente uma propriedade da matria organizada? Numa palavra, efeito, ou causa?

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Uma e outra coisa. A vida um efeito devido ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no a vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. 64. Vimos que o Esprito e a matria so dois elementos constitutivos do Universo. O princpio vital ser um terceiro? , sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas que tambm tem sua origem na matria universal modificada. , para vs, um elemento, como o oxignio e o hidrognio, que, entretanto, no so elementos primitivos, pois que tudo isso deriva de um s princpio. a) Parece resultar da que a vitalidade no tem seu princpio num agente primitivo distinto e sim numa propriedade especial da matria universal, devida a certas modificaes. Isto conseqncia do que dissemos. 65. O princpio vital reside em algum dos corpos que conhecemos? Ele tem por fonte o fluido universal. o que chamais fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. o intermedirio, o elo existente entre o Esprito e a matria. 66. O princpio vital um s para todos os seres orgnicos? Sim, modificado segundo as espcies. ele que lhes d movimento e atividade e os distingue da matria inerte, porquanto o movimento da matria no a vida. Esse movimento ela o recebe, no o d. 67. A vitalidade atributo permanente do agente vital, ou se desenvolve to-s pelo funcionamento dos rgos?

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Ela no se desenvolve seno com o corpo. No dissemos que esse agente sem a matria no a vida? A unio dos dois necessria para produzir a vida. a) Poder-se- dizer que a vitalidade se acha em estado latente, quando o agente vital no est unido ao corpo? Sim, isso.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que entre eles existe. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

A vida e a morte 68. Qual a causa da morte dos seres orgnicos? Esgotamento dos rgos. a) Poder-se-ia comparar a morte cessao do movimento de uma mquina desorganizada? Sim; se a mquina est mal montada, cessa o movimento; se o corpo est enfermo, a vida se extingue. 69. Por que que uma leso do corao mais depressa causa a morte do que as de outros rgos? O corao mquina de vida, no , porm, o nico rgo cuja leso ocasiona a morte. Ele no passa de uma das peas essenciais. 70. Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem? A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde saiu.
Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem novas combinaes, de que resultam novos seres, os quais haurem na

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fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam, para novamente o restiturem a essa fonte, quando deixarem de existir. Os rgos se impregnam, por assim dizer, desse fluido vital e esse fluido d a todas as partes do organismo uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente para lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre. Mais ou menos necessariamente, os rgos reagem uns sobre os outros, resultando essa ao recproca da harmonia do conjunto por eles formado. Destruda que seja, por uma causa qualquer, esta harmonia, o funcionamento deles cessa, como o movimento da mquina cujas peas principais se desarranjem. o que se verifica, por exemplo, com um relgio gasto pelo uso, ou que sofreu um choque por acidente, no qual a fora motriz fica impotente para p-lo de novo a andar. Num aparelho eltrico temos imagem mais exata da vida e da morte. Esse aparelho, como todos os corpos da Natureza, contm eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos, porm, no se produzem seno quando o fluido posto em atividade por uma causa especial. Poder-se-ia ento dizer que o aparelho est vivo. Vindo a cessar a causa da atividade, cessa o fenmeno: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos so, assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos, nos quais a atividade do fluido determina o fenmeno da vida. A cessao dessa atividade causa a morte. A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. Varia segundo as espcies e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie. Alguns h, que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Da, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se.

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Inteligncia e instinto 71. A inteligncia atributo do princpio vital? No, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica. A inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas, a inteligncia s por meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la.
A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades. Podem distinguir-se assim: l., os seres inanimados, constitudos s de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos; 2., os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3., os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.

72. Qual a fonte da inteligncia? J o dissemos; a inteligncia universal. a) Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma poro de inteligncia da fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princpio da vida material? Isto no passa de simples comparao, todavia inexata, porque a inteligncia uma faculdade prpria de cada ser e constitui a sua individualidade moral. Demais como sabeis, h coisas que ao homem no dado penetrar e esta, por enquanto, desse nmero. 73. O instinto independe da inteligncia? Precisamente, no, por isso que o instinto uma espcie de inteligncia. uma inteligncia sem raciocnio. Por ele que todos os seres provem s suas necessidades.

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74. Pode estabelecer-se uma linha de separao entre instinto e a inteligncia, isto , precisar onde um acaba comea a outra? No, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito bem se podem distinguir os atos que decorrem do instinto dos que so da inteligncia. 75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais? No; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. a) Por que nem sempre guia infalvel a razo? Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o livrearbtrio.
O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita, em que suas manifestaes so quase sempre espontneas, ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um ato deliberado. O instinto varia em suas manifestaes, conforme s espcies e s suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto , vontade e liberdade.

PARTE SEGUNDA

Do mundo esprita ou mundo dos Espritos


CAPTULO I DOS ESPRITOS 1. Origem e natureza dos Espritos. 2. Mundo normal primitivo. 3. Forma e ubiqidade dos Espritos. 4. Perisprito. 5. Diferentes ordens de Espritos. 6. Escala esprita. 7. Progresso dos Espritos. 8. Anjos e demnios. Origem e natureza dos Espritos 76. Que definio se pode dar dos Espritos? Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material.
NOTA A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorpreos e no mais o elemento inteligente do Universo.

77. Os Espritos so seres distintos da Divindade, ou sero simples emanaes ou pores desta e, por isto, denominados filhos de Deus? Meu Deus! So obra de Deus, exatamente qual a mquina o do homem que a fabrica. A mquina obra do homem, no o prprio homem. Sabes que, quando faz

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alguma coisa bela, til, o homem lhe chama sua filha, criao sua. Pois bem! O mesmo se d com relao a Deus: somos seus filhos, pois que somos obra sua. 78. Os Espritos tiveram princpio, ou existem, como Deus, de toda a eternidade? Se no tivessem tido princpio, seriam iguais a Deus, quando, ao invs, so criao sua e se acham submetidos sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, incontestvel. Quanto, porm, ao modo por que nos criou e em que momento o fez, nada sabemos. Podes dizer que no tivemos princpio, se quiseres com isso significar que, sendo eterno, Deus h de ter sempre criado ininterruptamente. Mas, quando e como cada um de ns foi feito, repito-te, nenhum o sabe: a que est o mistrio. 79. Pois que h dois elementos gerais no Universo: o elemento inteligente e o elemento material, poder-se- dizer que os Espritos so formados do elemento inteligente, como os corpos inertes o so do elemento material? Evidentemente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo por que essa formao se operou que so desconhecidos. 80. A criao dos Espritos permanente, ou s se deu na origem dos tempos? permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar. 81. Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros? Deus os cria, como a todas as outras criaturas, pela sua vontade. Mas, repito ainda uma vez, a origem deles mistrio. 82. Ser certo dizer-se que os Espritos so imateriais?

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PARTE 2 CAPTULO I

Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparao e com uma linguagem deficiente? Pode um cego de nascena definir a luz? Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.
Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena se julga capaz de todas as percepes pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. No compreende as idias que s lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Ns outros somos verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. No os podemos definir seno por meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da imaginao.

83. Os Espritos tm fim? Compreende-se que seja eterno o princpio donde eles emanam, mas o que perguntamos se suas individualidades tm um termo e se, em dado tempo, mais ou menos longo, o elemento de que so formados no se dissemina e volta massa donde saiu, como sucede com os corpos materiais. difcil de conceber-se que uma coisa que teve comeo possa no ter fim. H muitas coisas que no compreendeis, porque tendes limitada a inteligncia. Isso, porm, no razo para que as repilais. O filho no compreende tudo o que a seu pai compreensvel, nem o ignorante tudo o que o sbio apreende. Dizemos que a existncia dos Espritos no tem fim. tudo o que podemos, por agora, dizer. Mundo normal primitivo 84. Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que vemos?

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Sim, o mundo dos Espritos, ou das inteligncias incorpreas. 85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal, na ordem das coisas? O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a tudo. 86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essncia do mundo esprita? Decerto. Eles so independentes; contudo, incessante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o outro incessantemente reagem. 87. Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao? Esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes, pois que os Espritos so uma das potncias da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados. Forma e ubiqidade dos Espritos 88. Os Espritos tm forma determinada, limitada e constante? Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea. a) Essa chama ou centelha tem cor? Tem uma colorao que, para vs, vai do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Esprito mais ou menos puro.
Representam-se de ordinrio os gnios com uma chama ou estrela na fronte. uma alegoria, que lembra a natureza essencial

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PARTE 2 CAPTULO I

dos Espritos. Colocam-na no alto da cabea, porque a est a sede da inteligncia.

89. Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao? Sim, mas fazem-no com a rapidez do pensamento. a) O pensamento no a prpria alma que se transporta? Quando o pensamento est em alguma parte, a alma tambm a est, pois que a alma quem pensa. O pensamento um atributo. 90. O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem conscincia da distncia que percorre e dos espaos que atravessa, ou subitamente transportado ao lugar onde quer ir? D-se uma e outra coisa. O Esprito pode perfeitamente, se o quiser, inteirar-se da distncia que percorre, mas tambm essa distncia pode desaparecer completamente, dependendo isso da sua vontade, bem como da sua natureza mais ou menos depurada. 91. A matria ope obstculo ao Esprito? Nenhum; eles passam atravs de tudo. O ar, a terra, as guas e at mesmo o fogo lhes so igualmente acessveis. 92. Tm os Espritos o dom da ubiqidade? Por outras palavras: um Esprito pode dividir-se, ou existir em muitos pontos ao mesmo tempo? No pode haver diviso de um mesmo Esprito; mas, cada um um centro que irradia para diversos lados. Isso que faz parecer estar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs o Sol? um somente. No entanto, irradia em todos os sentidos e leva muito longe os seus raios. Contudo, no se divide. a) Todos os Espritos irradiam com igual fora? Longe disso. Essa fora depende do grau de pureza de cada um.

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Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um pode lanar seus pensamentos para diversos lados, sem que se fracione para tal efeito. Nesse sentido unicamente que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo aos Espritos. D-se com eles o que se d com uma centelha, que projeta longe a sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou, ainda, o que se d com um homem que, sem mudar de lugar e sem se fracionar, transmite ordens, sinais e movimento a diferentes pontos.

Perisprito 93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer? Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira.
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito.

94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial? Do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. a) Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro? necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos. 95. O invlucro semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel?

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PARTE 2 CAPTULO I

Tem a forma que o Esprito queira. assim que este vos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel. Diferentes ordens de Espritos 96. So iguais os Espritos, ou h entre eles qualquer hierarquia? So de diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. 97. As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so em nmero determinado? So ilimitadas em nmero, porque entre elas no h linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas livremente. Todavia, considerando-se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem reduzir-se a trs principais. Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfeio mxima: os puros Espritos. Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os Espritos imperfeitos. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. 98. Os Espritos da segunda ordem, para os quais o bem constitui a preocupao dominante, tm o poder de pratic-lo? Cada um deles dispe desse poder, de acordo com o grau de perfeio a que chegou. Assim, uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Todos, porm, ainda tm que sofrer provas. 99. Os da terceira categoria so todos essencialmente maus?

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No; uns h que no fazem nem o mal nem o bem; outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando se lhes depara ocasio de pratic-lo. H tambm os levianos ou estouvados, mais perturbadores do que malignos, que se comprazem antes na malcia do que na malvadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar pequenas contrariedades, de que se riem. Escala esprita 100. OBSERVAES PRELIMINARES. A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia. Sejam, porm, quais forem, em nada alteram as bases da cincia. Assim, natural que inquiridos sobre este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir que os Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente convencional. Para eles, o pensamento tudo. Deixam-nos a ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra, os sistemas. Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais perder de vista, a de que entre os Espritos, do mesmo modo que entre os homens, h os muito ignorantes, de maneira que nunca sero demais as cautelas que se tomem contra a tendncia a crer

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que, por serem Espritos, todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que possuem limitados conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inaptos a apreender uma sntese, a formular um sistema. S muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma classificao qualquer. Consideram da primeira categoria todos os Espritos que lhes so superiores, por no poderem apreciar as gradaes de saber, de capacidade e de moralidade que os distinguem, como sucede entre ns a um homem rude com relao aos civilizados. Mesmo os que sejam capazes de tal apreciao podem mostrar-se divergentes, quanto s particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, sobretudo se se trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo, sem que a Botnica houvesse em conseqncia experimentado modificao alguma. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi assim que tambm ns procedemos. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas semelhanas, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram. Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio. Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem positivados. S nos restava pr em relevo, mediante subdivises em nmero suficiente, os principais

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matizes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues jamais nos faltaram. Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relaes conosco e, por conseguinte, o grau de confiana ou de estima que meream. , de certo modo, a chave da cincia esprita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos Espritos. Faremos, todavia, notar que estes no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar-se. Terceira ordem. Espritos imperfeitos 101. CARACTERES GERAIS. Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h mais leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no fazem o bem nem o mal; mas, pelo simples fato de no fazerem o bem, j denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal e rejubilam quando uma ocasio se lhes depara de pratic-lo. A inteligncia pode achar-se neles aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos, Restritos conhecimentos tm das coisas do mundo esprita e o pouco que sabem se confunde com as idias e preconceitos da vida corporal. No nos podem dar mais do que

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noes errneas e incompletas; entretanto, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, o observador atento encontra a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores. Na linguagem de que usam se lhes revela o carter. Todo Esprito que, em suas comunicaes, trai um mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem. Conseguintemente, todo mau pensamento que nos sugerido vem de um Esprito desta ordem. Eles vem a felicidade dos bons e esse espetculo lhes constitui incessante tormento, porque os faz experimentar todas as angstias que a inveja e o cime podem causar. Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea e essa impresso muitas vezes mais penosa do que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos males de que padeceram em vida e pelos que ocasionam aos outros. E, como sofrem por longo tempo, julgam que sofrero para sempre. Deus, para puni-los, quer que assim julguem. Podem compor cinco classes principais. 102. Dcima classe. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los perdio, satisfeitos com o conseguirem retardarlhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam. Nas manifestaes do-se a conhecer pela linguagem. A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos, como nos homens, sempre indcio de inferioridade moral, seno tambm intelectual. Suas comunicaes exprimem a baixeza de seus pendores e, se tentam iludir, falando com sensatez, no conseguem sustentar por muito tempo o papel e acabam sempre por se trarem.

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Alguns povos os arvoraram em divindades malficas; outros os designam pelos nomes de demnios, maus gnios, Espritos do mal. Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem se mostram propensos a todos os vcios geradores das paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez, a avareza srdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes sem motivo, e, por dio ao bem, quase sempre escolhem suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a Humanidade, pouco importando a categoria social a que pertenam, e o verniz da civilizao no os forra ao oprbrio e ignomnia. 103. Nona classe. ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores. Em suas comunicaes com os homens, a linguagem de que se servem , amide, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza de idias. Aproveitam-se das esquisitices e dos ridculos humanos e os apreciam, mordazes e satricos. Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade. 104. Oitava classe. ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm, crem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, de natureza a iludir com respeito s suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso no passa de reflexo dos preconceitos e idias sistemticas que nutriam na vida terrena. uma mistura de algumas verdades

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com os erros mais polpudos, atravs dos quais penetram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda no puderam despir-se. 105. Stima classe. ESPRITOS NEUTROS. Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. Pendem tanto para um como para o outro e no ultrapassam a condio comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral, quer no que toca inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias sentem saudades. 106. Sexta classe. ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES. Estes Espritos, propriamente falando, no formam uma classe distinta pelas suas qualidades pessoais. Podem caber em todas as classes da terceira ordem. Manifestam geralmente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar, etc. Afiguram-se, mais do que outros, presos matria. Parecem ser os agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer atuem sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos duros, quer nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenmenos no derivam de uma causa fortuita ou fsica, quando denotam carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir tais fenmenos, mas os de ordem elevada os deixam, de ordinrio, como atribuies dos subalternos, mais aptos para as coisas materiais do que para as coisas da inteligncia; quando julgam teis as manifestaes desse gnero, lanam mo destes ltimos como seus auxiliares. Segunda ordem. Bons Espritos 107. CARACTERES GERAIS. Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de

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adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos, entre os quais se descobrem mesmo algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une lhes fonte de inefvel ventura, que no tem a perturb-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das ms paixes que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Todos, entretanto, ainda tm que passar por provas, at que atinjam a perfeio. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles a quem no grato sofrla. Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os seus semelhantes. No os movem o orgulho, nem o egosmo, ou a ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Em pocas de supersties e de ignorncia, eles ho sido elevados categoria de divindades benfazejas. Podem ser divididos em quatro grupos principais: 108. Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS. A bondade neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos homens e proteg-los. Limitados, porm, so os seus conhecimentos. Ho progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual.

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109. Quarta classe. ESPRITOS SBIOS. Distinguemse pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais, do que com as de natureza cientfica, para as quais tm maior aptido. Entretanto, s encaram a cincia do ponto de vista da sua utilidade e jamais dominados por quaisquer paixes prprias dos Espritos imperfeitos. 110. Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualidades morais da ordem mais elevada so o que os caracteriza. Sem possurem ilimitados conhecimentos, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e as coisas. 111. Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Esses em si renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que empregam se exala sempre a benevolncia; uma linguagem invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os toma mais aptos do que os outros a nos darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. Comunicam-se complacentemente com os que procuram de boa-f a verdade e cuja alma j est bastante desprendida das ligaes terrenas para compreend-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele, ou que, por influncia da matria, fogem prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo. Primeira ordem. Espritos puros 112. CARACTERES GERAIS. Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. 113. Primeira classe. Classe nica. Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e se

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despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porm, no a de ociosidade montona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliam-nos na obra de seu aperfeioamento e lhes designam as suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse tlos constantemente s suas ordens. Progresso dos Espritos 114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que se melhoram? So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada. 115. Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus? Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram a pura e eterna

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felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns, aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros, s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. a) Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, em sua origem, seriam como as crianas, ignorantes e inexperientes, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de que carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida? Sim, a comparao boa. A criana rebelde se conserva ignorante e imperfeita. Seu aproveitamento depende da sua maior ou menor docilidade. Mas, a vida do homem tem termo, ao passo que a dos Espritos se prolonga ao infinito. 116. Haver Espritos que se conservem eternamente nas ordens inferiores? No; todos se tornaro perfeitos. Mudam de ordem, mas demoradamente, porquanto, como j doutra vez dissemos, um pai justo e misericordioso no pode banir seus filhos para sempre. Pretenderias que Deus, to grande, to bom, to justo, fosse pior do que vs mesmos? 117. Depende dos Espritos o progredirem mais ou menos rapidamente para a perfeio? Certamente. Eles a alcanam mais ou menos rpido, conforme o desejo que tm de alcan-la e a submisso que testemunham vontade de Deus. Uma criana dcil no se instru mais depressa do que outra recalcitrante? 118. Podem os Espritos degenerar? No; medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda.

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119. No podia Deus isentar os Espritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem primeira ordem? Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o merecimento sem a luta? Demais, a desigualdade entre eles existente necessria s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que desempenham nos diferentes graus da escala esto nos desgnios da Providncia, para a harmonia do Universo.
Pois que, na vida social, todos os homens podem chegar s mais altas funes, seria o caso de perguntar-se por que o soberano de um pas no faz de cada um de seus soldados um general; por que todos os empregados subalternos no so funcionrios superiores; por que todos os colegiais no so mestres. Ora, entre a vida social e a espiritual h esta diferena: enquanto que a primeira limitada e nem sempre permite que o homem suba todos os seus degraus, a segunda indefinida e a todos oferece a possibilidade de se elevarem ao grau supremo.

120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem? Pela fieira do mal, no; pela fieira da ignorncia. 121. Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanta para o mal. Os que so maus. assim se tornaram por vontade prpria. 122. Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe para uma senda de preferncia a outra? O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa

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independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram. a) Donde vm as influncias que sobre ele se exercem? Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubilam com o faz-lo sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans. b) Tal influncia s se exerce sobre o Esprito em sua origem? Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo. 123. Por que h Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho do mal? Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os desgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade de escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas obras. 124. Pois que h Espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem dvida, gradaes entre esses dois extremos. No? Sim, certamente, e os que se acham nos graus intermdios constituem a maioria. 125. Os Espritos que enveredaram pela senda do mal podero chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros? Sim; mas as eternidades lhes sero mais longas.

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Por estas palavras as eternidades se deve entender a idia que os Espritos inferiores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver, idia que revive todas as vezes que sucumbem numa prova.

126. Chegados ao grau supremo da perfeio, os Espritos que andaram pelo caminho do mal tm, aos olhos de Deus, menos mrito do que os outros? Deus olha de igual maneira para os que se transviaram e para os outros e a todos ama com o mesmo corao. Aqueles so chamados maus, porque sucumbiram. Antes, no eram mais que simples Espritos. 127. Os Espritos so criados iguais quanto s faculdades intelectuais? So criados iguais, porm, no sabendo donde vm, preciso que o livre-arbtrio siga seu curso. Eles progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade.
Os Espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem nem por isso so Espritos perfeitos. No tm, certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experincia e os conhecimentos indispensveis para alcanar a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, seja qual for a bondade de seus instintos naturais, necessitam de se desenvolver e esclarecer e que no passam, sem transio, da infncia madureza. Simplesmente, assim como h homens que so bons e outros que so maus desde a infncia, tambm h Espritos que so bons ou maus desde a origem, com a diferena capital de que a criana tem instintos j inteiramente formados, enquanto que o Esprito, ao formar-se, no nem bom, nem mau; tem todas as tendncias e toma uma ou outra direo, por efeito do seu livre-arbtrio.

Anjos e demnios 128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos? No; so os Espritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies.

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A palavra anjo desperta geralmente a idia de perfeio moral. Entretanto, ela se aplica muitas vezes designao de todos os seres, bons e maus, que esto fora da Humanidade. Diz-se: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso, o termo sinnimo de Esprito ou de gnio. Tomamo-lo aqui na sua melhor acepo.

129. Os anjos ho percorrido todos os graus da escala? Percorreram todos os graus, mas do modo que havemos dito: uns, aceitando sem murmurar suas misses, chegaram depressa; outros, gastaram mais ou menos tempo para chegar perfeio. 130. Sendo errnea a opinio dos que admitem a existncia de seres criados perfeitos e superiores a todas as outras criaturas, como se explica que essa crena esteja na tradio de quase todos os povos? Fica sabendo que o mundo onde te achas no existe de toda a eternidade e que, muito tempo antes que ele existisse, j havia Espritos que tinham atingido o grau supremo. Acreditaram os homens que eles eram assim desde todos os tempos. 131. H demnios, no sentido que se d a esta palavra? Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Mas, porventura, Deus seria justo e bom se houvera criado seres destinados eternamente ao mal e a permanecerem eternamente desgraados? Se h demnios, eles se encontram no mundo inferior em que habitais e em outros semelhantes. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e que julgam agrad-lo por meio das abominaes que praticam em seu nome.
A palavra demnio no implica a idia de Esprito mau, seno na sua acepo moderna, porquanto o termo grego daimon,

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donde ela derivou, significa gnio, inteligncia e se aplicava aos seres incorpreos, bons ou maus, indistintamente. Por demnios, segundo a acepo vulgar da palavra, se entendem seres essencialmente malfazejos. Como todas as coisas, eles teriam sido criados por Deus. Ora, Deus, que soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres prepostos, por sua natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se no fossem obra de Deus, existiriam, como ele, desde toda a eternidade, ou ento haveria muitas potncias soberanas. A primeira condio de toda doutrina ser lgica. Ora, dos demnios, no sentido absoluto, falta esta base essencial. Concebe-se que povos atrasados, os quais, por desconhecerem os atributos de Deus, admitem em suas crenas divindades malficas, tambm admitam demnios; mas, ilgico e contraditrio que quem faz da bondade um dos atributos essenciais de Deus suponha haver ele criado seres destinados ao mal e a pratic-lo perpetuamente, porque isso equivale a lhe negar a bondade. Os partidrios dos demnios se apiam nas palavras do Cristo. No seremos ns quem conteste a autoridade de seus ensinos, que desejramos ver mais no corao do que na boca dos homens; porm estaro aqueles partidrios certos do sentido que ele dava a esse vocbulo? No sabido que a forma alegrica constitui um dos caracteres distintivos da sua linguagem? Dever-se- tomar ao p da letra tudo o que o Evangelho contm? No precisamos de outra prova alm da que nos fornece esta passagem: Logo aps esses dias de aflio, o Sol escurecer e a Lua no mais dar sua luz, as estrelas cairo do cu e as potncias do cu se abalaro. Em verdade vos digo que esta gerao no passar, sem que todas estas coisas se tenham cumprido. No temos visto a Cincia contraditar a forma do texto bblico, no tocante Criao e ao movimento da Terra? No se dar o mesmo com algumas figuras de que se serviu o Cristo, que tinha de falar de acordo com os tempos e os lugares? No possvel que ele haja dito conscientemente uma falsidade. Assim, pois, se nas suas palavras h coisas que parecem chocar a razo, que no as compreendemos bem, ou as interpretamos mal. Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos. Como acreditaram na existncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram os Espritos inferiores por seres perpetuamente maus. Por demnios se devem entender os Espritos impuros, que muitas vezes no valem mais do que as entidades designadas por esse nome, mas com a diferena de ser transitrio o

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estado deles. So Espritos imperfeitos, que se rebelam contra as provas que lhes tocam e que, por isso, as sofrem mais longamente, porm que, a seu turno, chegaro a sair daquele estado, quando o quiserem. Poder-se-ia, pois, aceitar o termo demnio com esta restrio. Como o entendem atualmente, dando-se-lhe um sentido exclusivo, ele induziria em erro, com o fazer crer na existncia de seres especiais criados para o mal. Satans evidentemente a personificao do mal sob forma alegrica, visto no se poder admitir que exista um ser mau a lutar, como de potncia a potncia, com a Divindade e cuja nica preocupao consistisse em lhe contrariar os desgnios. Como precisa de figuras e imagens que lhe impressionem a imaginao, o homem pintou os seres incorpreos sob uma forma material, com atributos que lembram as qualidades ou os defeitos humanos. assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, o pintaram com a figura de um velho munido de uma foice e uma ampulheta. Represent-lo pela figura de um mancebo fora contra-senso. O mesmo se verifica com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Os modernos representaram os anjos, os puros Espritos, por uma figura radiosa, de asas brancas, emblema da pureza; e Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixes vis. O vulgo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como vira outrora Saturno na alegoria do Tempo.

CAPTULO II DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 1. Objetivo da encarnao. 2. A alma. 3. Materialismo. Objetivo da encarnao 132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Deus, porm, na sua sabedoria, quis que nessa mesma ao eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar dele. Deste modo, por uma admirvel lei da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza.

133. Tm necessidade de encarnao os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem? Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem mrito.

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a) Mas, ento, de que serve aos Espritos terem seguido o caminho do bem, se isso no os isenta dos sofrimentos da vida corporal? Chegam mais depressa ao fim. Demais, as aflies da vida so muitas vezes a conseqncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeies, tanto menos tormentos. Aquele que no invejoso, nem ciumento, nem avaro, nem ambicioso, no sofrer as torturas que se originam desses defeitos. A alma 134. Que a alma? Um Esprito encarnado. a) Que era a alma antes de se unir ao corpo? Esprito. b) As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a mesma coisa? Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, os quais temporariamente revestem um invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem. 135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo? H o lao que liga a alma ao corpo. a) De que natureza esse lao? Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente.
O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: 1 o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;

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2 a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3 o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tal, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca.

136. A alma independe do princpio vital? O corpo no mais do que envoltrio, repetimo-lo constantemente. a) Pode o corpo existir sem a alma? Pode; entretanto, desde que cessa a vida do corpo, a alma o abandona. Antes do nascimento, ainda no h unio definitiva entre a alma e o corpo; enquanto que, depois dessa unio se haver estabelecido, a morte do corpo rompe os laos que o prendem alma e esta o abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. b) Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma? Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem. 137. Um Esprito pode encarnar a um tempo em dois corpos diferentes? No, o Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente dois seres distintos. (Ver, em O Livro dos Mdiuns, o captulo VII, Da bicorporeidade e da transfigurao.) 138. Que se deve pensar da opinio dos que consideram a alma o princpio da vida material? uma questo de palavras, com que nada temos. Comeai por vos entenderdes mutuamente. 139. Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos definiram a alma como sendo: uma centelha anmica emanada do grande Todo. Por que essa contradio?

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PARTE 2 CAPTULO II

No h contradio. Tudo depende das acepes das palavras. Por que no tendes uma palavra para cada coisa?
O vocbulo alma se emprega para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma ao princpio da vida e, nesta acepo, se pode com acerto dizer, figuradamente, que a alma uma centelha anmica emanada do grande Todo. Estas ltimas palavras indicam a fonte universal do princpio vital de que cada ser absorve uma poro e que, aps a morte, volta massa donde saiu. Essa idia de nenhum modo exclui a de um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade. A esse ser, igualmente, se d o nome de alma e nesta acepo que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado. Dando da alma definies diversas, os Espritos falaram de acordo com o modo por que aplicavam a palavra e com as idias terrenas de que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isto resulta da deficincia da linguagem humana, que no dispe de uma palavra para cada idia, donde uma imensidade de equvocos e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que primeiro nos entendamos acerca das (1) palavras.

140. Que se deve pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos so os msculos e presidindo assim a cada uma das funes do corpo? Ainda isto depende do sentido que se empreste palavra alma. Se se entende por alma o fluido vital, essa teoria tem razo de ser; se se entende por alma o Esprito encarnado, errnea. J dissemos que o Esprito indivisvel. Ele imprime movimento aos rgos, servindo-se do fluido intermedirio, sem que para isso se divida. a) Entretanto, alguns Espritos deram essa definio. Os Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
(1)

Ver, na Introduo, a explicao sobre o termo alma, II.

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A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo fluido vital. que por eles se reparte, existindo em maior abundncia nos que so centros ou focos de movimento. Esta explicao, porm, no procede, desde que se considere a alma como sendo o Esprito que habita o corpo durante a vida e o deixa por ocasio da morte.

141. H alguma coisa de verdadeiro na opinio dos que pretendem que a alma exterior ao corpo e o circunvolve? A alma no se acha encerrada no corpo, qual pssaro numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente, como a luz atravs de um globo de vidro, ou como o som em torno de um centro de sonoridade. Neste sentido se pode dizer que ela exterior, sem que por isso constitua o envoltrio do corpo. A alma tem dois invlucros. Um, sutil e leve: o primeiro, ao qual chamas perisprito; outro, grosseiro, material e pesado, o corpo. A alma o centro de todos os envoltrios, como o grmen em um ncleo, j o temos dito. 142. Que dizeis dessa outra teoria segundo a qual a alma, numa criana, se vai completando a cada perodo da vida? O Esprito uno e est todo na criana, como no adulto. Os rgos, ou instrumentos das manifestaes da alma, que se desenvolvem e completam. Ainda a tomam o efeito pela causa. 143. Por que todos os Espritos no definem do mesmo modo a alma? Os Espritos no se acham todos esclarecidos igualmente sobre estes assuntos. H Espritos de inteligncia ainda limitada, que no compreendem as coisas abstratas. So como as crianas entre vs. Tambm h Espritos pseudosbios, que fazem alarde de palavras, para se imporem, ainda como sucede entre vs. Depois, os prprios Espritos esclarecidos podem exprimir-se em termos diferentes, cujo

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valor, entretanto, , substancialmente, o mesmo, sobretudo quando se trata de coisas que a vossa linguagem se mostra impotente para traduzir com clareza. Recorrem ento a figuras, a comparaes, que tomais como realidade. 144. Que se deve entender por alma do mundo? O princpio universal da vida e da inteligncia, do qual nascem as individualidades. Mas, os que se servem dessa expresso no se compreendem, as mais das vezes, uns aos outros. O termo alma to elstico que cada um o interpreta ao sabor de suas fantasias. Tambm Terra ho atribudo uma alma. Por alma da Terra se deve entender o conjunto dos Espritos abnegados, que dirigem para o bem as vossas aes, quando os escutais, e que, de certo modo, so os lugarestenentes de Deus com relao ao vosso planeta. 145. Como se explica que tantos filsofos antigos e modernos, durante to longo tempo, hajam discutido sobre a cincia psicolgica e no tenham chegado ao conhecimento da verdade? Esses homens eram os precursores da eterna Doutrina Esprita. Prepararam os caminhos. Eram homens e, como tais, se enganaram, tomando suas prprias idias pela luz. No entanto, mesmo os seus erros servem para realar a verdade, mostrando o pr e o contra. Demais, entre esses erros se encontram grandes verdades que um estudo comparativo torna apreensveis. 146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita? No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside mais particularmente na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao naqueles que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a Humanidade. a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?

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Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do vosso organismo, por ser a o ponto de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que consideram o centro da vitalidade, esses a confundem com o fluido ou princpio vital. Pode, todavia, dizer-se que a sede da alma se encontra especialmente nos rgos que servem para as manifestaes intelectuais e morais. Materialismo 147. Por que que os anatomistas, os fisiologistas e, em geral, os que aprofundam a cincia da Natureza, so, com tanta freqncia, levados ao materialismo? O fisiologista refere tudo ao que v. Orgulho dos homens, que julgam saber tudo e no admitem haja coisa alguma que lhes esteja acima do entendimento. A prpria cincia que cultivam os enche de presuno. Pensam que a Natureza nada lhes pode conservar oculto. 148. No de lastimar que o materialismo seja uma conseqncia de estudos que deveriam, contrariamente, mostrar ao homem a superioridade da inteligncia que governa o mundo? Deve-se da concluir que so perigosos? No exato que o materialismo seja uma conseqncia desses estudos. O homem que deles tira uma conseqncia falsa, pela razo de lhe ser dado abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. Acresce que o nada os amedronta mais do que eles quereriam que parecesse, e os espritos fortes, quase sempre, so antes fanfarres do que bravos. Na sua maioria, s so materialistas porque no tm com que encher o vazio do abismo que diante deles se abre. Mostrai-lhes uma ncora de salvao e a ela se agarraro pressurosamente.
Por uma aberrao da inteligncia, pessoas h que s vem nos seres orgnicos a ao da matria e a esta atribuem todos os nossos atos. No corpo humano apenas vem a mquina eltrica; somente pelo funcionamento dos rgos estudaram o mecanismo da

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vida, cuja repetida extino observaram, por efeito da ruptura de um fio, e nada mais enxergaram alm desse fio. Procuraram saber se alguma coisa restava e, como nada acharam seno matria, que se tornara inerte, como no viram a alma escapar-se, como no a puderam apanhar, concluram que tudo se continha nas propriedades da matria e que, portanto, morte se seguia a aniquilao do pensamento. Triste conseqncia, se fora real, porque ento o bem e o mal nada significariam, o homem teria razo para s pensar em si e para colocar acima de tudo a satisfao de seus apetites materiais; quebrados estariam os laos sociais e as mais santas afeies se romperiam para sempre. Felizmente, longe esto de ser gerais semelhantes idias, que se podem mesmo ter por muito circunscritas, constituindo apenas opinies individuais, pois que em parte alguma ainda formaram doutrina. Uma sociedade que se fundasse sobre tais bases traria em si o grmen de sua dissoluo e seus membros se entredevorariam como animais ferozes. O homem tem, instintivamente, a convico de que nem tudo se lhe acaba com a vida. O nada lhe infunde horror. em vo que se obstina contra a idia da vida futura. Ao soar o momento supremo, poucos so os que no inquirem do que vai ser deles, porque a idia de deixar a vida para sempre algo oferece de pungente. Quem, de fato, poderia encarar com indiferena uma separao absoluta. eterna, de tudo o que foi objeto de seu amor? Quem poderia ver, sem terror, abrir-se diante si o imensurvel abismo do nada, onde se sepultassem para sempre todas as suas faculdades, todas as suas esperanas, e dizer a si mesmo: Pois que! depois de mim, nada, nada mais, seno o vcuo, tudo definitivamente acabado; mais alguns dias e a minha lembrana se ter apagado da memria dos que me sobreviverem; nenhum vestgio, dentro em pouco, restar da minha passagem pela Terra; at mesmo o bem que fiz ser esquecido pelos ingratos a quem beneficiei. E nada, para compensar tudo isto, nenhuma outra perspectiva, alm da do meu corpo rodo pelos vermes! No tem este quadro alguma coisa de horrvel, de glacial? A religio ensina que no pode ser assim e a razo no-lo confirma. Mas, uma existncia futura, vaga e indefinida no apresenta o que satisfaa ao nosso desejo do positivo. Essa, em muitos, a origem da dvida. Possumos alma, est bem; mas, que a nossa alma? Tem forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado, ou indefinido? Dizem alguns que um sopro de Deus, outros uma centelha, outros uma parcela do grande Todo, o princpio da vida e da inteligncia.

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Que , porm, o que de tudo isto ficamos sabendo? Que nos importa ter uma alma, se, extinguindo-se-nos a vida, ela desaparece na imensidade, como as gotas dgua no Oceano? A perda da nossa individualidade no equivale, para ns, ao nada? Diz-se tambm que a alma imaterial. Ora, uma coisa imaterial carece de propores determinadas. Desde ento, nada , para ns. A religio ainda nos ensina que seremos felizes ou desgraados, conforme ao bem ou ao mal que houvermos feito. Que vem a ser, porm, essa felicidade que nos aguarda no seio de Deus? Ser uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outra ocupao mais do que entoar louvores ao Criador? As chamas do inferno sero uma realidade ou um smbolo? A prpria Igreja lhes d esta ltima significao; mas, ento que so aqueles sofrimentos? Onde esse lugar de suplcio? Numa palavra, que o que se faz, que o que se v, nesse outro mundo que a todos nos espera? Dizem que ningum jamais voltou de l para nos dar informaes. erro diz-lo e a misso do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que, at certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais pelo raciocnio somente, porm, pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, no se trata mais de uma simples presuno, de uma probabilidade sobre a qual cada um conjeture vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou cumulem de enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos aparece, pois que so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio, a sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo com os nossos mritos e demritos. Haver nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito ao contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os tbios a renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois, o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est, porque Deus o permite e o permite para que as nossas vacilantes esperanas se revigorem e para que sejamos reconduzidos senda do bem pela perspectiva do futuro.

CAPTULO III DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A VIDA CORPREA, A VIDA ESPIRITUAL 1. A alma aps a morte; sua individualidade. Vida eterna. 2. Separao da alma e do corpo. 3. Perturbao espiritual. A alma aps a morte 149. Que sucede alma no instante da morte? Volta a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se apartara momentaneamente. 150. A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade? Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse? a) Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que no tem mais corpo material? Continua a ter um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu planeta, e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito. b) A alma nada leva consigo deste mundo? Nada, a no ser a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor, lembrana cheia de doura ou de amargor, conforme o uso que ela fez da vida. Quanto mais pura for, melhor compreender a futilidade do que deixa na Terra.

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151. Que pensar da opinio dos que dizem que aps a morte a alma retorna ao todo universal? O conjunto dos Espritos no forma um todo? no constitui um mundo completo? Quando ests numa assemblia, s parte integrante dela; mas, no obstante, conservas sempre a tua individualidade. 152. Que prova podemos ter da individualidade da alma depois da morte? No tendes essa prova nas comunicaes que recebeis? Se no fsseis cegos, vereis; se no fsseis surdos, ouvireis; pois que muito amide uma voz vos fala, reveladora da existncia de um ser que est fora de vs.
Os que pensam que, pela morte, a alma reingressa no todo universal esto em erro, se supem que, semelhante gota dgua que cai no Oceano, ela perde ali a sua individualidade. Esto certos, se por todo universal entendem o conjunto dos seres incorpreos, conjunto de que cada alma ou Esprito um elemento. Se as almas se confundissem num amlgama s teriam as qualidades do conjunto, nada as distinguiria umas das outras. Careceriam de inteligncia e de qualidades pessoais quando, ao contrrio, em todas as comunicaes, denotam ter conscincia do seu eu e vontade prpria. A diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspectos, a conseqncia mesma de constiturem individualidades diversas. Se, aps a morte, s houvesse o que se chama o grande Todo, a absorver todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, ento, as comunicaes que se recebessem do mundo invisvel seriam idnticas. Desde que, porm l se nos deparam seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e desgraados; que l os h de todos os caracteres: alegres e tristes, levianos e ponderados, etc., patente se faz que eles so seres distintos. A individualidade ainda mais evidente se torna, quando esses seres provam a sua identidade por indicaes incontestveis, particularidades individuais verificveis, referentes s suas vidas terrestres. Tambm no pode ser posta em dvida, quando se fazem visveis nas aparies. A individualidade da alma nos era ensinada em teoria, como artigo de f. O Espiritismo a toma manifesta e, de certo modo, material.

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153. Em que sentido se deve entender a vida eterna? A vida do Esprito que eterna; a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retoma a vida eterna. a) No seria mais exato chamar vida eterna dos Espritos puros, dos que, tendo atingido a perfeio, no esto sujeitos a sofrer mais prova alguma? Essa antes a felicidade eterna. Mas isto constitui uma questo de palavras. Chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais. Separao da alma e do corpo 154. dolorosa a separao da alma e do corpo? No; o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte; a alma nenhuma parte toma nisso. Os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para o Esprito, que v chegar o termo do seu exlio.
Na morte natural, a que sobrevm pelo esgotamento dos rgos, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de leo.

155. Como se opera a separao da alma e do corpo? Rotos os laos que a retinham, ela se desprende. a) A separao se d instantaneamente por brusca transio? Haver alguma linha de demarcao nitidamente traada entre a vida e a morte? No; a alma se desprende gradualmente, no se escapa como um pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e confundem, de sorte que o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam. Estes laos se desatam, no se quebram.

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Durante a vida, o Esprito se acha preso ao corpo pelo seu envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte a destruio do corpo somente, no a desse outro invlucro, que do corpo se separa quando cessa neste a vida orgnica. A observao demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que, ao contrrio, se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo dizer-se que o momento da morte mais ou menos o da libertao. Em outros, naqueles sobretudo cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver vida, mas uma simples afinidade com o Esprito, afinidade que guarda sempre proporo com a preponderncia que, durante a vida, o Esprito deu matria. , com efeito, racional conceber-se que, quanto mais o Esprito se haja identificado com a matria, tanto mais penoso lhe seja separar-se dela; ao passo que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos operam um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que, em chegando a morte, ele quase instantneo. Tal o resultado dos estudos feitos em todos os indivduos que se tm podido observar por ocasio da morte. Essas observaes ainda provam que a afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos indivduos, , s vezes, muito penosa, porquanto o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso, porm, excepcional e peculiar a certos gneros de vida e a certos gneros de morte. Verifica-se com alguns, suicidas.

156. A separao definitiva da alma e do corpo pode ocorrer antes da cessao completa da vida orgnica? Na agonia, a alma, algumas vezes, j tem deixado o corpo; nada mais h que a vida orgnica. O homem j no tem conscincia de si mesmo; entretanto, ainda lhe resta um sopro de vida orgnica. O corpo a mquina que o corao pe em movimento. Existe, enquanto o corao faz circular nas veias o sangue, para o que no necessita da alma.

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157. No momento da morte, a alma sente, alguma vez, qualquer aspirao ou xtase que lhe faa entrever o mundo onde vai de novo entrar? Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laos que a prendem ao corpo. Emprega ento todos os esforos para desfaz-los inteiramente. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrar-se diante de si e goza, por antecipao, do estado de Esprito. 158. O exemplo da lagarta que, primeiro, anda de rastos pela terra, depois se encerra na sua crislida em estado de morte aparente, para enfim renascer com uma existncia brilhante, pode dar-nos idia da vida terrestre, do tmulo e, finalmente, da nossa nova existncia? Uma idia acanhada. A imagem boa; todavia, cumpre no seja tomada ao p da letra, como freqentemente vos sucede. 159. Que sensao experimenta a alma no momento em que reconhece estar no mundo dos Espritos? Depende. Se praticaste o mal, impelido pelo desejo de o praticar, no primeiro momento te sentirs envergonhado de o haveres praticado. Com a alma do justo as coisas se passam de modo bem diferente. Ela se sente como que aliviada de grande peso, pois que no teme nenhum olhar perscrutador. 160. O Esprito se encontra imediatamente com os que conheceu na Terra e que morreram antes dele? Sim, conforme afeio que lhes votava e a que eles lhe consagravam. Muitas vezes aqueles seus conhecidos o vm receber entrada do mundo dos Espritos e o ajudam a desligar-se das faixas da matria. Encontra-se tambm com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a sua vida terrena. V os que esto na erraticidade, como v os encarnados e os vai visitar. 161. Em caso de morte violenta e acidental, quando os rgos ainda se no enfraqueceram em conseqncia da

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idade ou das molstias, a separao da alma e a cessao da vida ocorrem simultaneamente? Geralmente assim ; mas, em todos os casos, muito breve o instante que medeia entre uma e outra. 162. Aps a decapitao, por exemplo, conserva o homem por alguns instantes a conscincia de si mesmo? No raro a conserva durante alguns minutos, at que a vida orgnica se tenha extinguido completamente. Mas, tambm, quase sempre a apreenso da morte lhe faz perder aquela conscincia antes do momento do suplcio.
Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si mesmo, como homem e por intermdio dos rgos, e no como Esprito. Se no perdeu essa conscincia antes do suplcio, pode conserv-la por alguns breves instantes. Ela, porm, cessa necessariamente com a vida orgnica do crebro, o que no quer dizer que o perisprito esteja inteiramente separado do corpo. Ao contrrio: em todos os casos de morte violenta, quando a morte no resulta da extino gradual das foras vitais, mais tenazes os laos que prendem o corpo ao perisprito e, portanto, mais lento o desprendimento completo.

Perturbao espiritual 163. A alma tem conscincia de si mesma imediatamente depois de deixar o corpo? Imediatamente no bem o termo. A alma passa algum tempo em estado de perturbao. 164. A perturbao que se segue separao da alma e do corpo do mesmo grau e da mesma durao para todos os Espritos? No; depende da elevao de cada um. Aquele que j est purificado, se reconhece quase imediatamente, pois que se libertou da matria antes que cessasse a vida do corpo, enquanto que o homem carnal, aquele cuja conscincia ainda

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no est pura, guarda por muito mais tempo a impresso da matria. 165. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao, mais ou menos longa, da perturbao? Influncia muito grande, por isso que o Esprito j antecipadamente compreendia a sua situao. Mas, a prtica do bem e a conscincia pura so o que maior influncia exercem.
Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. De algum tempo precisa a alma para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos. Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte. Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificaram com o estado futuro que os aguardava, so os em quem menos longa ela , porque esses compreendem imediatamente a posio em que se encontram. Aquela perturbao apresenta circunstncias especiais, de acordo com os caracteres dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte. Nos casos de morte violenta, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito fica surpreendido, espantado e no acredita estar morto. Obstinadamente sustenta que no o est. No entanto, v o seu prprio corpo, reconhece que esse corpo seu, mas no compreende que se ache separado dele. Acercase das pessoas a quem estima, fala-lhes e no percebe por que elas no o ouvem. Semelhante iluso se prolonga at ao completo desprendimento do perisprito. S ento o Esprito se reconhece como tal e compreende que no pertence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno se explica facilmente. Surpreendido de improviso pela morte, o Esprito fica atordoado com a brusca mudana que nele se operou; considera ainda a morte como sinnimo de destruio, de aniquilamento. Ora, porque pensa, v, ouve, tem a sensao de no

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estar morto. Mais lhe aumenta a iluso o fato de se ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza etrea ainda no teve tempo de estudar. Julga-o slido e compacto como o primeiro e, quando se lhe chama a ateno para esse ponto, admirase de no poder palp-lo. Esse fenmeno anlogo ao que ocorre com alguns sonmbulos inexperientes, que no crem dormir. que tm o sono por sinnimo de suspenso das faculdades. Ora, como pensam livremente e vem, julgam naturalmente que no dormem. Certos Espritos revelam essa particularidade, se bem que a morte no lhes tenha sobrevindo inopinadamente. Todavia, sempre mais generalizada se apresenta entre os que, embora doentes, no pensavam em morrer. Observa-se ento o singular espetculo de um Esprito assistir ao seu prprio enterramento como se fora o de um estranho, falando desse ato como de coisa que lhe no diz respeito, at ao momento em que compreende a verdade. A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem, que se conserva calmo, semelhante em tudo a quem acompanha as fases de um tranqilo despertar. Para aquele cuja conscincia ainda no est pura, a perturbao cheia de ansiedade e de angstias, que aumentam proporo que ele da sua situao se compenetra. Nos casos de morte coletiva, tem sido observado que todos os que perecem ao mesmo tempo nem sempre tornam a ver-se logo. Presas da perturbao que se segue morte, cada um vai para seu lado, ou s se preocupa com os que lhe interessam.

CAPTULO IV DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 1. A reencarnao. 2. Justia da reencarnao. 3. Encarnao nos diferentes mundos. 4. Transmigrao progressiva. 5. Sorte das crianas aps a morte. 6. Sexos nos Espritos. 7. Parentesco, filiao. 8. Parecenas fsicas e morais. 9. Idias inatas. A reencarnao 166. Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se? Sofrendo a prova de uma nova existncia. a) Como realiza essa nova existncia? Ser pela sua transformao como Esprito? Depurando-se, a alma indubitavelmente experimenta uma transformao, mas para isso necessria lhe a prova da vida corporal. b) A alma passa ento por muitas existncias corporais? Sim, todos contamos muitas existncias. Os que dizem o contrrio pretendem manter-vos na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. c) Parece resultar desse princpio que a alma, depois de haver deixado um corpo, toma outro, ou, ento, que reencarna em novo corpo. assim que se deve entender? Evidentemente.

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167. Qual o fim objetivado com a reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia? 168. limitado o nmero das existncias corporais, ou o Esprito reencarna perpetuamente? A cada nova existncia, o Esprito d um passo para diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal. 169. invarivel o nmero das encarnaes para todos os Espritos? No; aquele que caminha depressa, a muitas provas se forra. Todavia, as encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porquanto o progresso quase infinito. 170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima encarnao? Esprito bem-aventurado; puro Esprito. Justia da reencarnao 171. Em que se funda o dogma da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao, pois incessantemente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. No te diz a razo que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se? No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a iniqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso.
Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova.

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PARTE 2 CAPTULO IV

No obraria Deus com eqidade, nem de acordo com a sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus, no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustm-no, porm, e lhe reanima a coragem a idia de que aquela inferioridade no o deserda eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver to tarde ganho uma experincia de que j no mais pode tirar proveito? Entretanto, essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utilizar em nova existncia.

Encarnao nos diferentes mundos 172. As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio. 173. A cada nova existncia corporal a alma passa de um mundo para outro, ou pode ter muitas no mesmo globo?

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Pode viver muitas vezes no mesmo globo, se no se adiantou bastante para passar a um mundo superior. a) Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra? Certamente. b) Podemos voltar a este, depois de termos vivido em outros mundos? Sem dvida. possvel que j tenhais vivido algures e na Terra. 174. Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade? No; mas, se no progredistes, podereis ir para outro mundo que no valha mais do que a Terra e que talvez at seja pior do que ela. 175. Haver alguma vantagem em voltar-se a habitar a Terra? Nenhuma vantagem particular, a menos que seja em misso, caso em que se progride a como em qualquer outro planeta. a) No se seria mais feliz permanecendo na condio de Esprito? No, no; estacionar-se-ia e o que se quer caminhar para Deus. 176. Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem os Espritos encarnar neste, sem que jamais a tenham estado? Sim, do mesmo modo que vs em outros. Todos os mundos so solidrios: o que no se faz num faz-se noutro. a) Assim, homens h que esto na Terra pela primeira vez?

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Muitos, e em graus diversos de adiantamento. b) Pode-se reconhecer, por um indcio qualquer, que um Esprito est pela primeira vez na Terra? Nenhuma utilidade teria isso. 177. Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino final de todos os homens, tem o Esprito que passar pela fieira de todos os mundos existentes no Universo? No, porquanto muitos so os mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e o Esprito, saindo de um deles, nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau. a) Como se explica ento a pluralidade de suas existncias em um mesmo globo? De cada vez poder ocupar posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras tantas ocasies de adquirir experincia. 178. Podem os Espritos encarnar em um mundo relativamente inferior a outro onde j viveram? Sim, quando em misso, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem. a) Mas, no pode dar-se tambm por expiao? No pode Deus degredar para mundos inferiores Espritos rebeldes? Os Espritos podem conservar-se estacionrios, mas no retrogradam. Em caso de estacionamento, a punio deles consiste em no avanarem, em recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias mal empregadas. b) Quais os que tm de recomear a mesma existncia?

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Os que faliram em suas misses ou em suas provas. 179. Os seres que habitam cada mundo ho todos alcanado o mesmo nvel de perfeio? No; d-se em cada um o que ocorre na Terra: uns Espritos so mais adiantados do que outros. 180. Passando deste planeta para outro, conserva o Esprito a inteligncia que aqui tinha? Sem dvida; a inteligncia no se perde. Pode, porm, acontecer que ele no disponha dos mesmos meios para manifest-la, dependendo isto da sua superioridade e das condies do corpo que tomar. (Veja-se: Influncia do organismo, cap. VII, Parte 2..) 181. Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos? fora de dvida que tm corpos, porque o Esprito precisa estar revestido de matria para atuar sobre a matria. Esse envoltrio, porm, mais ou menos material, conforme o grau de pureza a que chegaram os Espritos. isso o que assinala a diferena entre os mundos que temos de percorrer, porquanto muitas moradas h na casa de nosso Pai, sendo, conseguintemente, de muitos graus essas moradas. Alguns o sabem e desse fato tm conscincia na Terra; com outros, no entanto, o mesmo no se d. 182. -nos possvel conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diferentes mundos? Ns, Espritos, s podemos responder de acordo com o grau de adiantamento em que vos achais. Quer dizer que no devemos revelar estas coisas a todos, porque nem todos esto em estado de compreend-las e semelhante revelao os perturbaria.
medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Torna-se-lhe menos densa

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a matria, deixa de rastejar penosamente pela superfcie do solo, menos grosseiras se lhe fazem as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. O Esprito se acha mais livre e tem, das coisas longnquas, percepes que desconhecemos. V com os olhos do corpo o que s pelo pensamento entrevemos. Da purificao do Esprito decorre o aperfeioamento moral, para os seres que eles constituem, quando encarnados. As paixes animais se enfraquecem e o egosmo cede lugar ao sentimento da fraternidade. Assim que, nos mundos superiores ao nosso, se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os dios e as discrdias, porque ningum pensa em causar dano ao seu semelhante. A intuio que seus habitantes tm do futuro, a segurana que uma conscincia isenta de remorsos lhes d, fazem que a morte nenhuma apreenso lhes cause. Encaram-na de frente, sem temor, como simples transformao. A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um, o que perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Esprito, menos paixes a min-lo. essa ainda uma graa da Providncia, que desse modo abrevia os sofrimentos.

183. Indo de um mundo para outro, o Esprito passa por nova infncia? Em toda parte a infncia uma transio necessria, mas no , em toda parte, to obtusa como no vosso mundo. 184. Tem o Esprito a faculdade de escolher o mundo onde passe a habitar? Nem sempre. Pode pedir que lhe seja permitido ir para este ou aquele e pode obt-lo, se o merecer, porquanto a acessibilidade dos mundos, para os Espritos, depende do grau da elevao destes. a) Se o Esprito nada pedir, que o que determina o mundo em que ele reencarnar? O grau da sua elevao.

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185. O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o mesmo em cada mundo? No; os mundos tambm esto sujeitos lei do progresso. Todos comearam, como o vosso, por um estado inferior e a prpria Terra sofrer idntica transformao. Tornar-se- um paraso, quando os homens se houverem tornado bons.
assim que as raas, que hoje povoam a Terra, desaparecero um dia, substitudas por seres cada vez mais perfeitos, pois que essas novas raas transformadas sucedero s atuais, como estas sucederam a outras ainda mais grosseiras.

186. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito? H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. a) Parece resultar da que, entre o estado correspondente s ltimas encarnaes e a de Esprito puro, no h linha divisria perfeitamente demarcada; no? Semelhante demarcao no existe. A diferena entre um e outro estado se vai apagando pouco a pouco e acaba por ser imperceptvel, tal qual se d com a noite s primeiras claridades do alvorecer. 187. A substncia do perisprito a mesma em todos os mundos? No; mais ou menos etrea. Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro, operando-se, porm, essa mudana com a rapidez do relmpago. 188. Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou se acham no espao universal, sem estarem mais ligados a um mundo do que a outros?

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Habitam certos mundos, mas no lhes ficam presos, como os homens Terra; podem, melhor do que os outros, estar em toda parte. (1) Transmigraes progressivas 189. Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas faculdades? No, pois que para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve. 190. Qual o estado da alma na sua primeira encarnao? O da infncia na vida corporal. A inteligncia ento apenas desabrocha: a alma se ensaia para a vida. 191. As dos nossos selvagens so almas no estado de infncia? De infncia relativa, pois j so almas desenvolvidas, visto que j nutrem paixes. a) Ento, as paixes so um sinal de desenvolvimento? De desenvolvimento, sim; de perfeio, porm, no. So sinal de atividade e de conscincia do eu, porquanto, na
(1) Segundo os Espritos, de todos os mundos que compem o nosso sistema planetrio, a Terra dos de habitantes menos adiantados, fsica e moralmente. Marte lhe estaria ainda abaixo, sendo-lhe Jpiter superior de muito, a todos os respeitos. O Sol no seria mundo habitado por seres corpreos, mas simplesmente um lugar de reunio dos Espritos superiores, os quais de l irradiam seus pensamentos para os outros mundos, que eles dirigem por intermdio de Espritos menos elevados, transmitindo-os a estes por meio do fluido universal. Considerado do ponto de vista da sua constituio fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sis

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alma primitiva, a inteligncia e a vida se acham no estado de grmen.


A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que para o Esprito no h declnio, nem decrepitude, como na vida corporal; que a sua vida, que teve comeo, no ter fim; que imenso tempo lhe necessrio, do nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e que o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos diversos. A vida do Esprito, pois, se compe de uma srie de existncias corpreas, cada uma das quais representa para ele uma ocasio de progredir, do mesmo modo que cada existncia corporal se compe de uma srie de dias, em cada um dos quais o homem obtm um acrscimo de experincia e de instruo. Mas, assim como, na vida do homem, h dias que nenhum fruto produzem, na do Esprito h existncias corporais de que ele nenhum resultado colhe, porque no as soube aproveitar.

como que estariam em situao anloga. O volume de cada um e a distancia a que esteja do Sol nenhuma relao necessria guardam com o grau do seu adiantamento, pois que, do contrrio, Vnus deveria ser tida por mais adiantada do que a Terra e Saturno menos do que Jpiter. Muitos Espritos, que na Terra animaram personalidades conhecidas, disseram estar reencarnados em Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio, e h causado espanto que, nesse globo to adiantado, estivessem homens a quem a opinio geral aqui no atribua tanta elevao. Nisso nada h de surpreendente, desde que se atenda a que, possivelmente, certos Espritos, habitantes daquele planeta, foram mandados Terra para desempenharem a certa misso que, aos nossos olhos, os no colocava na primeira plana. Em segundo lugar, deve-se atender a que, entre a existncia que tiveram na Terra e a que passaram a ter em Jpiter, podem eles ter tido outras intermdias, em que se melhoraram. Finalmente, cumpre se considere que, naquele mundo, como no nosso, mltiplos so os graus de desenvolvimento e que, entre esses graus, pode medear l a distncia que vai, entre ns, do selvagem ao homem civilizado. Assim, do fato de um Esprito habitar Jpiter no se segue que esteja no nvel dos seres mais adiantados, do mesmo modo que ningum

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192. Pode algum, por um proceder impecvel na vida atual, transpor todos os graus da escala do aperfeioamento e tornar-se Esprito puro, sem passar por outros graus intermdios? No , pois o que o homem julga perfeito longe est da perfeio. H qualidades que lhe so desconhecidas e incompreensveis. Poder ser to perfeito quanto o comporte a sua natureza terrena, mas isso no a perfeio absoluta. D-se com o Esprito o que se verifica com a criana que, por mais precoce que seja, tem de passar pela juventude, antes de chegar idade da madureza; e tambm com o enfermo que, para recobrar a sade, tem que passar pela convalescena. Demais, ao Esprito cumpre progredir em cincia e em moral. Se somente se adiantou num sentido, importa se adiante no outro, para atingir o extremo superior da escala. Contudo, quanto mais o

pode considerar-se na categoria de um sbio do Instituto, s porque reside em Paris. As condies de longevidade no so, tampouco, em qualquer parte, as mesmas que na Terra e as idades no se podem comparar. Evocado, um Esprito que desencarnara havia alguns anos, disse que, desde seis meses antes, estava encarnado em mundo cujo nome nos desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha nesse mundo, disse: No posso avali-la, porque no contamos o tempo como contais. Depois, os modos de existncia no so idnticos. Ns, l, nos desenvolvemos muito mais rapidamente. Entretanto, se bem no haja mais de seis dos vossos meses que l estou, posso dizer que, quanto inteligncia, tenho trinta anos da idade que tive na Terra. Muitas respostas anlogas foram dadas por outros Espritos e o fato nada apresenta de inverossmil. No vemos que, na Terra, uma imensidade de animais em poucos meses adquire o desenvolvimento normal? Por que no se poderia dar o mesmo com o homem noutras esferas? Notemos, alm disso, que o desenvolvimento que o homem alcana na Terra aos trinta anos talvez no passe de uma espcie de infncia, comparado com o que lhe cumpre atingir. Bem curto de vista se revela quem nos torna em tudo por prottipos da criao, assim como rebaixar a Divindade o imaginar-se que, fora o homem, nada mais seja possvel a Deus.

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homem se adiantar na sua vida atual, tanto menos longas e penosas lhe sero as provas que se seguirem. a) Pode ao menos o homem, na vida presente, preparar com segurana, para si, uma existncia futura menos prenhe de amarguras? Sem dvida. Pode reduzir a extenso e as dificuldades do caminho. S o descuidoso permanece sempre no mesmo ponto. 193. Pode um homem, nas suas novas existncias, descer mais baixo do que esteja na atual? Com relao posio social, sim; como Esprito, no. 194. possvel que, em nova encarnao, a alma de um homem de bem anime o corpo de um celerado? No, visto que no pode degenerar. a) A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um homem de bem? Sim, se se arrependeu. Isso constitui ento uma recompensa.
A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrograda. Eles se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existncias corporais, podem descer como homens, no como Espritos. Assim, a alma de um potentado da Terra pode mais tarde animar o mais humilde obreiro e vice-versa, por isso que, entre os homens, as categorias esto, freqentemente, na razo inversa da elevao das qualidades morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro.

195. A possibilidade de se melhorarem noutra existncia no ser de molde a fazer que certas pessoas perseverem no mau caminho, dominadas pela idia de que podero corrigir-se mais tarde? Aquele que assim pensa em nada cr e a idia de um castigo eterno no o refrearia mais do que qualquer outra, porque

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sua razo a repele, e semelhante idia induz incredulidade a respeito de tudo. Se unicamente meios racionais se tivessem empregado para guiar os homens, no haveria tantos cpticos. De fato, um Esprito imperfeito poder, durante a vida corporal, pensar como dizes; mas, liberto que se veja da matria, pensar de outro modo, pois logo verificar que fez clculo errado e, ento, sentimento oposto a esse trar ele para a sua nova existncia. assim que se efetua o progresso e essa a razo por que, na Terra, os homens so desigualmente adiantados. Uns j dispem de experincia que a outros falta, mas que adquiriro pouco a pouco. Deles depende o acelerar-se-lhes o progresso ou retardar-se indefinidamente.
O homem, que ocupa uma posio m, deseja troc-la o mais depressa possvel. Aquele, que se acha persuadido de que as tribulaes da vida terrena so conseqncia de suas imperfeies, procurar garantir para si uma nova existncia menos penosa e esta idia o desviar mais depressa da senda do mal do que a do fogo eterno, em que no acredita.

196. No podendo os Espritos aperfeioar-se, a no ser por meio das tribulaes da existncia corprea, segue-se que a vida material seja uma espcie de crisol ou de depurador, por onde tm que passar todos os seres do mundo esprita para alcanarem a perfeio? Sim, exatamente isso. Eles se melhoram nessas provas, evitando o mal e praticando o bem; porm, somente ao cabo de mais ou menos longo tempo, conforme os esforos que empreguem; somente aps muitas encarnaes ou depuraes sucessivas, atingem a finalidade para que tendem. a) o corpo que influi sobre o Esprito para que este se melhore, ou o Esprito que influi sobre o corpo? Teu Esprito tudo; teu corpo simples veste que apodrece: eis tudo.
O suco da vide nos oferece um smile material dos diferentes graus da depurao da alma. Ele contm o licor que se chama esprito

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ou lcool, mas enfraquecido por uma imensidade de matrias estranhas, que lhe alteram a essncia. Esta s chega pureza absoluta depois de mltiplas destilaes, em cada uma das quais se despoja de algumas impurezas. O corpo o alambique em que a alma tem que entrar para se purificar. s matrias estranhas se assemelha o perisprito, que tambm se depura, medida que o Esprito se aproxima da perfeio.

Sorte das crianas depois da morte 197. Poder ser to adiantado quanto o de um adulto o Esprito de uma criana que morreu em tenra idade? Algumas vezes o muito mais, porquanto pode dar-se que muito mais j tenha vivido e adquirido maior soma de experincia, sobretudo se progrediu. a) Pode ento o Esprito de uma criana ser mais adiantado que o de seu pai? Isso muito freqente. No o vedes vs mesmos to amiudadas vezes na Terra? 198. No tendo podido praticar o mal, o Esprito de uma criana que morreu em tenra idade pertence a alguma das categorias superiores? Se no fez o mal, igualmente no fez o bem e Deus no o isenta das provas que tenha de padecer. Se for um Esprito puro, no o pelo fato de ter animado apenas uma criana, mas porque j progredira at pureza. 199. Por que to freqentemente a vida se interrompe na infncia? A curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm no raro, constitui provao ou expiao para os pais.

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a) Que sucede ao Esprito de uma criana que morre pequenina? Recomea outra existncia.
Se uma nica existncia tivesse o homem e se, extinguindose-lhe ela, sua sorte ficasse decidida para a eternidade, qual seria o mrito de metade do gnero humano, da que morre na infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que direito se acharia isenta das condies, s vezes to duras, a que se v submetida a outra metade? Semelhante ordem de coisas no corresponderia justia de Deus. Com a reencarnao, a igualdade real para todos. O futuro a todos toca sem exceo e sem favor para quem quer que seja. Os retardatrios s de si mesmos se podem queixar. Foroso que o homem tenha o merecimento de seus atos, como tem deles a responsabilidade. Alis, no racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao? Algumas no h que parecem trazer do bero a astcia, a felonia, a perfdia, at pendor para o roubo e para o assassnio, no obstante os bons exemplos que de todos os lados se lhes do? A lei civil as absolve de seus crimes, porque, diz ela, obraram sem discernimento. Tem razo a lei, porque, de fato, elas obram mais por instinto do que intencionalmente. Donde, porm, proviro instintos to diversos em crianas da mesma idade, educadas em condies idnticas e sujeitas s mesmas influncias? Donde a precoce perversidade, seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para isso? As que se revelam viciosas, porque seus Espritos muito pouco ho progredido. Sofrem ento, por efeito dessa falta de progresso, as conseqncias, no dos atos que praticam na infncia, mas dos de suas existncias anteriores. Assim que a lei uma s para todos e que todos so atingidos pela justia de Deus.

Sexos nos Espritos 200. Tm sexos os Espritos? No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.

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201. Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de uma mulher e vice-versa? Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres. 202. Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher? Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os homens.

Parentesco, filiao 203. Transmitem os pais aos filhos uma parcela de suas almas, ou se limitam a lhes dar a vida animal a que, mais tarde, outra alma vem adicionar a vida moral? Do-lhes apenas a vida animal, pois que a alma indivisvel. Um pai obtuso pode ter filhos inteligentes e viceversa. 204. Uma vez que temos tido muitas existncias, a nossa parentela vai alm da que a existncia atual nos criou? No pode ser de outra maneira. A sucesso das existncias corporais estabelece entre os Espritos ligaes que remontam s vossas existncias anteriores. Da, muitas vezes, a simpatia que vem a existir entre vs e certos Espritos que vos parecem estranhos. 205. A algumas pessoas a doutrina da reencarnao se afigura destruidora dos laos de famlia, com o faz-los anteriores existncia atual.

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Ela os distende; no os destri. Fundando-se o parentesco em afeies anteriores, menos precrios so os laos existentes entre os membros de uma mesma famlia. Essa doutrina amplia os deveres da fraternidade, porquanto, no vosso vizinho, ou no vosso servo, pode achar-se um Esprito a quem tenhais estado presos pelos laos da consanginidade. a) Ela, no entanto, diminui a importncia que alguns do genealogia, visto que qualquer pode ter tido por pai um Esprito que haja pertencido a outra raa, ou que haja vivido em condio muito diversa. exato; mas essa importncia assenta no orgulho. Os ttulos, a categoria social, a riqueza, eis o que esses tais veneram nos seus antepassados. Um, que coraria de contar, como ascendente, honrado sapateiro, orgulhar-se-ia de descender de um gentil-homem devasso. Digam, porm, o que disserem, ou faam o que fizerem, no obstaro a que as coisas sejam como so, que no foi consultando-lhes a vaidade que Deus formulou as leis da Natureza. 206. Do fato de no haver filiao entre os Espritos dos descendentes de qualquer famlia, seguir-se- que o culto dos avoengos seja ridculo? De modo nenhum. Todo homem deve considerar-se ditoso por pertencer a uma famlia em que encarnaram Espritos elevados. Se bem os Espritos no procedam uns dos outros, nem por isso menos afeio consagram aos que lhes esto ligados pelos laos da famlia, dado que muitas vezes eles so atrados para tal ou qual famlia pela simpatia, ou pelos laos que anteriormente se estabeleceram. Mas, ficai certos de que os vossos antepassados no se honram com o culto que lhes tributais por orgulho. Em vs no se refletem os mritos de que eles gozem, seno na medida dos esforos que empregais por seguir os bons exemplos que vos deram. Somente nestas condies lhes grata e at mesmo til a lembrana que deles guardais.

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Parecenas fsicas e morais 207. Freqentemente, os pais transmitem aos filhos a parecena fsica. Transmitiro tambm alguma parecena moral? No, que diferentes so as almas ou Espritos de uns e outros. O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. a) Donde se originam as parecenas morais que costuma haver entre pais e filhos? que uns e outros so Espritos simpticos, que reciprocamente se atraram pela analogia dos pendores. 208. Nenhuma influncia exercem os Espritos dos pais sobre o filho depois do nascimento deste? Ao contrrio: bem grande influncia exercem. Conforme j dissemos, os Espritos tm que contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos dos pais tm por misso desenvolver os de seus filhos pela educao. Constitui-lhes isso uma tarefa. Tornar-se-o culpados, se vierem a falir no seu desempenho. 209. Por que que de pais bons e virtuosos nascem filhos de natureza perversa? Por outra: por que que as boas qualidades dos pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Esprito para lhes animar o filho? No raro que um mau Esprito pea lhe sejam dados bons pais, na esperana de que seus conselhos o encaminhem por melhor senda e muitas vezes Deus lhe concede o que deseja. 210. Pelos seus pensamentos e preces podem os pais atrair para o corpo, em formao, do filho um bom Esprito, de preferncia a um inferior? No, mas podem melhorar o Esprito do filho que lhes nasceu e est confiado. Esse o dever deles. Os maus filhos so uma provao para os pais.

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211. Donde deriva a semelhana de carter que muitas vezes existe entre dois irmos, mormente se gmeos? So Espritos simpticos qu se aproximam por analogia de sentimentos e se sentem felizes por estar juntos. 212. H dois Espritos, ou, por outra, duas almas, nas crianas cujos corpos nascem ligados, tendo comuns alguns rgos? Sim, mas a semelhana entre elas tal que faz vos paream, em muitos casos, uma s. 213. Pois que nos gmeos os Espritos encarnam por simpatia, donde provm a averso que s vezes se nota entre eles? No de regra que sejam simpticos os Espritos dos gmeos. Acontece tambm que Espritos maus entendam de lutar juntos no palco da vida. 214. Que se deve pensar dessas histrias de crianas que lutam no seio materno? Lendas! Para significarem quo inveterado era o dio que reciprocamente se votavam, figuram-no a se fazer sentir antes do nascimento delas. Em geral, no levais muito em conta as imagens poticas. 215. Que o que d origem ao carter distintivo que se nota em cada povo? Tambm os Espritos se grupam em famlias, formando-as pela analogia de seus pendores mais ou menos puros, conforme a elevao que tenham alcanado. Pois bem! um povo uma grande famlia formada pela reunio de Espritos simpticos. Na tendncia que apresentam os membros dessas famlias, para se unirem, que est a origem da semelhana que, existindo entre os indivduos, constitui o carter distintivo de cada povo. Julgas que Espritos bons e humanitrios procurem, para nele encarnar, um povo rude e

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grosseiro? No. Os Espritos simpatizam com as coletividades, como simpatizam com os indivduos. Naquelas em cujo seio se encontrem, eles se acham no meio que lhes prprio. 216. Em suas novas existncias conservar o Esprito traos do carter moral de suas existncias anteriores? Isso pode dar-se. Mas, melhorando-se, ele muda. Pode tambm acontecer que sua posio social venha a ser outra. Se de senhor passa a escravo, inteiramente diversos sero os seus gostos e dificilmente o reconhecereis. Sendo o Esprito sempre o mesmo nas diversas encarnaes, podem existir certas analogias entre as suas manifestaes, se bem que modificadas pelos hbitos da posio que ocupe, at que um aperfeioamento notvel lhe haja mudado completamente o carter, porquanto, de orgulhoso e mau, pode tornar-se humilde e bondoso, se se arrependeu. 217. E do carter fsico de suas existncias pretritas conserva o Esprito traos nas suas existncias posteriores? O novo corpo que ele toma nenhuma relao tem com o que foi anteriormente destrudo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Sem dvida que este unicamente matria, porm, nada obstante, se modela pelas capacidades do Esprito, que lhe imprime certo cunho, sobretudo ao rosto, pelo que verdadeiro dizer-se que os olhos so o espelho da alma, isto , que o semblante do indivduo lhe reflete de modo particular a alma. Assim que uma pessoa excessivamente feia, quando nela habita um Esprito bom, criterioso, humanitrio, tem qualquer coisa que agrada, ao passo que h rostos belssimos que nenhuma impresso te causam, que at chegam a inspirar-te repulso. Poderias supor que somente corpos bem moldados servem de envoltrio aos mais perfeitos Espritos, quando o certo que todos os dias deparas com homens de bem, sob um exterior disforme. Sem que haja pronunciada parecena, a semelhana dos gostos e das

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inclinaes pode, portanto, dar lugar ao que se chama um ar de famlia.


Nenhuma relao essencial guardando o corpo que a alma toma numa encarnao com o de que se revestiu em encarnao anterior, visto que aquele lhe pode vir de procedncia muito diversa da deste, fora absurdo pretender-se que, numa srie de existncias, haja uma semelhana que inteiramente fortuita. Todavia, as qualidades do Esprito freqentemente modificam os rgos que lhe servem para as manifestaes e lhe imprimem ao semblante fsico e at ao conjunto de suas maneiras um cunho especial. assim que, sob um envoltrio corporal da mais humilde aparncia, se pode deparar a expresso da grandeza e da dignidade, enquanto sob um envoltrio de aspecto senhoril se percebe freqentemente a da baixeza e da ignomnia. No pouco freqente observar-se que certas pessoas, elevando-se da mais nfima posio, tomam sem esforos os hbitos e as maneiras da alta sociedade. Parece que elas a vm a achar-se de novo no seu elemento. Outras, contrariamente, apesar do nascimento e da educao, se mostram sempre deslocadas em tal meio. De que modo se h de explicar esse fato, seno como reflexo daquilo que o Esprito foi antes?

Idias inatas 218. Encarnado, conserva o Esprito algum vestgio das percepes que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas existncias anteriores? Guarda vaga lembrana, que lhe d o que se chama idias inatas. a) No , ento, quimrica a teoria das idias inatas? No; os conhecimentos adquiridos em cada existncia no mais se perdem. Liberto da matria, o Esprito sempre os tem presentes. Durante a encarnao, esquece-os em parte, momentaneamente; porm, a intuio que deles conserva lhe auxilia o progresso. Se no fosse assim, teria que recomear constantemente. Em cada nova existncia, o ponto de partida, para o Esprito, o em que, na existncia precedente, ele ficou.

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b) Grande conexo deve ento haver entre duas existncias consecutivas? Nem sempre to grande quanto talvez o suponhas, dado que bem diferentes so, muitas vezes, as posies do Esprito nas duas e que, no intervalo de uma a outra, pode ele ter progredido. (216) 219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, o das lnguas, do clculo, etc.? Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela no tem conscincia. Donde queres que venham tais conhecimentos? O corpo muda, o Esprito, porm, no muda, embora troque de roupagem. 220. Pode o Esprito, mudando de corpo, perder algumas faculdades intelectuais, deixar de ter, por exemplo, o gosto das artes? Sim, desde que conspurcou a sua inteligncia ou a utilizou mal. Depois, uma faculdade qualquer pode permanecer adormecida durante uma existncia, por querer o Esprito exercitar outra, que nenhuma relao tem com aquela. Esta, ento, fica em estado latente, para reaparecer mais tarde. 221. Dever-se-o atribuir a uma lembrana retrospectiva o sentimento instintivo que o homem, mesmo quando selvagem, possui da existncia de Deus e o pressentimento da vida futura? uma lembrana que ele conserva do que sabia como Esprito antes de encarnar. Mas, o orgulho amiudadamente abafa esse sentimento. a) Sero devidas a essa mesma lembrana certas crenas relativas Doutrina Esprita, que se observam em todos os povos?

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Esta doutrina to antiga quanto o mundo; tal o motivo por que em toda parte a encontramos, o que constitui prova de que verdadeira. Conservando a intuio do seu estado de Esprito, o Esprito encarnado tem, instintivamente, conscincia do mundo invisvel, mas os preconceitos bastas vezes falseiam essa idia e a ignorncia lhe mistura a superstio.

CAPTULO V CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 222. No novo, dizem alguns, o dogma da reencarnao; ressuscitaram-no da doutrina de Pitgoras. Nunca dissemos ser de inveno moderna a Doutrina Esprita. Constituindo uma lei da Natureza, o Espiritismo h de ter existido desde a origem dos tempos e sempre nos esforamos por demonstrar que dele se descobrem sinais na antiguidade mais remota. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos indianos e dos egpcios, que o tinham desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio? Ignoramo-lo. Seja, porm, como for, o que no padece dvida que uma idia no atravessa sculos e sculos, nem consegue impor-se a inteligncias de escol, se no contiver algo de srio. Assim, a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no intimo de muitas pessoas, at aos nossos dias. Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza e

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mais de conformidade com a sabedoria do Criador, despindo-a de todos os acessrios da superstio. Circunstncia digna de nota que no s neste livro os Espritos a ensinaram no decurso dos ltimos tempos: j antes da sua publicao, numerosas comunicaes da mesma natureza se obtiveram em vrios pases, multiplicando-se depois, consideravelmente. Talvez fosse aqui o caso de examinarmos por que os Espritos no parecem todos de acordo sobre esta questo. Mais tarde, porm, voltaremos a este assunto. Examinemos de outro ponto de vista a matria e, abstraindo de qualquer interveno dos Espritos, deixemo-los de lado, por enquanto. Suponhamos que esta teoria nada tenha que ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja cogitado de Espritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipteses, isto , a da pluralidade e a da unicidade das existncias corpreas, e vejamos para que lado a razo e o nosso prprio interesse nos faro pender. Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes chega de sobra e que, portanto, no desejariam recomear outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em fria s com o pensarem que tenham de voltar Terra. Perguntar-lhesemos apenas se imaginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou os gostos, para regular o Universo. Uma de duas: ou a reencarnao existe, ou no existe; se existe, nada importa que os contrarie; tero que a sofrer, sem que para isso lhes pea Deus permisso. Afiguram-se-nos os que assim falam um doente a dizer: Sofri hoje bastante, no quero sofrer mais amanh. Qualquer que seja o seu mau-humor, no ter por isso que sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, at que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a viver, reencarnaro. Nada lhes adiantar rebelarem-se, quais crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados, para a priso. Passaro pelo que tm

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de passar. So demasiado pueris semelhantes objees, para merecerem mais seriamente examinadas. Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranqilizem, que a Doutrina Esprita, no tocante reencarnao, no to terrvel como a julgam; que, se a houvessem estudado a fundo, no se mostrariam to aterrorizados; saberiam que deles dependem as condies da nova existncia, que ser feliz ou desgraada, conforme ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora podero elevar-se to alto que a recada no lodaal no lhes seja mais de temer. Supomos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro depois da morte e no aos que criam para si a perspectiva do nada, ou pretendem que suas almas se vo afogar num todo universal, onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano, o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto, de outro modo, qual a utilidade do bem? Por que haveria o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas as suas paixes, a todos os seus desejos, embora custa de outrem, uma vez que por isso no ficaria sendo melhor, nem pior? Credes, ao contrrio, que esse futuro ser mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que houverdes feito durante a vida e ento desejais que seja to afortunado quanto possvel, visto que h de durar pela eternidade, no? Mas, porventura, tereis a pretenso de ser dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com direito a alcanardes de um salto a suprema felicidade dos eleitos? No. Admitis ento que h homens de valor maior do que o vosso e com direito a um lugar melhor, sem da resultar que vos conteis entre os rprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um instante, nessa situao intermdia, que ser a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginar que algum vos venha dizer: Sofreis; no sois to felizes quanto podereis ser, ao passo que diante de vs esto seres que gozam de completa ventura. Quereis mudar na deles a vossa posio?

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Certamente, respondereis; que devemos fazer? Quase nada: recomear o trabalho mal executado e execut-lo melhor. Hesitareis em aceitar, ainda que a poder de muitas existncias de provaes? Faamos outra comparao mais prosaica. Figuremos que a um homem que, sem ter chegado misria extrema, sofre, no entanto, privaes, por escassez de recursos, viessem dizer: Aqui est uma riqueza imensa de que podes gozar; para isto s necessrio que trabalhes arduamente durante um minuto. Fosse ele o mais preguioso da Terra, que sem hesitar diria: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora, que a durao da vida corprea, em confronto com a eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo. Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: No possvel que Deus, soberanamente bom como , imponha ao homem a obrigao de recomear uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, porventura, essas pessoas que h mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas? Dois industriais contrataram dois operrios, cada um dos quais podia aspirar a se tornar scio do respectivo patro. Aconteceu que esses dois operrios certa vez empregaram muito mal o seu dia, merecendo ambos ser despedidos. Um dos industriais, no obstante as splicas do seu, o mandou embora e o pobre operrio, no tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na misria. O outro disse ao seu: Perdeste um dia; deves-me por isso uma compensao. Executaste mal o teu trabalho; ficaste a me dever uma reparao. Consinto que o recomeces. Trata de execut-lo bem, que te conservarei ao meu servio e poders continuar aspirando posio superior que te prometi. Ser preciso perguntemos qual dos industriais foi mais humano? Dar-se- que Deus, que a clemncia mesma, seja mais inexorvel do que um homem?

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Alguma coisa de pungente h na idia de que a nossa sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provaes, ainda quando de ns no tenha dependido o atingirmos a perfeio, ao passo que eminentemente consoladora a idia oposta, que nos permite a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem preferirmos uma hiptese a outra, declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ningum quereria o julgamento sem apelao. Disse um filsofo que, se Deus no existisse, fora mister invent-lo, para felicidade do gnero humano. Outro tanto se poderia dizer da pluralidade das existncias. Mas, conforme atrs ponderamos, Deus no nos pede permisso, nem consulta os nossos gostos. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado esto as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o assunto, unicamente como estudo filosfico, sempre abstraindo do ensino dos Espritos. Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encamar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1. Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2. Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para

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esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda? 3. Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4. Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5. Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas as suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: So mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se

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observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica? A vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente homens cujos espritos esto mais ou menos atrasados, porm todos suscetveis de progredir. No este princpio mais conforme justia de Deus? Vimos de apreciar a alma com relao ao seu passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades.

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1. Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do outro, no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba? 2. O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, no por culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor? 3. O que praticou o mal, por no ter podido instruir-se, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia em nada dependeu dele? 4. Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens. Mas, em contraposio a um que fica esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos? Sero tratados como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar categoria idntica dos outros? 5. Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quando ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio eles se vem isentos das tribulaes da vida? Haver alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se explicar conformemente justia de Deus. O que se no pde fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que ningum escapa lei do progresso, que cada um ser recompensado segundo o seu merecimento real e que ningum fica excludo da felicidade suprema, a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com que topem no caminho.

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Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. Como quer que seja, alegar-se- talvez que a Igreja no admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria a religio. No temos o intuito de tratar dessa questo neste momento. Basta-nos o havermos demonstrado que aquela doutrina eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode estar em oposio a uma religio que proclama ser Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria sido da religio, se, contra a opinio universal e o testemunho da cincia, se houvesse obstinadamente recusado a render-se evidncia e expulsado de seu seio todos os que no acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criao? Que crdito houvera merecido e que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religio fundada em erros manifestos e que os impusesse como artigos de f? Logo que a evidncia se patenteou, a Igreja, criteriosamente, se colocou do lado da evidncia. Uma vez provado que certas coisas existentes seriam impossveis sem a reencarnao, que, a no ser por esse meio, no se consegue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admiti-lo e reconhecer meramente aparente o antagonismo entre esta doutrina e a dogmtica. Mais adiante mostraremos que talvez seja muito menor do que se pensa a distncia que, da doutrina das vidas sucessivas, separa a religio e que a esta no faria aquela doutrina maior mal do que lhe fizeram as descobertas do movimento da Terra e dos perodos geolgicos, as quais, primeira vista, pareceram desmentir os textos sagrados. Demais, o princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho: Quando desciam da montanha (depois da transfigurao), Jesus lhes fez esta recomendao: No faleis a ningum do que acabastes de ver, at que o Filho do homem tenha ressuscitado, dentre os mortos. Perguntaram-lhe ento

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seus discpulos: Por que dizem os escribas ser preciso que primeiro venha Elias? Respondeu-lhes Jesus: certo que Elias h de vir e que restabelecer todas as coisas. Mas, eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conheceram e o fizeram sofrer como entenderam. Do mesmo modo daro a morte ao Filho do homem. Compreenderam ento seus discpulos que era de Joo Batista que ele lhes falava. (So Mateus, cap. XVII.) Pois que Joo Batista fora Elias, houve reencarnao do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista. Em suma, como quer que opinemos acerca da reencarnao, quer a aceitemos, quer no, isso no constituir motivo para que deixemos de sofr-la, desde que ela exista, mau grado a todas as crenas em contrrio. O essencial est em que o ensino dos Espritos eminentemente cristo; apiase na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo. Logo, no anti-religioso. Temos raciocinado, abstraindo, como dissemos, de qualquer ensinamento esprita que, para certas pessoas, carece de autoridade. No somente porque veio dos Espritos que ns e tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existncias. porque essa doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela resolve questes at ento insolveis. Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, t-la-amos igualmente adotado e no houvramos hesitado um segundo mais em renunciar s idias que esposvamos. Em sendo demonstrado o erro, muito mais que perder do que ganhar tem o amor-prprio, com o se obstinar na sustentao de uma idia falsa. Assim tambm, t-la-amos repelido, mesmo que provindo dos Espritos, se nos parecera contrria razo, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por experincia, que no se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, da mesma forma que se no deve adotar s cegas

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tudo o que proceda dos homens. O melhor ttulo que, ao nosso ver, recomenda a idia da reencarnao o de ser, antes de tudo, lgica. Outro, no entanto, ela apresenta: o de a confirmarem os fatos, fatos positivos e por bem dizer, materiais, que um estudo atento e criterioso revela a quem se d ao trabalho de observar com pacincia e perseverana e diante dos quais no h mais lugar para a dvida. Quando esses fatos se houverem vulgarizado, como os da formao e do movimento da Terra, foroso ser que todos se rendam evidncia e os que se lhes colocaram em oposio ver-se-o constrangidos a desdizer-se. Reconheamos, portanto, em resumo, que s a doutrina da pluralidade das existncias explica o que, sem ela, se mantm inexplicvel; que altamente consoladora e conforme mais rigorosa justia; que constitui para o homem a ncora de salvao que Deus, por misericrdia, lhe concedeu. As prprias palavras de Jesus no permitem dvida a tal respeito. Eis o que se l no Evangelho de So Joo, captulo III: 3. Respondendo a Nicodemos, disse Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem no nascer de novo, no poder ver o reino de Deus. 4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer j estando velho? Pode tornar ao ventre de sua me para nascer segunda vez? 5. Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem no renascer da gua e do Esprito, no poder entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No te admires de que eu te tenha dito: necessrio que torneis a nascer. (Ver, adiante, o pargrafo Ressurreio da carne, n. 1010.)

CAPTULO VI DA VIDA ESPRITA 1. Espritos errantes. 2. Mundos transitrios. 3. Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos. 4. Ensaio terico da sensao nos Espritos. 5. Escolha das provas. 6. As relaes no alm-tmulo. 7. Relaes de simpatia e de antipatia entre os Espritos. Metades eternas. 8. Recordao da existncia corprea. 9. Comemorao dos mortos. Funerais. Espritos errantes 223. A alma reencarna logo depois de se haver separado do corpo? Algumas vezes reencarna imediatamente, porm de ordinrio s o faz depois de intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnao quase sempre imediata. Sendo a menos grosseira a matria corporal, o Esprito, quando encarnado nesses mundos, goza quase que de todas as suas faculdades de Esprito, sendo o seu estado normal o dos sonmbulos lcidos entre vs. 224. Que a alma no intervalo das encarnaes? Esprito errante, que aspira a novo destino, que espera. a) Quanto podem durar esses intervalos? Desde algumas horas at alguns milhares de sculos. Propriamente falando, no h extremo limite estabelecido para o estado de erraticidade, que pode prolongar-se muitssimo,

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mas que nunca perptuo. Cedo ou tarde, o Esprito ter que volver a uma existncia apropriada a purific-lo das mculas de suas existncias precedentes. b) Essa durao depende da vontade do Esprito, ou lhe pode ser imposta como expiao? uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos sabem perfeitamente o que fazem. Mas, tambm, para alguns, constitui uma punio que Deus lhes inflige. Outros pedem que ela se prolongue, a fim de continuarem estudos que s na condio de Esprito livre podem efetuar-se com proveito. 225. A erraticidade , por si s, um sinal de inferioridade dos Espritos? No, porquanto h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio, j o dissemos. O Esprito se acha no seu estado normal, quando liberto da matria. 226. Poder-se- dizer que so errantes todos os Espritos que no esto encarnados? Sim, com relao aos que tenham de reencarnar. No so errantes, porm, os Espritos puros, os que chegaram perfeio. Esses se encontram no seu estado definitivo.
No tocante s qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos quais vo passando sucessivamente, medida que se purificam Com relao ao estado em que se acham, podem ser: encarnados, isto , ligados a um corpo; errantes, isto , sem corpo material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos, no precisando mais de encarnao.

227. De que modo se instruem os Espritos errantes? Certo no o fazem do mesmo modo que ns outros? Estudam e procuram meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os

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discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes incute idias que antes no tinham. 228. Conservam os Espritos algumas de suas paixes humanas? Com o invlucro imaterial os Espritos elevados deixam as paixes ms e s guardam a do bem. Quanto aos Espritos inferiores, esses as conservam, pois do contrrio pertenceriam primeira ordem. 229. Por que, deixando a Terra, no deixam a os Espritos todas as ms paixes, uma vez que lhes reconhecem os inconvenientes? Vs nesse mundo pessoas excessivamente invejosas. Imaginas que, mal o deixam, perdem esse defeito? Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve, conservando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido da matria. S por momentos ele entrev a verdade, que assim lhe aparece como que para mostrar-lhe o bom caminho. 230. Na erraticidade, o Esprito progride? Pode melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia corporal que pe em prtica as idias que adquiriu. 231. So felizes ou desgraados os Espritos errantes? Mais ou menos, conforme seus mritos. Sofrem por efeito das paixes cuja essncia conservaram, ou so felizes, de conformidade com o grau de desmaterializao a que hajam chegado. Na erraticidade, o Esprito percebe o que lhe falta para ser mais feliz e, desde ento, procura os meios de alcan-lo. Nem sempre, porm, lhe permitido reencarnar como fora de seu agrado, representando isso, para ele, uma punio.

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232. Podem os Espritos errantes ir a todos os mundos? Conforme. Pelo simples fato de haver deixado o corpo, o Esprito no se acha completamente desprendido da matria e continua a pertencer ao mundo onde acabou de viver, ou a outro do mesmo grau, a menos que, durante a vida, se tenha elevado, o que, alis, constitui o objetivo para que devem tender seus esforos, pois, do contrrio, nunca se aperfeioaria. Pode, no entanto, ir a alguns mundos superiores, mas na qualidade de estrangeiro. A bem dizer, consegue apenas entrev-los, donde lhe nasce o desejo de melhorar-se, para ser digno da felicidade de que gozam os que os habitam, para ser digno tambm de habit-los mais tarde. 233. Os Espritos j purificados descem aos mundos inferiores? Fazem-no freqentemente, com o fim de auxiliar-lhes o progresso. A no ser assim, esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los. Mundos transitrios 234. H, de fato, como j foi dito, mundos que servem de estaes ou pontos de repouso aos Espritos errantes? Sim, h mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiado longa erraticidade, estado este sempre um tanto penoso. So, entre os outros mundos, posies intermdias, graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem-estar. a) Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los livremente? Sim, os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir. Figurai-os

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como bandos de aves que pousam numa ilha, para a aguardarem que se lhes refaam as foras, a fim de seguirem seu destino. 235. Enquanto permanecem nos mundos transitrios, os Espritos progridem? Certamente. Os que vo a tais mundos levam o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter permisso para passar a outros lugares melhores e chegar perfeio que os eleitos atingem. 236. Pela sua natureza especial, os mundos transitrios se conservam perpetuamente destinados aos Espritos errantes? No, a condio deles meramente temporria. a) Esses mundos so ao mesmo tempo habitados por seres corpreos? No; estril neles a superfcie. Os que os habitam de nada precisam. b) permanente essa esterilidade e decorre da natureza especial que apresentam? No; so estreis transitoriamente. c) Os mundos dessa categoria carecem ento de belezas naturais? A Natureza reflete as belezas da imensidade, que no so menos admirveis do que aquilo a que dais o nome de belezas naturais. d) Sendo transitrio o estado de semelhantes mundos, a Terra pertencer algum dia ao nmero deles? J pertenceu. e) Em que poca? Durante a sua formao.
Nada intil em a Natureza; tudo tem um fim, uma destinao. Em lugar algum h o vazio; tudo habitado, h vida

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em toda parte. Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das nossas necessidades, das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de mundos que giram na imensidade, um s, um dos menores, perdido no seio da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado? Qual ento a utilidade dos demais? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber. Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida material e, no obstante, j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema.

Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos 237. Uma vez de volta ao mundo dos Espritos, conserva a alma as percepes que tinha quando na Terra? Sim, alm de outras de que a no dispunha, porque o corpo, qual vu sobre elas lanado, as obscurecia. A inteligncia um atributo, que tanto mais livremente se manifesta no Esprito, quanto menos entraves tenha que vencer. 238. So ilimitadas as percepes e os conhecimentos dos Espritos? Numa palavra: eles sabem tudo? Quanto mais se aproximam da perfeio, tanto mais sabem. Se so Espritos superiores, sabem muito. Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes acerca de tudo.

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239. Conhecem os Espritos o princpio das coisas? Conforme a elevao e a pureza que hajam atingido. Os de ordem inferior no sabem mais do que os homens. 240. A durao, os Espritos a compreendem como ns? No e da vem que nem sempre nos compreendeis, quando se trata de determinar datas ou pocas.
Os Espritos vivem fora do tempo como o compreendemos. A durao, para eles, deixa, por assim dizer, de existir. Os sculos, para ns to longos, no passam, aos olhos deles, de instantes que se movem na eternidade, do mesmo modo que os relevos do solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espao.

241. Os Espritos fazem do presente mais precisa e exata idia do que ns? Do mesmo modo que aquele, que v bem, faz mais exata idia das coisas do que o cego. Os Espritos vem o que no vedes. Tudo apreciam, pois, diversamente do modo por que o fazeis. Mas, tambm isso depende da elevao deles. 242. Como que os Espritos tm conhecimento do passado? E esse conhecimento lhes ilimitado? O passado, quando com ele nos ocupamos, presente. Verifica-se ento, precisamente, o que se passa contigo quando recordas qualquer coisa que te impressionou no curso do teu exlio. Simplesmente, como j nenhum vu material nos tolda a inteligncia, lembramo-nos mesmo daquilo que se te apagou da memria. Mas, nem tudo os Espritos sabem, a comear pela sua prpria criao. 243. E o futuro, os Espritos o conhecem? Ainda isto depende da elevao que tenham conquistado. Muitas vezes, apenas o entrevem, porm nem sempre lhes permitido revel-lo. Quando o vem, parecelhes presente. A medida que se aproxima de Deus, tanto mais

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claramente o Esprito descortina o futuro. Depois da morte, a alma v e apreende num golpe de vista suas passadas migraes, mas no pode ver o que Deus lhe reserva. Para que tal acontea, preciso que, ao cabo de mltiplas existncias, se haja integrado nele. a) Os Espritos que alcanaram a perfeio absoluta tm conhecimento completo do futuro? Completo no se pode dizer, por isso que s Deus soberano Senhor e ningum o pode igualar. 244. Os Espritos vem a Deus? S os Espritos superiores o vem e compreendem. Os inferiores o sentem e adivinham. a) Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou permite uma coisa, como sabe que isso lhe vem dele? Ele no v a Deus, mas sente a sua soberania e, quando no deva ser feita alguma coisa ou dita uma palavra, percebe, como por intuio, a proibio de faz-la ou diz-la. No tendes vs mesmos pressentimentos, que se vos afiguram avisos secretos, para fazerdes, ou no, isto ou aquilo? O mesmo nos acontece, se bem que em grau mais alto, pois compreendes que, sendo mais sutil do que as vossas a essncia dos Espritos, podem estes receber melhor as advertncias divinas. b) Deus transmite diretamente a ordem ao Esprito, ou por intermdio de outros Espritos? Ela no lhe vem direta de Deus. Para se comunicar com Deus, -lhe necessrio ser digno disso. Deus lhe transmite suas ordens por intermdio dos Espritos imediatamente superiores em perfeio e instruo. 245. O Esprito tem circunscrita a viso como os seres corpreos? No, ela reside em todo ele.

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246. Precisam da luz para ver? Vem por si mesmos, sem precisarem de luz exterior. Para os Espritos, no h trevas, salvo as em que podem acharse por expiao. 247. Para verem o que se passa em dois pontos diferentes, precisam transportar-se a esses pontos? Podem, por exemplo, ver simultaneamente nos dois hemisfrios do globo? Como o Esprito se transporta aonde queira, com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v em toda parte ao mesmo tempo. Seu pensamento suscetvel de irradiar, dirigindo-se a um tempo para muitos pontos diferentes, mas esta faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro o Esprito, tanto mais limitada tem a viso. S os Espritos superiores podem com a vista abranger um conjunto.
No Esprito, a faculdade de ver uma propriedade inerente sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a tudo, que abrange simultaneamente o espao, os tempos e as coisas, lucidez para a qual no h trevas, nem obstculos materiais. Compreende-se que deva ser assim. No homem, a viso se d pelo funcionamento de um rgo que a luz impressiona. Da se segue que, no havendo luz, o homem fica na obscuridade. No Esprito, como a faculdade de ver constitui um atributo seu, abstrao feita de qualquer agente exterior, a viso independe da luz. (Veja-se: Ubiqidade, n 92.)

248. O Esprito v as coisas to distintamente como ns? Mais distintamente, pois que sua vista penetra onde a vossa no pode penetrar. Nada a obscurece. 249. Percebe os sons? Sim, percebe mesmo sons imperceptveis para os vossos sentidos obtusos. a) No Esprito, a faculdade de ouvir est em todo ele, como a de ver?

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Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos. Deixam, porm, de estar localizadas, em se achando ele na condio de Esprito livre. 250. Constituindo elas atributos prprios do Esprito, ser-lhe- possvel subtrair-se s percepes? O Esprito unicamente v e ouve o que quer. Dizemos isto de um ponto de vista geral e, em particular, com referncia aos Espritos elevados, porquanto os imperfeitos muitas vezes ouvem e vem, a seu mau grado, o que lhes possa ser til ao aperfeioamento. 251. So sensveis msica os Espritos? Aludes msica terrena? Que ela comparada msica celeste? a esta harmonia de que nada na Terra vos pode dar idia? Uma est para a outra como o canto do selvagem para uma doce melodia. No obstante, Espritos vulgares podem experimentar certo prazer em ouvir a vossa msica, por lhes no ser dado ainda compreenderem outra mais sublime. A msica possui infinitos encantos para os Espritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualidades sensitivas. Refiro-me msica celeste, que tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual conceber. 252. So sensveis, os Espritos, s magnificncias da Natureza? To diferentes so as belezas naturais dos mundos, que longe estamos de as conhecer. Sim, os Espritos so sensveis a essas belezas, de acordo com as aptides que tenham para as apreciar e compreender. Para os Espritos elevados, h belezas de conjunto que, por assim dizer, apagam as das particularidades. 253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e sofrimentos fsicos?

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Eles os conhecem, porque os sofreram, no os experimentam, porm, materialmente, com vs outros: so Espritos. 254. E a fadiga, a necessidade de repouso, experimentam-nas? No podem sentir a fadiga, como a entendeis; conseguintemente, no precisam de descanso corporal, como vs, pois que no possuem rgos cujas foras devam ser reparadas. O Esprito, entretanto, repousa, no sentido de no estar em constante atividade. Ele no atua materialmente. Sua ao toda intelectual e inteiramente moral o seu repouso. Quer isto dizer que momentos h em que o seu pensamento deixa de ser to ativo quanto de ordinrio e no se fixa em qualquer objeto determinado. um verdadeiro repouso, mas de nenhum modo comparvel ao do corpo. A espcie de fadiga que os Espritos so suscetveis de sentir guarda relao com a inferioridade deles. Quanto mais elevados sejam, tanto menos precisaro de repousar. 255. Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento? Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que todos os sofrimentos fsicos. 256. Como ento que alguns Espritos se tm queixado de sofrer frio ou calor? reminiscncia do que padecem durante a vida, reminiscncia no raro to aflitiva quanto a realidade. Muitas vezes, no que eles assim dizem apenas h uma comparao mediante a qual, em falta de coisa melhor, procuram exprimir a situao em que se acham. Quando se lembram do corpo que revestiram, tm impresso semelhante de uma pessoa que, havendo tirado o manto que a envolvia, julga, passado algum tempo, que ainda o traz sobre os ombros.

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Ensaio terico da sensao nos Espritos 257. O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primria desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma, que no suscetvel de congelar-se, nem de queimar-se. No vemos todos os dias a recordao ou a apreenso de um mal fsico produzirem o efeito desse mal, como se real fora? No as vemos at causar a morte? Toda gente sabe que aqueles a quem se amputou um membro costumam sentir dor no membro que lhes falta. Certo que a no est a sede, ou, sequer, o ponto de partida da dor. O que h, apenas, que o crebro guardou desta a impresso. Lcito, portanto, ser admitir-se que coisa anloga ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. Um estudo aprofundado do perisprito, que to importante papel desempenha em todos os fenmenos espritas; nas aparies vaporosas ou tangveis; no estado em que o Esprito vem a encontrar-se por ocasio da morte; na idia, que to freqentemente manifesta, de que ainda est vivo; nas situaes to comoventes que nos revelam os dos suicidas, dos supliciados, dos que se deixaram absorver pelos gozos materiais; e inmeros outros fatos, muita luz lanaram sobre esta questo, dando lugar a explicaes que passamos a resumir. O perisprito o lao que matria do corpo prende o Esprito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, porm no o da vida intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais. Da o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do que dos ps, ou

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vice-versa. No se confundam, porm, as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo. Estas ltimas s por termo de comparao as podemos tomar e no por analogia. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero: temo-los visto atravessar chamas, sem experimentarem qualquer dor. Nenhuma impresso lhes causa, conseguintemente, a temperatura. A dor que sentem no , pois, uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor no se acha localizada e porque no a produzem agentes exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, reminiscncia, porm, igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, h mais do que isso, como vamos ver. Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Esprito no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no estar morto, por isso que se sente vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o perisprito. Disse-nos, certa vez, um suicida: No, no estou morto. E acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me roerem. Ora, indubitavelmente, os vermes no lhe roam o perisprito e ainda menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Como, porm, no era completa a separao do corpo e do perisprito, uma espcie de repercusso moral se produzia, transmitindo ao Esprito o que estava ocorrendo no corpo. Repercusso talvez no seja o termo prprio, porque pode induzir suposio de um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava com o corpo, ao qual ainda o conservava ligado o perisprito, o que lhe causava a iluso, que ele tomava por realidade. Assim,

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pois, no haveria no caso uma reminiscncia, porquanto ele no fora, em vida, rodo pelos vermes: havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto mostra que dedues se podem tirar dos fatos, quando atentamente observados. Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente de transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia, lgico ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualquer sensao dolorosa. o que se d com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, desde que pelo perisprito que as sensaes agradveis, da mesma forma que as desagradveis, se transmitem ao Esprito, sendo o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Assim , de fato, com relao s que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos. O som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma impresso lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas, de um encanto indefinvel, das quais idia alguma podemos formar, porque, a esse respeito, somos quais cegos de nascena diante da luz. Sabemos que isso real; mas, por que meio se produz? At l no vai a nossa cincia. Sabemos que no Esprito h percepo, sensao, audio, viso; que essas faculdades so atributos do ser todo e no, como no homem, de uma parte

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apenas do ser; mas, de que modo ele as tem? Ignoramo-lo. Os prprios Espritos nada nos podem informar sobre isso, por inadequada a nossa linguagem a exprimir idias que no possumos, precisamente como o , por falta de termos prprios, a dos selvagens, para traduzir idias referentes s nossas artes, cincias e doutrinas filosficas. Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da matria que conhecemos, referimo-nos aos Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no encontra analogia neste mundo. Outro tanto no acontece com os de perisprito mais denso, os quais percebem os nossos sons e odores, no, porm, apenas por uma parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de modo diverso e talvez, tambm, dando uma impresso diferente, o que modifica a percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o auxlio da palavra, somente pela transmisso do pensamento. Em apoio do que dizemos h o fato de que essa penetrao tanto mais fcil, quanto mais desmaterializado est o Esprito. Pelo que concerne vista, essa, para o Esprito, independe da luz, qual a temos. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para quem a obscuridade no existe. , contudo, mais extensa, mais penetrante nas mais purificadas. A alma, ou o Esprito, tem, pois, em si mesma, a faculdade, de todas as percepes. Estas, na vida corprea, se obliteram pela grosseria dos rgos do corpo; na vida extracorprea se vo desanuviando, proporo que o invlucro semimaterial se eteriza. Haurido do meio ambiente, esse invlucro varia de acordo com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Quando vm visitar-nos, os mais elevados se revestem do perisprito terrestre e ento suas percepes se

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produzem como no comum dos Espritos. Todos, porm, assim os inferiores como os superiores, no ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir. No possuindo rgos sensitivos, eles podem, livremente, tornar ativas ou nulas suas percepes. Uma s coisa so obrigados a ouvir os conselhos dos Espritos bons. A vista, essa sempre ativa; mas, eles podem fazer-se invisveis uns aos outros. Conforme a categoria que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, porm no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instantes que se seguem morte, a viso do Esprito sempre turbada e confusa. Aclara-se, medida que ele se desprende, e pode alcanar a nitidez que tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade de penetrar atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua extenso atravs do espao indefinito, do futuro e do passado, depende do grau de pureza e de elevao do Esprito. Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais sofreramos e eis nos informais de que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma, ser sempre sofrimento. Ah! sim, pode darse que continuemos a sofrer, e muito, e por longo tempo, mas tambm que deixemos de sofrer, at mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida corporal. Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns; muito mais vezes, contudo, so devidos nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que a maior parte de tais sofrimentos so efeitos de causas que lhe teria sido possvel evitar. Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que sempre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulaes se forraria. O mesmo se d com o Esprito. Os sofrimentos por que passa so sempre a conseqncia da maneira por que viveu na Terra. Certo j no sofrer mais de gota, nem de

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reumatismo; no entanto, experimentar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles. Vimos que seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou, por outra, quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles lhe deixaro, porque apenas tero atingido o corpo e no a alma. Sentir-se- feliz por se haver libertado deles e a paz da sua conscincia o isentar de qualquer sofrimento moral. Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra pertenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas as posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, a partir do momento em que abandonaram o corpo; acompanhamo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para observar as mudanas que se operavam neles, nas suas idias, nos seus sentimentos e, sob esse aspecto, no foram os que aqui se contaram entre os homens mais vulgares os que nos proporcionaram menos preciosos elementos de estudo. Ora, notamos sempre que os sofrimentos guardavam relao com o proceder que eles tiveram e cujas conseqncias experimentavam; que a outra vida fonte de inefvel ventura para os que seguiram o bom caminho. Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acontece porque o quiseram; que, portanto, s de si mesmos se devem queixar, quer no outro mundo, quer neste.

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Escolha das provas 258. Quando na erraticidade, antes de comear nova existncia corporal, tem o Esprito conscincia e previso do que lhe suceder no curso da vida terrena? Ele prprio escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio. a) No Deus, ento, quem lhe impe as tribulaes da vida, como castigo? Nada ocorre sem a permisso de Deus, porquanto foi Deus quem estabeleceu todas as leis que regem o Universo. Ide agora perguntar por que decretou ele esta lei e no aquela. Dando ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa a inteira responsabilidade de seus atos e das conseqncias que estes tiverem. Nada lhe estorva o futuro; abertos se lhe acham, assim, o caminho do bem, como o do mal. Se vier a sucumbir, restar-lhe- a consolao de que nem tudo se lhe acabou e que a bondade divina lhe concede a liberdade de recomear o que foi mal feito. Demais, cumpre se distinga o que obra da vontade de Deus do que o da do homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes vs quem o criou e sim Deus. Vosso, porm, foi o desejo de a ele vos expordes, por haverdes visto nisso um meio de progredirdes, e Deus o permitiu. 259. Do fato de pertencer ao Esprito a escolha do gnero de provas que deva sofrer, seguir-se- que todas as tribulaes que experimentamos na vida ns as previmos e buscamos? Todas, no, porque no escolhestes e previstes tudo o que vos sucede no mundo, at s mnimas coisas. Escolhestes apenas o gnero das provaes. As particularidades correm por conta da posio em que vos achais; so, muitas vezes, conseqncias das vossas prprias aes. Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar. Esses atos

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resultam do exerccio da sua vontade, ou do seu livre-arbtrio. Sabe o Esprito que, escolhendo tal caminho, ter que sustentar lutas de determinada espcie; sabe, portanto, de que natureza sero as vicissitudes que se lhe depararo, mas ignora se se verificar este ou aquele xito. Os acontecimentos secundrios se originam das circunstncias e da fora mesma das coisas. Previstos s so os fatos principais, os que influem no destino. Se tomares uma estrada cheia de sulcos profundos, sabes que ters de andar cautelosamente, porque h muitas probabilidades de cares; ignoras, contudo, em que ponto cairs e bem pode suceder que no caias, se fores bastante prudente. Se, ao percorreres uma rua, uma telha te cair na cabea, no creias que estava escrito, segundo vulgarmente se diz. 260. Como pode o Esprito desejar nascer entre gente de m vida? Foroso que seja posto num meio onde possa sofrer a prova que pediu. Pois bem! necessrio que haja analogia. Para lutar contra o instinto do roubo, preciso que se ache em contacto com gente dada prtica de roubar. a) Assim, se no houvesse na Terra gente de maus costumes, o Esprito no encontraria a meio apropriado ao sofrimento de certas provas? E seria isso de lastimar-se? o que ocorre nos mundos superiores, onde o mal no penetra. Eis por que, nesses mundos, s h Espritos bons. Fazei que em breve o mesmo se d na Terra. 261. Nas provaes por que lhe cumpre passar para atingir a perfeio, tem o Esprito que sofrer tentaes de todas as naturezas? Tem que se achar em todas as circunstncias que possam excitar-lhe o orgulho, a inveja, a avareza, a sensualidade, etc.? Certo que no, pois bem sabeis haver Espritos que desde o comeo tomam um caminho que os exime de muitas

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provas. Aquele, porm, que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos que o inam. Pode um Esprito, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida. Ento, conforme o seu carter, poder tornar-se avaro ou prdigo, egosta ou generoso, ou ainda lanar-se a todos os gozos da sensualidade. Da no se segue, entretanto, que haja de forosamente passar por todas estas tendncias. 262. Como pode o Esprito, que, em sua origem, simples, ignorante e carecido de experincia, escolher uma existncia com conhecimento de causa e ser responsvel por essa escolha? Deus lhe supre a inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir, como fazeis com a criancinha. Deixa-o, porm, pouco a pouco, medida que o seu livrearbtrio se desenvolve, senhor de proceder escolha e s ento que muitas vezes lhe acontece extraviar-se, tomando o mau caminho, por desatender os conselhos dos bons Espritos. A isso que se pode chamar a queda do homem. a) Quando o Esprito goza do livre-arbtrio, a escolha da existncia corporal depender sempre exclusivamente de sua vontade, ou essa existncia lhe pode ser imposta, como expiao, pela vontade de Deus? Deus sabe esperar, no apressa a expiao. Todavia, pode impor certa existncia a um Esprito, quando este, pela sua inferioridade ou m-vontade, no se mostra apto a compreender o que lhe seria mais til, e quando v que tal existncia servir para a purificao e o progresso do Esprito, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao. 263. O Esprito faz a sua escolha logo depois da morte? No, muitos acreditam na eternidade das penas, o que, como j se vos disse, um castigo.

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264. Que o que dirige o Esprito na escolha das provas que queira sofrer? Ele escolhe, de acordo com a natureza de suas faltas, as que o levem expiao destas e a progredir mais depressa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosas, pelos abusos e m aplicao a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores que uma e outros desenvolvem; muitos, finalmente, se decidem a experimentar suas foras nas lutas que tero de sustentar em contacto com o vcio. 265. Havendo Espritos que, por provao, escolhem o contacto do vcio, outros no haver que o busquem por simpatia e pelo desejo de viverem num meio conforme aos seus gostos, ou para poderem entregar-se materialmente a seus pendores materiais? H, sem dvida, mas to-somente entre aqueles cujo senso moral ainda est pouco desenvolvido. A prova vem por si mesma e eles a sofrem mais demoradamente. Cedo ou tarde, compreendem que a satisfao de suas paixes brutais lhes acarretou deplorveis conseqncias, que eles sofrero durante um tempo que lhes parecer eterno. E Deus os deixar nessa persuaso, at que se tornem conscientes da falta em que incorreram e peam, por impulso prprio, lhes seja concedido resgat-la, mediante teis provaes. 266. No parece natural que se escolham as provas menos dolorosas? Pode parecer-vos a vs; ao Esprito, no. Logo que este se desliga da matria, cessa toda iluso e outra passa a ser a sua maneira de pensar.
Sob a influncia das idias carnais, o homem, na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal a razo de lhe parecer natural sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os

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gozos materiais. Na vida espiritual, porm, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. Assim, pois, o Esprito pode escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada existncia, na esperana de alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar de pronto. Aquele que intenta ligar seu nome descoberta de um pas desconhecido no procura trilhar estrada florida. Conhece os perigos a que se arrisca, mas tambm sabe que o espera a glria, se lograr bom xito. A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existncias e as provas que devamos sofrer deixa de parecer singular, desde que se atenda a que os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente para eles dos gozos fugitivos do mundo. Aps cada existncia, vem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingirem aquela meta. Da o se submeterem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as que possam fazer que a alcancem mais presto. No h, pois, motivo de espanto no fato de o Esprito no preferir a existncia mais suave. No lhe possvel, no estado de imperfeio em que se encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele o percebe e, precisamente para chegar a fru-la, que trata de se melhorar. No vemos, alis, todos os dias, exemplos de escolhas tais? Que faz o homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua, nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bemestar, seno desempenhar uma tarefa que a si mesmo se imps, tendo em vista melhor futuro? O militar que se oferece para uma perigosa misso, o navegante que afronta no menores perigos, por amor da Cincia ou no seu prprio interesse, que fazem, tambm eles, seno sujeitar-se a provas voluntrias, de que lhes adviro honras e proveito, se no sucumbirem? A que se no submete ou expe o homem pelo seu interesse ou pela sua glria? E os concursos no so tambm todos provas voluntrias a que os concorrentes se sujeitam, com o fito de avanarem na carreira que escolheram? Ningum galga qualquer posio nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando pela srie das posies inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana , pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam em ponto pequeno todas as peripcias da outra. Ora, se na vida

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terrena muitas vezes escolhemos duras provas, visando posio mais elevada, por que no haveria o Esprito, que enxerga mais longe que o corpo e para quem a vida corporal apenas incidente de curta durao, de escolher uma existncia rdua e laboriosa, desde que o conduza felicidade eterna? Os que dizem que pediro para ser prncipes ou milionrios, uma vez que ao homem que caiba escolher a sua existncia, se assemelham aos mopes, que apenas vem aquilo em que tocam, ou a meninos gulosos, que, a quem os interroga sobre isso, respondem que desejam ser pasteleiros ou doceiros. O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro no logra apanhar com a vista a extenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos extremos. Chegando, porm, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto percorreu do caminho e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisa-lhe o termo, v os obstculos que ainda ter de transpor e combina ento os meios mais seguros de atingi-lo. O Esprito encarnado qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos liames terrenais, sua viso tudo domina, como a daquele que subiu crista da serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, est a felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas. Dizem todos os Espritos que, na erraticidade, eles se aplicam a pesquisar, estudar, observar, a fim de fazerem a sua escolha. Na vida corporal no se nos oferece um exemplo deste fato? No levamos, freqentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se numa o nosso intento se malogra, recorremos a outra. Cada uma das que abraamos representa uma fase, um perodo da vida. No nos ocupamos cada dia em cogitar do que faremos no dia seguinte? Ora, que so, para o Esprito, as diversas existncias corporais, seno fases, perodos, dias da sua vida esprita, que , como sabemos, a vida normal, visto que a outra transitria, passageira?

267. Pode o Esprito proceder escolha de suas provas, enquanto encarnado? O desejo que ento alimenta pode influir na escolha que venha a fazer, dependendo isso da inteno que o anime. D-se, porm, que, como Esprito livre, quase sempre v as coisas de modo diferente. O Esprito por si s quem faz a

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escolha; entretanto, ainda uma vez o dizemos, possvel lhe faz-la, mesmo na vida material, por isso que h sempre momentos em que o Esprito se torna independente da matria que lhe serve de habitao. a) No decerto como expiao, ou como prova, que muita gente deseja as grandezas e as riquezas. Ser? Indubitavelmente, no. A matria deseja essa grandeza para goz-la e o Esprito para conhecer-lhe as vicissitudes. 268. At que chegue ao estado de pureza perfeita, tem o Esprito que passar constantemente por provas? Sim, mas que no so como o entendeis, pois que s considerais provas as tribulaes materiais. Ora, havendo-se elevado a um certo grau, o Esprito, embora no seja ainda perfeito, j no tem que sofrer provas. Continua, porm, sujeito a deveres nada penosos, cuja satisfao lhe auxilia o aperfeioamento, mesmo que consistam apenas em auxiliar os outros a se aperfeioarem. 269. Pode o Esprito enganar-se quanto eficincia da prova que escolheu? Pode escolher uma que esteja acima de suas foras e sucumbir. Pode tambm escolher alguma que nada lhe aproveite, como suceder se buscar vida ociosa e intil. Mas, ento, voltando ao mundo dos Espritos, verifica que nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido. 270. A que se devem atribuir as vocaes de certas pessoas e a vontade que sentem de seguir uma carreira de preferncia a outra? Parece-me que vs mesmos podeis responder a esta pergunta. Pois no isso a conseqncia de tudo o que acabamos de dizer sobre a escolha das provas e sobre o progresso efetuado em existncia anterior?

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271. Estudando, na erraticidade, as diversas condies em que poder progredir, como pensa o Esprito consegui-lo, nascendo, por exemplo, entre canibais? Entre canibais no nascem Espritos j adiantados, mas Espritos da natureza dos canibais, ou ainda inferiores aos destes.
Sabemos que os nossos antropfagos no se acham no ltimo degrau da escala espiritual e que mundos h onde a bruteza e a ferocidade no tm analogia na Terra. Os Espritos que a encarnam so, portanto, inferiores aos mais nfimos que no nosso mundo encarnam. Para eles, pois, nascer entre os nossos selvagens representa um progresso, como progresso seria, para os antropfagos terrenos, exercerem entre ns uma profisso que os obrigasse a fazer correr sangue. No podem pr mais alto suas vistas, porque sua inferioridade moral no lhes permite compreender maior progresso. O Esprito s gradativamente avana. No lhe dado transpor de um salto a distncia que da civilizao separa a barbrie e esta uma das razes que nos mostram ser necessria a reencarnao, que verdadeiramente corresponde justia de Deus. De outro modo, que seria desses milhes de criaturas que todos os dias morrem na maior degradao, se no tivessem meios de alcanar a superioridade? Por que os privaria Deus dos favores concedidos aos outros homens?

272. Poder dar-se que Espritos vindos de um mundo inferior Terra, ou de um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, nasam no seio de povos civilizados? Pode. Alguns h que se extraviam, por quererem subir muito alto. Mas, nesse caso, ficam deslocados no meio em que nasceram, por estarem seus costumes e instintos em conflito com os dos outros homens.
Tais seres nos oferecem o triste espetculo da ferocidade dentro da civilizao. Voltando para o meio dos canibais, no sofrem uma degradao; apenas volvem ao lugar que lhes prprio e com isso talvez at ganhem.

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273. Ser possvel que um homem de raa civilizada reencarne, por expiao, numa raa de selvagens? ; mas depende do gnero da expiao. Um senhor, que tenha sido de grande crueldade para os seus escravos, poder, por sua vez, tomar-se escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a seus semelhantes. Um, que em certa poca exerceu o mando, pode, em nova existncia, ter que obedecer aos que se curvaram ante a sua vontade. Ser-lhe- isso uma expiao, que Deus lhe imponha, se ele abusou do seu poder. Tambm um bom Esprito pode querer encarnar no seio daquelas raas, ocupando posio influente, para faz-las progredir. Em tal caso, desempenha uma misso. As relaes no alm-tmulo 274. Da existncia de diferentes ordens de Espritos, resulta para estes alguma hierarquia de poderes? H entre eles subordinao e autoridade? Muito grande. Os Espritos tm uns sobre os outros a autoridade correspondente ao grau de superioridade que hajam alcanado, autoridade que eles exercem por um ascendente moral irresistvel. a) Podem os Espritos inferiores subtrair-se autoridade dos que lhes so superiores? Eu disse: irresistvel. 275. O poder e a considerao de que um homem gozou na Terra lhe do supremacia no mundo dos Espritos? No; pois que os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. L os salmos. a) Como devemos entender essa elevao e esse rebaixamento? No sabes que os Espritos so de diferentes ordens, conforme seus mritos? Pois bem! O maior da Terra pode

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pertencer ltima categoria entre os Espritos, ao passo que o seu servo pode estar na primeira. Compreendes isto? No disse Jesus: aquele que se humilhar ser exalado e aquele que se exalar ser humilhado? 276. Aquele que foi grande na Terra e que, como Esprito, vem a achar-se entre os de ordem inferior, experimenta com isso alguma humilhao? As vezes bem grande, mormente se era orgulhoso e invejoso. 277. O soldado que depois da batalha se encontra com o seu general, no mundo dos Espritos, ainda o tem por seu superior? O ttulo nada vale, a superioridade real que tem valor. 278. Os Espritos das diferentes ordens se acham misturados uns com os outros? Sim e no. Quer dizer: eles se vem, mas se distinguem uns dos outros. Evitam-se ou se aproximam, conforme simpatia ou antipatia que reciprocamente uns inspiram aos outros, tal qual sucede entre vs. Constituem um mundo do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se acharem entre os que se lhes assemelham.
Tal uma grande cidade onde os homens de todas as classes e de todas as condies se vem e encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia dos gostos; onde a virtude e o vcio se acotovelam, sem trocarem palavra.

279. Todos os Espritos tm reciprocamente acesso aos diferentes grupos ou sociedades que eles formam?

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Os bons vo a toda parte e assim deve ser, para que possam influir sobre os maus. As regies, porm, que os bons habitam esto interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de que no as perturbem com suas paixes inferiores. 280. De que natureza so as relaes entre os bons e os maus Espritos? Os bons se ocupam em combater as ms inclinaes dos outros, a fim de ajud-los a subir. sua misso. 281. Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos induzir ao mal? Pelo despeito que lhes causa o no terem merecido estar entre os bons. O desejo que neles predomina o de impedirem, quanto possam, que os Espritos ainda inexperientes alcancem o supremo bem. Querem que os outros experimentem o que eles prprios experimentam. Isto no se d tambm entre vs outros? 282. Como se comunicam entre si os Espritos? Eles se vem e se compreendem. A palavra material: o reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veiculo da transmisso de seus pensamentos, como, para vs, o ar o do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que os Espritos se correspondam de um mundo a outro. 283. Podem os Espritos, reciprocamente, dissimular seus pensamentos? Podem ocultar-se uns dos outros? No; para os Espritos, tudo patente, sobretudo para os perfeitos. Podem afastar-se uns dos outros, mas sempre se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta, porquanto certos Espritos podem muito bem tornar-se invisveis a outros Espritos, se julgarem til faz-lo.

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284. Como podem os Espritos, no tendo corpo, comprovar suas individualidades e distinguir-se dos outros seres espirituais que os rodeiam? Comprovam suas individualidades pelo perisprito, que os torna distinguveis uns dos outros, como faz o corpo entre os homens. 285. Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o seu amigo? Perfeitamente e, assim, de gerao em gerao. a) Como que os que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo dos Espritos? Vemos a nossa vida pretrita e lemos nela como em um livro. Vendo a dos nossos amigos e dos nossos inimigos, a vemos a passagem deles da vida corporal outra. 286. Deixando seus despojos mortais, a alma v imediatamente os parentes e amigos que a precederam no mundo dos Espritos? Imediatamente, ainda aqui, no o termo prprio. Como j dissemos, -lhe necessrio algum tempo para que ela se reconhea a si mesma e alije o vu material. 287. Como acolhida a alma no seu regresso ao mundo dos Espritos? A do justo, como bem-amado irmo, desde muito tempo esperado. A do mau, como um ser desprezvel. 288. Que sentimento desperta nos Espritos impuros a chegada entre eles de outro Esprito mau? Os maus ficam satisfeitos quando vem seres que se lhes assemelham e privados, tambm, da infinita ventura, qual na Terra um tratante entre seus iguais. 289. Nossos parentes e amigos costumam vir-nos ao encontro quando deixamos a Terra?

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Sim, os Espritos vo ao encontro da alma a quem so afeioados. Felicitam-na, como se regressasse de uma viagem, por haver escapado aos perigos da estrada, e ajudam-na a desprenderse dos liames corporais. uma graa concedida aos bons Espritos o lhes virem ao encontro os que os amam, ao passo que aquele que se acha maculado permanece em insulamento, ou s tem a rode-lo os que lhe so semelhantes. uma punio. 290. Os parentes e amigos sempre se renem depois da morte? Depende isso da elevao deles e do caminho que seguem, procurando progredir. Se um est mais adiantado e caminha mais depressa do que outro, no podem os dois conservar-se juntos. Ver-se-o de tempos a tempos, mas no estaro reunidos para sempre, seno quando puderem caminhar lado a lado, ou quando se houverem igualado na perfeio. Acresce que a privao de ver os parentes e amigos , s vezes, uma punio. Relaes de simpatia e de antipatia entre os Espritos. Metades eternas 291. Alm da simpatia geral, oriunda da semelhana que entre eles exista, votam-se os Espritos recprocas afeies particulares? Do mesmo modo que os homens, sendo, porm, que mais forte o lao que prende os Espritos uns aos outros, quando carentes de corpo material, porque ento esse lao no se acha exposto s vicissitudes das paixes. 292. Alimentam dio entre si os Espritos? S entre os Espritos impuros h dio e so eles que insuflam nos homens as inimizades e as dissenses. 293. Conservaro ressentimento um do outro, no mundo dos Espritos, dois seres que foram inimigos na Terra?

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No; compreendero que era estpido o dio que se votavam mutuamente e pueril o motivo que o inspirava. Apenas os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, enquanto se no purificam. Se foi unicamente um interesse material o que os inimizou, nisso no pensaro mais, por pouco desmaterializados que estejam. No havendo entre eles antipatia e tendo deixado de existir a causa de suas desavenas, aproximam-se uns dos outros com prazer.
Sucede como entre dois colegiais que, chegando idade da ponderao, reconhecem a puerilidade de suas dissenses infantis e deixam de se malquerer.

294. A lembrana dos atos maus que dois homens praticaram um contra o outro constitui obstculo a que entre eles reine simpatia? Essa lembrana os induz a se afastarem um do outro. 295. Que sentimento anima, depois da morte, aqueles a quem fizemos mal neste mundo? Se so bons, eles vos perdoam, segundo o vosso arrependimento. Se maus, possvel que guardem ressentimento do mal que lhes fizestes e vos persigam at, no raro, em outra existncia. Deus pode permitir que assim seja, por castigo. 296. So suscetveis de alterar-se as afeies individuais dos Espritos? No, por no estarem eles sujeitos a enganar-se. Faltalhes a mscara sob que se escondem os hipcritas. Da vem que, sendo puros, suas afeies so inalterveis. Suprema felicidade lhes advm do amor que os une. 297. Continua a existir sempre, no mundo dos Espritos, a afeio mtua que dois seres se consagraram na Terra?

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Sem dvida, desde que originada de verdadeira simpatia. Se, porm, nasceu principalmente de causas de ordem fsica, desaparece com a causa. As afeies entre os Espritos so mais slidas e durveis do que na Terra, porque no se acham subordinadas aos caprichos dos interesses materiais e do amor-prprio. 298. As almas que devam unir-se esto, desde suas origens, predestinadas a essa unio e cada um de ns tem, nalguma parte do Universo, sua metade, a que fatalmente um dia se reunir? No; no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males dos humanos; da concrdia resulta a completa felicidade. 299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que alguns Espritos se servem para designar os Espritos simpticos? A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade de outro, separados os dois, estariam ambos incompletos. 300. Se dois Espritos perfeitamente simpticos se reunirem, estaro unidos para todo o sempre, ou podero separar-se e unir-se a outros Espritos? Todos os Espritos esto reciprocamente unidos. Falo dos que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, desde que um Esprito se eleva, j no simpatiza, como dantes, com os que lhe ficaram abaixo. 301. Dois Espritos simpticos so complemento um do outro, ou a simpatia entre eles existente resultado de identidade perfeita? A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade.

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302. A identidade necessria existncia da simpatia perfeita apenas consiste na analogia dos pensamentos e sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhecimentos adquiridos? Na igualdade dos graus de elevao. 303. Podem tornar-se de futuro simpticos, Espritos que presentemente no o so? Todos o sero. Um Esprito, que hoje est numa esfera inferior, ascender, aperfeioando-se, em que se acha tal outro Esprito. E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se o mais elevado, por suportar mal as provas a que esteja submetido, permanecer estacionrio. a) Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois Espritos que j o sejam? Certamente, se um deles for preguioso.
A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. No pertencem decerto a uma ordem elevada os Espritos que a empregaram. Necessariamente, limitado sendo o campo de suas idias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se teriam utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a idia de que, criados um para o outro, dois Espritos tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternidade, depois de haverem estado separados por tempo mais ou menos longo.

Recordao da existncia corprea 304. Lembra-se o Esprito da sua existncia corporal? Lembra-se, isto , tendo vivido muitas vezes na Terra, recorda-se do que foi como homem e eu te afirmo que freqentemente ri, penalizado de si mesmo.

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Tal qual o homem, que chegou madureza e que ri das suas loucuras de moo, ou das suas puerilidades na meninice.

305. A lembrana da existncia corporal se apresenta ao Esprito, completa e inopinadamente, aps a morte? No; vem-lhe pouco a pouco, qual imagem que surge gradualmente de uma nvoa, medida que nela fixa ele a sua ateno. 306. O Esprito se lembra, pormenorizadamente, de todos os acontecimentos de sua vida? Apreende o conjunto deles de um golpe de vista retrospectivo? Lembra-se das coisas, de conformidade com as conseqncias que delas resultaram para o estado em que se encontra como Esprito errante. Bem compreendes, portanto, que muitas circunstncias haver de sua vida a que no ligar importncia alguma e das quais nem sequer procurar recordar-se. a) Mas, se o quisesse, poderia lembrar-se delas? Pode lembrar-se dos mais minuciosos pormenores e incidentes, assim relativos aos fatos, como at aos seus pensamentos. No o faz, porm, desde que no tenha utilidade. b) Entrev o Esprito o objetivo da vida terrestre com relao vida futura? Certo que o v e compreende muito melhor do que em vida do seu corpo. Compreende a necessidade da sua purificao para chegar ao infinito e percebe que em cada existncia deixa algumas impurezas. 307. Como que ao Esprito se lhe desenha na memria a sua vida passada? Ser por esforo da prpria imaginao, ou como um quadro que se lhe apresenta vista? De uma e outra formas. So-lhe como que presentes todos os atos de que tenha interesse em lembrar-se. Os outros lhe permanecem mais ou menos vagos na mente, ou esquecidos de todo. Quanto mais desmaterializado estiver, tanto menos importncia dar s coisas materiais. Essa a razo por que, muitas

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vezes, evocas um Esprito que acabou de deixar a Terra e verificas que no se lembra dos nomes das pessoas que lhe eram caras, nem de uma poro de coisas que te parecem importantes. que tudo isso, pouco lhe importando, logo caiu em esquecimento. Ele s se recorda perfeitamente bem dos fatos principais que concorrem para a sua melhoria. 308. O Esprito se recorda de todas as existncias que precederam a que acaba de ter? Todo o seu passado se lhe desdobra vista, quais a um viajor os trechos do caminho que percorreu. Mas, como j dissemos, no se recorda, de modo absoluto, de todos os seus atos. Lembra-se destes conformemente influncia que tiveram na criao do seu estado atual. Quanto s primeiras existncias, as que se podem considerar como a infncia do Esprito, essas se perdem no vago e desaparecem na noite do esquecimento. 309. Como considera o Esprito o corpo de que vem de separar-se? Como veste imprestvel, que o embaraava, sentindose feliz por estar livre dela. a) Que sensao lhe causa o espetculo do seu corpo em decomposio? Quase sempre se conserva indiferente a isso, como a uma coisa que em nada o interessa. 310. Ao cabo de algum tempo, reconhecer o Esprito os ossos ou outros objetos que lhe tenham pertencido? Algumas vezes, dependendo do ponto de vista mais ou menos elevado, donde considere as coisas terrenas. 311. A venerao que se tenha pelos objetos materiais que pertenceram ao Esprito lhe d prazer e atrai a sua ateno para esses objetos? sempre grato ao Esprito que se lembrem dele, e os objetos que lhe pertenceram trazem-no memria dos que ele no mundo deixou. Mas, o que o atrai o pensamento destas pessoas e no aqueles objetos.

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312. E a lembrana dos sofrimentos por que passaram na ltima existncia corporal, os Espritos a conservam? Freqentemente assim acontece e essa lembrana lhes faz compreender melhor o valor da felicidade de que podem gozar como Espritos. 313. O homem, que neste mundo foi feliz, deplora a felicidade que perdeu, deixando a Terra? S os Espritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes com uma natureza impura qual a deles, gozos que lhes acarretam a expiao pelo sofrimento. Para os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra.
Exatamente como sucede ao homem que, na idade da madureza, nenhuma importncia liga ao que tanto o debelava na infncia.

314. Aquele que deu comeo a trabalhos de vulto com um fim til e, que os v interrompidos pela morte, lamenta, no outro mundo, t-los deixado por acabar? No, porque v que outros esto destinados a conclulos. Trata, ao contrrio, de influenciar outros Espritos humanos, para que os ultimem. Seu objetivo, na Terra, era o bem da Humanidade: o mesmo objetivo continua a ter no mundo dos Espritos. 315. E o que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conserva pelas suas obras o amor que lhes tinha quando vivo? De acordo com a sua elevao, aprecia-as de outro ponto de vista e no raro condene o que maior admirao lhe causava. 316. No alm, o Esprito se interessa pelos trabalhos que se executam na Terra, pelo progresso das artes e das cincias?

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Conforme sua elevao ou misso que possa ter que desempenhar. Muitas vezes, o que vos parece magnfico bem pouco para certos Espritos, que, ento, o admiram, como o sbio admira a obra de um estudante. Atentam apenas no que prove a elevao dos encarnados e seus progressos. 317. Aps a morte, conservam os Espritos o amor da ptria? O princpio sempre o mesmo. Para os Espritos elevados, a ptria o Universo. Na Terra, a ptria, para eles, est onde se ache o maior nmero das pessoas que lhes so simpticas.
As condies dos Espritos e as maneiras por que vem as coisas variam ao infinito, de conformidade com os graus de desenvolvimento moral e intelectual em que se achem. Geralmente, os Espritos de ordem elevada s por breve tempo se aproximam da Terra. Tudo o que a se faz to mesquinho em comparao com as grandezas do infinito, to pueris so, aos olhos deles, as coisas a que os homens mais importncia ligam, que quase nenhum atrativo lhes oferece o nosso mundo, a menos que para a os leve o propsito de concorrerem para o progresso da Humanidade. Os Espritos de ordem intermdia so os que mais freqentemente baixam a este planeta, se bem considerem as coisas de um ponto de vista mais alto do que quando encarnados. Os Espritos vulgares, esses so os que a mais se comprazem e constituem a massa da populao invisvel do globo terrqueo. Conservam quase que as mesmas idias, os mesmos gostos e as mesmas inclinaes que tinham quando revestidos do invlucro corpreo. Metem-se em nossas reunies, negcios, divertimentos, nos quais tomam parte mais ou menos ativa, segundo seus caracteres. No podendo satisfazer s suas paixes, gozam na companhia dos que a elas se entregam e os excitam a cultiv-las. Entre eles, no entanto, muitos h, srios, que vem e observam para se instrurem e aperfeioarem.

318. As idias dos Espritos se modificam quando na erraticidade?

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Muito; sofrem grandes modificaes, proporo que o Esprito se desmaterializa. Pode este, algumas vezes, permanecer longo tempo imbudo das idias que tinha na Terra; mas, pouco a pouco, a influncia da matria diminui e ele v as coisas com maior clareza. ento que procura os meios de se tornar melhor. 319. J tendo o Esprito vivido a vida esprita antes da sua encarnao, como se explica o seu espanto ao reingressar no mundo dos Espritos? Isso s se d no primeiro momento e efeito da perturbao que se segue ao despertar do Esprito. Mais tarde, ele se vai inteirando da sua condio, medida que lhe volta a lembrana do passado e que a impresso da vida terrena se lhe apaga. (N.s 163 e seguintes.) Comemorao dos mortos. Funerais 320. Sensibiliza os Espritos o lembrarem-se deles os que lhes foram caros na Terra? Muito mais do que podeis supor. Se so felizes, esse fato lhes aumenta a felicidade. Se so desgraados, serve-lhes de lenitivo. 321. O dia da comemorao dos mortos , para os Espritos, mais solene do que os outros dias? Apraz-lhes ir ao encontro dos que vo orar nos cemitrios sobre seus tmulos? Os Espritos acodem nesse dia ao chamado dos que da Terra lhes dirigem seus pensamentos, como o fazem noutro dia qualquer. a) Mas o de finados , para eles, um dia especial de reunio junto de suas sepulturas? Nesse dia, em maior nmero se renem nas necrpoles, porque ento tambm maior, em tais lugares, o das pessoas que os chamam pelo pensamento. Porm, cada Esprito vai l somente pelos seus amigos e no pela multido dos indiferentes.

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b) Sob que forma a comparecem e como os veramos, se Pudessem tornar-se visveis? Sob a que tinham quando encarnados. 322. E os esquecidos, cujos tmulos ningum vai visitar, tambm l, no obstante, comparecem e sentem algum pesar por verem que nenhum amigo se lembra deles? Que lhes importa a Terra? S pelo corao nos achamos a ela presos. Desde que a ningum mais lhe vota afeio, nada mais prende a esse planeta o Esprito, que tem para si o Universo inteiro. 323. A visita de uma pessoa a um tmulo causa maior contentamento ao Esprito, cujos despojos corporais a se encontrem, do que a prece que por ele faa essa pessoa em sua casa? Aquele que visita um tmulo apenas manifesta, por essa forma, que pensa no Esprito ausente. A visita a representao exterior de um fato ntimo. J dissemos que a prece que santifica o ato da rememorao. Nada importa o lugar, desde que feita com o corao. 324. Os Espritos das pessoas a quem se erigem esttuas ou monumentos assistem inaugurao de umas e outros e experimentam algum prazer nisso? Muitos comparecem a tais solenidades, quando podem; porm, menos os sensibiliza a homenagem que lhes prestam, do que a lembrana que deles guardam os homens. 325. Qual a origem do desejo que certas pessoas exprimem de ser enterradas antes num lugar do que noutro? Ser que preferiro, depois de mortas, vir a tal lugar? E essa importncia dada a uma coisa to material constitui indcio de inferioridade do Esprito? Afeio particular do Esprito por determinados lugares; inferioridade moral. Que importa este ou aquele canto

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da Terra a um Esprito elevado? No sabe ele que sua alma se reunir s dos que lhe so caros, embora fiquem separados os seus respectivos ossos? a) Deve-se considerar futilidade a reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma famlia? No; um costume piedoso e um testemunho de simpatia que do os que assim procedem aos que lhes foram entes queridos. Conquanto destituda de importncia para os Espritos, essa reunio til aos homens: mais concentradas se tornam suas recordaes. 326. Comovem a alma que volta vida espiritual as honras que lhe prestem aos despojos mortais? Quando j ascendeu a certo grau de perfeio, o Esprito se acha escoimado de vaidades terrenas e compreende a futilidade de todas essas coisas. Porm, ficai sabendo, h Espritos que, nos primeiros momentos que se seguem sua morte material, experimentam grande prazer com as honras que lhes tributam, ou se aborrecem com o pouco caso que faam de seus envoltrios corporais. que ainda conservam alguns dos preconceitos desse mundo. 327. O Esprito assiste ao seu enterro? Freqentemente assiste, mas, algumas vezes, se ainda est perturbado, no percebe o que se passa. a) Lisonjeia-o a concorrncia de muitas pessoas ao seu enterramento? Mais ou menos, conforme o sentimento que as anima. 328. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste reunio de seus herdeiros? Quase sempre. Para seu ensinamento e castigo dos culpados, Deus permite que assim acontea. Nessa ocasio, o Esprito julga do valor dos protestos que lhe faziam. Todos os

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sentimentos se lhe patenteiam e a decepo que lhe causa a rapacidade dos que entre si partilham os bens por ele deixados o esclarece acerca daqueles sentimentos. Chegar, porm, a vez dos que lhe motivam essa decepo. 329. O instintivo respeito que, em todos os tempos e entre todos os povos, o homem consagrou e consagra aos mortos efeito da intuio que tem da vida futura? a conseqncia natural dessa intuio. Se assim no fosse, nenhuma razo de ser teria esse respeito.

CAPTULO VII DA VOLTA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 1. Preldio da volta. 2. Unio da alma e do corpo. Aborto. 3. Faculdades morais e intelectuais do homem. 4. Influncia do organismo. 5. Idiotismo e loucura. 6. A infncia. 7. Simpatias e antipatias terrestres. 8. Esquecimento do passado. Preldio da volta 330. Sabem os Espritos em que poca reencarnaro? Pressentem-na, como sucede ao cego que se aproxima do fogo. Sabem que tm de retomar um corpo, como sabeis que tendes de morrer um dia, mas ignoram quando isso se dar. (166) a) Ento, a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como a morte o da vida corporal? Certamente; assim . 331. Todos os Espritos se preocupam com a sua reencarnao? Muitos h que em tal coisa no pensam, que nem sequer a compreendem. Depende de estarem mais ou menos adiantados. Para alguns, a incerteza em que se acham do futuro que os aguarda constitui punio. 332. Pode o Esprito apressar ou retardar o momento da sua reencarnao? Pode apress-lo, atraindo-o por um desejo ardente. Pode igualmente distanci-lo, recuando diante da prova, pois

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entre os Espritos tambm h covardes e indiferentes. Nenhum, porm, assim procede impunemente, visto que sofre por isso, como aquele que recusa o remdio capaz de cur-lo. 333. Se se considerasse bastante feliz, numa condio mediana entre os Espritos errantes e, conseguintemente, no ambicionasse elevar-se, poderia um Esprito prolongar indefinidamente esse estado? Indefinidamente, no. Cedo ou tarde, o Esprito sente a necessidade de progredir. Todos tm que se elevar; esse o destino de todos. 334. H predestinao na unio da alma com tal ou tal corpo, ou s ltima hora feita a escolha do corpo que ela tomar? O Esprito sempre, de antemo, designado. Tendo escolhido a prova a que queira submeter-se, pede para encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e v, j antecipadamente sabia e vira que tal Esprito se uniria a tal corpo. 335. Cabe ao Esprito a escolha do corpo em que encarne, ou somente a do gnero de vida que lhe sirva de prova? Pode tambm escolher o corpo, porquanto as imperfeies que este apresente ainda sero, para o Esprito, provas que lhe auxiliaro o progresso, se vencer os obstculos que lhe oponha. Nem sempre, porm, lhe permitida a escolha do seu invlucro corpreo; mas, simplesmente, a faculdade de pedir que seja tal ou qual. a) Poderia o Esprito recusar, ltima hora, tomar corpo por ele escolhido? Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que no tentasse prova alguma. 336. Poderia dar-se no haver Esprito que aceitasse encarnar numa criana que houvesse de nascer?

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Deus a isso proveria. Quando uma criana tem que nascer vital, est predestinada sempre a ter uma alma. Nada se cria sem que criao presida um desgnio. 337. Pode a unio do Esprito a determinado corpo ser imposta por Deus? Certo, do mesmo modo que as diferentes provas, mormente quando ainda o Esprito no est apto a proceder a uma escolha com conhecimento de causa. Por expiao, pode o Esprito ser constrangido a se unir ao corpo de determinada criana que, pelo seu nascimento e pela posio que venha a ocupar no mundo, se lhe torne instrumento de castigo. 338. Se acontecesse que muitos Espritos se apresentassem para tomar determinado corpo destinado a nascer, que o que decidiria sobre a qual deles pertenceria o corpo? Muitos podem pedi-lo; mas, em tal caso, Deus quem julga qual o mais capaz de desempenhar a misso a que a criana se destina. Porm, como j eu disse, o Esprito designado antes que soe o instante em que haja de unir-se ao corpo. 339. No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante que experimenta ao desencarnar? Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escravido; pelo nascimento, entra para ela. 340. solene para o Esprito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse ato considerando-o grande e importante? Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que no sabe se encontrar ou no a morte nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir.

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Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas, como este com relao morte, o Esprito s no instante supremo, quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar. Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se ache positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia.

341. Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua encarnao? De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as suporte. 342. No momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida do mundo incorpreo, como vm receblo quando para l volta? Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em que reina a afeio, os Espritos que lhe querem o acompanham at ao ltimo momento, animam e mesmo lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora. 343. Os que vemos, em sonho, que nos testemunham afeto e que se nos apresentam com desconhecidos semblantes, so alguma vez os Espritos amigos que nos seguem os passos na vida? Muito freqentemente so eles que vos vm visitar, como ides visitar um encarcerado.

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Unio da alma e do corpo 344. Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. O grito, que o recmnascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus. 345. definitiva a unio do Esprito com o corpo desde o momento da concepo? Durante esta primeira fase, poderia o Esprito renunciar a habitar o corpo que lhe est destinado? definitiva a unio, no sentido de que outro Esprito no poderia substituir o que est designado para aquele corpo. Mas, como os laos que ao corpo o prendem so ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romper-se por vontade do Esprito, se este recua diante da prova que escolheu. Em tal caso, porm, a criana no vinga. 346. Que faz o Esprito, se o corpo que ele escolheu morre antes de se verificar o nascimento? Escolhe outro. a) Qual a utilidade dessas mortes prematuras? Do-lhes causa, as mais das vezes, as imperfeies da matria. 347. Que utilidade encontrar um Esprito na sua encarnao em um corpo que morre poucos dias depois de nascido? O ser no tem ento conscincia plena da sua existncia. Assim, a importncia da morte quase nenhuma. Conforme j dissemos, o que h nesses casos de morte prematura uma prova para os pais.

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348. Sabe o Esprito, previamente, que o corpo de sua escolha no tem probabilidade de viver? Sabe-o algumas vezes; mas, se nessa circunstncia reside o motivo da escolha, isso significa que est fugindo prova. 349. Quando falha por qualquer causa a encarnao de um Esprito, ela suprida imediatamente por outra existncia? Nem sempre o imediatamente. Faz-se mister dar ao Esprito tempo para proceder a nova escolha, a menos que a reencarnao imediata corresponda a anterior determinao. 350. Uma vez unido ao corpo da criana e quando j lhe no possvel voltar atrs, sucede alguma vez deplorar o Esprito a escolha que fez? Perguntas se, como homem, se queixa da vida que tem? Se desejara que outra fosse ela? Sim. Se se arrepende da escolha que fez? No, pois no sabe ter sido sua a escolha. Depois de encarnado, no pode o Esprito lastimar uma escolha de que no tem conscincia. Pode, entretanto, achar pesada demais a carga e consider-la superior s suas foras. quando isso acontece que recorre ao suicdio. 351. No intervalo que medeia da concepo ao nascimento, goza o Esprito de todas as suas faculdades? Mais ou menos, conforme o ponto, em que se ache, dessa fase, porquanto ainda no est encarnado, mas apenas ligado. A partir do instante da concepo, comea o Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. A medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia na condio de

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homem, logo que entra na vida. Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco ao retomar ao estado de Esprito. 352. Imediatamente ao nascer recobra o Esprito a plenitude das suas faculdades No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. O Esprito se acha numa existncia nova; preciso que aprenda a servir-se dos instrumentos de que dispe. As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que desperta e se v em situao diversa da que ocupava na vspera. 353. No sendo completa a unio do Esprito ao corpo, no estando definitivamente consumada, seno depois do nascimento, poder-se- considerar o feto como dotado de alma? O Esprito que o vai animar existe, de certo modo, fora dele. O feto no tem pois, propriamente falando, uma alma, visto que a encarnao est apenas em via de operar-se. Achase, entretanto, ligado alma que vir a possuir. 354. Como se explica a vida intra-uterina? a da planta que vegeta. A criana vive vida animal. O homem tem a vida vegetal e a vida animal que, pelo seu nascimento, se completam com a vida espiritual. 355. H, de fato, como o indica a Cincia, crianas que j no seio materno no so vitais? Com que fim ocorre isso? Freqentemente isso se d e Deus o permite como prova, quer para os pais do nascituro, quer para o Esprito designado a tomar lugar entre os vivos. 356. Entre os natimortos alguns haver que no tenham sido destinados encarnao de Espritos?

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Alguns h, efetivamente, a cujos corpos nunca nenhum Esprito esteve destinado. Nada tinha que se efetuar para eles. Tais crianas ento s vm por seus pais. a) Pode chegar a termo de nascimento um ser dessa natureza? Algumas vezes; mas no vive. b) Segue-se da que toda criana que vive aps o nascimento tem forosamente encarnado em si um Esprito? Que seria ela, s assim no acontecesse? No seria um ser humano. 357. Que conseqncias tem para o Esprito o aborto? uma existncia nulificada e que ele ter de recomear. 358. Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao? H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando. 359. Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-se a primeira para salvar a segunda? Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. 360. Ser racional ter-se para com um feto as mesmas atenes que se dispensam ao corpo de uma criana que viveu algum tempo? Vede em tudo isso a vontade e a obra de Deus. No trateis, pois, desatenciosamente, coisas que deveis respeitar. Por que no respeitar as obras da criao, algumas vezes

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incompletas por vontade do Criador? Tudo ocorre segundo os seus desgnios e ningum chamado para ser seu juiz. Faculdades morais e intelectuais do homem 361. Qual a origem das qualidades morais, boas ou ms, do homem? So as do Esprito nele encarnado. Quanto mais puro esse Esprito, tanto mais propenso ao bem o homem. a) Seguir-se- da que o homem de bem a encarnao de um bom Esprito e o homem vicioso a de um Esprito mau? Sim, mas, dize antes que o homem vicioso a encarnao de um Esprito imperfeito, pois, do contrrio, poderias fazer crer na existncia de Espritos sempre maus, a que chamais demnios. 362. Qual o carter dos indivduos em que encarnam Espritos desassisados e levianos? So indivduos estrdios, maliciosos e, no raro, criaturas malfazejas. 363. Tm os Espritos paixes de que no partilhe a Humanidade? No, que, de outro modo, vo-las teriam comunicado. 364. O mesmo Esprito d ao homem as qualidades morais e as da inteligncia? Certamente e isso em virtude do grau de adiantamento a que se haja elevado. O homem no tem em si dois Espritos. 365. Por que que alguns homens muito inteligentes, o que indica acharem-se encarnados neles Espritos superiores, so ao mesmo tempo profundamente viciosos? que no so ainda bastante puros os Espritos encarnados nesses homens, que, ento, e por isso, cedem influncia de outros Espritos mais imperfeitos. O Esprito

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progride em insensvel marcha ascendente, mas o progresso no se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo da sua existncia, ele se adianta em cincia; durante outro, em moralidade. 366. Que se deve pensar da opinio dos que pretendem que as diferentes faculdades intelectuais e morais do homem resultam da encarnao, nele, de outros tantos Espritos, diferentes entre si, cada um com uma aptido especial? Refletindo, reconhecereis que absurda. O Esprito tem que ter todas as aptides. Para progredir, precisa de uma vontade nica. Se o homem fosse um amlgama de Espritos, essa vontade no existiria e ele careceria de individualidade, pois que, por sua morte, todos aqueles Espritos formariam um bando de pssaros escapados da gaiola. Queixa-se, amide, o homem de no compreender certas coisas e, no entanto, curioso ver-se como multiplica as dificuldades, quando tem ao seu alcance explicaes muito simples e naturais. Ainda neste caso tomam o efeito pela causa. Fazem, com relao criatura humana, o que, com relao a Deus, faziam os pagos, que acreditavam em tantos deuses quantos eram os fenmenos no Universo, se bem que as pessoas sensatas, com eles coexistentes, apenas viam em tais fenmenos efeitos provindos de uma causa nica Deus.
O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a este respeito, vrios pontos de semelhana Enquanto se detiveram na aparncia dos fenmenos, os cientistas acreditaram fosse mltipla a matria. Hoje, compreende-se ser bem possvel que to variados fenmenos consistam apenas em modificaes da matria elementar nica. As diversas faculdades so manifestaes de uma mesma causa, que a alma, ou do Esprito encarnado, e no de muitas almas, exatamente como os diferentes sons do rgo, os quais procedem todos do ar e no de tantas espcies de ar, quantos os sons. De semelhante sistema decorreria que, quando um homem perde ou adquire certas aptides, certos pendores, isso significaria que outros tantos Espritos teriam vindo habit-lo ou o teriam deixado, o que o tornaria um ser mltiplo, sem individualidade e, conseguintemente, sem responsabilidade. Acresce que o contradizem numerosssimos

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exemplos de manifestaes de Espritos, em que estes provam suas personalidades e identidade.

Influncia do organismo 367. Unindo-se ao corpo, o Esprito se identifica com a matria? A matria apenas o envoltrio do Esprito, como o vesturio o do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. 368. Aps sua unio com o corpo, exerce o Esprito, com liberdade plena, suas faculdades? O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento. A grosseria da matria as enfraquece. a) Assim, o invlucro material obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco o livre irradiao da luz? , como vidro muito opaco.
Pode-se comparar a ao que a matria grosseira exerce sobre o Esprito de um charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.

369. O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos rgos? Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua execuo. 370. Da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento dos do crebro e o das faculdades morais e intelectuais?

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No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos. a) Dever-se- deduzir da que a diversidade das aptides entre os homens deriva unicamente do estado do Esprito? O termo unicamente no exprime com toda a exatido o que ocorre. O princpio dessa diversidade reside nas qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos adiantado. Cumpre, porm, se leve em conta a influncia da matria, que mais ou menos lhe cerceia o exerccio de suas faculdades.
Encarnando, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos. Foroso ento fora admitir-se que os maiores gnios, os sbios, os poetas, os artistas, s o so porque o acaso lhes deu rgos especiais, donde se seguiria que, sem esses rgos, no teriam sido gnios e que, assim, o maior dos imbecis houvera podido ser um Newton, um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos rgos se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra semelhante hiptese, se a aplicarmos s qualidades morais. Efetivamente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou tal rgo, teria podido ser um celerado e o maior dos celerados no precisaria seno de um certo rgo para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrrio, que os rgos especiais, dado existam, so conseqentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegar. Sirvamo-nos de uma comparao, trivial fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem tem o vcio da embriaguez. Sero esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebriedade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades.

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Idiotismo, loucura 371. Tem algum fundamento o pretender-se que a alma dos cretinos e dos idiotas de natureza inferior? Nenhum. Eles trazem almas humanas, no raro mais inteligentes do que supondes, mas que sofrem da insuficincia dos meios de que dispem para se comunicar, da mesma forma que o mudo sofre da impossibilidade de falar. 372. Que objetivo visa a Providncia criando seres desgraados, como os cretinos e os idiotas? Os que habitam corpos de idiotas so Espritos sujeitos a uma punio. Sofrem por efeito do constrangimento que experimentam e da impossibilidade em que esto de se manifestarem mediante rgos no desenvolvidos ou desmantelados. a) No h, pois, fundamento para dizer-se que os rgos nada influem sobre as faculdades? Nunca dissemos que os rgos no tm influncia. Tm-na muito grande sobre a manifestao das faculdades, mas no so eles a origem destas. Aqui est a diferena. Um msico excelente, com um instrumento defeituoso, no dar a ouvir boa msica, o que no far que deixe de ser bom msico.
Importa se distinga o estado normal do estado patolgico. No primeiro, o moral vence os obstculos que a matria lhe ope. H, porm, casos em que a matria oferece tal resistncia que as manifestaes anmicas ficam obstadas ou desnaturadas, como nos de idiotismo e de loucura. So casos patolgicos e, no gozando nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a isenta da responsabilidade de seus atos.

373. Qual ser o mrito da existncia de seres que, como os cretinos e os idiotas, no podendo fazer o bem nem o mal, se acham incapacitados de progredir?

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uma expiao decorrente do abuso que fizeram de certas faculdades. um estacionamento temporrio. a) Pode assim o corpo de um idiota conter um Esprito que tenha animado um homem de gnio em precedente existncia? Certo. O gnio se toma por vezes um flagelo, quando dele abusa o homem.
A superioridade moral nem sempre guarda proporo com a superioridade intelectual e os grandes gnios podem ter muito que expiar. Da, freqentemente, lhes resulta uma existncia inferior que tiveram e uma causa de sofrimentos. Os embaraos que o Esprito encontra para suas manifestaes se lhe assemelham s algemas que tolhem os movimentos a um homem vigoroso. Pode dizer-se que os cretinos e os idiotas so estropiados do crebro, como o coxo o das pernas e dos olhos o cego.

374. Na condio de Esprito livre, tem o idiota conscincia do seu estado mental? Freqentemente tem. Compreende que as cadeias que lhe obstam ao vo so prova e expiao. 375. Qual, na loucura, a situao do Esprito? O Esprito, quando em liberdade, recebe diretamente suas impresses e diretamente exerce sua ao sobre a matria. Encarnado, porm, ele se encontra em condies muito diversas e na contingncia de s o fazer com o auxlio de rgos especiais. Altere-se uma parte ou o conjunto de tais rgos e eis que se lhe interrompem, no que destes dependam, a ao ou as impresses. Se perde os olhos, fica cego; se o ouvido, toma-se surdo, etc. Imagina agora que seja o rgo, que preside s manifestaes da inteligncia, o atacado ou modificado, parcial ou inteiramente, e fcil te ser compreender que, s tendo o Esprito a seu servio rgos incompletos ou alterados, uma perturbao resultar de que ele, por si mesmo e no seu foro ntimo, tem perfeita conscincia, mas cujo curso no lhe est nas mos deter.

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a) Ento, o desorganizado sempre o corpo e no o Esprito? Exatamente; mas, convm no perder de vista que, assim como o Esprito atua sobre a matria, tambm esta reage sobre ele, dentro de certos limites, e que pode acontecer impressionar-se o Esprito temporariamente com a alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe as impresses. Pode mesmo suceder que, com a continuao, durando longo tempo a loucura, a repetio dos mesmos atos acabe por exercer sobre o Esprito uma influncia, de que ele no se libertar seno depois de se haver libertado de toda impresso material. 376. Por que razo a loucura leva o homem algumas vezes ao suicdio? O Esprito sofre pelo constrangimento em que se acha e pela impossibilidade em que se v de manifestar-se livremente, donde o procurar na morte um meio de quebrar seus grilhes. 377. Depois da morte, o Esprito do alienado se ressente do desarranjo de suas faculdades? Pode ressentir-se, durante algum tempo aps a morte, at que se desligue completamente da matria, como o homem que desperta se ressente, por algum tempo, da perturbao em que o lanara o sono. 378. De que modo a alterao do crebro reage sobre o Esprito depois da morte? Como uma recordao. Um peso oprime o Esprito e, como ele no teve a compreenso de tudo o que se passou durante a sua loucura, sempre se faz mister um certo tempo, a fim de se pr ao corrente de tudo. Por isso que, quanto mais durar a loucura no curso da vida terrena, tanto mais lhe durar a incerteza, o constrangimento, depois da morte. Liberto do corpo, o Esprito se ressente, por certo tempo, da impresso dos laos que quele o prendiam.

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A infncia 379. to desenvolvido, quanto o de um adulto, o Esprito que anima o corpo de uma criana? Pode at ser mais, se mais progrediu. Apenas a imperfeio dos rgos infantis o impede de se manifestar. Obra de conformidade com o instrumento de que dispe. 380. Abstraindo do obstculo que a imperfeio dos rgos ope sua livre manifestao, o Esprito, numa criancinha, pensa como criana ou como adulto? Desde que se trate de uma criana, claro que, no estando ainda nela desenvolvidos, no podem os rgos da inteligncia dar toda a intuio prpria de um adulto ao Esprito que a anima. Este, pois, tem, efetivamente, limitada a inteligncia, enquanto a idade lhe no amadurece a razo. A perturbao que o ato da encarnao produz no Esprito no cessa de sbito, por ocasio do nascimento. S gradualmente se dissipa, com o desenvolvimento dos rgos.
H um fato de observao, que apia esta resposta. Os sonhos, numa criana, no apresentam o carter dos de um adulto. Quase sempre pueril o objeto dos sonhos infantis, o que indica de que natureza so as preocupaes do respectivo Esprito.

381. Por morte da criana, readquire o Esprito, imediatamente, o seu precedente vigor? Assim tem que ser, pois que se v desembaraado de seu invlucro corporal. Entretanto, no readquire a anterior lucidez, seno quando se tenha completamente separado daquele envoltrio, isto , quando mais nenhum lao exista entre ele e o corpo. 382. Durante a infncia sofre o Esprito encarnado, em conseqncia do constrangimento que a imperfeio dos rgos lhe impe?

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No. Esse estado corresponde a uma necessidade, est na ordem da natureza e de acordo com as vistas da Providncia. um perodo de repouso do Esprito. 383. Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. 384. Por que o choro a primeira manifestao da criana ao nascer? Para estimular o interesse da genitora e provocar os cuidados de que h mister. No evidente que se suas manifestaes fossem todas de alegria, quando ainda no sabe falar, pouco se inquietariam os que o cercam com os cuidados que lhe so indispensveis? Admirai, pois, em tudo a sabedoria da Providncia. 385. Que o que motiva a mudana que se opera no carter do indivduo em certa idade, especialmente ao sair da adolescncia? que o Esprito se modifica? que o Esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era. No conheceis o que a inocncia das crianas oculta. No sabeis o que elas so, nem o que o foram, nem o que sero. Contudo, afeio lhes tendes, as acariciais, como se fossem parcelas de vs mesmos, a tal ponto que se considera o amor que uma me consagra a seus filhos como o maior amor que um ser possa votar a outro. Donde nasce o meigo afeto, a terna benevolncia que mesmo os estranhos sentem por uma criana? Sabeis? No. Pois bem! Vou explic-lo. As crianas so os seres que Deus manda a novas existncias. Para que no lhe possam imputar excessiva severidade, d-lhes ele todos os aspectos da inocncia. Ainda quando se trata de uma criana de maus pendores, cobrem-se-

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lhe as ms aes com a capa da inconscincia. Essa inocncia no constitui superioridade real com relao ao que eram antes, no. a imagem do, que deveriam ser e, se no o so, o conseqente castigo exclusivamente sobre elas recai. No foi, todavia, por elas somente que Deus lhes deu esse aspecto de inocncia; foi tambm e sobretudo por seus pais, de cujo amor necessita a fraqueza que as caracteriza. Ora, esse amor se enfraqueceria grandemente vista de um carter spero e intratvel, ao passo que, julgando seus filhos bons e dceis, os pais lhes dedicam toda a afeio e os cercam dos mais minuciosos cuidados. Desde que, porm, os filhos no mais precisam da proteo e assistncia que lhes foram dispensadas durante quinze ou vinte anos, surge-lhes o carter real e individual em toda a nudez. Conservam-se bons, se eram fundamentalmente bons; mas, sempre irisados de matizes que a primeira infncia manteve ocultos. Como vedes, os processos de Deus so sempre os melhores e, quando se tem o corao puro, facilmente se lhes apreende a explicao. Com efeito, ponderai que nos vossos lares possivelmente nascem crianas cujos Espritos vm de mundos onde contraram hbitos diferentes dos vossos e dizei-me como poderiam estar no vosso meio esses seres, trazendo paixes diversas das que nutris, inclinaes, gostos, inteiramente opostos aos vossos; como poderiam enfileirar-se entre vs, seno como Deus o determinou, isto , passando pelo tamis da infncia? Nesta se vm confundir todas as idias, todos os caracteres, todas as variedades de seres gerados pela infinidade dos mundos em que medram as criaturas. E vs mesmos, ao morrerdes, vos achareis num estado que uma espcie de infncia, entre novos irmos. Ao volverdes existncia extraterrena, ignorareis os hbitos, os costumes, as relaes que se observam nesse mundo, para vs, novo. Manejareis com dificuldade uma linguagem que no estais acostumado a falar, linguagem mais vivaz do que o agora o vosso pensamento. (319)

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A infncia ainda tem outra utilidade. Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam fazlos progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o dever que Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar contas. Assim, portanto, a infncia no s til, necessria, indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo. Simpatia e antipatia terrenas 386. Podem dois seres, que se conheceram e estimaram, encontrar-se noutra existncia corporal e reconhecer-se? Reconhecer-se, no. Podem, porm, sentir-se atrados um para o outro. E, freqentemente, diversa no a causa de ntimas ligaes fundadas em sincera afeio. Um do outro dois seres se aproximam devido a circunstncias aparentemente fortuitas, mas que na realidade resultam da atrao de dois Espritos, que se buscam reciprocamente por entre a multido. a) No lhes seria mais agradvel reconhecerem-se? Nem sempre. A recordao das passadas existncias teria inconvenientes maiores do que imaginais. Depois de mortos, reconhecer-se-o e sabero que tempo passaram juntos. (392) 387. A simpatia tem sempre por princpio um anterior conhecimento? No. Dois Espritos, que se ligam bem, naturalmente se procuram um ao outro, sem que se tenham conhecido como homens. 388. Os encontros, que costumam dar-se, de algumas pessoas e que comumente se atribuem ao acaso, no sero efeito de uma certa relao de simpatia?

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Entre os seres pensantes h ligao que ainda no conheceis. O magnetismo o piloto desta cincia, que mais tarde compreendereis melhor. 389. E a repulso instintiva que se experimenta por algumas pessoas, donde se origina? So Espritos antipticos que se adivinham e reconhecem, sem se falarem. 390. A antipatia instintiva sempre sinal de natureza m? De no simpatizarem um com o outro, no se segue que dois Espritos sejam necessariamente maus. A antipatia, entre eles, pode derivar de diversidade no modo de pensar. A proporo, porm, que se forem elevando, essa divergncia ir desaparecendo e a antipatia deixar de existir. 391. A antipatia entre duas pessoas nasce primeiro na que tem pior Esprito, ou na que o tem melhor? Numa e noutra indiferentemente, mas distintas so as causas e os efeitos nas duas. Um Esprito mau antipatiza com quem quer que o possa julgar e desmascarar. Ao ver pela primeira vez uma pessoa, logo sabe que vai ser censurado. Seu afastamento dessa pessoa se transforma em dio, em inveja e lhe inspira o desejo de praticar o mal. O bom Esprito sente repulso pelo mau, por saber que este o no compreender e porque dispares dos dele so os seus sentimentos. Entretanto, consciente da sua superioridade, no alimenta dio, nem inveja contra o outro. Limita-se a evit-lo e a lastim-lo. Esquecimento do passado 392. Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do seu passado? No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas

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coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado ele mais senhor de si. 393. Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar faltas de que se no lembra? Como pode aproveitar da experincia de vidas de que se esqueceu? Concebe-se que as tribulaes da existncia lhe servissem de lio, se se recordasse do que as tenha podido ocasionar. Desde que, porm, disso no se recorda, cada existncia , para ele, como se fosse a primeira e eis que ento est sempre a recomear. Como conciliar isto com a justia de Deus? Em cada nova existncia, o homem dispe de mais inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal. Onde o seu mrito se se lembrasse de todo o passado? Quando o Esprito volta vida anterior (a vida esprita), diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida pretrita. V as faltas que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado. Reconhece justa a situao em que se acha e busca ento uma existncia capaz de reparar a que vem de transcorrer. Escolhe provas anlogas s de que no soube aproveitar, ou as lutas que considere apropriadas ao seu adiantamento e pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por guia nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das em que incorreu. Tendes essa intuio no pensamento, no desejo criminoso que freqentemente vos assalta e a que instintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa resistncia aos princpios que recebestes de vossos pais, quando a voz da conscincia que vos fala. Essa voz, que a lembrana do passado, vos adverte para no recairdes nas faltas de que j vos fizestes culpados. Em a nova existncia, se sofre com coragem aquelas provas e resiste, o Esprito se eleva e ascende na hierarquia dos Espritos, ao voltar para o meio deles.

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No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j cometidas, nos concita resistncia queles pendores.

394. Nos mundos mais elevados do que a Terra, onde os que os habitam no se vem premidos pelas necessidades fsicas, pelas enfermidades que nos afligem, os homens compreendem que so mais felizes do que ns? Relativa , em geral, a felicidade. Sentimo-la, mediante comparao com um estado menos ditoso. Visto que, em suma, alguns desses mundos, se bem melhores do que o nosso, ainda no atingiram o estado de perfeio, seus habitantes devem ter motivos de desgostos, embora de gnero diverso dos nossos. Entre ns, o rico, conquanto no sofra as angstias das necessidades materiais, como o pobre, nem por isso se acha isento de tribulaes, que lhe tornam amarga a vida. Pergunto ento: Na situao em que se encontram, os habitantes desses mundos no se consideram to infelizes quanto ns, na em que nos vemos, e no se lastimam da sorte, olvidados de existncias inferiores que lhes sirvam de termos de comparao? Cabem aqui duas respostas distintas. H mundos, entre os de que falas, cujos habitantes guardam lembrana clara e exata de suas existncias passadas. Esses, compreendes, podem e sabem apreciar a felicidade de que Deus lhes permite fruir. Outros h, porm, cujos habitantes, achando-se, como dizes, em melhores condies do que vs na Terra, no deixam de experimentar grandes desgostos, at desgraas. Esses no apreciam a felicidade de que gozam, pela razo mesma de se no recordarem de um estado mais infeliz. Entretanto, se no a apreciam como homens, apreciam-na como Espritos.
No esquecimento das existncias anteriormente transcorridas, sobretudo quando foram. amarguradas, no h qualquer coisa de providencial e que revela a sabedoria divina? Nos mundos

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superiores, quando o record-las j no constitui pesadelo, que as vidas desgraadas se apresentam memria. Nos mundos inferiores, a lembrana de todas as que se tenham sofrido no agravaria as infelicidades presentes? Concluamos, pois, da que tudo o que Deus fez perfeito e que no nos toca criticar-lhe as obras, nem lhe ensinar como deveria ter regulado o Universo. Gravssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Em certos casos, humilhar-nos-ia sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peando-nos, em conseqncia, o livre-arbtrio. Para nos melhorarmos, d-nos Deus exatamente o que nos necessrio e basta: a voz da conscincia e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria. Acrescentemos que, se nos recordssemos dos nossos precedentes atos pessoais, igualmente nos recordaramos dos dos outros homens, do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as relaes sociais. Nem sempre podendo honrar-nos do nosso passado, melhor que sobre ele um vu seja lanado. Isto concorda perfeitamente com a doutrina dos Espritos acerca dos mundos superiores Terra. Nesses mundos, onde s reina o bem, a reminiscncia do passado nada tem de dolorosa. Tal a razo por que neles as criaturas se lembram da sua antecedente existncia, como nos lembramos do que fizemos na vspera. Quanto estada em mundos inferiores, no passa ento, como j dissemos, de mau sonho.

395. Podemos ter algumas revelaes a respeito de nossas vidas anteriores? Nem sempre. Contudo, muitos sabem o que foram e o que faziam. Se se lhes permitisse diz-lo abertamente, extraordinrias revelaes fariam sobre o passado. 396. Algumas pessoas julgam ter vaga recordao de um passado desconhecido, que se lhes apresenta como a imagem fugitiva de um sonho, que em vo se tenta reter. No h nisso simples iluso? Algumas vezes, uma impresso real; mas tambm, freqentemente, no passa de mera iluso, contra a qual precisa o homem pr-se em guarda, porquanto pode ser efeito de superexcitada imaginao.

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397. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada do que a nossa, mais clara a lembrana das anteriores? Sim, medida que o corpo se torna menos material, com mais exatido o homem se lembra do seu passado. Esta lembrana, os que habitam os mundos de ordem superior a tm mais ntida. 398. Sendo os pendores instintivos uma reminiscncia do seu passado, dar-se- que, pelo estudo desses pendores, seja possvel ao homem conhecer as faltas que cometeu? At certo ponto, assim . Preciso se torna, porm, levar em conta a melhora que se possa ter operado no Esprito e as resolues que ele haja tomado na erraticidade. Pode suceder que a existncia atual seja muito melhor que a precedente. a) Poder tambm ser pior, isto , poder o Esprito cometer, numa existncia, faltas que no praticou em a precedente? Depende do seu adiantamento. Se no souber triunfar das provas, possivelmente ser arrastado a novas faltas, conseqentes, ento, da posio que escolheu. Mas, em geral, estas faltas denotam mais um estacionamento que uma retrogradao, porquanto o Esprito suscetvel de se adiantar ou de parar, nunca, porm, de retroceder. 399. Sendo as vicissitudes da vida corporal expiao das faltas do passado e, ao mesmo tempo, provas com vistas ao futuro, seguir-se- que da natureza de tais vicissitudes se possa deduzir de que gnero foi a existncia anterior? Muito amide isso possvel, pois que cada um punido naquilo por onde pecou. Entretanto, no h que tirar da uma regra absoluta. As tendncias instintivas constituem indcio mais seguro, visto que as provas por que passa o Esprito o so, tanto pelo que respeita ao passado, quanto pelo que toca ao futuro.

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Chegado ao termo que a Providncia lhe assinou vida na erraticidade, o prprio Esprito escolhe as provas a que deseja submeter-se para apressar o seu adiantamento, isto , escolhe meios de adiantar-se e tais provas esto sempre em relao com as faltas que lhe cumpre expiar. Se delas triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem que recomear. O Esprito goza sempre do livre-arbtrio. Em virtude dessa liberdade que escolhe, quando desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado, decide fazer ou no uma coisa e procede escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livrearbtrio fora reduzi-lo condio de mquina. Mergulhado na vida corprea, perde o Esprito, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga conscincia dessas vidas, que, mesmo em certas circunstncias, lhe podem ser reveladas. Esta revelao, porm, s os Espritos superiores espontaneamente lha fazem, com um fim til, nunca para satisfazer a v curiosidade. As existncias futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pela razo de que dependem do modo por que o Esprito se sair da existncia atual e da escolha que ulteriormente faa. O esquecimento das faltas praticadas no constitui obstculo melhoria do Esprito, porquanto, se certo que este no se lembra delas com preciso, no menos certo que a circunstncia de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado repar-las o guia por intuio e lhe d a idia de resistir ao mal, idia que a voz da conscincia, tendo a secund-la os Espritos superiores que o assistem, se atende s boas inspiraes que lhe do. O homem no conhece os atos que praticou em suas existncias pretritas, mas pode sempre saber qual o gnero das faltas de que se tornou culpado e qual o cunho predominante do seu carter. Bastar ento julgar do que foi, no pelo que , sim, pelas suas tendncias. As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relao ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as suportamos resignados e sem murmurar. A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos podem esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos dos atos de um culpado pelo castigo que lhe inflige a lei. Assim, o orgulhoso ser castigado

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no seu orgulho, mediante a humilhao de uma existncia subalterna; o mau-rico, o avarento, pela misria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que sofrer; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc.

CAPTULO VIII DA EMANCIPAO DA ALMA 1. O sono e os sonhos. 2. Visitas espritas entre pessoas vivas. 3. Transmisso oculta do pensamento. 4. Letargia, catalepsia. Mortes aparentes. 5. Sonambulismo. 6. xtase. 7. Dupla vista. 8. Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista. O sono e os sonhos 400. O Esprito encarnado permanece de bom grado no seu envoltrio corporal? como se perguntasses se ao encarcerado agrada o crcere. O Esprito encarnado aspira constantemente sua libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais grosseiro este. 401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. 402. Como podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono? Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os

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demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizes freqentemente: Tive um sonho extravagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil. Enganas-te. amide uma recordao dos lugares e das coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro. Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! Julgais-vos muito sbios e as coisas mais comezinhas vos confundem. Nada sabeis responder a estas perguntas que todas as crianas formulam: Que fazemos quando dormimos? Que so os sonhos? O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. Tiveram sonos inteligentes os Espritos que, desencarnando, logo se desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem, vo para junto dos seres que lhes so superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem. Trabalham mesmo em obras que se lhes deparam concludas, quando volvem, morrendo na Terra, ao mundo espiritual. Ainda esta circunstncia de molde a vos ensinar que no deveis temer a morte, pois que todos os dias morreis, como disse um santo. Isto, pelo que concerne aos Espritos elevados. Pelo que respeita ao grande nmero de homens que, morrendo, tm que passar longas horas na perturbao, na incerteza de que tantos j vos falaram, esses vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os chamam velhas afeies, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os em que aqui tanto se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais funestas do que as que professam entre vs. E o que gera a simpatia na Terra o fato de sentir-se o homem, ao despertar, ligado pelo corao queles com quem acaba de passar oito ou nove horas de ventura ou de prazer. Tambm as antipatias invencveis se explicam pelo fato de sentirmos em nosso ntimo que os entes com quem

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antipatizamos tm uma conscincia diversa da nossa. Conhecemo-los sem nunca os termos visto com os olhes. ainda o que explica a indiferena de muitos homens. No cuidam de conquistar novos amigos, por saberem que muitos tm que os amam e lhes querem. Numa palavra: o sono influi mais do que supondes na vossa vida. Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de estar em contacto com o vcio, pudessem eles ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu; o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que lhes prprio. O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que haveis visto, enquanto dormeis. que no tendes ento a alma no pleno desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes, apenas vos fica a lembrana da perturbao que o vosso Esprito experimenta sua partida ou no seu regresso, acrescida da que resulta do que fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. A no ser assim, como explicareis os sonhos absurdos, que tanto os sbios, quanto as mais humildes e simples criaturas tm? Acontece tambm que os maus Espritos se aproveitam dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes. Em suma, dentro em pouco vereis vulgarizar-se outra espcie de sonhos. Conquanto to antiga como a de que vimos falando, vs a desconheceis. Refiro-me aos sonhos de Joana, ao de Jacob, aos dos profetas judeus e aos de alguns adivinhos indianos. So recordaes guardadas por almas que se desprendem quase inteiramente do corpo, recordaes dessa segunda vida a que ainda h pouco aludamos.

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Tratai de distinguir essas duas espcies de sonhos nos de que vos lembrais, do contrrio caireis em contradies e em erros funestos vossa f.
Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos mais afastados lugares e at mesmo a outros mundos. Da tambm a lembrana que traz memria acontecimentos da precedente existncia ou das existncias anteriores. As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses conjuntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligao parecem ter. A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas que apresenta a recordao incompleta que conservamos do que nos apareceu quando sonhvamos. como se a uma narrao se truncassem frases ou trechos ao acaso. Reunidos depois, os fragmentos restantes nenhuma significao racional teriam.

403. Por que no nos lembramos sempre dos sonhos? Em o que chamas sono, s h o repouso do corpo, visto que o Esprito est constantemente em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, quer neste mundo, quer em outros. Mas, como pesada e grosseira a matria que o compe, o corpo dificilmente conserva as impresses que o Esprito recebeu, porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais. 404. Que se deve pensar das significaes atribudas aos sonhos? Os sonhos no so verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha, pois fora absurdo crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal. So tambm, como atrs dissemos, um pressentimento do futuro, permitido por Deus, ou a viso do que no momento ocorre em outro lugar a que a

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alma se transporta. No se contam por muitos os casos de pessoas que em sonho aparecem a seus parentes e amigos, a fim de avis-los do que a elas est acontecendo? Que so essas aparies seno as almas ou Espritos de tais pessoas a se comunicarem com entes caros? Quando tendes certeza de que o que vistes realmente se deu, no fica provado que a imaginao nenhuma parte tomou na ocorrncia, sobretudo se o que observastes no vos passava pela mente quando em viglia? 405. Acontece com freqncia verem-se em sonho coisas que parecem um pressentimento, que, afinal, no se confirma. A que se deve atribuir isto? Pode suceder que tais pressentimentos venham a confirmar-se apenas para o Esprito. Quer dizer que este viu aquilo que desejava, foi ao seu encontro. preciso no esquecer que, durante o sono, a alma est mais ou menos sob a influncia da matria e que, por conseguinte, nunca se liberta completamente de suas idias terrenas, donde resulta que as preocupaes do estado de viglia podem dar ao que se v a aparncia do que se deseja, ou do que se teme. A isto que, em verdade, cabe chamar-se efeito da imaginao. Sempre que uma idia nos preocupa fortemente, tudo o que vemos se nos mostra ligado a essa idia. 406. Quando em sonho vemos pessoas vivas, muito nossas conhecidas, a praticarem atos de que absolutamente no cogitam, no isso puro efeito de imaginao? De que absolutamente no cogitam, dizes. Que sabes a tal respeito? Os Espritos dessas pessoas vm visitar o teu, como o teu os vai visitar, sem que saibas sempre o em que eles pensam. Demais, no raro atribuirdes, de acordo com o que desejais, a pessoas que conheceis, o que se deu ou se est dando em outras existncias. 407. necessrio emancipao do Esprito? o sono completo para a

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No; basta que os sentidos entrem em torpor para que o Esprito recobre a sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre, quanto mais fraco for o corpo.
Assim se explica que imagens idnticas s que vemos, em sonho, vejamos estando apenas meio dormindo, ou em simples modorra.

408. E qual a razo de ouvirmos, algumas vezes em ns mesmos, palavras pronunciadas distintamente e que nenhum nexo tm com o que nos preocupa? fato: ouvis at mesmo frases inteiras, principalmente quando os sentidos comeam a entorpecer-se. , quase sempre, fraco eco do que diz um Esprito que convosco se quer comunicar. 409. Doutras vezes, num estado que ainda no bem o do adormecimento, estando com os olhos fechados, vemos imagens distintas, figuras cujas mnimas particularidades percebemos. Que h a, efeito de viso ou de imaginao? Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de desprender-se. Transporta-se e v. Se j fosse completo o sono, haveria sonho. 410. D-se tambm que, durante o sono, ou quando nos achamos apenas ligeiramente adormecidos, acodem-nos idias que nos parecem excelentes e que se nos apagam da memria, apesar dos esforos que faamos para ret-las. Donde vm essas idias? Provm da liberdade do Esprito que se emancipa e que, emancipado, goza de suas faculdades com maior amplitude. Tambm so, freqentemente, conselhos que outros Espritos do. a) De que servem essas idias e esses conselhos, desde que, pelos esquecer, no os podemos aproveitar?

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Essas idias, em regra, mais dizem respeito ao mundo dos Espritos do que ao mundo corpreo. Pouco importa que comumente o Esprito as esquea, quando unido ao corpo. Na ocasio oportuna, voltar-lhe-o como inspirao de momento. 411. Estando desprendido da matria e atuando como Esprito, sabe o Esprito encarnado qual ser a poca de sua morte? Acontece pressenti-la. Tambm sucede ter plena conscincia dessa poca, o que d lugar a que, em estado de viglia, tenha a intuio do fato. Por isso que algumas pessoas prevem com grande exatido a data em que viro a morrer. 412. Pode a atividade do Esprito, durante o repouso, ou o sono corporal, fatigar o corpo? Pode, pois que o Esprito se acha preso ao corpo qual balo cativo ao poste. Assim como as sacudiduras do balo abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode fatig-lo. Visitas espritas entre pessoas vivas 413. Do princpio da emancipao da alma parece decorrer que temos duas existncias simultneas: a do corpo, que nos permite a vida de relao ostensiva; e a da alma, que nos proporciona a vida de relao oculta. assim? No estado de emancipao, prima a vida da alma. Contudo, no h, verdadeiramente, duas existncias. So antes duas fases de uma s existncia, porquanto o homem no vive duplamente. 414. Podem duas pessoas que se conhecem visitar-se durante o sono? Certo e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podes ter, sem que o suspeites, amigos em outro pas. to habitual o fato de irdes encontrar-vos, durante o sono, com amigos e parentes, com os que conheceis e que vos podem ser teis, que quase todas as noites fazeis essas visitas.

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415. Que utilidade podem elas ter, se as olvidamos? De ordinrio, ao despertardes, guardais a intuio desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm espontaneamente, sem que possais explicar como vos acudiram. So idias que adquiristes nessas confabulaes. 416. Pode o homem, pela sua vontade, provocar as visitas espritas? Pode, por exemplo, dizer, quando est para dormir: Quero esta noite encontrar-me em Esprito com Fulano, quero falar-lhe para dizer isto? O que se d o seguinte: Adormecendo o homem, seu Esprito desperta e, muitas vezes, nada disposto se mostra a fazer o que o homem resolvera, porque a vida deste pouco interessa ao seu Esprito, uma vez desprendido da matria. Isto com relao a homens j bastante elevados espiritualmente. Os outros passam de modo muito diverso a fase espiritual de sua existncia terrena. Entregam-se s paixes que os escravizaram, ou se mantm inativos. Pode, pois, suceder, tais sejam os motivos que a isso o induzem, que o Esprito v visitar aqueles com quem deseja encontrar-se. Mas, no constitui razo, para que semelhante coisa se verifique, o simples fato de ele o querer quando desperto. 417. Podem Espritos encarnados reunir-se em certo nmero e formar assemblias? Sem dvida alguma. Os laos, antigos ou recentes, da amizade costumam reunir desse modo diversos Espritos, que se sentem felizes de estar juntos.
Pelo termo antigos se devem entender os laos de amizade contrada em existncias anteriores. Ao despertar, guardamos intuio das idias que haurimos nesses colquios, mas ficamos na ignorncia da fonte donde promanaram.

418. Uma pessoa que julgasse morto um de seus amigos, sem que tal fosse a realidade, poderia encontrar-se

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com ele, em Esprito, e verificar que continuava vivo? E, dado o fato, poderia, ao despertar, ter dele a intuio? Como Esprito, a pessoa que figuras pode ver o seu amigo e conhecer-lhe a sorte. Se lhe no houver sido imposto, por prova, crer na morte desse amigo, poder ter um pressentimento da sua existncia, como poder t-lo de sua morte. Transmisso oculta do pensamento 419. Que o que d causa a que uma idia, a de uma descoberta, por exemplo, surja em muitos pontos ao mesmo tempo? J dissemos que durante o sono os Espritos se comunicam entre si. Ora bem! Quando se d o despertar, o Esprito se lembra do que aprendeu e o homem julga ser isso um invento de sua autoria. Assim que muitos podem simultaneamente descobrir a mesma coisa. Quando dizeis que uma idia paira no ar, usais de uma figura de linguagem mais exata do que supondes. Todos, sem o suspeitarem, contribuem para propag-la.
Desse modo, o nosso prprio Esprito revela muitas vezes, a outros Espritos, mau grado nosso, o que constitua objeto de nossas preocupaes no estado de viglia.

420. Podem os Espritos comunicar-se, estando completamente despertos os corpos? O Esprito no se acha encerrado no corpo como numa caixa; irradia por todos os lados. Segue-se que pode comunicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia, se bem que mais dificilmente. 421. Como se explica que duas pessoas, perfeitamente acordadas, tenham instantaneamente a mesma idia? So dois Espritos simpticos que se comunicam e vem reciprocamente seus pensamentos respectivos, embora sem estarem adormecidos os corpos.

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H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos.

Letargia, catalepsia, mortes aparentes 422. Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem que possam exprimir que esto vendo e ouvindo. pelos olhos e pelos ouvidos que tm essas percepes? No; pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se. a) Por qu? Porque a isso se ope o estado do corpo. E esse estado especial dos rgos vos prova que no homem h alguma coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no funciona e, no entanto, o Esprito se mostra ativo. 423. Na letargia, pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da morte e voltar depois a habit-lo? Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na crislida, porm no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro, integral se torna a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte. 424. Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido?

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Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos.
A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica.

Sonambulismo 425. O sonambulismo natural tem alguma relao com os sonhos? Como explic-lo? um estado de independncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est na posse plena de si mesmo. Os rgos materiais, achando-se de certa forma em estado de catalepsia, deixam de receber as impresses exteriores. Esse estado se apresenta principalmente durante o sono, ocasio em que o Esprito pode abandonar provisoriamente o corpo, por se encontrar este gozando do repouso indispensvel matria. Quando se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com uma coisa ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para cuja prtica necessita de utilizar-se do corpo. Servese ento deste, como se serve de uma mesa ou de outro objeto material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas. Nos sonhos de que se tem conscincia, os rgos, inclusive os da

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memria, comeam a despertar. Recebem imperfeitamente as impresses produzidas por objetos ou causas externas e as comunicam ao Esprito, que, ento, tambm em repouso, s experimenta, do que lhe transmitido, sensaes confusas e, amide, desordenadas, sem nenhuma aparente razo de ser, mescladas que se apresentam de vagas recordaes, quer da existncia atual, quer de anteriores. Facilmente, portanto, se compreende por que os sonmbulos nenhuma lembrana guardam do que se passou enquanto estiveram no estado sonamblico e por que os sonhos, de que se conserva memria, as mais das vezes no tm sentido. Digo as mais das vezes, porque tambm sucede serem a conseqncia de lembrana exata de acontecimentos de uma vida anterior e at, no raro, uma espcie de intuio do futuro. 426. O chamado sonambulismo magntico tem alguma relao com o sonambulismo natural? a mesma coisa, com a s diferena de ser provocado. 427. De que natureza o agente que se chama fluido magntico? Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido universal. 428. Qual a causa da clarividncia sonamblica? J o dissemos: a alma que v. 429. Como pode o sonmbulo ver atravs dos corpos opacos? No h corpos opacos seno para os vossos grosseiros rgos. J precedentemente no dissemos que a matria nenhum obstculo oferece ao Esprito, que livremente a atravessa? Freqentemente ouvis o sonmbulo dizer que v pela fronte, pelo punho, etc., porque, achando-vos inteiramente presos matria, no compreendeis lhe seja possvel ver sem o auxlio dos rgos. Ele prprio, pelo desejo

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que manifestais, julga precisar dos rgos. Se, porm, o deixsseis livre, compreenderia que v por todas as partes do seu corpo, ou, melhor falando, que v de fora do seu corpo. 430. Pois que a sua clarividncia a de sua alma ou de seu Esprito, por que que o sonmbulo no v tudo e tantas vezes se engana? Primeiramente, aos Espritos imperfeitos no dado verem tudo e tudo saberem. No ignoras que ainda partilham dos vossos erros e prejuzos. Depois, quando unidos matria, no gozam de todas as suas faculdades de Esprito. Deus outorgou ao homem a faculdade sonamblica para fim til e srio, no para que se informe do que no deva saber. Eis por que os sonmbulos nem tudo podem dizer. 431. Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como pode falar com exatido de coisas que ignora quando desperto, de coisas que esto mesmo acima de sua capacidade intelectual? que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe supes. Apenas, tais conhecimentos dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu invlucro corporal no lhe, consente rememor-lo. Que , afinal, um sonmbulo? Esprito, como ns, e que se encontra encarnado na matria para cumprir a sua misso, despertando dessa letargia quando cai em estado sonamblico. J te temos dito, repetidamente, que vivemos muitas vezes. Esta mudana que, ao sonmbulo, como a qualquer Esprito ocasiona a perda material do que haja aprendido em precedente existncia. Entrando no estado, a que chamas crise, lembra-se do que sabe, mas sempre de modo incompleto. Sabe, mas no poderia dizer donde lhe vem o que sabe, nem como possui os conhecimentos que revela. Passada a crise, toda recordao se apaga e ele volve obscuridade.
Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que devam

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dizer e suprem incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas prescries mdicas. O Esprito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o remdio. Essa dupla ao s vezes patente e se revela, alm disso, por estas expresses muito freqentes: dizemme que diga, ou probem-me que diga tal coisa. Neste ltimo caso, h sempre perigo em insistir-se por uma revelao negada, porque se d azo a que intervenham Espritos levianos, que falam de tudo sem escrpulo e sem se importarem com a verdade.

432. Como se explica a viso a distncia em certos sonmbulos? Durante o sono, a alma no se transporta? O mesmo se d no sonambulismo. 433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamblica depende da organizao fsica, ou s da natureza do Esprito encarnado? De uma e outra. H disposies fsicas que permitem ao Esprito desprender-se mais ou menos facilmente da matria. 434. As faculdades de que goza o sonmbulo so as que tem o Esprito depois da morte? Somente at certo ponto, pois cumpre se atenda influncia da matria a que ainda se acha ligado. 435. Pode o sonmbulo ver os outros Espritos? A maioria deles os v muito bem, dependendo do grau e da natureza da lucidez de cada um. muito comum, porm, no perceberem, no primeiro momento, que esto vendo Espritos e os tomarem por seres corpreos. Isso acontece principalmente aos que, nada conhecendo do Espiritismo, ainda no compreendem a essncia dos Espritos. O fato os espanta e f-los supor que tm diante da vista seres terrenos.
O mesmo se d com os que, tendo morrido, ainda se julgam vivos. Nenhuma alterao notando ao seu derredor e parecendo-lhes que os Espritos tm corpos iguais aos nossos, tomam por corpos

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reais os corpos aparentes com que os mesmos Espritos se lhes apresentam.

436. O sonmbulo que v, a distancia, v do ponto em que se acha o seu corpo, ou do em que est sua alma? Por que esta pergunta, desde que sabes ser a alma quem v e no o corpo? 437. Posto que o que se d, nos fenmenos sonamblicos, que a alma se transporta, como pode o sonmbulo experimentar no corpo as sensaes do frio e do calor existentes no lugar onde se acha sua alma, muitas vezes bem distante do seu invlucro? A alma, em tais casos, no tem deixado inteiramente o corpo; conserva-se-lhe presa pelo lao que os liga e que ento desempenha o papel de condutor das sensaes. Quando duas pessoas se comunicam de uma cidade para outra, por meio da eletricidade, esta constitui o lao que lhes liga os pensamentos. Da vem que confabulam como se estivessem ao lado uma da outra. 438. O uso que um sonmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu Esprito depois da morte? Muito, como o bom ou mau uso que o homem faz de todas as faculdades com que Deus o dotou. xtase 439. Que diferena h entre o xtase e o sonambulismo? O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente. 440. O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos superiores? V esses mundos e compreende a felicidade dos que os habitam, donde lhe nasce o desejo de l permanecer. H, porm, mundos inacessveis aos Espritos que ainda no esto bastante purificados.

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441. Quando o exttico manifesta o desejo de deixar a Terra, fala sinceramente, no o retm o instinto de conservao? Isso depende do grau de purificao do Esprito. Se verifica que a sua futura situao ser melhor do que a sua vida presente, esfora-se por desatar os laos que o prendem Terra. 442. Se se deixasse o exttico entregue a si mesmo, poderia sua alma abandonar definitivamente o corpo? Perfeitamente, poderia morrer. Por isso que preciso se torna cham-lo a voltar, apelando para tudo o que o prende a este mundo, fazendo-lhe sobretudo compreender que a maneira mais certa de no ficar l, onde v que seria feliz, consistiria em partir a cadeia que o tem preso ao planeta terreno. 443. Pretendendo que lhe dado ver coisas que evidentemente so produto de uma imaginao que as crenas e prejuzos terrestres impressionaram, no ser justo concluir-se que nem tudo o que o exttico v real? O que o exttico v real para ele. Mas, como seu Esprito se conserva sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo, ou, ento, pelos vossos preconceitos e idias, a fim de ser mais bem compreendido. Neste sentido, principalmente, que lhe sucede errar. 444. Que confiana se pode depositar nas revelaes dos extticos? O exttico est sujeito a enganar-se muito freqentemente, sobretudo quando pretende penetrar no que deva continuar a ser mistrio para o homem, porque, ento, se deixa levar pela corrente das suas prprias idias, ou se torna joguete de Espritos mistificadores, que se aproveitam da sua exaltao para fascin-lo.

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445. Que dedues se podem tirar dos fenmenos do sonambulismo e do xtase? No constituiro uma espcie de iniciao na vida futura? A bem dizer, mediante esses fenmenos, o homem entrev a vida passada e a vida futura. Estude-os e achar o aclaramento de mais de um mistrio, que a sua razo inutilmente procura devassar. 446. Poderiam tais fenmenos adequar-se s idias materialistas? Aquele que os estudar de boa-f e sem prevenes no poder ser materialista, nem ateu. Dupla vista 447. O fenmeno a que se d a designao de dupla vista tem alguma relao com o sonho e o sonambulismo? Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista ainda resultado da libertao do Esprito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 448. permanente a segunda vista? A faculdade , o exerccio no. Em os mundos menos materiais do que o vosso, os Espritos se desprendem mais facilmente e se pem em comunicao apenas pelo pensamento, sem que, todavia, fique abolida a linguagem articulada. Por isso mesmo, em tais mundos, a dupla vista faculdade permanente, para a maioria de seus habitantes, cujo estado normal se pode comparar ao dos vossos sonmbulos lcidos. Essa tambm a razo por que esses Espritos se vos manifestam com maior facilidade do que os encarnados em corpos mais grosseiros. 449. A segunda vista aparece espontaneamente ou por efeito da vontade de quem a possui como faculdade? As mais das vezes espontnea, porm a vontade tambm desempenha com grande freqncia importante papel

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no seu aparecimento. Toma, para exemplo, de umas dessas pessoas a quem se d o nome de ledoras da buena-dicha, algumas das quais dispem desta faculdades e vers que com o auxlio da prpria vontade que se colocam no estado de terem a dupla vista e o, que chamas viso. 450. A dupla vista suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio? Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissipao do vu que encobre as coisas. a) Esta faculdade tem qualquer ligao com a organizao fsica? Incontestavelmente, o organismo influi para a sua existncia. H organismos que lhe so refratrios. 451. Por que que a segunda vista parece hereditria em algumas famlias? Por semelhana da organizao, que se transmite como as outras qualidades fsicas. Depois, a faculdade se desenvolve por uma espcie de educao, que tambm se transmite de um a outro. 452. exato que certas circunstncias desenvolvem a segunda vista? A molstia, a proximidade do perigo, uma grande comoo podem desenvolv-la. O corpo, s vezes, vem a achar-se num estado especial que faculta ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos carnais.
Nas pocas de crises e de calamidades, as grandes emoes, todas as causas, enfim, de superexcitao do moral provocam no raro o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a Providncia, quando um perigo nos ameaa, nos d o meio de conjur-lo. Todas as seitas e partidos perseguidos oferecem mltiplos exemplos desse fato.

453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre tm conscincia de que a possuem?

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Nem sempre. Consideram isso coisa perfeitamente natural e muitos crem que, se cada um observasse o que se passa consigo, todos verificariam que so como eles. 454. Poder-se-ia atribuir a uma espcie de segunda vista a perspiccia de algumas pessoas que, sem nada apresentarem de extraordinrio, apreciam as coisas com mais preciso do que outras? sempre a alma a irradiar mais livremente e a apreciar melhor do que sob o vu da matria. a) Pode esta faculdade, em alguns casos, dar a prescincia das coisas? Pode. Tambm d os pressentimentos, pois que muitos so os graus em que ela existe, sendo possvel que num mesmo indivduo exista em todos os graus, ou em alguns somente. Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista 455. Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas de especial organizao, podem ser provocados artificialmente, pela ao do agente magntico. O estado que se designa pelo nome de sonambulismo magntico apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado, enquanto o outro espontneo. O sonambulismo natural constitui fato notrio, que ningum mais se lembra de pr em dvida, no obstante o aspecto maravilhoso dos fenmenos a que d lugar. Por que seria ento mais extraordinrio ou irracional o sonambulismo magntico? Apenas por produzir-se artificialmente, como tantas outras coisas? Os charlates o exploram, dizem. Razo de mais para que no lhes seja deixado nas mos. Quando a Cincia se houver apropriado dele, muito menos crdito tero os charlates junto s massas populares. Enquanto isso no se verifica, como o sonambulismo natural ou artificial um fato,

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e como contra fatos no h raciocnio possvel, vai ele ganhando terreno, apesar da m-vontade de alguns, no seio da prpria Cincia, onde penetra por uma imensidade de portinhas, em vez de entrar pela porta larga. Quando l estiver totalmente, tero que lhe conceder direito de cidade. Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno psicolgico, uma luz projetada sobre a Psicologia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta se mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos que a caracterizam o da clarividncia independente dos rgos ordinrios da vista. Fundam-se os que contestam este fato em que o sonmbulo nem sempre v, e vontade do experimentador, como com os olhos. Ser de admirar que difiram os efeitos, quando diferentes so os meios? Ser racional que se pretenda obter os mesmos efeitos, quando h e quando no h o instrumento? A alma tem suas propriedades, como os olhos tm as suas. Cumpre julg-las em si mesmas e no por analogia. De uma causa nica se originam a clarividncia do sonmbulo magntico e a do sonmbulo natural. um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que existe em ns e cujos limites no so outros seno os assinados prpria alma. O sonmbulo v em todos os lugares aonde sua alma possa transportar-se, qualquer que seja a longitude. No caso de viso a distncia, o sonmbulo no v as coisas de onde est o seu corpo, como por meio de um telescpio. V-as presentes, como se se achasse no lugar onde elas existem, porque sua alma, em realidade, l est. Por isso que seu corpo fica como que aniquilado e privado de sensao, at que a alma volte a habit-lo novamente. Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um estado anormal, suscetvel de durao mais ou menos longa, porm no indefinida. Da a fadiga que o corpo experimenta aps certo tempo, mormente quando aquela se entrega a um trabalho ativo. A vista da alma ou do Esprito no circunscrita e no tem sede determinada. Eis por que os sonmbulos no lhe podem marcar rgo especial. Vem porque vem, sem

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saberem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na condio de Espritos, a vista carece de foco prprio. Se se reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros onde maior a atividade vital, principalmente no crebro, na regio do epigastro, ou no rgo que considerem o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o corpo. O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando completamente livre, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de perfeio que haja alcanado. Ainda mais restringidos os tem quando ligado matria, a cuja influncia est sujeito. o que motiva no ser universal, nem infalvel, a clarividncia sonamblica. E tanto menos se pode contar com a sua infalibilidade, quanto mais desviada seja do fim visado pela natureza e transformada em objeto de curiosidade e de experimentao. No estado de desprendimento em que fica colocado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com os outros Espritos encarnados, ou no encarnados, comunicao que se estabelece pelo contacto dos fluidos, que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico. O sonmbulo no precisa, portanto, que se lhe exprimam os pensamentos por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. o que o torna eminentemente impressionvel e sujeito s influncias da atmosfera moral que o envolva. Essa tambm a razo por que uma assistncia muito numerosa e a presena de curiosos mais ou menos malevolentes lhe prejudicam de modo essencial o desenvolvimento das faculdades que, por assim dizer, se contraem, s se desdobrando com toda a liberdade num meio ntimo ou simptico. A presena de pessoas malintencionadas ou antipticas lhe produz efeito idntico ao do contacto da mo na sensitiva. O sonmbulo v ao mesmo tempo o seu prprio Esprito e o seu corpo, os quais constituem, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia corprea e espiritual, existncias que, entretanto, se confundem, mediante

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os laos que as unem. Nem sempre o sonmbulo se apercebe de tal situao e essa dualidade faz que muitas vezes fale de si, como se falasse de outra pessoa. que ora o ser corpreo que fala ao ser espiritual, ora este que fala quele. Em cada uma de suas existncias corporais, o Esprito adquire um acrscimo de conhecimentos e de experincia. Esquece-os parcialmente, quando encarnado em matria por demais grosseira, porm deles se recorda como Esprito. Assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos acima do grau da instruo que possuem e mesmo superiores s suas aparentes capacidades intelectuais. Portanto, da inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo, quando desperto, nada se pode inferir com relao aos conhecimentos que porventura revele no estado de lucidez. Conforme as circunstncias e o fim que se tenha em vista, ele os pode haurir da sua prpria experincia, da sua clarividncia relativa s coisas presentes, ou dos conselhos que receba de outros Espritos. Mas, podendo o seu prprio Esprito ser mais ou menos adiantado, possvel lhe dizer coisas mais ou menos certas. Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma e nos faz assistir ao sublime espetculo da sua emancipao. Abre-nos, dessa maneira, o livro do nosso destino. Quando o sonmbulo descreve o que se passa a distncia, evidente que v, mas no com os olhos do corpo. Vse a si mesmo e se sente transportado ao lugar onde v o que descreve. L se acha, pois, alguma coisa dele e, no podendo essa alguma coisa ser o seu corpo, necessariamente sua alma, ou Esprito. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata e ininteligvel, em busca das causas da nossa existncia moral, Deus cotidianamente nos pe sob os olhos e ao alcance da mo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao corpo, se manifesta de modo mais sensvel e se torna, de certa forma, palpvel.

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No sonho e no sonambulismo, o Esprito anda em giro pelos mundos terrestres. No xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapassar certos limites, porque, se os transpusesse, totalmente se partiriam os laos que o prendem ao corpo. Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade. No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe somente, pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente por um fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem remisso. Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar ao sentimento apurado, que constitui a essncia mesma do nosso ser imaterial. Inteiramente entregue a to sublime contemplao, o exttico encara a vida apenas como paragem momentnea. Considera os bens e os males, as alegrias grosseiras e as misrias deste mundo quais incidentes fteis de uma viagem, cujo termo tem a dita de avistar. D-se com os extticos o que se d com os sonmbulos: mais ou menos perfeita podem ter a lucidez e o Esprito mais ou menos apto a conhecer e compreender as coisas, conforme seja mais ou menos elevado. Muitas vezes, porm, h neles mais excitao do que verdadeira lucidez, ou, melhor, muitas vezes a exaltao lhes prejudica a lucidez. Da o serem, freqentemente, suas revelaes um misto de verdades e erros, de coisas grandiosas e coisas absurdas, at ridculas. Dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza, quando o indivduo no sabe reprimi-la, Espritos inferiores costumam aproveitar-se para dominar o exttico, tomando, com tal intuito, aos seus olhos, aparncias que mais o aferram s idias que nutre no estado de viglia. H nisso um escolho, mas nem todos so assim. Cabe-nos tudo julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana da razo.

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A emancipao da alma se verifica s vezes no estado de viglia e produz o fenmeno conhecido pelo nome de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade graas qual quem a possui v, ouve e sente alm dos limites dos sentidos humanos. Percebe o que exista at onde estende a alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por uma espcie de miragem. No momento em que o fenmeno da segunda vista se produz, o estado fsico do indivduo se acha sensivelmente modificado. O olhar apresenta alguma coisa de vago. Ele olha sem ver. Toda a sua fisionomia reflete uma como exaltao. Nota-se que os rgos visuais se conservam alheios ao fenmeno, pelo fato de a viso persistir, mau grado ocluso dos olhos. Aos dotados desta faculdade ela se afigura to natural, como a que todos temos de ver. Consideram-na um atributo de seus prprios seres, que em nada lhes parecem excepcionais. De ordinrio, o esquecimento se segue a essa lucidez passageira, cuja lembrana, tornando-se cada vez mais vaga, acaba por desaparecer, como a de um sonho. O poder da vista dupla varia, indo desde a sensao confusa at a percepo clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. Quando rudimentar, confere a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma certa segurana nos atos, a que se pode dar o qualificativo de preciso de golpe de vista moral. Um pouco desenvolvida, desperta os pressentimentos. Mais desenvolvida mostra os acontecimentos que deram ou esto para dar-se. O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista so efeitos vrios, ou de modalidades diversas, de uma mesma causa. Esses fenmenos, como os sonhos, esto na ordem da natureza. Tal a razo por que ho existido em todos os tempos. A Histria mostra que foram sempre conhecidos e at explorados desde a mais remota antiguidade e neles se nos depara a explicao de uma imensidade de fatos que os preconceitos fizeram fossem tidos por sobrenaturais.

CAPTULO IX DA INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 1. Faculdade, que tm os Espritos, de penetrar os nossos pensamentos. 2. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. 3. Possessos. 4. Convulsionrios. 5. Afeio que os Espritos votam a certas pessoas. 6. Anjos guardies ou anjos de guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos. 7. Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida. 8. Ao dos Espritos sobre os fenmenos da Natureza. 9. Os Espritos durante os combates. 10. Pactos. 11. Poder oculto. Talisms. Feiticeiros. 12. Bnos e maldies. Faculdade, que tm os Espritos, de penetrar os nossos pensamentos 456. Vem os Espritos tudo o que fazemos? Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam. Cada um, porm, s v aquilo a que d ateno. No se ocupam com o que lhes indiferente. 457. Podem os Espritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos? Muitas vezes chegam a conhecer o que desejareis ocultar de vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular. a) Assim, mais fcil nos seria ocultar de uma pessoa viva qualquer coisa, do que a esconder dessa mesma pessoa depois de morta?

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Certamente. Quando vos julgais muito ocultos, comum terdes ao vosso lado uma multido de Espritos que vos observam. 458. Que pensam de ns os Espritos que nos cercam e observam? Depende. Os levianos riem das pequenas partidas que vos pregam e zombam das vossas impacincias. Os Espritos srios se condoem dos vossos reveses e procuram ajudar-vos. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos 459. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. 460. De par com os pensamentos que nos so prprios, outros haver que nos sejam sugeridos? Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que, freqentemente, muitos pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto e, no raro, contrrios uns aos outros. Pois bem! No conjunto deles, esto sempre de mistura os vossos com os nossos. Da a incerteza em que vos vedes. que tendes em vs duas idias a se combaterem. 461. Como havemos de distinguir os pensamentos que nos so prprios dos que nos so sugeridos? Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibais faz-la. No a fazendo, obra o homem com mais liberdade. Se se decide pelo bem, voluntariamente que o pratica; se toma o mau caminho, maior ser a sua responsabilidade.

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462. sempre de dentro de si mesmos que os homens inteligentes e de gnio tiram suas idias? Algumas vezes, elas lhes vm do seu prprio Esprito, porm, de outras muitas, lhes so sugeridas por Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de vulgarizlas. Quando tais homens no as acham em si mesmos, apelam para a inspirao. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira evocao.
Se fora til que pudssemos distinguir claramente os nossos pensamentos prprios dos que nos so sugeridos, Deus nos houvera proporcionado os meios de o conseguirmos, como nos concedeu o de diferenarmos o dia da noite. Quando uma coisa se conserva imprecisa, que convm assim acontea.

463. Diz-se comumente ser sempre bom o primeiro impulso. exato? Pode ser bom ou mau, conforme a natureza do Esprito encarnado. sempre bom naquele que atende s boas inspiraes. 464. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. 465. Com que fim os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal? Para que sofrais como eles sofrem. a) E isso lhes diminui os sofrimentos? No; mas fazem-no por inveja, por no poderem suportar que haja seres felizes. b) De que natureza o sofrimento que procuram infligir aos outros? Os que resultam de ser de ordem inferior a criatura e de estar afastada de Deus. 466. Por que permite Deus que Espritos nos excitem ao mal?

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Os Espritos imperfeitos so instrumentos prprios a pr em prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia do infinito. Da o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A nossa misso consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam influncias ms, que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espritos inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes pratic-lo. S quando queiras o mal, podem eles ajudar-te para a prtica do mal. Se fores propenso ao assassnio, ters em torno de ti uma nuvem de Espritos a te alimentarem no ntimo esse pendor. Mas, outros tambm te cercaro, esforando-se por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilbrio da balana e te deixa senhor dos teus atos.
assim que Deus confia nossa conscincia a escolha do caminho que devamos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns.

467. Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal? Pode, visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. 468. Renunciam s suas tentativas os Espritos cuja influncia a vontade do homem repele? Que querias que fizessem? Quando nada conseguem, abandonam o campo. Entretanto, ficam espreita de um momento propcio, como o gato que tocaia o rato. 469. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus

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pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: Senhor! no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. 470. Os Espritos, que ao mal procuram induzir-nos e que pem assim em prova a nossa firmeza no bem, procedem desse modo cumprindo misso? E, se assim , cabe-lhes alguma responsabilidade? A nenhum Esprito dada a misso de praticar o mal. Aquele que o faz f-lo por conta prpria, sujeitando-se, portanto, s conseqncias. Pode Deus permitir-lhe que assim proceda, para vos experimentar; nunca, porm, lhe determina tal procedimento. Compete-vos, pois, repeli-lo. 471. Quando experimentamos uma sensao de angstia, de ansiedade indefinvel, ou de ntima satisfao, sem que lhe conheamos a causa, devemos atribu-la unicamente a uma disposio fsica? quase sempre efeito das comunicaes em que inconscientemente entrais com os Espritos, ou da que com eles tivestes durante o sono. 472. Os Espritos que procuram atrair-nos para o mal se limitam a aproveitar as circunstncias em que nos achamos, ou podem tambm cri-las? Aproveitam as circunstncias ocorrentes, mas tambm costumam cri-las, impelindo-vos, mau grado vosso, para aquilo que cobiais. Assim, por exemplo, encontra um homem, no seu caminho, certa quantia. No penses tenham sido os Espritos que a trouxeram para ali. Mas, eles podem inspirar ao homem a idia de tomar aquela direo e sugerir-lhe depois a de se apoderar da importncia achada, enquanto outros lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao seu legtimo dono. O mesmo se d com relao a todas as demais tentaes.

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Possessos 473. Pode um Esprito tomar temporariamente o invlucro corporal de uma pessoa viva, isto , introduzir-se num corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha encarnado neste corpo? O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material. 474. Desde que no h possesso propriamente dita, isto , coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependncia de outro Esprito, de modo a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua vontade vir a achar-se, de certa maneira, paralisada? Sem dvida e so esses os verdadeiros possessos. Mas, preciso saibas que essa dominao no se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer por sua fraqueza, quer por desej-la. Muitos epilpticos ou loucos, que mais necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados por possessos.
O vocbulo possesso, na sua acepo vulgar, supe a existncia de demnios, isto , de uma categoria de seres maus por natureza, e a coabitao de um desses seres com a alma de um indivduo, no seu corpo. Pois que, nesse sentido, no h demnios e que dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no h possessos na conformidade da idia a que esta palavra se acha associada. O termo possesso s se deve admitir como exprimindo a dependncia absoluta em que uma alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem.

475. Pode algum por si mesmo afastar os maus Espritos e libertar-se da dominao deles?

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Sempre possvel, a quem quer que seja, subtrair-se a um jugo, desde que com vontade firme o queira. 476. Mas, no pode acontecer que a fascinao exercida pelo mau Esprito seja de tal ordem que o subjugado no a perceba? Sendo assim, poder uma terceira pessoa fazer que cesse a sujeio da outra? E, nesse caso, qual deve ser a condio dessa terceira pessoa? Sendo ela um homem de bem, a sua vontade poder ter eficcia, desde que apele para o concurso dos bons Espritos, porque, quanto mais digna for a pessoa, tanto maior poder ter sobre os Espritos imperfeitos, para afast-los, e sobre os bons, para os atrair. Todavia, nada poder, se o que estiver subjugado no lhe prestar o seu concurso. H pessoas a quem agrada uma dependncia que lhes lisonjeia os gostos e os desejos. Qualquer, porm, que seja o caso, aquele que no tiver puro o corao nenhuma influncia exercer. Os bons Espritos no lhe atendem ao chamado e os maus no o temem. 477. As frmulas de exorcismo tm qualquer eficcia sobre os maus Espritos? No. Estes ltimos riem e se obstinam, quando vem algum tomar isso a srio. 478. Pessoas h, animadas de boas intenes e que, nada obstante, no deixam de ser obsidiadas. Qual, ento, o melhor meio de nos livrarmos dos Espritos obsessores? Cansar-lhes a pacincia, nenhum valor lhes dar s sugestes, mostrar-lhes que perdem o tempo. Em vendo que nada conseguem, afastam-se. 479. A prece meio eficiente para a cura da obsesso? A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado

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faa, por sua parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos. 480. Que se deve pensar da expulso dos demnios, mencionada no Evangelho? Depende da interpretao que se lhe d. Se chamais demnio ao mau Esprito que subjugue um indivduo, desde que se lhe destrua a influncia, ele ter sido verdadeiramente expulso. Se ao demnio atribuirdes a causa de uma enfermidade, quando a houverdes curado direis com acerto que expulsastes o demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido que empresteis s palavras. As maiores verdades esto sujeitas a parecer absurdos, uma vez que se atenda apenas forma, ou que se considere como realidade a alegoria. Compreendei bem isto e no o esqueais nunca, pois que se presta a uma aplicao geral. Convulsionrios 481. Desempenham os Espritos algum papel nos fenmenos que se do com os indivduos chamados convulsionrios? Sim e muito importante, bem como o magnetismo, que a causa originria de tais fenmenos. O charlatanismo, porm, os tem amide explorado e exagerado, de sorte a lanlos ao ridculo. a) De que natureza so, em geral, os Espritos que concorrem para a produo desta espcie de fenmenos? Pouco elevada. Supondes que Espritos superiores se deleitem com tais coisas? 482. Como que sucede estender-se subitamente a toda uma populao o estado anormal dos convulsionrios e dos que sofrem de crises nervosas? Efeito de simpatia. As disposies morais se comunicam mui facilmente, em certos casos. No s to alheio

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aos efeitos magnticos que no compreendas isto e a parte que alguns Espritos naturalmente tomam no fato, por simpatia com os que os provocam.
Entre as singulares faculdades que se notam nos convulsionrios, algumas facilmente se reconhecem, de que numerosos exemplos oferecem o sonambulismo e o magnetismo, tais como, alm de outras, a insensibilidade fsica, a leitura do pensamento, a transmisso das dores, por simpatia, etc. No h, pois, duvidar de que aqueles em quem tais crises se manifestam estejam numa espcie de sonambulismo desperto, provocado pela influncia que exercem uns sobre os outros. Eles so ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.

483. Qual a causa da insensibilidade fsica que se observa em alguns convulsionrios, assim como em outros indivduos submetidos s mais atrozes torturas? Em alguns , exclusivamente, efeito do magnetismo, que atua sobre o sistema nervoso, do mesmo modo que certas substncias. Em outros, a exaltao do pensamento embota a sensibilidade. Dir-se-ia que nestes a vida se retirou do corpo, para se concentrar toda no Esprito. No sabeis que, quando o Esprito est vivamente preocupado com uma coisa, o corpo nada sente, nada v e nada ouve?
A exaltao fantica e o entusiasmo ho proporcionado, em casos de suplcios, mltiplos exemplos de uma calma e de um sangue frio que no seriam capazes de triunfar de uma dor aguda, seno admitindo-se que a sensibilidade se acha neutralizada, como por efeito de um anestsico. Sabe-se que, no ardor da batalha, combatentes h que no se apercebem de que esto gravemente feridos, ao passo que, em circunstncias ordinrias, uma simples arranhadura os poria trmulos. Visto que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de certos Espritos, lcito se torna perguntar como h podido uma autoridade pblica faz-los cessar em alguns casos. Simples a razo. Meramente secundria aqui a ao dos Espritos, que nada mais fazem do que aproveitar-se de uma disposio natural. A autoridade no suprimiu essa disposio, mas a causa que a entretinha e exaltava. De ativa que era, passou esta a ser latente. E a autoridade teve razo para

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assim proceder, porque do fato resultava abuso e escndalo. Sabe-se, demais, que semelhante interveno nenhum poder absolutamente tem, quando a ao dos Espritos direta e espontnea.

Afeio que os Espritos votam a certas pessoas 484. Os Espritos se afeioam de preferncia a certas pessoas? Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da suas afeies, como conseqncia da conformidade dos sentimentos. 485. exclusivamente moral a afeio que os Espritos votam a certas pessoas? A verdadeira afeio nada tem de carnal; mas, quando um Esprito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz s por afeio. A estima que essa pessoa lhe inspira pode agregar-se uma reminiscncia das paixes humanas. 486. Interessam-se os Espritos pelas nossas desgraas e pela nossa prosperidade? Afligem-se os que nos querem bem com os males que padecemos durante a vida? Os bons Espritos fazem todo o bem que lhes possvel e se sentem ditosos com as vossas alegrias. Afligemse com os vossos males, quando os no suportais com resignao, porque nenhum benefcio ento tirais deles, assemelhando-vos, em tais casos, ao doente que rejeita a beberagem amarga que o h de curar. 487. Dentre os nossos males, de que natureza so os de que mais se afligem os Espritos por nossa causa? Sero os males fsicos ou os morais? O vosso egosmo e a dureza dos vossos coraes. Da decorre tudo o mais. Riem-se de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio. Rejubilam com os que redundam na abreviao do tempo das vossas provas.

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Sabendo ser transitria a vida corporal e que as tribulaes que lhe so inerentes constituem meios de alcanarmos melhor estado, os Espritos mais se afligem pelos nossos males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos sofrimentos fsicos, todos passageiros. Pouco se incomodam com as desgraas que apenas atingem as nossas idias mundanas, tal qual fazemos com as mgoas pueris das crianas. Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espritos as consideram como a crise ocasional de que resultar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos dos de um amigo. Porm, enxergando as coisas de um ponto de vista mais justo, os apreciam de um modo diverso do nosso. Ento, ao passo que os bons nos levantam o nimo no interesse do nosso futuro, os outros nos impelem ao desespero, objetivando comprometer-nos.

488. Os parentes e amigos, que nos precederam na outra vida, maior simpatia nos votam do que os Espritos que nos so estranhos? Sem dvida e quase sempre vos protegem como Espritos, de acordo com o poder de que dispem. a) So sensveis afeio que lhes conservamos? Muito sensveis, mas esquecem-se dos que os olvidam. Anjos de guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos 489. H Espritos que se liguem particularmente a um indivduo para proteg-lo? H o irmo espiritual, o que chamais o bom Esprito ou o bom gnio. 490. Que se deve entender por anjo de guarda ou anjo guardio? O Esprito protetor, pertencente a uma ordem elevada.

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491. Qual a misso do Esprito protetor? A de um pai com relao aos filhos; a de guiar o seu protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo nas suas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida. 492. O Esprito protetor se dedica ao indivduo desde o seu nascimento? Desde o nascimento at a morte e muitas vezes o acompanha na vida esprita, depois da morte, e mesmo atravs de muitas existncias corpreas, que mais no so do que fases curtssimas da vida do Esprito. 493. voluntria ou obrigatria a misso do Esprito protetor? O Esprito fica obrigado a vos assistir, uma vez que aceitou esse encargo. Cabe-lhe, porm, o direito de escolher seres que lhe sejam simpticos. Para alguns, um prazer; para outros, misso ou dever. a) Dedicando-se a uma pessoa, renuncia o Esprito a proteger outros indivduos? No; mas protege-os menos exclusivamente. 494. O Esprito protetor fica fatalmente preso criatura confiada sua guarda? Freqentemente sucede que alguns Espritos deixam suas posies de protetores para desempenhar diversas misses. Mas, nesse caso, outros os substituem. 495. Poder dar-se que o Esprito protetor abandone o seu protegido, por se lhe mostrar este rebelde aos conselhos? Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame.

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uma doutrina, esta, dos anjos guardies, que, pelo seu encanto e doura, devera converter os mais incrdulos. No vos parece grandemente consoladora a idia de terdes sempre junto de vs seres que vos so superiores, prontos sempre a vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascenso da abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedicados amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de Deus. Foi Deus quem a os colocou e, a permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porm penosa misso. Sim, onde quer que estejais, estaro convosco. Nem nos crceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassido, nem na solido, estais separados desses amigos a quem no podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo tempo que lhes ouve os ponderados conselhos. Ah! se conhecsseis bem esta verdade! Quanto vos ajudaria nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos maus Espritos! Mas, oh! quantas vezes, no dia solene, no se ver esse anjo constrangido a vos observar: No te aconselhei isto? Entretanto, no o fizeste. No te mostrei o abismo? Contudo, nele te precipitaste! No fiz ecoar na tua conscincia a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir os conselhos da mentira! Oh! interrogai os vossos anjos guardies; estabelecei entre eles e vs essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. No penseis em lhes ocultar nada, pois que eles tm o olhar de Deus e no podeis engan-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais felizes tornareis as vossas existncias. Vamos, homens, coragem! De uma vez por todas, lanai para longe todos os preconceitos e idias preconcebidas. Entrai na nova senda que diante dos passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias, segui-os, que a meta no vos pode faltar, porquanto essa meta o prprio Deus. Aos que considerem impossvel que Espritos verdadeiramente elevados se consagrem a tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que ns vos influenciamos as almas, estando embora muitos milhes de lguas distantes de vs. O espao, para ns, nada , e, no obstante viverem noutro mundo,

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os nossos Espritos conservam suas ligaes com os vossos. Gozamos de qualidades que no podeis compreender, mas ficai certos de que Deus no nos imps tarefa superior s nossas foras e de que no vos deixou ss na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. Alegra-se, quando o v no bom caminho; sofre, quando lhe ele despreza os conselhos. No receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao contrrio, procurai estar sempre em relao conosco. Sereis assim mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e se espalharo qual oceano sem margens, levando de roldo a incredulidade e a ignorncia. Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de talento, educai os vossos irmos. No imaginais que obra fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos impe. Para que vos outorgou Deus a inteligncia e o saber, seno para os repartirdes com os vossos irmos, seno para fazerdes que se adiantem pela senda que conduz bem-aventurana, felicidade eterna? SO LUS, SANTO AGOSTINHO.
Nada tem de surpreendente a doutrina dos anjos guardies, a velarem pelos seus protegidos, mau grado distncia que medeia entre os mundos. , ao contrrio, grandiosa e sublime. No vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de muito longe, e auxili-lo com seus conselhos correspondendo-se com ele? Que motivo de espanto haver, ento, em que os Espritos possam, de um outro mundo, guiar os que, habitantes da Terra, eles tomaram sob sua proteo, uma vez que, para eles, a distncia que vai de um mundo a outro menor do que a que, neste planeta, separa os continentes? No dispem, alm disso, do fluido universal, que entrelaa todos os mundos, tornando-os solidrios; veculo imenso da transmisso dos pensamentos, como o ar , para ns, o da transmisso do som?

496. O Esprito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, pode fazer-lhe mal?

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Os bons Espritos nunca fazem mal. Deixam que o faam aqueles que lhes tomam o lugar. Costumais ento lanar conta da sorte as desgraas que vos acabrunham, quando s as sofreis por culpa vossa. 497. Pode um Esprito protetor deixar o seu protegido merc de outro Esprito que lhe queira fazer mal? Os maus Espritos se unem para neutralizar a ao dos bons. Mas, se o quiser, o protegido dar toda a fora ao seu protetor. Pode acontecer que o bom Esprito encontre alhures uma boa-vontade a ser auxiliada. Aplica-se ento em auxilila, aguardando que seu protegido lhe volte. 498. Ser por no poder lutar contra Espritos malvolos que um Esprito protetor deixa que seu protegido se transvie na vida? No porque no possa, mas porque no quer. E no quer, porque das provas sai o seu protegido mais instrudo e perfeito. Assiste-o sempre com seus conselhos, dando-os por meio dos bons pensamentos que lhe inspira, porm que quase nunca so atendidos. A fraqueza, o descuido ou o orgulho do homem so exclusivamente o que empresta fora aos maus Espritos, cujo poder todo advm do fato de lhes no opordes resistncia. 499. O Esprito protetor est constantemente com o seu protegido? No haver alguma circunstncia em que, sem abandon-lo, ele o perca de vista? H circunstncias em que no necessrio esteja o Esprito protetor junto do seu protegido. 500. Momentos haver em que o Esprito deixe de precisar, de ento por diante, do seu protetor? Sim, quando ele atinge o ponto de poder guiar-se a si mesmo, como sucede ao estudante, para o qual um momento chega em que no mais precisa de mestre. Isso, porm, no se d na Terra.

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501. Por que oculta a ao dos Espritos sobre a nossa existncia e por que, quando nos protegem, no o fazem de modo ostensivo? Se vos fosse dado contar sempre com a ao deles, no obrareis por vs mesmos e o vosso Esprito no progrediria. Para que este possa adiantar-se, precisa de experincia, adquirindo-a freqentemente sua custa. necessrio que exercite suas foras, sem o que, seria como a criana a quem no consentem que ande sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira que no vos tolha o livre-arbtrio, porquanto, se no tivsseis responsabilidade, no avanareis na senda que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara, o homem se confia s suas prprias foras. Sobre ele, entretanto, vela o seu guia e, de tempos a tempos, lhe brada, advertindo-o do perigo. 502. O Esprito protetor, que consegue trazer ao bom caminho o seu protegido, lucra algum bem para si? Constitui isso um mrito que lhe levado em conta, seja para seu progresso, seja para sua felicidade. Sente-se ditoso quando v bem sucedidos os seus esforos, o que representa, para ele, um triunfo, como triunfo , para um preceptor, os bons xitos do seu educando. a) responsvel pelo mau resultado de seus esforos? No, pois que fez o que de si dependia. 503. Sofre o Esprito protetor quando v que seu protegido segue mau caminho, no obstante os avisos que dele recebe? No h a uma causa de turbao da sua felicidade? Compungem-no os erros do seu protegido, a quem lastima. Tal aflio, porm, no tem analogia com as angstias da paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para o mal e que o que no se faz hoje, amanh se far.

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504. Poderemos sempre saber o nome do Esprito nosso protetor, ou anjo de guarda? Como quereis saber nomes para vs inexistentes? Supondes que Espritos s h os que conheceis? a) Como ento o podemos invocar, se o no conhecemos? Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Esprito superior que vos inspire simpatia ou venerao. O vosso protetor acudir ao apelo que com esse nome lhe dirigirdes, visto que todos os bons Espritos so irmos e se assistem mutuamente. 505. Os protetores, que do nomes conhecidos, sempre so, realmente, os Espritos das personalidades que tiveram esses nomes? No. Muitas vezes, os que os do so Espritos simpticos aos que de tais nomes usaram na Terra e, a mando destes, respondem ao vosso chamamento. Fazeis questo de nomes; eles tomam um que vos inspire confiana. Quando no podeis desempenhar pessoalmente determinada misso, no costumais mandar que outro, por quem respondeis como por vs mesmos, obre em vosso nome? 506. Na vida esprita, reconheceremos o Esprito nosso protetor? Decerto, pois no raro que o tenhais conhecido antes de encarnardes. 507. Pertencem todos os Espritos protetores classe dos Espritos elevados? Podem contar-se entre os de classe mdia? Um pai, por exemplo, pode tornar-se o Esprito protetor de seu filho? Pode, mas a proteo pressupe certo grau de elevao e um poder ou uma virtude a mais, concedidos por Deus. O pai, que protege seu filho, tambm pode ser assistido por um Esprito mais elevado.

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508. Os Espritos que se achavam em boas condies ao deixarem a Terra, sempre podem proteger os que lhes so caros e que lhes sobrevivem? Mais ou menos restrito o poder de que desfrutam. A situao em que se encontram nem sempre lhes permite inteira liberdade de ao. 509. Quando em estado de selvageria ou de inferioridade moral, tm os homens, igualmente, seus Espritos protetores? E, assim sendo, esses Espritos so de ordem to elevada quanto a dos Espritos protetores de homens muito adiantados? Todo homem tem um Esprito que por ele vela, mas as misses so relativas ao fim que visam. No dais a uma criana, que est aprendendo a ler, um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar guarda relao com o do Esprito protegido. Tendo um Esprito que vela por vs, podeis tornar-vos, a vosso turno, o protetor de outro que vos seja inferior e os progressos que este realize, com o auxlio que lhe dispensardes, contribuiro para o vosso adiantamento. Deus no exige do Esprito mais do que comportem a sua natureza e o grau de elevao a que j chegou. 510. Quando o pai, que vela pelo filho, reencarna, continua a velar por ele? Isso mais difcil. Contudo, de certo modo o faz, pedindo, num instante de desprendimento, a um Esprito simptico que o assista nessa misso. Demais, os Espritos s aceitam misses que possam desempenhar at ao fim. Encarnado, mormente em mundo onde a existncia material, o Esprito se acha muito sujeito ao corpo para poder dedicar-se inteiramente a outro Esprito, isto , para poder assisti-lo pessoalmente. Tanto assim que os que ainda se no elevaram bastante so tambm assistidos por outros, que lhes esto acima, de tal sorte que, se por qualquer circunstncia um vem a faltar, outro lhe supre a falta.

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511. A cada indivduo achar-se- ligado, alm do Esprito protetor, um mau Esprito, com o fim de impeli-lo ao erro e de lhe proporcionar ocasies de lutar entre o bem e o mal? Ligado, no o termo. certo que os maus Espritos procuram desviar do bom caminho o homem, quando se lhes depara ocasio. Sempre, porm, que um deles se liga a um indivduo, f-lo por si mesmo, porque conta ser atendido. H ento luta entre o bom e o mau, vencendo aquele por quem o homem se deixe influenciar. 512. Podemos ter muitos Espritos protetores? Todo homem conta sempre Espritos, mais ou menos elevados, que com ele simpatizam, que lhe dedicam afeto e por ele se interessam, como tambm tem junto de si outros que o assistem no mal. 513. Os Espritos que conosco simpatizam atuam em cumprimento de misso? No raro, desempenham misso temporria; porm, as mais das vezes, so apenas atrados pela identidade de pensamentos e sentimentos, assim para o bem como para o mal. a) Parece lcito inferir-se da que os Espritos a quem somos simpticos podem ser bons ou maus, no? Sim, qualquer que seja o seu carter, o homem sempre encontra Espritos que com ele simpatizem. 514. Os Espritos familiares so os mesmos a quem chamamos Espritos simpticos ou Espritos protetores? H gradaes na proteo e na simpatia. Dai-lhes os nomes que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo da casa.
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos que se afeioam ao homem, pode-se deduzir o seguinte: O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido.

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Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se de boamente com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha subordinada s circunstncias. O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo do bem. Obra, porm, por impulso prprio e no no desempenho de misso. A tenacidade da sua ao est em relao direta com a maior ou menor facilidade de acesso que encontre por parte do homem, que goza sempre da liberdade de escutar-lhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos.

515. Que se h de pensar dessas pessoas que se ligam a certos indivduos para lev-los perdio, ou para gui-los pelo bom caminho? Efetivamente, certas pessoas exercem sobre outras uma espcie de fascinao que parece irresistvel. Quando isso se d no sentido do mal, so maus Espritos, de que outros Espritos tambm maus se servem para subjug-las. Deus permite que tal coisa ocorra para vos experimentar. 516. Poderiam os nossos bom e mau gnios encarnar, a fim de mais de perto nos acompanharem na vida? Isso s vezes se d. Porm, o que mais freqentemente se verifica encarregarem dessa misso outros Espritos encarnados que lhes so simpticos. 517. Haver Espritos que se liguem a uma famlia inteira para proteg-la? Alguns Espritos se ligam aos membros de uma determinada famlia, que vivem juntos e unidos pela afeio;

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mas, no acrediteis em Espritos protetores do orgulho das raas. 518. Assim como so atrados, pela simpatia, para certos indivduos, so-no igualmente os Espritos, por motivos particulares, para as reunies de indivduos? Os Espritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham. Acham-se a mais vontade e mais certos de serem ouvidos. pelas suas tendncias que o homem atrai os Espritos e isso quer esteja s, quer faa parte de um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade, ou um povo. Portanto, as sociedades, as cidades e os povos so, de acordo com as paixes e o carter neles predominantes, assistidos por Espritos mais ou menos elevados. Os Espritos imperfeitos se afastam dos que os repelem. Segue-se que o aperfeioamento moral das coletividades, como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que estimulam e alimentam nelas o sentimento do bem, como outros lhes podem insuflar as paixes grosseiras. 519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tm Espritos protetores especiais? Tm, pela razo de que esses agregados so individualidades coletivas que, caminhando para um objetivo comum, precisam de uma direo superior. 520. Os Espritos protetores das coletividades so de natureza mais elevada do que os que se ligam aos indivduos? Tudo relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer de indivduos. 521. Podem certos Espritos auxiliar o progresso das artes, protegendo os que s artes se dedicam? H Espritos protetores especiais e que assistem os que os invocam, quando dignos dessa assistncia. Que queres, porm, que

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faam com os que julgam ser o que no so? No lhes cabe fazer que os cegos vejam, nem que os surdos ouam.
Os antigos fizeram, desses Espritos, divindades especiais. As Musas no eram seno a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tambm modernamente, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os pases tm seus patronos, que mais no so do que Espritos superiores, sob vrias designaes. Tendo todo homem Espritos que com ele simpatizam, claro que, nos corpos coletivos, a generalidade dos Espritos que lhes votam simpatia est em proporo com a generalidade dos indivduos; que os Espritos estranhos so atrados para essas coletividades pela identidade dos gostos e das idias; em suma, que esses agregados de pessoas, tanto quanto os indivduos, so mais ou menos bem assistidos e influenciados, de acordo com a natureza dos sentimentos dominantes entre os elementos que os compem. Nos povos, determinam a atrao dos Espritos os costumes, os hbitos, o carter dominante e as leis, as leis sobretudo, porque o carter de uma nao se reflete nas suas leis. Fazendo reinar em seu seio a justia, os homens combatem a influncia dos maus Espritos. Onde quer que as leis consagrem coisas injustas, contrrias Humanidade, os bons Espritos ficam em minoria e a multido, que aflui, dos maus mantm a nao aferrada s suas idias e paralisa as boas influncias parciais, que ficam perdidas no conjunto, como insuladas espigas entre espinheiros. Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer reunio de homens, facilmente se forma idia da populao oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos.

Pressentimentos 522. O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor? o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos quer bem. Tambm est na intuio da escolha que se haja feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Esprito conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se submete. Tendo estas carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de

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impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando lhe chega o momento de sofr-las, se toma pressentimento. 523. Acontecendo que os pressentimentos e a voz do instinto so sempre algum tanto vagos, que devemos fazer, na incerteza em que ficamos? Quando te achares na incerteza, invoca o teu bom Esprito, ou ora a Deus, soberano senhor de todos, e ele te enviar um de seus mensageiros, um de ns. 524. Os avisos dos Espritos protetores objetivam unicamente o nosso procedimento moral, ou tambm o proceder que devamos adotar nos assuntos da vida particular? Tudo. Eles se esforam para que vivais o melhor possvel. Mas, quase sempre tapais os ouvidos aos avisos salutares e vos tornais desgraados por culpa vossa.
Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos, mediante a voz da conscincia que fazem ressoar em nosso ntimo. Como, porm, nem sempre ligamos a isso a devida importncia, outros conselhos mais diretos eles nos do, servindo-se das pessoas que nos cercam. Examine cada um as diversas circunstncias felizes ou infelizes de sua vida e ver que em muitas ocasies recebeu conselhos de que se no aproveitou e que lhe teriam poupado muitos desgostos, se os houvera escutado.

Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida 525. Exercem os Espritos alguma influncia nos acontecimentos da vida? Certamente, pois que vos aconselham. a) Exercem essa influncia por outra forma que no apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tm ao direta sobre o cumprimento das coisas? Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.

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Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua ao por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta nos parece a interveno que tm nas coisas deste mundo e muito natural o que se executa com o concurso deles. Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livre-arbtrio.

526. Tendo, como tm, ao sobre a matria, podem os Espritos provocar certos efeitos, com o objetivo de que se d um acontecimento? Por exemplo: um homem tem que morrer; sobe uma escada, a escada se quebra e ele morre da queda. Foram os Espritos que quebraram a escada, para que o destino daquele homem se cumprisse? exato que os Espritos tm ao sobre a matria, mas para cumprimento das leis da Natureza, no para as derrogar, fazendo que, em dado momento, ocorra um sucesso inesperado e em contrrio quelas leis. No exemplo que figuraste, a escada se quebrou porque se achava podre, ou por no ser bastante forte para suportar o peso de um homem. Se era destino daquele homem perecer de tal maneira, os Espritos lhe inspirariam a idia de subir a escada em questo, que teria de quebrar-se com o seu peso, resultando-lhe da a morte por um efeito natural e sem que para isso fosse mister a produo de um milagre. 527. Tomemos outro exemplo, em que no entre a matria em seu estado natural. Um homem tem que morrer fulminado pelo raio. Refugia-se debaixo de uma rvore. Estala o raio e o mata. Poder dar-se tenham sido os Espritos que provocaram a produo do raio e que o dirigiram para o homem?

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D-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre aquela rvore em tal momento, porque estava nas leis da Natureza que assim acontecesse. No foi encaminhado para a rvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi inspirada a idia de se abrigar debaixo de uma rvore sobre a qual cairia o raio, porquanto a rvore no deixaria de ser atingida, s por no lhe estar debaixo da fronde o homem. 528. No caso de uma pessoa mal intencionada disparar sobre outra um projetil que apenas lhe passe perto sem a atingir, poder ter sucedido que um Esprito bondoso haja desviado o projetil? Se o indivduo alvejado no tem que perecer desse modo, o Esprito bondoso lhe inspirar a idia de se desviar, ou ento poder ofuscar o que empunha a arma, de sorte a faz-lo apontar mal, porquanto, uma vez disparada a arma, o projetil segue a linha que tem de percorrer. 529. Que se deve pensar das balas encantadas, de que falam algumas lendas e que fatalmente atingem o alvo? Pura imaginao. O homem gosta do maravilhoso e no se contenta com as maravilhas da Natureza. a) Podem os Espritos que dirigem os acontecimentos terrenos ter obstada sua ao por Espritos que queiram o contrrio? O que Deus quer se executa. Se houver demora na execuo, ou lhe surjam obstculos, porque ele assim o quis. 530. No podem os Espritos levianos e zombeteiros criar pequenos embaraos realizao dos nossos projetos e transtornar as nossas previses? Sero eles, numa palavra, os causadores do que chamamos pequenas misrias da vida humana? Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que representam para vs provas destinadas a exercitar a vossa

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pacincia. Cansam-se, porm, quando vem que nada conseguem. Entretanto, no seria justo, nem acertado, imputar-lhes todas as decepes que experimentais e de que sois os principais culpados pela vossa irreflexo. Fica certo de que, se a tua loua se quebra, mais por desazo teu do que por culpa dos Espritos. a) Destes, os que provocam contrariedades obram impelidos por animosidade pessoal, ou assim procedem contra qualquer, sem motivo determinado, por pura malcia? Por uma e outra coisa. As vezes os que assim vos molestam so inimigos que granjeastes nesta ou em precedente existncia. Doutras vezes, nenhum motivo h. 531. Extingui-se-lhes com a vida corprea a malevolncia dos seres que nos fizeram mal na Terra? Muitas vezes reconhecem a injustia com que procederam e o mal que causaram. Mas, tambm, no raro que continuem a perseguir-vos, cheios de animosidade, se Deus o permitir, por ainda vos experimentar. a) Pode-se pr termo a isso? Por que meio? Podeis. Orando por eles e lhes retribuindo o mal com o bem, acabaro compreendendo a injustia do proceder deles. Demais, se souberdes colocar-vos acima de suas maquinaes, deixar-vos-o, por verificarem que nada lucram.
A experincia demonstra que alguns Espritos continuam em outra existncia a exercer as vinganas que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha feito a outrem.

532. Tm os Espritos o poder de afastar de certas pessoas os males e de favorec-las com a prosperidade? De todo, no; porquanto, h males que esto nos decretos da Providncia. Amenizam-vos, porm, as dores, dando-vos pacincia e resignao. Ficai igualmente sabendo que de vs depende muitas vezes poupar-vos aos males, ou, quando menos, atenu-los. A

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inteligncia, Deus vo-la outorgou para que dela vos sirvais e principalmente por meio da vossa inteligncia que os Espritos vos auxiliam, sugerindo-vos idias propcias ao vosso bem. Mas, no assistem seno os que sabem assistir-se a si mesmos. Esse o sentido destas palavras: Buscai e achareis, batei e se vos abrir. Sabei ainda que nem sempre um mal o que vos parece s-lo. Freqentemente, do que considerais um mal sair um bem muito maior. Quase nunca compreendeis isso, porque s atentais no momento presente ou na vossa prpria pessoa. 533. Podem os Espritos fazer que obtenham riquezas os que lhes pedem que assim acontea? Algumas vezes, como prova. Quase sempre, porm, recusam, como se recusa criana a satisfao de um pedido inconsiderado. a) So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores? Uns e outros. Depende da inteno. As mais das vezes, entretanto, os que os concedem so os Espritos que vos querem arrastar para o mal e que encontram meio fcil de o conseguirem, facilitando-vos os gozos que a riqueza proporciona. 534. Ser por influncia de algum Esprito que, fatalmente, a realizao dos nossos projetos parece encontrar obstculos? Algumas vezes isso efeito da ao dos Espritos; muito mais vezes, porm, que andais errados na elaborao e na execuo dos vossos projetos. Muito influem nesses casos a posio e o carter do indivduo. Se vos obstinais em ir por um caminho que no deveis seguir, os Espritos nenhuma culpa tm dos vossos insucessos. Vs mesmos vos constituis em vossos maus gnios. 535. Quando algo de venturoso nos sucede ao Esprito nosso protetor que devemos agradec-lo?

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Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permisso nada se faz; depois, aos bons Espritos que foram os agentes da sua vontade. a) Que sucederia se nos esquecssemos de agradecer? O que sucede aos ingratos. b) No entanto, pessoas h que no pedem nem agradecem e s quais tudo sai bem! Assim , de fato, mas importa ver o fim. Pagaro bem caro essa felicidade de que no so merecedores, pois quanto mais houverem recebido, tanto maiores contas tero que prestar. Ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza 536. So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim providencial, os grandes fenmenos da Natureza, os que se consideram como perturbao dos elementos? Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus. a) Objetivam sempre o homem esses fenmenos? As vezes tm, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria dos casos, entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. b) Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisto como em tudo; porm, sabendo que os Espritos exercem ao sobre a matria e que so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exercero certa influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir? Mas, evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.

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537. A mitologia dos antigos se fundava inteiramente em idias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. Semelhante crena totalmente destituda de fundamento? To pouco destituda de fundamento, que ainda est muito aqum da verdade. a) Poder ento haver Espritos que habitem o interior da Terra e presidam aos fenmenos geolgicos? Tais Espritos no habitam positivamente a Terra. Presidem aos fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm. Dia vir em que recebereis a explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor. 538. Formam categoria especial no mundo esprita os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza? Sero seres parte, ou Espritos que foram encarnados como ns? Que foram ou que o sero. a) Pertencem esses Espritos s ordens superiores ou s inferiores da hierarquia esprita? Isso conforme seja mais ou menos material, mais ou menos inteligente o papel que desempenhem. Uns mandam, outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior, assim entre os Espritos, como entre os homens. 539. A produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, obra de um s Esprito, ou muitos se renem, formando grandes massas, para produzi-los? Renem-se em massas inumerveis. 540. Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza operam com conhecimento de causa, usando do

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livre-arbtrio, ou por efeito de instintivo ou irrefletido impulso? Uns sim, outros no. Estabeleamos uma comparao. Considera essas mirades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Julgas que no h a um fim providencial e que essa transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia geral? Entretanto, so animais de nfima ordem que executam essas obras, provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois bem, do mesmo modo, os Espritos mais atrasados oferecem utilidade ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, de que inconscientemente se constituem os agentes. Primeiramente, executam. Mais tarde, quando suas inteligncias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coisas do mundo material. Depois, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto! Os Espritos durante os combates 541. Durante uma batalha, h Espritos assistindo os combates e amparando cada um dos exrcitos? Sim, e que lhes estimulam a coragem.
Os antigos figuravam os deuses tomando o partido deste ou daquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espritos representados por alegorias.

542. Estando, numa guerra, a justia sempre de um dos lados, como pode haver Espritos que tomem o partido dos que se batem por uma causa injusta?

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Bem sabeis haver Espritos que s se comprazem na discrdia e na destruio. Para esses, a guerra a guerra. A justia da causa pouco os preocupa. 543. Podem alguns Espritos influenciar o general na concepo de seus planos de campanha? Sem dvida alguma. Podem influenci-lo nesse sentido, como com relao a todas as concepes. 544. Poderiam maus Espritos suscitar-lhe planos errneos com o fim de lev-lo derrota? Podem; mas, no tem ele o livre-arbtrio? Se no tiver critrio bastante para distinguir uma idia falsa, sofrer as conseqncias e melhor faria se obedecesse, em vez de comandar. 545. Pode, alguma vez, o general ser guiado por uma espcie de dupla vista, por uma viso intuitiva, que lhe mostre de antemo o resultado de seus planos? Isso se d amide com o homem de gnio. o que ele chama inspirao e o que faz que obre com uma espcie de certeza. Essa inspirao lhe vem dos Espritos que o dirigem, os quais se aproveitam das faculdades de que o vem dotado. 546. No tumulto dos combates, que se passa com os Espritos dos que sucumbem? Continuam, aps a morte, a interessar-se pela batalha? Alguns continuam a interessar-se, outros se afastam.
D-se, nos combates, o que ocorre em todos os casos de morte violenta: no primeiro momento, o Esprito fica surpreendido e como que atordoado. Julga no estar morto. Parece-lhe que ainda toma parte na ao. S pouco a pouco a realidade lhe surge.

547. Aps a morte, os Espritos, que como vivos se guerreavam, continuam a considerar-se inimigos e se conservam encarniados uns contra os outros?

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Nessas ocasies, o Esprito nunca est calmo. Pode acontecer que nos primeiros instantes depois da morte ainda odeie o seu inimigo e mesmo o persiga. Quando, porm, se lhe restabelece a serenidade nas idias, v que nenhum fundamento h mais para sua animosidade. Contudo, no impossvel que dela guarde vestgios mais ou menos fortes, conforme o seu carter. a) Continua a ouvir o rumor da batalha? Perfeitamente. 548. O Esprito que, como espectador, assiste calmamente a um combate observa o ato de separar-se a alma do corpo? Como que esse fenmeno se lhe apresenta observao? Raras so as mortes verdadeiramente instantneas. Na maioria dos casos, o Esprito, cujo corpo acaba de ser mortalmente ferido, no tem conscincia imediata desse fato. Somente quando ele comea a reconhecer a nova condio em que se acha, que os assistentes podem distingui-lo, a mover-se ao lado do cadver. Parece isso to natural, que nenhum efeito desagradvel lhe causa a vista do corpo morto. Tendo-se a vida toda concentrado no Esprito, s ele prende a ateno dos outros. com ele que estes conversam, ou a ele que fazem determinaes. Pactos 549. Algo de verdade haver nos pactos com os maus Espritos? No, no h pactos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como hs de fazer. Chamas ento por Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal e que, para te ajudarem, exigem que tambm os sirvas em seus maus desgnios. Mas, no se segue que o teu vizinho no possa livrar-se deles por meio de uma conjurao oposta e pela ao da sua vontade. Aquele que intenta praticar uma ao m, pelo simples fato de alimentar essa inteno, chama

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em seu auxlio maus Espritos, aos quais fica ento obrigado a servir, porque dele tambm precisam esses Espritos, para o mal que queiram fazer. Nisto apenas que consiste o pacto.
O fato de o homem ficar, s vezes, na dependncia dos Espritos inferiores nasce de se entregar aos maus pensamentos que estes lhe sugerem e no de estipulaes quaisquer que com eles faa. O pacto, no sentido vulgar do termo, uma alegoria representativa da simpatia existente entre um indivduo de natureza m e Espritos malfazejos.

550. Qual o sentido das lendas fantsticas em que figuram indivduos que teriam vendido suas almas a Satans para obterem certos favores? Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral. O vosso erro consiste em tom-las ao p da letra. Isso a que te referes uma alegoria, que se pode explicar desta maneira: aquele que chama em seu auxlio os Espritos, para deles obter riquezas, ou qualquer outro favor, rebela-se contra a Providncia; renuncia misso que recebeu e s provas que lhe cumpre suportar neste mundo. Sofrer na vida futura as conseqncias desse ato. No quer isto dizer que sua alma fique para sempre condenada desgraa. Mas, desde que, em lugar de se desprender da matria, nela cada vez se enterra mais, no ter, no mundo dos Espritos, a satisfao de que haja gozado na Terra, at que tenha resgatado a sua falta, por meio de novas provas, talvez maiores e mais penosas. Coloca-se, por amor dos gozos materiais, na dependncia dos Espritos impuros. Estabelece-se assim, tacitamente, entre estes e o delinqente, um pacto que o leva sua perda, mas que lhe ser sempre fcil romper, se o quiser firmemente, granjeando a assistncia dos bons Espritos. Poder oculto. Talisms. Feiticeiros 551. Pode um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe seja dedicado, fazer mal ao seu prximo? No; Deus no o permitiria.

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552. Que se deve pensar da crena no poder, que certas pessoas teriam, de enfeitiar? Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por outros Espritos maus. No creias, porm, num pretenso poder mgico, que s existe na imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos naturais, mal observados e sobretudo mal compreendidos. 553. Que efeito podem produzir as frmulas e prticas mediante as quais pessoas h que pretendem dispor do concurso dos Espritos? O efeito de torn-las ridculas, se procedem de boa-f. No caso contrrio, so tratantes que merecem castigo. Todas as frmulas so mera charlatanaria. No h palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porquanto estes s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais. a) Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalsticas? Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so Espritos que de vs outros escarnecem e zombam da vossa credulidade. 554. No pode aquele que, com ou sem razo, confia no que chama a virtude de um talism, atrair um Esprito, por efeito mesmo dessa confiana, visto que, ento, o que atua o pensamento, no passando o talism de um sinal que apenas lhe auxilia a concentrao? verdade; mas, da pureza da inteno e da elevao dos sentimentos depende a natureza do Esprito que atrado.

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Ora, muito raramente aquele que seja bastante simplrio para acreditar na virtude de um talism deixar de colimar um fim mais material do que moral. Qualquer, porm, que seja o caso, essa crena denuncia uma inferioridade e uma fraqueza de idias que favorecem a ao dos Espritos imperfeitos e escarninhos. 555. Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro? Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas que, quando de boa-f, gozam de certas faculdades, como sejam a fora magntica ou a dupla vista. Ento, como fazem coisas geralmente incompreensveis, so tidas por dotadas de um poder sobrenatural. Os vossos sbios no tm passado muitas vezes por feiticeiros aos olhos dos ignorantes?
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um semnmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor preservativo contra as idias supersticiosas, porque revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula crendice.

556. Tm algumas pessoas, verdadeiramente, o poder de curar pelo simples contacto? A fora magntica pode chegar at a, quando secundada pela pureza dos sentimentos e por um ardente desejo de fazer o bem, porque ento os bons Espritos lhe vm em auxlio. Cumpre, porm, desconfiar da maneira pela qual contam as coisas pessoas muito crdulas e muito entusiastas, sempre dispostas a considerar maravilhoso o que h de mais simples e mais natural. Importa desconfiar tambm das narrativas interesseiras, que costumam fazer os que exploram, em seu proveito, a credulidade alheia.

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Bnos e maldies 557. Podem a bno e a maldio atrair o bem e o mal para aquele sobre quem so lanadas? Deus no escuta a maldio injusta e culpado perante ele se torna o que a profere. Como temos os dois gnios opostos, o bem e o mal, pode a maldio exercer momentaneamente influncia, mesmo sobre a matria. Tal influncia, porm, s se verifica por vontade de Deus como aumento de prova para aquele que dela objeto. Demais, o que comum serem amaldioados os maus e abenoados os bons. Jamais a bno e a maldio podem desviar da senda da justia a Providncia, que nunca fere o maldito, seno quando mau, e cuja proteo no acoberta seno aquele que a merece.

CAPTULO X DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 558. Alguma outra coisa incumbe aos Espritos fazer, que no seja melhorarem-se pessoalmente? Concorrem para a harmonia do Universo, executando as vontades de Deus, cujos ministros eles so. A vida esprita uma ocupao continua, mas que nada tem de penosa, como a vida na Terra, porque no h a fadiga corporal, nem as angstias das necessidades. 559. Tambm desempenham funo til no Universo os Espritos inferiores e imperfeitos? Todos tm deveres a cumprir. Para a construo de um edifcio, no concorre tanto o ltimo dos serventes de pedreiro, como o arquiteto? (540) 560. Tem atribuies especiais cada Esprito? Todos temos que habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas, presidindo sucessivamente ao que se efetua em todos os pontos do Universo. Mas, como diz o Eclesiastes, h tempo para tudo. Assim, tal Esprito cumpre hoje neste mundo o seu destino, tal outro cumprir ou j cumpriu o seu, em poca diversa, na terra, na gua, no ar, etc. 561. So permanentes para cada um e esto nas atribuies exclusivas de certas classes as funes que os Espritos desempenham na ordem das coisas? Todos tm que percorrer os diferentes graus da escala, para se aperfeioarem. Deus, que justo, no poderia ter dado

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a uns a cincia sem trabalho, destinando outros a s a adquirirem com esforo.


o que sucede entre os homens, onde ningum chega ao supremo grau de perfeio numa arte qualquer, sem que tenha adquirido os conhecimentos necessrios, praticando os rudimentos dessa arte.

562. J no tendo o que adquirir, os Espritos da ordem mais elevada se acham em repouso absoluto, ou tambm lhes tocam ocupaes? Que quererias que fizessem na eternidade? A ociosidade eterna seria um eterno suplcio. a) De que natureza so as suas ocupaes? Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las ao Universo inteiro e velar porque sejam cumpridas. 563. So incessantes as ocupaes dos Espritos? Incessantes, sim, atendendo-se a que sempre ativos so os seus pensamentos, porquanto vivem pelo pensamento. Importa, porm, no identifiqueis as ocupaes dos Espritos com as ocupaes materiais dos homens. Essa mesma atividade lhes constitui um gozo, pela conscincia que tm de ser teis. a) Concebe-se isto com relao aos bons Espritos. Dar-se-, entretanto, o mesmo com os Espritos inferiores? A estes cabem ocupaes apropriadas sua natureza. Confiais, porventura, ao obreiro manual e ao ignorante trabalhos que s o homem instrudo pode executar? 564. Haver Espritos que se conservem ociosos, que em coisa alguma til se ocupem? H, mas esse estado temporrio e dependendo do desenvolvimento de suas inteligncias. H, certamente, como h homens que s para si mesmos vivem. Pesa-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessria a atividade e felizes se sentiro por poderem tornar-se teis. Referimo-nos aos Espritos que ho chegado ao ponto de

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terem conscincia de si mesmos e do seu livre-arbtrio; porquanto, em sua origem, todos so quais crianas que acabam de nascer e que obram mais por instinto que por vontade expressa. 565. Atentam os Espritos em nossos trabalhos de arte e por eles se interessam? Atentam no que prove a elevao dos Espritos e seus progressos. 566. Um Esprito, que haja cultivado na Terra uma especialidade artstica, que tenha sido, por exemplo, pintor, ou arquiteto, se interessa de preferncia pelos trabalhos que constituram objeto de sua predileo durante a vida? Tudo se confunde num objetivo geral. Se for um Esprito bom, esses trabalhos o interessaro na medida do ensejo que lhe proporcionem de auxiliar as almas a se elevarem para Deus. Demais, esqueceis que um Esprito que cultivou certa arte, na existncia em que o conhecestes, pode ter cultivado outra em anterior existncia, pois que lhe cumpre. saber tudo para ser perfeito. Assim, conforme o grau do seu adiantamento, pode suceder que nada seja para ele uma especialidade. Foi o que eu quis significar, dizendo que tudo se confunde num objetivo geral. Notai ainda o seguinte: o que, no vosso mundo atrasado, considerais sublime, no passa de infantilidade, comparado ao que h em mundos mais adiantados. Como pretendereis que os Espritos que habitam esses mundos, onde existem artes que desconheceis, admirem o que, aos seus olhos, corresponde a trabalhos de colegiais? Por isso disse eu: atentam no que demonstre progresso. a) Concebemos que seja assim, em se tratando de Espritos muito adiantados. Referimo-nos, porm, a Espritos mais vulgares, que ainda se no elevaram acima das idias terrenas. Com relao a esses, o caso diferente. Mais restrito o ponto de vista donde observam as coisas. Podem, portanto, admirar o que vos cause admirao.

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567. Costumam os Espritos imiscuir-se em nossos prazeres e ocupaes? Os Espritos vulgares, como dizes, costumam. Esses vos rodeiam constantemente e com freqncia tomam parte muito ativa no que fazeis, de conformidade com suas naturezas. Cumpre assim acontea, porque, para serem os homens impelidos pelas diversas veredas da vida, necessrio que se lhes excitem ou moderem as paixes.
Com as coisas deste mundo os Espritos se ocupam conformemente ao grau de elevao ou de inferioridade em que se achem. Os Espritos superiores dispem, sem dvida, da faculdade de examin-las nas suas mnimas particularidades, mas s o fazem na medida em que isso seja til ao progresso. Unicamente os Espritos inferiores ligam a essas coisas uma importncia relativa s reminiscncias que ainda conservam e s idias materiais que ainda se no extinguiram neles.

568. Os Espritos, que tm misses a cumprir, as cumprem na erraticidade, ou encarnados? Podem t-las num e noutro estado. Para certos Espritos errantes, uma grande ocupao. 569. Em que consistem as misses de que podem ser encarregados os Espritos errantes? So to variadas que impossvel fora descrev-las. Muitas h mesmo que no podeis compreender. Os Espritos executam as vontades de Deus e no vos dado penetrar-lhe todos os desgnios.
As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer como homens, so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como sejam assistir os enfermos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons

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pensamentos. Pode dizer-se que h tantos gneros de misses quantas as espcies de interesses a resguardar, assim no mundo fsico, como no moral. O Esprito se adianta conforme maneira por que desempenha a sua tarefa.

570. Os Espritos percebem sempre os desgnios que lhes compete executar? No. Muitos h que so instrumentos cegos. Outros, porm, sabem muito bem com que fim atuam. 571. S os Espritos elevados desempenham misses? A importncia das misses corresponde s capacidades e elevao do Esprito. O estafeta que leva um telegrama ao seu destinatrio tambm desempenha uma perfeita misso, se bem que diversa da de um general. 572. A misso de um Esprito lhe imposta, ou depende da sua vontade? Ele a pede e ditoso se considera se a obtm. a) Pode uma igual misso ser pedida por muitos Espritos? Sim, freqente apresentarem-se muitos candidatos, mas nem todos so aceitos. 573. Em que consiste a misso dos Espritos encarnados? Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso; em lhes melhorar as instituies, por meios diretos e materiais. As misses, porm, so mais ou menos gerais e importantes. O que cultiva a terra desempenha to nobre misso, como o que governa, ou o que instru. Tudo em a Natureza se encadeia. Ao mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, concorre, dessa forma, para a execuo dos desgnios da Providncia. Cada um tem neste mundo a sua misso, porque todos podem ter alguma utilidade. 574. Qual pode ser, na Terra, a misso das criaturas voluntariamente inteis?

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H efetivamente pessoas que s para si mesmas vivem e que no sabem tornar-se teis ao que quer que seja. So pobres seres dignos de compaixo, porquanto expiaro duramente sua voluntria inutilidade, comeando-lhes muitas vezes, j neste mundo, o castigo, pelo aborrecimento e pelo desgosto que a vida lhes causa. a) Pois que lhes era facultada a escolha, por que preferiram uma existncia que nenhum proveito lhes traria? Entre os Espritos tambm h preguiosos que recuam diante de uma vida de labor. Deus consente que assim procedam. Mais tarde compreendero, prpria custa, os inconvenientes da inutilidade a que se votaram e sero os primeiros a pedir que se lhes conceda recuperar o tempo perdido. Pode tambm acontecer que tenham escolhido uma vida til e que hajam recuado diante da execuo da obra, deixando-se levar pelas sugestes dos Espritos que os induzem a permanecer na ociosidade. 575. As ocupaes comuns mais nos parecem deveres do que misses propriamente ditas. A misso, de acordo com a idia a que esta palavra est associada, tem um carter menos exclusivo, de importncia sobretudo menos pessoal. Deste ponto de vista, como se pode reconhecer que um homem tem realmente na Terra uma determinada misso? Pelas grandes coisas que opera, pelos progressos a cuja realizao conduz seus semelhantes. 576. Foram predestinados a isso, antes de nascerem, os homens que trazem uma importante misso e dela tm conhecimento? Algumas vezes, assim . Quase sempre, porm, o ignoram. Baixando Terra, colimam um vago objetivo. Depois do nascimento e de acordo com as circunstncias que suas misses se lhes desenham s vistas. Deus os impele para a senda onde devam executar-lhe os desgnios.

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577. Quando um homem faz alguma coisa til f-la sempre em virtude da misso em que foi anteriormente investido e a que vem predestinado, ou pode suceder que haja recebido misso no prevista? Nem tudo o que o homem faz resulta de misso a que tenha sido predestinado. Amiudadas vezes o instrumento de que se serve um Esprito para fazer que se execute uma coisa que julga til. Por exemplo, entende um Esprito ser til que se escreva um livro, que ele prprio escreveria se estivesse encarnado. Procura ento o escritor mais apto a lhe compreender e executar o pensamento. Transmite-lhe a idia do livro e o dirige na execuo. Ora, esse escritor no veio Terra com a misso de publicar tal obra. O mesmo ocorre com diversos trabalhos artsticos e muitas descobertas. Devemos acrescentar que, durante o sono corporal, o Esprito encarnado se comunica diretamente com o Esprito errante, entendendose os dois acerca da execuo. 578. Poder o Esprito, por prpria culpa, falir na sua misso? Sim, se no for um Esprito superior. a) Que conseqncias lhe adviro da sua falncia? Ter que retomar a tarefa; essa a sua punio. Tambm sofrer as conseqncias do mal que haja causado. 579. Pois se de Deus que o Esprito recebe a sua misso, como se h de compreender que Deus confie misso importante e de interesse geral a um Esprito capaz de falir? No sabe Deus se o seu general obter a vitria ou se ser vencido? Sabe-o, crede, e seus planos, quando importantes, no se apiam nos que hajam de abandonar em meio a obra. Toda a questo, para vs, est no conhecimento que Deus tem do futuro, mas que no vos concedido.

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580. O Esprito, que encarna para desempenhar determinada misso, tem apreenses idnticas s de outro que o faz por provao? No, porque traz a experincia adquirida. 581. Certamente desempenham misso os homens que servem de faris ao gnero humano, que o iluminam com a luz do gnio. Entre eles, porm, alguns h que se enganam, que, de par com grandes verdades, propagam grandes erros. Como se deve considerar a misso desses homens? Como falseadas por eles prprios. Esto abaixo da tarefa que tomaram sobre os ombros. Contudo, mister se faz levar em conta as circunstncias. Os homens de gnio tm que falar de acordo com as pocas em que vivem e, assim, um ensinamento que pareceu errneo ou pueril, numa poca adiantada, pode ter sido o que convinha no sculo em que foi divulgado. 582. Pode-se considerar como misso a paternidade? , sem contestao possvel, uma verdadeira misso. ao mesmo tempo grandssimo dever e que envolve, mais do que o pensa o homem, a sua responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que o torna propicio a todas as impresses. Muitos h, no entanto, que mais cuidam de aprumar as rvores do seu jardim e de faz-las dar bons frutos em abundncia, do que de formar o carter de seu filho. Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportaro os desgostos resultantes dessa queda e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avanasse na estrada do bem. 583. So responsveis os pais pelo transviamento de um filho que envereda pelo caminho do mal, apesar dos cuidados que lhe dispensaram?

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No, porm, quanto piores forem as propenses do filho, tanto mais pesada a tarefa e tanto maior o mrito dos pais, se conseguirem desvi-lo do mau caminho. a) Se um filho se torna homem de bem, no obstante a negligencia ou os maus exemplos de seus pais, tiram estes da algum proveito? Deus justo. 584. De que natureza ser a misso do conquistador que apenas visa satisfazer sua ambio e que, para alcanar esse objetivo, no vacila ante nenhuma das calamidades que vai espalhando? As mais das vezes no passa de um instrumento de que se serve Deus para cumprimento de seus desgnios, representando essas calamidades um meio de que ele se utiliza para fazer que um povo progrida mais rapidamente. a) Nenhuma parte tendo na produo do bem que dessas calamidades passageiras possa resultar, pois que visava um fim todo pessoal, aquele que delas se constitui instrumento tirar, no obstante, proveito desse bem? Cada um recompensado de acordo com as suas obras, com o bem que intentou fazer e com a retido de suas intenes.
Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes s suas existncias corpreas. No estado de erraticidade, ou de desmaterializao, tais ocupaes so adequadas ao grau de adiantamento deles. Uns percorrem os mundos, se instruem e preparam para nova encarnao. Outros, mais adiantados, se ocupam com o progresso, dirigindo os acontecimentos e sugerindo idias que lhe sejam propcias. Assistem os homens de gnio que concorrem para o adiantamento da Humanidade. Outros encarnam com determinada misso de progresso. Outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos quais se constituem os anjos guardies, os gnios protetores e os Espritos familiares.

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Outros, finalmente, presidem aos fenmenos da Natureza, de que se fazem os agentes diretos. Os Espritos vulgares se imiscuem em nossas ocupaes e diverses. Os impuros ou imperfeitos aguardam, em sofrimentos e angstias, o momento em que praza a Deus proporcionar-lhes meios de se adiantarem. Se praticam o mal, pelo despeito de ainda no poderem gozar do bem.

CAPTULO XI DOS TRS REINOS 1. Os minerais e as plantas. 3. Metempsicose. 2. Os animais e o homem.

Os minerais e as plantas 585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie humana forma uma quarta classe. Qual destas divises prefervel? Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus.
Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream confundir-se nos seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus.

586. Tm as plantas conscincia de que existem? No, pois que no pensam; s tm vida orgnica.

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587. Experimentam sensaes? Sofrem quando as mutilam? Recebem impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes. Conseguintemente, no tm a sensao da dor. 588. Independe da vontade delas a fora que as atrai umas para as outras? Certo, porquanto no pensam. uma fora mecnica da matria, que atua sobre a matria, sem que elas possam a isso opor-se. 589. Algumas plantas, como a sensitiva e a dionia, por exemplo, executam movimentos que denotam grande sensibilidade e, em certos casos, uma espcie de vontade, conforme se observa na segunda, cujos lbulos apanham a mosca que sobre ela pousa para sug-la, parecendo que urde uma armadilha com o fim de capturar e matar aquele inseto. So dotadas essas plantas da faculdade de pensar? Tm vontade e formam uma classe intermediria entre a Natureza vegetal e a Natureza animal? Constituem a transio de uma para outra? Tudo em a Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se assemelha a outra e, no entanto, todas se prendem umas s outras. As plantas no pensam; por conseguinte carecem de vontade. Nem a ostra que se abre, nem os zofitos pensam: tm apenas um instinto cego e natural.
O organismo humano nos proporciona exemplo de movimentos anlogos, sem participao da vontade, nas funes digestivas e circulatrias. O piloro se contrai, ao contacto de certos corpos, para lhes negar passagem. O mesmo provavelmente se d na sensitiva, cujos movimentos de nenhum modo implicam a necessidade de percepo e, ainda menos, da vontade.

590. No haver nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao, que as induza a procurar o que lhes possa ser til e a evitar o que lhes possa ser nocivo?

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H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da extenso que se d ao significado desta palavra. , porm, um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes qumicas, observais que dois corpos se renem, que um ao outro convm; quer dizer: que h entre eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto. 591. Nos mundos superiores, as plantas so de natureza mais perfeita, como os outros seres? Tudo mais perfeito. As plantas, porm, so sempre plantas, como os animais sempre animais e os homens sempre homens. Os animais e o homem 592. Se, pelo que toca inteligncia, comparamos o homem e os animais, parece difcil estabelecer-se uma linha de demarcao entre aquele e estes, porquanto alguns animais mostram, sob esse aspecto, notria superioridade sobre certos homens. Pode essa linha de demarcao ser estabelecida de modo preciso? A este respeito completo o desacordo entre os vossos filsofos. Querem uns que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem. Esto todos em erro. O homem um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, como os animais e menos bem dotado do que muitos destes. A Natureza lhes deu tudo o que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se destri, como o dos animais, certo, mas ao seu Esprito est assinado um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente livre. Pobres homens, que vos rebaixais mais do que os brutos! no sabeis distinguir-vos deles? Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus.

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593. Poder-se- dizer que os animais s obram por instinto? Ainda a h um sistema. verdade que na maioria dos animais domina o instinto. Mas, no vs que muitos obram denotando acentuada vontade? que tm inteligncia, porm limitada.
No se poderia negar que, alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. Nada, porm, criam, nem melhora alguma realizam. Qualquer que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem, nem melhor, nem pior, segundo formas e propores constantes e invariveis. A cria, separada dos de sua espcie, no deixa por isso de construir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores, sem que tenha recebido nenhum ensino. O desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites, devido ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio. Mesmo o progresso que realizam pela ao do homem efmero e puramente individual, visto que, entregue a si mesmo, no tarda que o animal volte a encerrar-se nos limites que lhe traou a Natureza.

594. Tm os animais alguma linguagem? Se vos referis a uma linguagem formada de slabas e palavras, no. Meio, porm, de se comunicarem entre si, tm. Dizem uns aos outros muito mais coisas do que imaginais. Mas, essa mesma linguagem de que dispem restrita s necessidades, como restritas tambm so as idias que podem ter. a) H, entretanto, animais que carecem de voz. Esses parece que nenhuma linguagem usam, no? Compreendem-se por outros meios. Para vos comunicardes reciprocamente, vs outros, homens, s dispondes da palavra? E os mudos? Facultada lhes sendo a

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vida de relao, os animais possuem meios de se prevenirem e de exprimirem as sensaes que experimentam. Pensais que os peixes no se entendem entre si? O homem no goza do privilgio exclusivo da linguagem. Porm, a dos animais instintiva e circunscrita pelas suas necessidades e idias, ao passo que a do homem perfectvel e se presta a todas as concepes da sua inteligncia.
Efetivamente, os peixes que, como as andorinhas, emigram em cardumes, obedientes ao guia que os conduz, devem ter meios de se advertirem, de se entenderem e combinarem. possvel que disponham de uma vista mais penetrante e esta lhes permita perceber os sinais que mutuamente faam. Pode ser tambm que tenham na gua um veculo prprio para a transmisso de certas vibraes. Como quer que seja, o que incontestvel que lhes no falecem meios de se entenderem, do mesmo modo que a todos os animais carentes de voz e que, no obstante, trabalham em comum. Diante disso, que admirao pode causar que os Espritos entre si se comuniquem sem o auxlio da palavra articulada?

595. Gozam de livre-arbtrio os animais, para a prtica dos seus atos? Os animais no so simples mquinas, como supondes. Contudo, a liberdade de ao, de que desfrutam, limitada pelas suas necessidades e no se pode comparar do homem. Sendo muitssimo inferiores a este, no tm os mesmos deveres que ele. A liberdade, possuem-na restrita aos atos da vida material. 596. Donde procede a aptido que certos animais denotam para imitar a linguagem do homem e por que essa aptido se revela mais nas aves do que no macaco, por exemplo, cuja conformao apresenta mais analogia com a humana? Origina-se de uma particular conformao dos rgos vocais, reforada pelo instinto de imitao. O macaco imita os gestos; algumas aves imitam a voz.

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597. Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, haver neles algum princpio independente da matria? H e que sobrevive ao corpo. a) Ser esse princpio uma alma semelhante do homem? tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a alma dos animais e a do homem distncia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus. 598. Aps a morte, conserva a alma dos animais a sua individualidade e a conscincia de si mesma? Conserva sua individualidade; quanto conscincia do seu eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente. 599. A alma dos animais dado escolher a espcie de animal em que encarne? No, pois que lhe falta livre-arbtrio. 600. Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do animal vem a achar-se, depois da morte, num estado de erraticidade, como a do homem? Fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Esprito. O do animal, depois da morte, classificado pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utilizado quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas. 601. Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?

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Sim; e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre, porm, inferiores ao homem e se lhe acham submetidos, tendo neles o homem servidores inteligentes.
Nada h nisso de extraordinrio. Tornemos os nossos mais inteligentes animais, o co, o elefante, o cavalo, e imaginemo-los dotados de uma conformao apropriada a trabalhos manuais. Que no fariam sob a direo do homem?

602. Os animais progridem, como o homem, por ato da prpria vontade, ou pela fora das coisas? Pela fora das coisas, razo por que no esto sujeitos expiao. 603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus? No. Para eles o homem um deus, como outrora os Espritos eram deuses para o homem. 604. Pois que os animais, mesmo os aperfeioados, existentes nos mundos superiores, so sempre inferiores ao homem, segue-se que Deus criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que todas as suas obras revelam. Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda no podeis apreender. Assim, as coisas aparentemente mais dispares tm pontos de contacto que o homem, no seu estado atual, nunca chegar a compreender. Por um esforo da inteligncia poder entrev-los; mas, somente quando essa inteligncia estiver no mximo grau de desenvolvimento e liberta dos preconceitos do orgulho e da ignorncia, lograr ver claro na obra de Deus. At l, suas muito restritas idias lhe faro observar as coisas por um mesquinho e acanhado prisma. Sabei no ser possvel que Deus se contradiga e que, na Natureza, tudo se harmoniza mediante leis gerais, que por

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nenhum de seus pontos deixam de corresponder sublime sabedoria do Criador. a) A inteligncia ento uma propriedade comum, um ponto de contacto entre a alma dos animais e a do homem? , porm os animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida moral. 605. Considerando-se todos os pontos de contacto que existem entre o homem e os animais, no seria lcito pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma esprita e que, se esta ltima no existisse, s como o bruto poderia ele viver? Por outra: que o animal um ser semelhante ao homem, tendo de menos a alma esprita? Dessa maneira de ver resultaria serem os bons e os maus instintos do homem efeito da predominncia de uma ou outra dessas almas? No, o homem no tem duas almas. O corpo, porm, tem seus instintos, resultantes da sensao peculiar aos rgos. Dupla, no homem, s a Natureza. H nele a natureza animal e a natureza espiritual. Participa, pelo seu corpo, da natureza dos animais e de seus instintos. Por sua alma, participa da dos Espritos. a) De modo que, alm de suas prprias imperfeies de que cumpre ao Esprito despojar-se, tem ainda o homem que lutar contra a influencia da matria? Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais apertados so os laos que o ligam matria. No o vedes? O homem no tem duas almas; a alma sempre nica em cada ser. So distintas uma da outra a alma do animal e a do homem, a tal ponto que a de um no pode animar o corpo criado para o outro. Mas, conquanto no tenha alma animal, que, por suas paixes, o nivele aos animais, o homem tem o corpo que, s vezes, o rebaixa at ao nvel deles, por isso que o corpo um ser dotado de vitalidade e de instintos, porm ininteligentes estes e restritos ao cuidado que a sua conservao requer.

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Encarnando no corpo do homem, o Esprito lhe traz o princpio intelectual e moral, que o torna superior aos animais. As duas naturezas nele existentes do s suas paixes duas origens diferentes: umas provm dos instintos da natureza animal, provindo as outras das impurezas do Esprito, de cuja encarnao ele a imagem e que mais ou menos simpatiza com a grosseria dos apetites animais. Purificando-se, o Esprito se liberta pouco a pouco da influncia da matria. Sob essa influncia, aproxima-se do bruto. Isento dela, eleva-se sua verdadeira destinao.

606. Donde tiram os animais o princpio inteligente que constitui a alma de natureza especial de que so dotados? Do elemento inteligente universal. a) Ento, emanam de um nico princpio a inteligncia do homem e a dos animais? Sem dvida alguma, porm, no homem, passou por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal. 607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde ao estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e se ensaia para a vida. Onde passa o Esprito essa primeira fase do seu desenvolvimento? Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais Humanidade. a) Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao, no? J no dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna

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Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma h de humilhante para o homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios por terem sido fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe sondar a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da sua bondade, que se estende por sobre todas as suas criaturas. b) Esse perodo de humanizao principia na Terra? A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo da humanizao comea, geralmente, em mundos ainda inferiores Terra. Isto, entretanto, no constitui regra absoluta, pois pode suceder que um Esprito, desde o seu inicio humano, esteja apto a viver na Terra. No freqente o caso; constitui antes uma exceo. 608. O Esprito do homem tem, aps a morte, conscincia de suas existncias anteriores ao perodo de humanidade? No, pois no desse perodo que comea a sua vida de Esprito. Difcil mesmo que se lembre de suas primeiras existncias humanas, como difcil que o homem se lembre dos primeiros tempos de sua infncia e ainda menos do tempo que passou no seio materno. Essa a razo por que os Espritos dizem que no sabem como comearam.

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609. Uma vez no perodo da humanidade, conserva o Esprito traos do que era precedentemente, quer dizer: do estado em que se achava no perodo a que se poderia chamar ante-humano? Conforme a distncia que medeie entre os dois perodos e o progresso realizado. Durante algumas geraes, pode ele conservar vestgios mais ou menos pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por brusca transio. H sempre anis que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Aqueles vestgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, porque ainda no tm a secund-los a vontade. Vo em progresso mais rpida, medida que o Esprito adquire mais perfeita conscincia de si mesmo. 610. Ter-se-o enganado os Espritos que disseram constituir o homem um ser parte na ordem da criao? No, mas a questo no fora desenvolvida. Demais, h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas. O homem , com efeito, um ser parte, visto possuir faculdades que o distinguem de todos os outros e ter outro destino. A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-lo. Metempsicose 611. O terem os seres vivos uma origem comum no princpio inteligente no a consagrao da doutrina da metempsicose? Duas coisas podem ter a mesma origem e absolutamente no se assemelharem mais tarde. Quem reconheceria a rvore, com suas folhas, flores e frutos, no grmen informe que se contm na semente donde ela surge? Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo da humanizao, j no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma dos

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animais, como a rvore j no a semente. De animal s h no homem o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente matria. No se pode, pois, dizer que tal homem a encarnao do Esprito de tal animal. Conseguintemente, a metempsicose, como a entendem, no verdadeira. 612. Poderia encarnar num animal o Esprito que animou o corpo de um homem? Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua nascente. (118) 613. Embora de todo errnea, a idia ligada metempsicose no ter resultado do sentimento intuitivo que o homem possui de suas diferentes existncias? Nessa, como em muitas outras crenas, se depara esse sentimento intuitivo. O homem, porm, o desnaturou, como costuma fazer com a maioria de suas idias intuitivas.
Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando de um estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza. , porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a idia de uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de no poder semelhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas espcies, mostra que estas so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com relao aos Espritos que as animam. Se um mesmo Esprito as pudesse animar alternativamente, haveria, como conseqncia, uma identidade de natureza, traduzindo-se pela possibilidade da reproduo material. A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrrio, na marcha ascendente da Natureza e na progresso do homem, dentro da sua prpria espcie, o que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das faculdades que Deus, lhe outorgou para que progrida. Seja como for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstncia de a terem professado homens eminentes provam que o princpio da reencarnao se radica na prpria

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Natureza. Antes, pois, constituem argumentos a seu favor, que contrrios a esse princpio. O Ponto inicial do Esprito uma dessas questes que se prendem origem das coisas e de que Deus guarda o segredo. Dado no ao homem conhec-las de modo absoluto, nada mais lhe sendo possvel a tal respeito do que fazer suposies, criar sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos longe esto de tudo saberem e, acerca do que no sabem, tambm podem ter opinies pessoais mais ou menos sensatas. assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e os animais. Segundo uns, o Esprito no chega ao perodo humano seno depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos animais, que formariam ento os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo mais conforme dignidade do homem e pode resumir-se da maneira seguinte: As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras, mediante progresso. Assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano. Cada espcie constitui, fsica e moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivduos haure na fonte universal a quantidade do princpio inteligente que lhe seja necessrio, de acordo com a perfeio de seus rgos e com o trabalho que tenha de executar nos fenmenos da Natureza, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatrio donde a tirou. Os dos mundos mais adiantados que o nosso (ver n 188) constituem igualmente raas distintas, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens, cujos auxiliares eles so, mas de modo nenhum procedem das da Terra, espiritualmente falando. Outro tanto no se d com o homem. Do ponto de vista fsico, este forma evidentemente um elo da cadeia dos seres vivos; porm, do ponto de vista moral, h, entre o animal e o homem, soluo de continuidade. O homem possui, como propriedade sua, a alma ou Esprito, centelha divina que lhe confere o senso moral e um alcance intelectual de que carecem os animais e que nele o ser principal, que preexiste e sobrevive ao corpo, conservando sua individualidade. Qual a origem do Esprito? Onde o seu ponto inicial? Forma-se do princpio inteligente individualizado?

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PARTE 2 CAPTULO XI

Tudo isso so mistrios que fora intil querer devassar e sobre os quais, como dissemos, nada mais se pode fazer do que construir sistemas. O que constante, o que ressalta do raciocnio e da experincia a sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua individualidade aps a morte, a progressividade de suas faculdades, seu estado feliz ou desgraado de acordo com o seu adiantamento na senda do bem e todas as verdades morais decorrentes deste princpio. Quanto s relaes misteriosas que existem entre o homem e os animais, isso, repetimos, est nos segredos de Deus, como muitas outras coisas, cujo conhecimento atual nada importa ao nosso progresso e sobre as quais seria intil determo-nos.

PARTE TERCEIRA

Das leis morais


CAPTULO I DA LEI DIVINA OU NATURAL 1. Caracteres da lei natural. 2. Origem e conhecimento da lei natural. 3. O bem e o mal. 4. Diviso da lei natural. Caracteres da lei natural 614. Que se deve entender por lei natural? A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. 615. eterna a lei de Deus? Eterna e imutvel como o prprio Deus. 616. Ser possvel que Deus em certa poca haja prescrito aos homens o que noutra poca lhes proibiu? Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar suas leis, por imperfeitas. As de Deus, essas so perfeitas. A harmonia que reina no universo material, como no universo moral, se funda em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade.

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PARTE 3 CAPTULO I

617. As leis divinas, que o que compreendem no seu mbito? Concernem a alguma outra coisa, que no somente ao procedimento moral? Todas as da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as da alma. a) Dado ao homem aprofundar umas e outras? , mas uma nica existncia no lhe basta para isso.
Efetivamente, que so alguns anos para a aquisio de tudo o de que precisa o ser, a fim de se considerar perfeito, embora apenas se tenha em conta a distancia que vai do selvagem ao homem civilizado? Insuficiente seria, para tanto, a existncia mais longa que se possa imaginar. Ainda com mais forte razo o ser quando curta, como para a maior parte dos homens. Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais.

618. So as mesmas, para todos os mundos, as leis divinas? A razo est a dizer que devem ser apropriadas natureza de cada mundo e adequadas ao grau de progresso dos seres que os habitam. Conhecimento da lei natural 619. A todos os homens facultou Deus os meios de conhecerem sua lei? Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue.

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A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio, pois que, em cada nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal. Se numa s existncia tudo lhe devesse ficar ultimado, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem todos os dias no embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorncia, sem que deles tenha dependido o se instrurem? (171-222)

620. Antes de se unir ao corpo, a alma compreende melhor a lei de Deus do que depois de encarnada? Compreende-a de acordo com o grau de perfeio que tenha atingido e dela guarda a intuio quando unida ao corpo. Os maus instintos, porm, fazem ordinariamente que o homem a esquea. 621. Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia. a) Visto que o homem traz em sua conscincia a lei de Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada? Ele a esquecera e desprezara. Quis ento Deus lhe fosse lembrada. 622. Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem a sua lei? Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade. 623. Os que ho pretendido instruir os homens na lei de Deus no se tm enganado algumas vezes, fazendo-os transviar-se por meio de falsos princpios? Certamente ho dado causa a que os homens se transviassem aqueles que no eram inspirados por Deus e que, por ambio, tomaram sobre si um encargo que lhes no fora cometido. Todavia, como eram, afinal, homens de gnio, mesmo entre os erros que ensinaram, grandes verdades muitas vezes se encontram.

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624. Qual o carter do verdadeiro profeta? O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis reconhec-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossvel que Deus se sirva da boca do mentiroso para ensinar a verdade. 625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? Jesus.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de Deus, o tm transviado, ensinando-lhe falsos princpios, isso aconteceu por haverem deixado que os dominassem sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos ho apresentado como leis divinas simples leis humanas estatudas para servir s paixes e dominar os homens.

626. S por Jesus foram reveladas as leis divinas e naturais? Antes do seu aparecimento, o conhecimento dessas leis s por intuio os homens o tiveram? J no dissemos que elas esto escritas por toda parte? Desde os sculos mais longnquos, todos os que meditaram sobre a sabedoria ho podido compreend-las e ensin-las. Pelos ensinos, mesmo incompletos, que espalharam, prepararam o terreno para receber a semente. Estando as leis divinas escritas no livro da natureza, possvel foi ao homem conhec-las, logo que as quis procurar. Por isso que os preceitos que consagram foram, desde todos os tempos, proclamados pelos homens de bem; e tambm por isso que elementos delas se encontram, se bem que incompletos ou adulterados pela ignorncia, na doutrina moral de todos os povos sados da barbrie.

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627. Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensino que os Espritos do? Tero que nos ensinar mais alguma coisa? Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. 628. Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de toda gente? Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. Jamais permitiu Deus que o homem recebesse comunicaes to completas e instrutivas como as que hoje lhe so dadas. Havia, como sabeis, na antiguidade alguns indivduos possuidores do que eles prprios consideravam uma cincia sagrada e da qual faziam mistrio para os que, aos seus olhos, eram tidos por profanos. Pelo que conheceis das leis que regem estes fenmenos, deveis compreender que esses indivduos apenas recebiam algumas verdades esparsas, dentro de um conjunto equvoco e, na maioria dos casos, emblemtico. Entretanto, para o estudioso, no h nenhum sistema antigo de filosofia, nenhuma tradio, nenhuma

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religio, que seja desprezvel, pois em tudo h germens de grandes verdades que, se bem paream contraditrias entre si, dispersas que se acham em meio de acessrios sem fundamento, facilmente coordenveis se vos apresentam, graas explicao que o Espiritismo d de uma imensidade de coisas que at agora se vos afiguraram sem razo alguma e cuja realidade est hoje irrecusavelmente demonstrada. No desprezeis, portanto, os objetos de estudo que esses materiais oferecem. Ricos eles so de tais objetos e podem contribuir grandemente para vossa instruo. O bem e o mal 629. Que definio se pode dar da moral? A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus. 630. Como se pode distinguir o bem do mal? O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la. 631. Tem meios o homem de distinguir por si mesmo o que bem do que mal? Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro. 632. Estando sujeito ao erro, no pode o homem enganar-se na apreciao do bem e do mal e crer que pratica o bem quando em realidade pratica o mal? Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis. 633. A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, inaplicvel ao

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proceder pessoal do homem para consigo mesmo. Achar ele, na lei natural, a regra desse proceder e um guia seguro? Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Natureza. 634. Por que est o mal na natureza das coisas? Falo do mal moral. No podia Deus ter criado a Humanidade em melhores condies? J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes (115). Deus deixa que o homem escolha o caminho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no compreenderia o homem que se pode subir e descer; se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros. preciso que o Esprito ganhe experincia; preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que se une ao corpo. (119) 635. Das diferentes posies sociais nascem necessidades que no so idnticas para todos os homens. No parece poder inferir-se da que a lei natural no constitui regra uniforme? Essas diferentes posies so da natureza das coisas e conformes lei do progresso. Isso no infirma a unidade da lei natural, que se aplica a tudo.
As condies de existncia do homem mudam de acordo com os tempos e os lugares, do que lhe resultam necessidades diferentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades. Pois que est na ordem das coisas, tal diversidade conforme lei de Deus, lei que no deixa de ser una quanto ao seu princpio. A razo cabe distinguir as necessidades reais das factcias ou convencionais.

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636. So absolutos, para todos os homens, o bem e o mal? A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade. 637. Ser culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se nutre de carne humana? Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz.
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem conseqncia da posio em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensveis. Mas, a sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.

638. Parece, s vezes, que o mal uma conseqncia da fora das coisas. Tal, por exemplo, a necessidade em que o homem se v, nalguns casos, de destruir, at mesmo o seu semelhante. Poder-se- dizer que h, ento, infrao da lei de Deus? Embora necessrio, o mal no deixa de ser o mal. Essa necessidade desaparece, entretanto, medida que a alma se depura, passando de uma a outra existncia. Ento, mais culpado o homem, quando o pratica, porque melhor o compreende. 639. No sucede freqentemente resultar o mal, que o homem pratica, da posio em que os outros homens o colocam? Quais, nesse caso, os culpados? O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas condies, aquele que levado a praticar o mal pela posio

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em que seus semelhantes o colocam tem menos culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram. Porque, cada um ser punido, no s pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar. 640. Aquele que no pratica o mal, mas que se aproveita do mal praticado por outrem, to culpado quanto este? como se o houvera praticado. Aproveitar do mal participar dele. Talvez no fosse capaz de pratic-lo; mas, desde que, achando-o feito, dele tira partido, que o aprova; que o teria praticado, se pudera, ou se ousara. 641. Ser to repreensvel, quanto fazer o mal, o desej-lo? Conforme. H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por falta de ocasio, culpado quem o deseja. 642. Para agradar a Deus e assegurar a sua posio futura, bastar que o homem no pratique o mal? No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem. 643. Haver quem, pela sua posio, no tenha possibilidade de fazer o bem? No h quem no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca encontra ensejo de o praticar. Basta que se esteja em relaes com outros homens para que se tenha ocasio de fazer o bem, e no h dia da existncia que no oferea, a quem no se ache cego pelo egosmo, oportunidade de praticlo. Porque, fazer o bem no consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser til, na medida do possvel, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessrio.

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644. Para certos homens, o meio onde se acham colocados no representa a causa primria de muitos vcios e crimes? Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito escolheu, quando em liberdade, levado pelo desejo de expor-se tentao para ter o mrito da resistncia. 645. Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se lhe torna um arrastamento quase irresistvel? Arrastamento, sim; irresistvel, no; porquanto, mesmo dentro da atmosfera do vcio, com grandes virtudes s vezes deparas. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. 646. Estar subordinado a determinadas condies o mrito do bem que se pratique? Por outra: ser de diferentes graus o mrito que resulta da prtica do bem? O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre que divide com outro o seu nico pedao de po, do que o rico que apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a propsito do bolo da viva. Diviso da lei natural 647. A lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao prximo, ensinado por Jesus? Certamente. Esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei natural abrange todas as circunstncias da vida e esse preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so necessrias

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regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande nmero de portas abertas interpretao. 648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade? Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras.

CAPTULO II DA LEI DE ADORAO 1. Objetivo da adorao. 2. Adorao exterior. 3. Vida contemplativa. 4. A prece. 5. Politesmo. 6. Sacrifcios. Objetivo da adorao 649. Em que consiste a adorao? Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma. 650. Origina-se de um sentimento inato a adorao, ou fruto de ensino? Sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger. 651. Ter havido povos destitudos de todo sentimento de adorao? No, que nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo. 652. Poder-se- considerar a lei natural como fonte originria da adorao? A adorao est na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes.

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Adorao exterior 653. Precisa de manifestaes exteriores a adorao? A adorao verdadeira do corao. Em todas as vossas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor tem sobre vs o seu olhar. a) Ser til a adorao exterior? Sim, se no consistir num vo simulacro. sempre til dar um bom exemplo. Mas, os que somente por afetao e amorprprio o fazem, desmentindo com o proceder a aparente piedade, mau exemplo do e no imaginam o mal que causam. 654. Tem Deus preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira? Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a forma sob que as exprimam. hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz o seu procedimento. Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante que vive no deserto. E como tal ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e com razo. No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h que mais convenha, porque equivaleria a perguntardes se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que noutro. Ainda

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uma vez vos digo: at ele no chegam os cnticos, seno quando passam pela porta do corao. 655. Merece censura aquele que pratica uma religio em que no cr do fundo dalma, fazendo-o apenas pelo respeito humano e para no escandalizar os que pensam de modo diverso? Nisto, como em muitas outras coisas, a inteno constitui a regra. No procede mal aquele que, assim fazendo, s tenha em vista respeitar as crenas de outrem. Procede melhor do que um que as ridiculize, porque, ento, falta caridade. Aquele, porm, que a pratique por interesse e por ambio se toma desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no podem agradar os que fingem humilhar-se diante dele to-somente para granjear o aplauso dos homens. 656. A adorao individual ser prefervel a adorao em comum? Reunidos pela comunho dos pensamentos e dos sentimentos, mais fora tm os homens para atrair a si os bons Espritos. O mesmo se d quando se renem para adorar a Deus. No creiais, todavia, que menos valiosa seja a adorao particular, pois que cada um pode adorar a Deus pensando nele. Vida contemplativa 657. Tm, perante Deus, algum mrito os que se consagram vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem e s em Deus pensam? No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito. (640)

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A prece 658. Agrada a Deus a prece? A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para ele, a inteno tudo. Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida, por muito bela que seja, se for lida mais com os lbios do que com o corao. Agrada-lhe a prece, quando dita com f, com fervor e sinceridade. Mas, no creiais que o toque a do homem ftil, orgulhoso e egosta, a menos que signifique, de sua parte, um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade. 659. Qual o carter geral da prece? A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir, agradecer. 660. A prece torna melhor o homem? Sim, porquanto aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade. a) Como que certas pessoas, que oram muito, so, no obstante, de mau carter, ciosas, invejosas, impertinentes, carentes de benevolncia e de indulgncia e at, algumas vezes, viciosas? O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas supem que todo o mrito est na longura da prece e fecham os olhos para os seus prprios defeitos. Fazem da prece uma ocupao, um emprego do tempo, nunca, porm, um estudo de si mesmas. A ineficcia, em tais casos, no do remdio, sim da maneira por que o aplicam. 661. Poderemos utilmente pedir a Deus que perdoe as nossas faltas?

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Deus sabe discernir o bem do mal; a prece no esconde as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas s o obtm mudando de proceder. As boas aes so a melhor prece, por isso que os atos valem mais que as palavras. 662. Pode-se, com utilidade, orar por outrem? O Esprito de quem ora atua pela sua vontade de praticar o bem. Atrai a si, mediante a prece, os bons Espritos e estes se associam ao bem que deseje fazer.
O pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar, em auxlio daquele por quem oramos, os bons Espritos, que lhe viro sugerir bons pensamentos e dar a fora de que necessitem seu corpo e sua alma. Mas, ainda aqui, a prece do corao tudo, a dos lbios nada vale.

663. Podem as preces, que por ns mesmos fizermos, mudar a natureza das nossas provas e desviar-lhes o curso? As vossas provas esto nas mos de Deus e algumas h que tm de ser suportadas at ao fim; mas, Deus sempre leva em conta a resignao. A prece traz para junto de vs os bons Espritos e, dando-vos estes a fora de suport-las corajosamente, menos rudes elas vos parecem. Hemos dito que a prece nunca intil, quando bem feita, porque fortalece aquele que ora, o que j constitui grande resultado. Ajuda-te a ti mesmo e o cu te ajudar, bem o sabes. Demais, no possvel que Deus mude a ordem da natureza ao sabor de cada um, porquanto o que, do vosso ponto de vista mesquinho e do da vossa vida efmera, vos parece um grande mal quase sempre um grande bem na ordem geral do Universo. Alm disso, de quantos males no se constitui o homem o prprio autor, pela sua imprevidncia ou pelas suas faltas? Ele punido naquilo em que pecou. Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes do que supondes. Julgais, de ordinrio,

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que Deus no vos ouviu, porque no fez a vosso favor um milagre, enquanto que vos assiste por meios to naturais que vos parecem obra do acaso ou da fora das coisas. Muitas vezes tambm, as mais das vezes mesmo, ele vos sugere a idia que vos far sair da dificuldade pelo vosso prprio esforo. 664. Ser til que oremos pelos mortos e pelos Espritos sofredores? E, neste caso, como lhes podem as nossas preces proporcionar alvio e abreviar os sofrimentos? Tm elas o poder de abrandar a justia de Deus? A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alivio, porque recebe assim um testemunho do interesse que inspira quele que por ela pede e tambm porque o desgraado sente sempre um refrigrio, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado, mediante a prece, aquele que ora concita o desgraado ao arrependimento e ao desejo de fazer o que necessrio para ser feliz. Neste sentido que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, ele secunda a prece com a boa-vontade. O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores, que o vo esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrandovos, desse modo, que culpados vos tornareis, se no fizsseis o mesmo pelos que mais necessitam das vossas preces. 665. Que se deve pensar da opinio dos que rejeitam a prece em favor dos mortos, por no se achar prescrita no Evangelho? Aos homens disse o Cristo: Amai-vos uns aos outros. Esta recomendao contm a de empregar o homem todos os meios possveis para testemunhar aos outros homens afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira de atingir ele esse fim. Se certo que nada pode fazer que o Criador, imagem da justia perfeita, deixe de aplic-la a todas as aes do Esprito, no menos

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certo que a prece que lhe dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui, para este, um testemunho de que dele vos lembrais, testemunho que forosamente contribuir para lhe suavizar os sofrimentos e consol-lo. Desde que ele manifeste o mais ligeiro arrependimento, mas s ento, socorrido. Nunca, porm, ser deixado na ignorncia de que uma alma simptica com ele se ocupou. Ao contrrio, ser deixado na doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til. Da resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de gratido e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade ou de piedade. Em conseqncia, crescer num e noutro, reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos homens. Ambos, pois, se fizeram assim obedientes lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina, de que resultar a unidade, objetivo e finalidade do Esprito. (1) 666. Pode-se orar aos Espritos? Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de suas vontades. O poder deles, porm, est em relao com a superioridade que tenham alcanado e dimana sempre do Senhor de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem s so eficazes, se bem aceitas por Deus. Politesmo 667. Por que razo, no obstante ser falsa, a crena politesta uma das mais antigas e espalhadas? A concepo de um Deus nico no poderia existir no homem, seno como resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea, isto , uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia
(1) Resposta dada pelo Sr. Monod (Esprito), pastor protestante em Paris, morto em abril de 1856. A resposta anterior, n 664, do Esprito So Lus.

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ultrapassar os limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia devia ser obra de uma potncia sobrenatural. Da a crer em tantas potncias distintas quantos os efeitos que observava, no havia mais que um passo. Em todos os tempos, porm, houve homens instrudos, que compreenderam ser impossvel a existncia desses poderes mltiplos a governarem o mundo, sem uma direo superior, e que, em conseqncia, se elevaram concepo de um Deus nico. 668. Tendo-se produzido em todos os tempos e sendo conhecidos desde as primeiras idades do mundo no havero os fenmenos espritas contribudo para a difuso da crena na pluralidade dos deuses? Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobre-humano, os homens tinham por deuses os Espritos. Da veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. (603)
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade. Ora, tendo-lhes as manifestaes espritas revelado a existncia de seres incorpreos a atuarem como potncia da Natureza, a esses seres deram eles o nome de deuses, como lhes damos atualmente o de Espritos. Pura questo de palavras, com a nica diferena de que, na ignorncia em que se achavam, mantida intencionalmente pelos que nisso tinham interesse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os consideramos simples criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e despidas de seus invlucros terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades pags, reconheceremos, sem esforo, todos os de que vemos dotados os Espritos nos diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os papis que desempenham nas coisas da Terra.

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Vindo iluminar o mundo com a sua divina luz, o Cristianismo no se props destruir uma coisa que est na Natureza. Orientou, porm, a adorao para Aquele a quem devida. Quanto aos Espritos, a lembrana deles se h perpetuado, conforme os povos, sob diversos nomes, e suas manifestaes, que nunca deixaram de produzir-se, foram interpretadas de maneiras diferentes e muitas vezes exploradas sob o prestgio do mistrio. Enquanto para a religio essas manifestaes eram fenmenos miraculosos, para os incrdulos sempre foram embustes. Hoje, merc de um estudo mais srio, feito luz meridiana, o Espiritismo, escoimado das idias supersticiosas que o ensombraram durante sculos, nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios da Natureza.

Sacrifcios 669. Remonta mais alta antiguidade o uso dos sacrifcios humanos. Como se explica que o homem tenha sido levado a crer que tais coisas pudessem agradar a Deus? Primeiramente, porque no compreendia Deus como sendo a fonte da bondade. Nos povos primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se entregam aos instintos do animal selvagem. Por isso que, em geral, so cruis; que neles o senso moral ainda no se acha desenvolvido. Em segundo lugar, natural que os homens primitivos acreditassem ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. De conformidade com a falsa crena que possuam, pensavam que o valor do sacrifcio era proporcional importncia da vtima. Na vida material, como geralmente a praticais, se houverdes de oferecer a algum um presente, escolhlo-eis sempre de tanto maior valor quanto mais afeto e considerao quiserdes testemunhar a esse algum. Assim tinha que ser, com relao a Deus, entre homens ignorantes. a) De modo que os sacrifcios de animais precederam os sacrifcios humanos? Sobre isso no pode haver a menor dvida.

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b) Ento, de acordo com a explicao que vindes de dar, no foi de um sentimento de crueldade que se originaram os sacrifcios humanos? No; originaram-se de uma idia errnea quanto a maneira de agradar a Deus. Considerai o que se deu com Abrao. Com o correr dos tempos, os homens entraram a abusar dessas prticas, imolando seus inimigos comuns, at mesmo seus inimigos particulares. Deus, entretanto, nunca exigiu sacrifcios, nem de homens, nem, sequer, de animais. No h como imaginar-se que se lhe possa prestar culto, mediante a destruio intil de suas criaturas. 670. Dar-se- que alguma vez possam ter sido agradveis a Deus os sacrifcios humanos praticados com piedosa inteno? No, nunca. Deus, porm, julga pela inteno. Sendo ignorantes os homens, natural era que supusessem praticar ato louvvel imolando seus semelhantes. Nesses casos, Deus atentava unicamente na idia que presidia ao ato e no neste. A proporo que se foram melhorando, os homens tiveram que reconhecer o erro em que laboravam e que reprovar tais sacrifcios, com que no podiam conformar-se as idias de Espritos esclarecidos. Digo esclarecidos, porque os Espritos tinham ento a envolv-los o vu material; mas, por meio do livre-arbtrio, possvel lhes era vislumbrar suas origens e fim, e muitos, por intuio, j compreendiam o mal que praticavam, se bem que nem por isso deixassem de pratic-lo, para satisfazer s suas paixes. 671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que impele os povos fanticos, tendo em vista agradar a Deus, a exterminarem o mais possvel os que no partilham de suas crenas, poder equiparar-se, quanto origem, ao sentimento que os excitava outrora a sacrificarem seus semelhantes? So impelidos pelos maus Espritos e, fazendo a guerra aos seus semelhantes, contravm vontade de Deus,

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que manda ame cada um o seu irmo, como a si mesmo. Todas as religies, ou, antes, todos os povos adoram um mesmo Deus, qualquer que seja o nome que lhe dem. Por que ento h de um fazer guerra a outro, sob o fundamento de ser a religio deste diferente da sua, ou por no ter ainda atingido o grau de progresso da dos povos cultos? Se so desculpveis os povos de no crerem na palavra daquele que o Esprito de Deus animava e que Deus enviou, sobretudo os que no o viram e no lhe testemunharam os atos, como pretendentes que creiam nessa palavra de paz, quando lhes ides lev-la de espada em punho? Eles tm que ser esclarecidos e devemos esforar-nos por faz-los conhecer a doutrina do Salvador, mediante a persuaso e com brandura, nunca a ferro e fogo. Em vossa maioria, no acreditais nas comunicaes que temos com certos mortais; como querereis que estranhos acreditassem na vossa palavra, quando desmentis com os atos a doutrina que pregais? 672. A oferenda feita a Deus, de frutos da terra, tinha a seus olhos mais mrito do que o sacrifcio dos animais? J vos respondi, declarando que Deus julga segundo a inteno e que para ele pouca importncia tinha o fato. Mais agradvel evidentemente era a Deus que lhe oferecessem frutos da terra, em vez do sangue das vtimas. Como temos dito e sempre repetiremos, a prece proferida do fundo da alma cem vezes mais agradvel a Deus do que todas as oferendas que lhe possais fazer. Repito que a inteno tudo, que o fato nada vale. 673. No seria um meio de tornar essas oferendas agradveis a Deus consagr-las a minorar os sofrimentos daqueles a quem falta o necessrio e, neste caso, o sacrifcio dos animais, praticado com fim til, no se tornaria meritrio, ao passo que era abusivo quando para nada servia, ou s aproveitava aos que de nada precisavam? No haveria qualquer coisa de verdadeiramente piedoso em consagrar-se aos pobres as primcias dos bens que Deus nos concede na Terra?

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Deus abenoa sempre os que fazem o bem. O melhor meio de honr-lo consiste em minorar os sofrimentos dos pobres e dos aflitos. No quero dizer com isto que ele desaprove as cerimnias que praticais para lhe dirigirdes as vossas preces. Muito dinheiro, porm, a se gasta que poderia ser empregado mais utilmente do que o . Deus ama a simplicidade em tudo. O homem que se atm s exterioridades e no ao corao um Esprito de vistas acanhadas. Dizei, em conscincia, se Deus deve atender mais forma do que ao fundo.

CAPTULO III DA LEI DO TRABALHO 1. Necessidade do trabalho. Repouso. 2. Limite do trabalho.

Necessidade do trabalho 674. A necessidade do trabalho lei da Natureza? O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. 675. Por trabalho s se devem entender as ocupaes materiais? No; o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho. 676. Por que o trabalho se impe ao homem? Por ser uma conseqncia da sua natureza corprea. expiao e, ao mesmo tempo, meio de aperfeioamento da sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia, em compensao. Mas sempre um trabalho. 677. Por que prov a Natureza, por si mesma, a todas as necessidades dos animais?

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Tudo em a Natureza trabalha. Como tu, trabalham os animais, mas o trabalho deles, de acordo com a inteligncia de que dispem, se limita a cuidarem da prpria conservao. Da vem que do trabalho no lhes resulta progresso, ao passo que o do homem visa duplo fim: a conservao do corpo e o desenvolvimento da faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais se cifra no cuidarem da prpria conservao, refiro-me ao objetivo com que trabalham. Entretanto, provendo s suas necessidades materiais, eles se constituem, inconscientemente, executores dos desgnios do Criador e, assim, o trabalho que executam tambm concorre para a realizao do objetivo final da Natureza, se bem quase nunca lhe descubrais o resultado imediato. 678. Em os mundos mais aperfeioados, os homens se acham submetidos mesma necessidade de trabalhar? A natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio. 679. Achar-se- isento da lei do trabalho o homem que possua bens suficientes para lhe assegurarem a existncia? Do trabalho material, talvez; no, porm, da obrigao de tornar-se til, conforme aos meios de que disponha, nem de aperfeioar a sua inteligncia ou a dos outros, o que tambm trabalho. Aquele a quem Deus facultou a posse de bens suficientes a lhe garantirem a existncia no est, certo, constrangido a alimentar-se com o suor do seu rosto, mas tanto maior lhe a obrigao de ser til aos seus semelhantes, quanto mais ocasies de praticar o bem lhe proporciona o adiantamento que lhe foi feito.

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680. No h homens que se encontram impossibilitados de trabalhar no que quer que seja e cuja existncia , portanto, intil? Deus justo e, pois, s condena aquele que voluntariamente tomou intil a sua existncia, porquanto esse vive a expensas do trabalho dos outros. Ele quer que cada um seja til, de acordo com as suas faculdades. (643) 681. A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de trabalharem para seus pais? Certamente, do mesmo modo que os pais tm que trabalhar para seus filhos. Foi por isso que Deus fez do amor filial e do amor paterno um sentimento natural. Foi para que, por essa afeio reciproca, os membros de uma famlia se sentissem impelidos a ajudarem-se mutuamente, o que, alis, com muita freqncia se esquece na vossa sociedade atual. (205) Limite do trabalho. Repouso 682. Sendo uma necessidade para todo aquele que trabalha, o repouso no tambm uma lei da Natureza? Sem dvida. O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria. 683. Qual o limite do trabalho? O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem. 684. Que se deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus inferiores excessivo trabalho? Isso uma das piores aes. Todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus. (273)

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685. Tem o homem o direito de repousar na velhice? Sim, que a nada obrigado, seno de acordo com as suas foras. a) Mas, que h de fazer o velho que precisa trabalhar para viver e no pode? O forte deve trabalhar para o fraco. No tendo este famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei de caridade.
No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida. compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.

CAPTULO IV DA LEI DE REPRODUO 1. Populao do globo. 2. Sucesso e aperfeioamento das raas. 3. Obstculos reproduo. 4. Casamento e celibato. 5. Poligamia. Populao do Globo 686. lei da Natureza a reproduo dos seres vivos? Evidentemente. Sem a reproduo, o mundo corporal pereceria. 687. Indo sempre a populao na progresso crescente que vemos, chegar tempo em que seja excessiva na Terra? No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. O homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto. Sucesso e aperfeioamento das raas 688. H, neste momento, raas humanas que evidentemente decrescem. Vir momento em que tero desaparecido da Terra? Assim acontecer, de fato. que outras lhes tero tomado o lugar, como outras um dia tomaro o da vossa. 689. Os homens atuais formam uma criao nova, ou so descendentes aperfeioados dos seres primitivos?

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So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de decrescimento e de desapario. Substitu-la-o outras raas mais aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos. 690. Do porto de vista fsico, so de criao especial os corpos da raa atual, ou procedem dos corpos primitivos, mediante reproduo? A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada uma, elas puderam aliar-se entre si e produzir tipos novos. 691. Qual, do ponto de vista fsico, o carter distintivo e dominante das raas primitivas? Desenvolvimento da fora bruta, custa da fora intelectual. Agora, d-se o contrrio: o homem faz mais pela inteligncia do que pela fora do corpo. Todavia, faz cem vezes mais, porque soube tirar proveito das foras da Natureza, o que no conseguem os animais. 692. Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia? Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu curso normal? Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. a) Mas, geralmente, os esforos que o homem emprega para conseguir a melhoria das raas nascem de um sentimento pessoal e no objetivam seno o acrscimo de seus gozos. Isto no lhe diminui o mrito?

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Que importa seja nulo o seu merecimento, desde que o progresso se realize? Cabe-lhe tornar meritrio, pela inteno, o seu trabalho. Demais, mediante esse trabalho, ele exercita e desenvolve a inteligncia e sob este aspecto que maior proveito tira. Obstculos reproduo 693. So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos reproduo? Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral. a) Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida seria nociva a outras espcies e das quais o prprio homem acabaria por ser vtima. Pratica ele ato repreensvel, impedindo essa reproduo? Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No deve oporse-lhe sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. Mas, os mesmos animais tambm concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instinto de destruio que lhes foi dado faz com que, provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessivo, qui perigoso, das espcies animais e vegetais de que se alimentam. 694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar reproduo, para satisfao da sensualidade? Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.

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Casamento e celibato 695. Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres? um progresso na marcha da Humanidade. 696. Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolio do casamento? Seria uma regresso vida dos animais.
O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes.

697. Est na lei da Natureza, ou somente na lei humana, a indissolubilidade absoluta do casamento? uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis. 698. O celibato voluntrio representa um estado de perfeio meritrio aos olhos de Deus? No, e os que assim vivem, por egosmo, desagradam a Deus e enganam o mundo. 699. Da parte de certas pessoas, o celibato no ser um sacrifcio que fazem com o fim de se votarem, de modo mais completo, ao servio da Humanidade? Isso muito diferente. Eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifcio, tanto maior o mrito.
No possvel que Deus se contradiga, nem que ache mau o que ele prprio fez. Nenhum mrito, portanto, pode haver na violao

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da sua lei. Mas, se o celibato, em si mesmo, no um estado meritrio, outro tanto no se d quando constitui, pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima da sua condio material.

Poligamia 700. A igualdade numrica, que mais ou menos existe entre os sexos, constitui indcio da proporo em que devam unir-se? Sim, porquanto tudo, em a Natureza, tem um fim. 701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da Natureza? A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou legislao especial apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a pouco.

CAPTULO V DA LEI DE CONSERVAO 1. Instinto de conservao. 2. Meios de conservao. 3. Gozo dos bens terrenos. 4. Necessrio e suprfluo. 5. Privaes voluntrias. Mortificaes. Instinto de conservao 702. lei da Natureza o instinto de conservao? Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros. 703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. Meios de conservao 704. Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os tempos, os meios de o conseguir? Certo, e se ele os no encontra, que no os compreende. No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de

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consegui-lo. Essa a razo por que faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o . 705. Por que nem sempre a terra produz bastante para fornecer ao homem o necessrio? que, ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto, excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza do que s resultado da sua impercia ou da sua imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver, porque no cria para si necessidades factcias. Desde que haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer a fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver. 706. Por bens da Terra unicamente se devem entender os produtos do solo? O solo a fonte primacial donde dimanam todos os outros recursos, pois que, em definitiva, estes recursos so simples transformaes dos produtos do solo. Por bens da Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode gozar neste mundo. 707. freqente a certos indivduos faltarem os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia. A que se deve atribuir isso? Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre. Depois e as mais das vezes, devem-no a si mesmos. Buscai e achareis; estas palavras no querem dizer

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que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe para a terra, mas que lhe preciso procur-lo, no com indolncia, e sim com ardor e perseverana, sem desanimar ante os obstculos, que muito amide so simples meios de que se utiliza a Providncia, para lhe experimentar a constncia, a pacincia e a firmeza. (534)
Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho e os meios de viver. Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta por fazer. Quando ela houver concludo a sua obra, ningum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necessrio, a no ser por sua prpria culpa. A desgraa, para muitos, provm de enveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao social, nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio. Fora preciso, entretanto, ser-se cego, para se no reconhecer o progresso que, por esse lado, tm feito os povos mais adiantados. Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantropia e a Cincia no cessam de despender para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento incessante das populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene pblica, elemento to essencial da fora e da sade, a higiene pblica, que nossos pais no conheceram, objeto de esclarecida solicitude. O infortnio e o sofrimento encontram onde se refugiem. Por toda parte a Cincia contribui para acrescer o bem-estar. Poder-se- dizer que j se haja chegado perfeio? Oh! no, certamente; mas, o que j se fez deixa prever o que, com perseverana, se lograr conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no em utopias que o levam a recuar em vez de faz-lo avanar.

708. No h situaes em as quais os meios de subsistncia de maneira alguma dependem da vontade do homem, sendo-lhe a privao do de que mais imperiosamente necessita uma conseqncia da fora mesma das coisas?

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isso uma prova, muitas vezes cruel, que lhe compete sofrer e qual sabia ele de antemo que viria a estar exposto. Seu mrito ento consiste em submeter-se vontade de Deus, desde que a sua inteligncia nenhum meio lhe faculta de sair da dificuldade. Se a morte vier colh-lo, cumpre-lhe receb-la sem murmurar, ponderando que a hora da verdadeira libertao soou e que o desespero no derradeiro momento pode ocasionar-lhe a perda do fruto de toda a sua resignao. 709. Tero cometido crime os que, em certas situaes crticas, se viram na contingncia de sacrificar seus semelhantes, para matar a fome? Se houve crime, no teve este a atenu-lo a necessidade de viver, que resulta do instinto de conservao? J respondi, quando disse que h mais merecimento em sofrer todas as provaes da vida com coragem e abnegao. Em tal caso, h homicdio e crime de lesanatureza, falta que duplamente punida. 710. Nos mundos de mais apurada organizao, tm os seres vivos necessidade de alimentar-se? Tm, mas seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Tais alimentos no seriam bastante substanciosos para os vossos estmagos grosseiros; assim como os deles no poderiam digerir os vossos alimentos. Gozo dos bens terrenos 711. O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? Esse direito conseqente da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. 712. Com que fim ps Deus atrativos no gozo dos bens materiais?

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Para instigar o homem ao cumprimento da sua misso e para experiment-lo por meio da tentao. a) Qual o objetivo dessa tentao? Desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos excessos.
Se o homem s fosse instigado a usar dos bens terrenos pela utilidade que tm, sua indiferena houvera talvez comprometido a harmonia do Universo. Deus imprimiu a esse uso o atrativo do prazer, porque assim o homem impelido ao cumprimento dos desgnios providenciais. Mas, alm disso, dando quele uso esse atrativo, quis Deus tambm experimentar o homem por meio da tentao, que o arrasta para o abuso, de que deve a razo defend-lo.

713. Traou a Natureza limites aos gozos? Traou, para vos indicar o limite do necessrio. Mas, pelos vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a vs mesmos. 714. Que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos? Pobre criatura! mais digna de lstima que de inveja, pois bem perto est da morte! a) Perto da morte fsica, ou da morte moral? De ambas.
O homem, que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. Abdica da razo que Deus lhe deu por guia e quanto maiores forem seus excessos, tanto maior preponderncia confere ele sua natureza animal sobre a sua natureza espiritual. As doenas, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus.

Necessrio e suprfluo 715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio?

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Aquele que ponderado o conhece por intuio. Muitos s chegam a conhec-lo por experincia e sua prpria custa. 716. Mediante a organizao que nos deu, no traou a Natureza o limite das nossas necessidades? Sem dvida, mas o homem insacivel. Por meio da organizao que lhe deu, a Natureza lhe traou o limite das necessidades; porm, os vcios lhe alteraram a constituio e lhe criaram necessidades que no so reais. 717. Que se h de pensar dos que aambarcam os bens da Terra para se proporcionarem o suprfluo, com prejuzo daqueles a quem falta o necessrio? Olvidam a lei de Deus e tero que responder pelas privaes que houverem causado aos outros.
Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A Civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece e os Espritos que ditaram os preceitos acima no pretendem que o homem civilizado deva viver como o selvagem. Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas. A Civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva os homens a se prestarem mtuo apoio. Os que vivem custa das privaes dos outros exploram, em seu proveito, os benefcios da Civilizao. Desta tm apenas o verniz, como muitos h que da religio s tm a mscara.

Privaes voluntrias. Mortificaes 718. A lei de conservao obriga o homem a prover s necessidades do corpo? Sim, porque, sem fora e sade, impossvel o trabalho. 719. Merece censura o homem, por procurar o bem-estar? natural o desejo do bem-estar. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no condena a

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procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem e no venha a diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais. 720. So meritrias aos olhos de Deus as privaes voluntrias, com o objetivo de uma expiao igualmente voluntria? Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais mrito tereis. a) Haver privaes voluntrias que sejam meritrias? H: a privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a privao no passar de simulacro, ser uma irriso. 721. meritria, de qualquer ponto de vista, a vida de mortificaes ascticas que desde a mais remota antiguidade teve praticantes no seio de diversos povos? Procurai saber a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se somente serve para quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. 722. Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos? Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. Alguns legisladores, porm, com um fim til, entenderam de interdizer o uso de certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas leis, apresentaramnas como emanadas de Deus. 723. A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza?

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Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao. 724. Ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao? Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus, porm, s h mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa. (720) 725. Que se deve pensar das mutilaes operadas no corpo do homem ou dos animais? A que propsito, semelhante questo? Ainda uma vez: inquiri sempre vs mesmos se til aquilo de que porventura se trate. A Deus no pode agradar o que seja intil e o que for nocivo lhe ser sempre desagradvel. Porque, ficai sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam para ele a alma. Obedecendo-lhe lei e no a violando que podereis forrar-vos ao jugo da vossa matria terrestre. 726. Visto que os sofrimentos deste mundo nos elevam, se os suportarmos devidamente, dar-se- que tambm nos elevam os que ns mesmos nos criamos? Os sofrimentos naturais so os nicos que elevam, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem. Supes que se adiantam no caminho do progresso os que abreviam a vida, mediante rigores sobre-humanos, como o fazem os bonzos, os faquires e alguns fanticos de muitas seitas? Por que de preferncia no trabalham pelo bem de seus semelhantes? Vistam o indigente; consolem o que chora; trabalhem pelo que est enfermo; sofram privaes para alvio

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dos infelizes e ento suas vidas sero teis e, portanto, agradveis a Deus. Sofrer algum voluntariamente, apenas por seu prprio bem, egosmo; sofrer pelos outros caridade: tais os preceitos do Cristo. 727. Uma vez que no devemos criar sofrimentos voluntrios, que nenhuma utilidade tenham para outrem, deveremos cuidar de preservar-nos dos que prevejamos ou nos ameacem? Contra os perigos e os sofrimentos que o instinto de conservao foi dado a todos os seres. Fustigai o vosso esprito e no o vosso corpo, mortificar o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a vos roer o corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que infligindo-vos rigores que j no so deste sculo.

CAPTULO VI DA LEI DE DESTRUIO 1. Destruio necessria e destruio abusiva. 2. Flagelos destruidores. 3. Guerras. 4. Assassnio. 5. Crueldade. 6. Duelo. 7. Pena de morte. Destruio necessria e destruio abusiva 728. lei da Natureza a destruio? Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. a) O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por desgnios providenciais? As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tomar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa. 729. Se a regenerao dos seres faz necessria a destruio, por que os cerca a Natureza de meios de preservao e conservao?

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A fim de que a destruio no se d antes de tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir. 730. Uma vez que a morte nos faz passar a uma vida melhor, nos livra dos males desta, sendo, pois, mais de desejar do que de temer, por que lhe tem o homem, instintivamente, tal horror, que ela lhe sempre motivo de apreenso? J dissemos que o homem deve procurar prolongar a vida, para cumprir a sua tarefa. Tal o motivo por que Deus lhe deu o instinto de conservao, instinto que o sustenta nas provas. A no ser assim, ele muito freqentemente se entregaria ao desnimo. A voz ntima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar alguma coisa pelo seu progresso. A ameaa de um perigo constitui aviso, para que se aproveite da dilao que Deus lhe concede. Mas, ingrato, o homem rende graas mais vezes sua estrela do que ao seu Criador. 731. Por que, ao lado dos meios de conservao, colocou a Natureza os agentes de destruio? o remdio ao lado do mal. J dissemos: para manter o equilbrio e servir de contrapeso. 732. Ser idntica, em todos os mundos, a necessidade de destruio? Guarda propores com o estado mais ou menos material dos mundos. Cessa, quando o fsico e o moral se acham mais depurados. Muito diversas so as condies de existncia nos mundos mais adiantados do que o vosso. 733. Entre os homens da Terra existir sempre a necessidade da destruio? Essa necessidade se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como podeis

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observar, o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. 734. Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de destruio sobre os animais? Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais constituiu direito. 735. Que se deve pensar da destruio, quando ultrapassa os limites que as necessidades e a segurana traam? Da caa, por exemplo, quando no objetiva seno o prazer de destruir sem utilidade? Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. 736. Especial merecimento tero os povos que levam ao excesso o escrpulo, quanto destruio dos animais? Esse excesso, no tocante a um sentimento louvvel em si mesmo, se torna abusivo e o seu merecimento fica neutralizado por abusos de muitas outras espcies. Entre tais povos, h mais temor supersticioso do que verdadeira bondade. Flagelos destruidores 737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Para faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo,

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para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. (744) 738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros meios que no os flagelos destruidores? Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza. a) Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe o homem de bem como o perverso. Ser justo isso? Durante a vida, o homem tudo refere ao seu corpo; entretanto, de maneira diversa pensa depois da morte. Ora, conforme temos dito, a vida do corpo bem pouca coisa . Um sculo no vosso mundo no passa de um relmpago na eternidade. Logo, nada so os sofrimentos de alguns dias ou de alguns meses, de que tanto vos queixais. Representam um ensino que se vos d e que vos servir no futuro. Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, formam o mundo real (85). Esses os filhos de Deus e o objeto de toda a sua solicitude. Os corpos so meros disfarces com que eles aparecem no mundo. Por ocasio das grandes calamidades que dizimam os homens, o espetculo semelhante ao de um exrcito cujos soldados, durante a guerra, ficassem com seus uniformes estragados, rotos, ou perdidos. O general se preocupa mais com seus soldados do que com os uniformes deles. b) Mas, nem por isso as vtimas desses flagelos deixam de o ser.

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Se considersseis a vida qual ela e quo pouca coisa representa com relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Em outra vida, essas vitimas acharo ampla compensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los sem murmurar.
Venha por um flagelo a morte, ou por uma causa comum, ningum deixa por isso de morrer, desde que haja soado a hora da partida. A nica diferena, em caso de flagelo, que maior nmero parte ao mesmo tempo. Se, pelo pensamento, pudssemos elevar-nos de maneira a dominar a Humanidade e a abrang-la em seu conjunto, esses to terrveis flagelos no nos pareceriam mais do que passageiras tempestades no destino do mundo.

739. Tm os flagelos destruidores utilidade, do ponto de vista fsico, no obstante os males que ocasionam? Tm. Muitas vezes mudam as condies de uma regio. Mas, o bem que deles resulta s as geraes vindouras o experimentam. 740. No sero os flagelos, igualmente, provas morais para o homem, por porem-no a braos com as mais aflitivas necessidades? Os flagelos so provas que do ao homem ocasio de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar sua pacincia e resignao ante a vontade de Deus e que lhe oferecem ensejo de manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se o no domina o egosmo. 741. Dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem? Em parte, ; no, porm, como geralmente o entendem. Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. A medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe,

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mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser sua submisso vontade de Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negligncia.
Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No tem, porm o homem encontrado na Cincia, nas obras de arte, no aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo das condies higinicas, meios de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? Certas regies, outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje preservadas deles? Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se de todos os recursos da sua inteligncia e quando, aos cuidados da sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus semelhantes? (707)

Guerras 742. Que o que impele o homem guerra? Predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. A medida que o homem progride, menos freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente necessria. 743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecer? Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos. 744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso.

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a) Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o advento da liberdade, como pode freqentemente ter por objetivo e resultado a escravizao? Escravizao temporria, para esmagar os povos, a fim de faz-los progredir mais depressa. 745. Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para proveito seu? Grande culpado esse e muitas existncias lhe sero necessrias para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio. Assassnio 746. crime aos olhos de Deus o assassnio? Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal. 747. sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassnio? J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato. 748. Em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio? S a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo. 749. Tem o homem culpa dos assassnios que pratica durante a guerra? No, quando constrangido pela fora; mas culpado das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de humanidade com que proceda. 750. Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio?

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Ambos o so igualmente, porque todo crime um crime. 751. Como se explica que entre alguns povos, j adiantados sob o ponto de vista intelectual, o infanticdio seja um costume e esteja consagrado pela legislao? O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. Isso se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe. Crueldade 752. Poder-se- ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio? o instinto de destruio no que tem de pior, porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza m. 753. Por que razo a crueldade forma o carter predominante dos povos primitivos? Nos povos primitivos, como lhes chamas, a matria prepondera sobre o Esprito. Eles se entregam aos instintos do bruto e, como no experimentam outras necessidades alm das da vida do corpo, s da conservao pessoal cogitam e o que os toma, em geral, cruis. Demais, os povos de imperfeito desenvolvimento se conservam sob o imprio de Espritos tambm imperfeitos, que lhes so simpticos, at que povos mais adiantados venham destruir ou enfraquecer essa influncia. 754. A crueldade no derivar da carncia de senso moral? Dize da falta de desenvolvimento do senso moral; no digas da carncia, porquanto o senso moral existe, como princpio, em todos os homens. esse senso moral que dos seres cruis far mais tarde seres bons e humanos. Ele, pois,

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existe no selvagem, mas como o princpio do perfume no grmen da flor que ainda no desabrochou.
Em estado rudimentar ou latente, todas as faculdades existem no homem. Desenvolvem-se, conforme lhes sejam mais ou menos favorveis as circunstncias. O desenvolvimento excessivo de umas detm ou neutraliza o das outras. A sobreexcitao dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento do senso moral enfraquece pouco a pouco as faculdades puramente animais.

755. Como pode dar-se que, no seio da mais adiantada civilizao, se encontrem seres s vezes to cruis quanto os selvagens? Do mesmo modo que numa rvore carregada de bons frutos se encontram verdadeiros abortos. So, se quiseres, selvagens que da civilizao s tm o exterior, lobos extraviados em meio de cordeiros. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens adiantados, na esperana de tambm se adiantarem. Mas, desde que a prova por demais pesada, predomina a natureza primitiva. 756. A sociedade dos homens de bem se ver algum dia expurgada dos seres malfazejos? A Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal domina e que se acham deslocados entre pessoas de bem, desaparecero gradualmente, como o mau gro se separa do bom, quando este joeirado. Mas, desaparecero para renascer sob outros invlucros. Como ento tero mais experincia, compreendero melhor o bem e o mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos animais que o homem h conseguido aperfeioar, desenvolvendo neles qualidades novas. Pois bem, s ao cabo de muitas geraes o desenvolvimento se torna completo. a imagem das diversas existncias do homem. Duelo 757. Pode-se considerar o duelo como um caso de legtima defesa?

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No; um assassnio e um costume absurdo, digno dos brbaros. Com uma civilizao mais adiantada e mais moral, o homem compreender que o duelo to ridculo quanto os combates que outrora se consideravam como o juzo de Deus. 758. Poder-se- considerar o duelo como um assassnio por parte daquele que, conhecendo a sua prpria fraqueza, tem a quase certeza de que sucumbir? um suicdio. a) E quando as probabilidades so as mesmas para ambos os duelistas, haver assassnio ou suicdio? Um e outro.
Em todos os casos, mesmo quando as probabilidades so idnticas para ambos os combatentes, o duelista incorre em culpa, primeiro, porque atenta friamente e de propsito deliberado contra a vida de seu semelhante; depois, porque expe inutilmente a sua prpria vida, sem proveito para ningum.

759. Que valor tem o que se chama ponto de honra, em matria de duelo? Orgulho e vaidade: dupla chaga da Humanidade. a) Mas, no h casos em que a honra se acha verdadeiramente empenhada e em que uma recusa fora covardia? Isso depende dos usos e costumes. Cada pas e cada sculo tem a esse respeito um modo de ver diferente. Quando os homens forem melhores e estiverem mais adiantados em moral, compreendero que o verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e que no matando, nem se deixando matar, que repararo agravos.
H mais grandeza e verdadeira honra em confessar-se culpado o homem, se cometeu alguma falta, ou em perdoar, se de seu lado esteja a razo, e, qualquer que seja o caso, em desprezar os insultos, que o no podem atingir.

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Pena de morte 760. Desaparecer algum dia, da legislao humana, a pena de morte? Incontestavelmente desaparecer e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No mais precisaro os homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs.
Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para com a sociedade moderna quem no visse um progresso nas restries postas pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e natureza dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda no vo muito longe, no poderemos negar o avano do gnero humano na senda do progresso.

761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar sua vida. No usar ele desse direito, quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de ele se preservar do perigo, que no matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento. 762. A pena de morte, que pode vir a ser banida das sociedades civilizadas, no ter sido de necessidade em pocas menos adiantadas? Necessidade no o termo. O homem julga necessria uma coisa, sempre que no descobre outra melhor. proporo que se instrui, vai compreendendo melhormente o que justo e o que injusto e repudia os excessos cometidos, nos tempos de ignorncia, em nome da justia.

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763. Ser um indcio de progresso da civilizao a restrio dos casos em que se aplica a pena de morte? Podes duvidar disso? No se revolta o teu Esprito, quando ls a narrativa das carnificinas humanas que outrora se faziam em nome da justia e, no raro, em honra da Divindade; das torturas que se infligiam ao condenado e at ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a confisso de um crime que muitas vezes no cometera? Pois bem! Se houvesses vivido nessas pocas, terias achado tudo isso natural e talvez mesmo, se foras juiz, fizesses outro tanto. Assim que o que pareceu justo, numa poca, parece brbaro em outra. S as leis divinas so eternas; as humanas mudam com o progresso e continuaro a mudar, at que tenham sido postas de acordo com aquelas. 764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada perecer. Estas palavras no consagram a pena de talio e, assim, a morte dada ao assassino no constitui uma aplicao dessa pena? Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis essa pena a cada instante, pois que sois punidos naquilo em que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi causa do sofrimento para seus semelhantes vir a achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Mas, no vos disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as ofensas como houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma proporo em que houverdes perdoado, compreendei-o bem? 765. Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome de Deus?

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PARTE 3 CAPTULO VI

tomar o homem o lugar de Deus na distribuio da justia. Os que assim procedem mostram quo longe esto de compreender Deus e que muito ainda tm que expiar. A pena de morte um crime, quando aplicada em nome de Deus; e os que a impem se sobrecarregam de outros tantos assassnios.

CAPTULO VII DA LEI DE SOCIEDADE 1. Necessidade da vida social. 2. Vida de insulamento. Voto de silncio. 3. Laos de famlia. Necessidade da vida social 766. A vida social est em a Natureza? Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. 767. contrrio lei da Natureza o insulamento absoluto? Sem dvida, pois que por instinto os homens buscam a sociedade e todos devem concorrer para o progresso, auxiliando-se mutuamente. 768. Procurando a sociedade, no far o homem mais do que obedecer a um sentimento pessoal, ou h nesse sentimento algum providencial objetivo de ordem mais geral? O homem tem que progredir. Insulado, no lhe isso possvel, por no dispor de todas as faculdades. Falta-lhe o contacto com os outros homens. No insulamento, ele se embrutece e estiola.
Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados.

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PARTE 3 CAPTULO VII

Vida de insulamento. Voto de silncio 769. Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja na Natureza. Mas, uma vez que tambm todos os gostos esto na Natureza, por que ser condenvel o do insulamento absoluto, desde que cause satisfao ao homem? Satisfao egosta. Tambm h homens que experimentam satisfao na embriaguez. Merece-te isso aprovao? No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum. 770. Que se deve pensar dos que vivem em absoluta recluso, fugindo ao pernicioso contacto do mundo? Duplo egosmo. a) Mas, no ser meritrio esse retraimento, se tiver por fim uma expiao, impondo-se aquele que o busca uma privao penosa? Fazer maior soma de bem do que de mal constitui a melhor expiao. Evitando um mal, aquele que por tal motivo se insula cai noutro, pois esquece a lei de amor e de caridade. 771. Que pensar dos que fogem do mundo para se votarem ao mister de socorrer os desgraados? Esses se elevam, rebaixando-se. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos gozos materiais e de fazerem o bem, obedecendo lei do trabalho. a) E dos que buscam no retiro a tranqilidade que certos trabalhos reclamam? Isso no retraimento absoluto do egosta. Esses no se insulam da sociedade, porquanto para ela trabalham. 772. Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas seitas, desde a mais remota antiguidade? Perguntai, antes, a vs mesmos se a palavra faculdade natural e por que Deus a concedeu ao homem. Deus condena o abuso e no o uso das faculdades que lhe outorgou. Entretanto, o silncio til, pois no silncio pes em prtica o recolhimento; teu

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esprito se torna mais livre e pode entrar em comunicao conosco. Mas o voto de silncio uma tolice. Sem dvida obedecem a boa inteno os que consideram essas privaes como atos de virtude. Enganam-se, no entanto, porque no compreendem suficientemente as verdadeiras leis de Deus.
O voto de silncio absoluto, do mesmo modo que o voto de insulamento, priva o homem das relaes sociais que lhe podem facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.

Laos de famlia 773. Por que que, entre os animais, os pais e os filhos deixam de reconhecer-se, desde que estes no mais precisam de cuidados? Os animais vivem vida material e no vida moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de conservao dos seres que ela deu luz. Logo que esses seres podem cuidar de si mesmos, est ela com a sua tarefa concluda; nada mais lhe exige a Natureza. Por isso que os abandona, a fim de se ocupar com os recm-vindos. 774. H pessoas que, do fato de os animais ao cabo de certo tempo abandonarem suas crias, deduzem no serem os laos de famlia, entre os homens, mais do que resultado dos costumes sociais e no efeito de uma lei da Natureza. Que devemos pensar a esse respeito? Diverso do dos animais o destino do homem. Por que, ento, quererem identific-lo com estes? H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos. (205) 775. Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos de famlia? Uma recrudescncia do egosmo.

CAPTULO VIII

DA LEI DO PROGRESSO 1. Estado de natureza. 2. Marcha do progresso. 3. Povos degenerados. 4. Civilizao. 5. Progresso da legislao humana. 6. Influncia do Espiritismo no progresso. Estado de natureza 776. Sero coisas idnticas o estado de natureza e a lei natural? No, o estado de natureza o estado primitivo. A civilizao incompatvel com o estado de natureza, ao passo que a lei natural contribui para o progresso da Humanidade.
O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. Sendo perfectvel e trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza, como no o foi a viver eternamente na infncia. Aquele estado transitrio para o homem, que dele sai por virtude do progresso e da civilizao. A lei natural, ao contrrio, rege a Humanidade inteira e o homem se melhora medida que melhor a compreende e pratica.

777. Tendo o homem, no estado de natureza, menos necessidades, isento se acha das tribulaes que para si mesmo cria, quando num estado de maior adiantamento. Diante disso, que se deve pensar da opinio dos que

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consideram aquele estado como o da mais perfeita felicidade na Terra? Que queres! a felicidade do bruto. H pessoas que no compreendem outra. ser feliz maneira dos animais. As crianas tambm so mais felizes do que os homens feitos. 778. Pode o homem retrogradar para o estado de natureza? No, o homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia. Desde que progride, porque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar sua primitiva condio fora negar a lei do progresso. Marcha do progresso 779. A fora para progredir, haure-a o homem em si mesmo, ou o progresso apenas fruto de um ensinamento? O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contacto social. 780. O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual? Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente. (l92-365) a) Como pode o progresso intelectual engendrar o progresso moral? Fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livrearbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. b) Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os mais pervertidas tambm?

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O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se. (365-751) 781. Tem o homem o poder de paralisar a marcha do progresso? No, mas tem, s vezes, o de embara-la. a) Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter.
Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis humanas ms. Quando estas se tornam incompatveis com ele, despedaa-as juntamente com os que se esforcem por mant-las. Assim ser, at que o homem tenha posto suas leis em concordncia com a justia divina, que quer que todos participem do bem e no a vigncia de leis feitas pelo forte em detrimento do fraco.

782. No h homens que de boa-f obstam ao progresso, acreditando favorec-lo, porque, do ponto de vista em que se colocam, o vem onde ele no existe? Assemelham-se a pequeninas pedras que, colocadas debaixo da roda de uma grande viatura, no a impedem de avanar. 783. Segue sempre marcha progressiva e lenta o aperfeioamento da Humanidade? H o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma.

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O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, porque tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, se infiltram nas idias pouco a pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com as necessidades novas e com as novas aspiraes. Nessas comoes, o homem quase nunca percebe seno a desordem e a confuso momentneas que o ferem nos seus interesses materiais. Aquele, porm, que eleva o pensamento acima da sua prpria personalidade, admira os desgnios da Providncia, que do mal faz sair o bem. So a procela, a tempestade que saneiam a atmosfera, depois de a terem agitado violentamente.

784. Bastante grande a perversidade do homem. No parece que, pelo menos do ponto de vista moral, ele, em vez de avanar, caminha aos recuos? Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que o homem se adianta, pois que melhor compreende o que mal, e vai dia a dia reprimindo os abusos. Faz-se mister que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensvel a necessidade do bem e das reformas. 785. Qual o maior obstculo ao progresso? O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre. A primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a atividade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se prende, no mundo moral, como no mundo fsico, e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta, porm, a durao desse estado de coisas, que mudar proporo que o homem compreender melhor que, alm da que o gozo dos bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura. (Vide: Egosmo, cap. XII.)

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H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mtuo apoio, ruas que, no entanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste sculo, todos os incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau a que ainda no chegara antes da poca atual. Muito falta para que o segundo se ache no mesmo nvel. Entretanto, comparando-se os costumes sociais de hoje com os de alguns sculos atrs, s um cego negaria o progresso realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa marcha ascendente de parar, com relao, de preferncia, ao moral, do que com relao ao intelectual? Por que ser impossvel que entre o sculo dezenove e o vigsimo quarto sculo haja, a esse respeito, tanta diferena quanta entre o dcimo quarto sculo e o sculo dezenove? Duvidar fora pretender que a Humanidade est no apogeu da perfeio, o que seria absurdo, ou que ela no perfectvel moralmente, o que a experincia desmente.

Povos degenerados 786. Mostra-nos a Histria que muitos povos, depois de abalos que os revolveram profundamente, recaram na barbaria. Onde, neste caso, o progresso? Quando tua casa ameaa runa, mandas demoli-la e constris outra mais slida e mais cmoda. Mas, enquanto esta no se apronta, h perturbao e confuso na tua morada. Compreende mais o seguinte: eras pobre e habitavas um casebre; tornando-te rico, deixaste-o, para habitar um palcio. Ento, um pobre diabo, como eras antes, vem tomar o lugar que ocupavas e fica muito contente, porque estava sem ter onde se abrigar. Pois bem! aprende que os Espritos que, encarnados, constituem o povo degenerado no so os que o constituam ao tempo do seu esplendor. Os de ento, tendo-se adiantado, passaram para habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto os outros, menos adiantados, tomaram o lugar que ficara vago que tambm, a seu turno, tero um dia que deixar. 787. No h raas rebeldes, por sua natureza, ao progresso?

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H, mas vo aniquilando-se corporalmente, todos os dias. a) Qual ser a sorte futura das almas que animam essas raas? Chegaro, como todas as demais, perfeio, passando por outras existncias. Deus a ningum deserda. b) Assim, pode dar-se que os homens mais civilizados tenham sido selvagens e antropfagos? Tu mesmo o foste mais de uma vez, antes de seres o que s. 788. Os povos so individualidades coletivas que, como os indivduos, passam pela infncia, pela idade da madureza e pela decrepitude. Esta verdade, que a Histria comprova, no ser de molde a fazer supor que os povos mais adiantados deste sculo tero seu declnio e sua extino, como os da antiguidade? Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, aqueles cuja grandeza unicamente assenta na fora e na extenso territorial, nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se exaure, como a de um homem. Aqueles, cujas leis egosticas obstam ao progresso das luzes e da caridade, morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o egosmo. Mas, para os povos, como para os indivduos, h a vida da alma. Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos. 789. O progresso far que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da diversidade dos climas se originam costumes e necessidades diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando indispensveis sempre leis apropriadas a esses costumes e necessidades. A caridade, porm, desconhece latitudes e no distingue a cor dos homens. Quando, por toda parte, a lei de

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Deus servir de base lei humana, os povos praticaro entre si a caridade, como os indivduos. Ento, vivero felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele.
A Humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um impulso; vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns anos, fazem-na adiantar-se de muitos sculos. O progresso dos povos tambm reala a justia da reencarnao. Louvveis esforos empregam os homens de bem para conseguir que uma nao se adiante, moral e intelectualmente. Transformada, a nao ser mais ditosa neste mundo e no outro, concebe-se. Mas, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem todos os dias. Qual a sorte de todos os que sucumbem ao longo do trajeto? Priv-los-, a sua relativa inferioridade, da felicidade reservada aos que chegam por ltimo? Ou tambm relativa ser a felicidade que lhes cabe? No possvel que a justia divina haja consagrado semelhante injustia. Com a pluralidade das existncias, igual para todos o direito felicidade, porque ningum fica privado do progresso. Podendo, os que viveram ao tempo da barbaria, voltar, na poca da civilizao, a viver no seio do mesmo povo, ou de outro, claro que todos tiram proveito da marcha ascensional. Outra dificuldade, no entanto, apresenta aqui o sistema da unicidade das existncias. Segundo este sistema, a alma criada no momento em que nasce o ser humano. Ento, se um homem mais adiantado do que outro, que Deus criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse favor? Que merecimento tem esse homem, que no viveu mais do que outro, que talvez haja vivido menos, para ser dotado de uma alma superior? Esta, porm, no a dificuldade principal. Se os homens vivessem um milnio, conceber-se-ia que, nesse perodo milenar, tivessem tempo de progredir. Mas diariamente morrem criaturas em todas as idades; incessantemente se renovam na face do planeta, de tal sorte que todos os dias aparece uma multido delas e outra desaparece. Ao cabo de mil anos, j no h naquela nao vestgio de seus antigos habitantes. Contudo, de brbara, que era, ela se tornou policiada. Que foi o que progrediu? Foram os indivduos outrora brbaros? Mas, esses morreram h muito tempo. Teriam sido os recm-chegados? Mas, se suas almas

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foram criadas no momento em que eles nasceram, essas almas no existiam na poca da barbaria e foroso ser ento admitir-se que os esforos que se despendem para civilizar um povo tm o poder, no de melhorar almas imperfeitas, porm de fazer que Deus crie almas mais perfeitas. Comparemos esta teoria do progresso com a que os Espritos apresentaram. As almas vindas no tempo da civilizao tiveram sua infncia, como todas as outras, mas j tinham vivido antes e vm adiantadas por efeito do progresso realizado anteriormente. Vm atradas por um meio que lhes simptico e que se acha em relao com o estado em que atualmente se encontram. De sorte que, os cuidados dispensados civilizao de um povo no tm como conseqncia fazer que, de futuro, se criem almas mais perfeitas; tm, sim, o de atrair as que j progrediram, quer tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos depara igualmente a chave do progresso da Humanidade inteira. Quando todos os povos estiverem no mesmo nvel, no tocante ao sentimento do bem, a Terra ser ponto de reunio exclusivamente de bons Espritos, que vivero fraternalmente unidos. Os maus, sentindo-se a repelidos e deslocados, iro procurar, em mundos inferiores, o meio que lhes convm, at que sejam dignos de volver ao nosso, ento transformado. Da teoria vulgar ainda resulta que os trabalhos de melhoria social s s geraes presentes e futuras aproveitam, sendo de resultados nulos para as geraes passadas, que cometeram o erro de vir muito cedo e que ficam sendo o que podem ser, sobrecarregadas com o peso de seus atos de barbaria. Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente s geraes pretritas, que voltam a viver em melhores condies e podem assim aperfeioar-se no foco da civilizao. (222)

Civilizao 790. um progresso a civilizao ou, como o entendem alguns filsofos, uma decadncia da Humanidade? Progresso incompleto. O homem no passa subitamente da infncia madureza. a) Ser racional condenar-se a civilizao? Condenai antes os que dela abusam e no a obra de Deus.

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791. Apurar-se- algum dia a civilizao, de modo a fazer que desapaream os males que haja produzido? Sim, quando o moral estiver to desenvolvido quanto a inteligncia. O fruto no pode surgir antes da flor. 792. Por que no efetua a civilizao, imediatamente, todo o bem que poderia produzir? Porque os homens ainda no esto aptos nem dispostos a alcan-lo. a) No ser tambm porque, criando novas necessidades, suscita paixes novas? , e ainda porque no progridem simultaneamente todas as faculdades do Esprito. Tempo preciso para tudo. De uma civilizao incompleta no podeis esperar frutos perfeitos. (751-780) 793. Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa? Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao.
A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes diversas. Uma civilizao. incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. A medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral. De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima

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acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; onde as leis nenhum privilgio consagrem e sejam as mesmas, assim para o ltimo, como para o primeiro; onde com menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam melhormente respeitadas; onde exista menor nmero de desgraados; enfim, onde todo homem de boa-vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio.

Progresso da legislao humana 794. Poderia a sociedade reger-se unicamente pelas leis naturais, sem o concurso das leis humanas? Poderia, se todos as compreendessem bem. Se os homens as quisessem praticar, elas bastariam. A sociedade, porm, tem suas exigncias. So-lhe necessrias leis especiais. 795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas? Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem as leis e eles as fizeram para si. A proporo que os homens foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas, isto , tanto mais estveis se vo tornando, conforme vo sendo feitas para todos e se identificam com a lei natural.
A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio social que ele ocupe. Tem-se ento que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres dessa posio. Mas, influenciado pelas suas paixes, ele no raro h criado direitos e deveres imaginrios, que a lei natural condena e que os povos riscam de seus cdigos medida que progridem. A lei natural

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imutvel e a mesma para todos; a lei humana varivel e progressiva. Na infncia das sociedades, s esta pde consagrar o direito do mais forte.

796. No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais no constitui uma necessidade? Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas. 797. Como poder o homem ser levado a reformar suas leis? Isso ocorre naturalmente, pela fora mesma das coisas e da influncia das pessoas que o guiam na senda do progresso. Muitas j ele reformou e muitas outras reformar. Espera! Influncia do Espiritismo no progresso 798. O Espiritismo se tornar crena comum, ou ficar sendo partilhado, como crena, apenas por algumas pessoas? Certamente que se tornar crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos.
As idias s com o tempo se transformam; nunca de sbito. De gerao em gerao, elas se enfraquecem e acabam por desaparecer, paulatinamente, com os que as professavam, os quais

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vm a ser substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios, como sucede com as idias polticas. Vede o paganismo. No h hoje mais quem professe as idias religiosas dos tempos pagos. Todavia, muitos sculos aps o advento do Cristianismo, delas ainda restavam vestgios, que somente a completa renovao das raas conseguiu apagar. Assim ser com o Espiritismo. Ele progride muito; mas, durante duas ou trs geraes, ainda haver um fermento de incredulidade, que unicamente o tempo aniquilar. Sua marcha, porm, ser mais clere que a do Cristianismo, porque o prprio Cristianismo quem lhe abre o caminho e serve de apoio. O Cristianismo tinha que destruir; o Espiritismo s tem que edificar.

799. De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. 800. No ser de temer que o Espiritismo no consiga triunfar da negligncia dos homens e do seu apego s coisas materiais? Conhece bem pouco os homens quem imagine que uma causa qualquer os possa transformar como que por encanto. As idias s pouco a pouco se modificam, conforme os indivduos, e preciso que algumas geraes passem, para que se apaguem totalmente os vestgios dos velhos hbitos. A transformao, pois, somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de alto a baixo. Entretanto, conseguisse ele unicamente corrigir num homem um nico defeito que fosse e j o haveria forado a dar um passo. Ter-lhe-ia feito, s com isso, grande bem, pois esse primeiro passo lhe facilitar os outros.

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801. Por que no ensinaram os Espritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje? No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele no possa digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam ou adulteraram, mas que podem compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam o terreno para receber a semente que vai frutificar. 802. Visto que o Espiritismo tem que marcar um progresso da Humanidade, por que no apressam os Espritos esse progresso, por meio de manifestaes to generalizadas e patentes, que a convico penetre at nos mais incrdulos? Desejareis milagres; mas, Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e, no entanto, ainda h homens que o negam. Conseguiu, porventura, o prprio Cristo convencer os seus contemporneos, mediante os prodgios que operou? No conheceis presentemente alguns que negam os fatos mais patentes, ocorridos s suas vistas? No h os que dizem que no acreditariam, mesmo que vissem? No; no por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, ele lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo.

CAPTULO IX DA LEI DE IGUALDADE 1. Igualdade natural. 2. Desigualdade das aptides. 3. Desigualdades sociais. 4. Desigualdade das riquezas. 5. As provas de riqueza e de misria. 6. Igualdade dos direitos do homem e da mulher. 7. Igualdade perante o tmulo. Igualdade natural 803. Perante Deus, so iguais todos os homens? Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas leis para todos. Dizeis freqentemente O Sol luz para todos e enunciais assim uma verdade maior e mais geral do que pensais.
Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.

Desigualdade das aptides 804. Por que no outorgou Deus as mesmas aptides a todos os homens? Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e

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da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar. Demais, sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados antes do vosso, venham habit-lo, para vos dar o exemplo. (361) 805. Passando de um mundo superior a outro inferior, conserva o Esprito, integralmente, s faculdades adquiridas? Sim, j temos dito que o Esprito que progrediu no retrocede. Poder escolher, no estado de Esprito livre, um invlucro mais grosseiro, ou posio mais precria do que as que j teve, porm tudo isso para lhe servir de ensinamento e ajud-lo a progredir. (180)
Assim, a diversidade das aptides entre os homens no deriva da natureza intima da sua criao, mas do grau de aperfeioamento a que tenham chegado os Espritos encarnados neles. Deus, portanto, no criou faculdades desiguais; permitiu, porm, que os Espritos em graus diversos de desenvolvimento estivessem em contacto, para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos mais atrasados e tambm para que os homens, necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que os deve unir.

Desigualdades sociais 806. lei da natureza a desigualdade das condies sociais? No; obra do homem e no de Deus. a) Algum dia essa desigualdade desaparecer? Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que dia a dia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas

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a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posio social. 807. Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos? Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros. (684) Desigualdade das riquezas 808. A desigualdade das riquezas no se originar da das faculdades, em virtude da qual uns dispem de mais meios de adquirir bens do que outros? Sim e no. Da velhacaria e do roubo, que dizes? a) Mas, a riqueza herdada, essa no fruto de paixes ms. Que sabes a esse respeito? Busca a fonte de tal riqueza e vers que nem sempre pura. Sabes, porventura, se no se originou de uma espoliao ou de uma injustia? Mesmo, porm, sem falar da origem, que pode ser m, acreditas que a cobia da riqueza, ainda quando bem adquirida, os desejos secretos de possu-la o mais depressa possvel, sejam sentimentos louvveis? Isso o que Deus julga e eu te asseguro que o seu juzo mais severo que o dos homens. 809. Aos que, mais tarde, herdam uma riqueza inicialmente mal adquirida, alguma responsabilidade cabe par esse fato? fora de dvida que no so responsveis pelo mal que outros hajam feito, sobretudo se o ignoram, como possvel que acontea. Mas, fica sabendo que, muitas vezes, a

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riqueza s vem ter s mos de um homem, para lhe proporcionar ensejo de reparar uma injustia. Feliz dele, se assim o compreende! Se a fizer em nome daquele que cometeu a injustia, a ambos ser a reparao levada em conta, porquanto, no raro, este ltimo quem a provoca. 810. Sem quebra da legalidade, quem quer que seja pode dispor de seus bens de modo mais ou menos eqitativo. Aquele que assim proceder ser responsvel, depois da morte, pelas disposies que haja tomado? Toda ao produz seus frutos; doces so os das boas aes, amargos sempre os das outras. Sempre, entendei-o bem. 811. Ser possvel e j ter existido a igualdade absoluta das riquezas? No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. a) H, no entanto, homens que julgam ser esse o remdio aos males da sociedade. Que pensais a respeito? So sistemticos esses tais, ou ambiciosos cheios de inveja. No compreendem que a igualdade com que sonham seria a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras. 812. Por no ser possvel a igualdade das riquezas, o mesmo se dar com o bem-estar? No, mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele gozar, se se entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba.

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a) Ser possvel que todos se entendam? Os homens se entendero quando praticarem a lei de justia. 813. H pessoas que, por culpa sua, caem na misria. Nenhuma responsabilidade caber disso sociedade? Mas, certamente. J dissemos que a sociedade muitas vezes a principal culpada de semelhante coisa. Demais, no tem ela que velar pela educao moral dos seus membros? Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas. (685) As provas de riqueza e de misria 814. Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a outros, a misria? Para experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia. 815. Qual das duas provas mais terrvel para o homem, a da desgraa ou a da riqueza? So-no tanto uma quanto outra. A misria provoca as queixas contra a Providncia, a riqueza incita a todos os excessos. 816. Estando o rico sujeito a maiores tentaes, tambm no dispe, por outro lado, de mais meios de fazer o bem? Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Com a riqueza, suas necessidades aumentam e ele nunca julga possuir o bastante para si unicamente.
A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os

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meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder. A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual. Por isso foi que Jesus disse: Em verdade vos digo que mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos cus. (266)

Igualdade dos direitos do homem e da mulher 817. So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os mesmos direitos? No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir? 818. Donde provm a inferioridade moral da mulher em certos pases? Do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem. resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza. Entre homens moralmente pouco adiantados, a fora faz o direito. 819. Com que fim mais fraca fisicamente do que o homem a mulher? Para lhe determinar funes especiais. Ao homem, por ser o mais forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargar. 820. A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a dependncia do homem? Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco e no para o escravizarem.
Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsica, deulhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com a

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delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.

821. As funes a que a mulher destinada pela Natureza tero importncia to grande quanto as deferidas ao homem? Sim, maior at. ela quem lhe d as primeiras noes da vida. 822. Sendo iguais perante a lei de Deus, devem os homens ser iguais tambm perante as leis humanas? O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o que no querereis que vos fizessem. a) Assim sendo, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher? Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. Igualdade perante o tmulo 823. Donde nasce o desejo que o homem sente de perpetuar sua memria por meio de monumentos fnebres? ltimo ato de orgulho. a) Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres no antes devida, as mais das vezes, aos parentes do

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PARTE 3 CAPTULO IX

defunto, que lhe querem honrar a memria, do que ao prprio defunto? Orgulho dos parentes, desejosos de se glorificarem a si mesmos. Oh! sim, nem sempre pelo morto que se fazem todas essas demonstraes. Elas so feitas por amor-prprio e para o mundo, bem como por ostentao de riqueza. Supes, porventura, que a lembrana de um ser querido dure menos no corao do pobre, que no lhe pode colocar sobre o tmulo seno uma singela flor? Supes que o mrmore salva do esquecimento aquele que na Terra foi intil? 824. Reprovais ento, de modo absoluto, a pompa dos funerais? No; quando se tenha em vista honrar a memria de um homem de bem, justo e de bom exemplo.
O tmulo o ponto de reunio de todos os homens. A terminam inelutavelmente todas as distines humanas. Em vo tenta o rico perpetuar a sua memria, mandando erigir faustosos monumentos. O tempo os destruir, como lhe consumir o corpo. Assim o quer a Natureza. Menos perecvel do que o seu tmulo ser a lembrana de suas aes boas e ms. A pompa dos funerais no o limpar das suas torpezas, nem o far subir um degrau que seja na hierarquia espiritual. (320 e seguintes)

CAPTULO X DA LEI DE LIBERDADE 1. Liberdade natural. 2. Escravido. 3. Liberdade de pensar. 4. Liberdade de conscincia. 5. Livrearbtrio. 6. Fatalidade. 7. Conhecimento do futuro. 8. Resumo terico do mvel das aes do homem. Liberdade natural 825. Haver no mundo posies em que o homem possa jactar-se de gozar de absoluta liberdade? No, porque todos precisais uns dos outros, assim os pequenos como os grandes. 826. Em que condies poderia o homem gozar de absoluta liberdade? Nas do eremita no deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta. 827. A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao homem o de pertencer-se a si mesmo? De modo algum, porquanto este um direito que lhe vem da natureza. 828. Como se podem conciliar as opinies liberais de certos homens com o despotismo que costumam exercer no seu lar e sobre os seus subordinados?

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Eles tm a compreenso da lei natural, mas contrabalanada pelo orgulho e pelo egosmo. Quando no representam calculadamente uma comdia, sustentando princpios liberais, compreendem como as coisas devem ser, mas no as fazem assim. a) Ser-lhes-o, na outra vida, levados em conta os princpios que professaram neste mundo? Quanto mais inteligncia tem o homem para compreender um princpio, tanto menos escusvel de o no aplicar a si mesmo. Em verdade vos digo que o homem simples, porm sincero, est mais adiantado no caminho de Deus, do que um que pretenda parecer o que no . Escravido 829. Haver homens que estejam, por natureza, destinados a ser propriedades de outros homens? contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido um abuso da fora. Desaparece com o progresso, como gradativamente desaparecero todos os abusos.
contrria Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que assemelha o homem ao irracional e o degrada fsica e moralmente.

830. Quando a escravido faz parte dos costumes de um povo, so censurveis os que dela aproveitam, embora s o faam conformando-se com um uso que lhes parece natural? O mal sempre o mal e no h sofisma que faa se torne boa uma ao m. A responsabilidade, porm, do mal relativa aos meios de que o homem disponha para compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei da escravido sempre culpado de violao da lei da Natureza. Mas, a, como em tudo, a culpabilidade relativa. Tendo-se a escravido introduzido nos costumes de certos povos, possvel se tornou

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que, de boa-f, o homem se aproveitasse dela como de uma coisa que lhe parecia natural. Entretanto, desde que, mais desenvolvida e, sobretudo, esclarecida pelas luzes do Cristianismo, sua razo lhe mostrou que o escravo era um seu igual perante Deus, nenhuma desculpa mais ele tem. 831. A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas humanas sob a dependncia das raas mais inteligentes? Sim, mas para que estas as elevem, no para embrutec-las ainda mais pela escravizao. Durante longo tempo, os homens consideram certas raas humanas como animais de trabalho, munidos de braos e mos, e se julgaram com o direito de vender os dessas raas como bestas de carga. Consideram-se de sangue mais puro os que assim procedem. Insensatos! nada vem seno a matria. Mais ou menos puro no o sangue, porm o Esprito. (361-803) 832. H, no entanto, homens que tratam seus escravos com humanidade; que no deixam lhes falte nada e acreditam que a liberdade os exporia a maiores privaes. Que dizeis disso? Digo que esses compreendem melhor os seus interesses. Igual cuidado dispensam aos seus bois e cavalos, para que obtenham bom preo no mercado. No so to culpados como os que maltratam os escravos, mas, nem por isso deixam de dispor deles como de uma mercadoria, privando-os do direito de se pertencerem a si mesmos. Liberdade de pensar 833. Haver no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela qual goze ele de absoluta liberdade? No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo.

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834. responsvel o homem pelo seu pensamento? Perante Deus, . Somente a Deus sendo possvel conhec-lo, ele o condena ou absolve, segundo a sua justia. Liberdade de conscincia 835. Ser a liberdade de conscincia uma conseqncia da de pensar? A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos. 836. Tem o homem direito de pr embaraos liberdade de conscincia? Falece-lhe tanto esse direito, quanto com referncia liberdade de pensar, por isso que s a Deus cabe o de julgar a conscincia. Assim como os homens, pelas suas leis, regulam as relaes de homem para homem, Deus, pelas leis da natureza, regula as relaes entre ele e o homem. 837. Que o que resulta dos embaraos que se oponham liberdade de conscincia? Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar, faz-los hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do progresso. 838. Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando notoriamente falsa? Toda crena respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenveis so as crenas que conduzam ao mal. 839. Ser repreensvel aquele que escandalize com a sua crena um outro que no pensa como ele? Isso faltar com a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.

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840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices a crenas capazes de causar perturbaes sociedade? Podem reprimir-se os atos, mas a crena intima inacessvel.
Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarretam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de conscincia, pois que essa represso em nada tira crena a liberdade, que ela conserva integral.

841. Para respeitar a liberdade de conscincia, deverse- deixar que se propaguem doutrinas perniciosas, ou poder-se-, sem atentar contra aquela liberdade, procurar trazer ao caminho da verdade os que se transviaram obedecendo a falsos princpios? Certamente que podeis e at deveis; mas, ensinar, a exemplo de Jesus, servindo-vos da brandura e da persuaso e no da fora, o que seria pior do que a crena daquele a quem desejareis convencer. Se alguma coisa se pode impor, o bem e a fraternidade. Mas no cremos que o melhor meio de faz-los admitidos seja obrar com violncia. A convico no se impe. 842. Por que indcios se poder reconhecer, entre todas as doutrinas que alimentam a pretenso de ser a expresso nica da verdade, a que tem o direito de se apresentar como tal? Ser aquela que mais homens de bem e menos hipcritas fizer, isto , pela prtica da lei de amor na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicao. Esse o sinal por que reconhecereis que uma doutrina boa, visto que toda doutrina que tiver por efeito semear a desunio e estabelecer uma linha de separao entre os filhos de Deus no pode deixar de ser falsa e perniciosa. Livre-arbtrio 843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina.

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844. Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento? H liberdade de agir, desde que haja vontade de fazlo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio aquilo que lhe necessrio. 845. No constituem obstculos ao exerccio do livrearbtrio as predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer? As predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-lo prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (361) 846. Sobre os atos da vida nenhuma influncia exerce o organismo? E, se essa influncia existe, no ser exercida com prejuzo do livre-arbtrio? inegvel que sobre o Esprito exerce influncia a matria, que pode embaraar-lhe as manifestaes. Da vem que, nos mundos onde os corpos so menos materiais do que na Terra, as faculdades se desdobram mais livremente. Porm, o instrumento no d a faculdade. Alm disso, cumpre se distingam as faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassnio, seu prprio Esprito , indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho d; no so seus rgos que lho do. Semelhante ao bruto, e ainda pior do que este, se torna aquele que nulifica o seu pensamento, para s se ocupar com a matria, pois que no cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto que incorre em falta, porquanto assim procede por vontade sua. (Vede ns 367 e seguintes Influncia do organismo.)

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847. A aberrao das faculdades tira ao homem o livre-arbtrio? J no senhor do seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada por uma causa qualquer e, desde ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui muitas vezes uma punio para o Esprito que, porventura, tenha sido, noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. Pode esse Esprito, em tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o dspota no de um escravo e o mau rico no de um mendigo. O Esprito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que tem perfeita conscincia. Est a a ao da matria. (371 e seguintes) 848. Servir de escusa aos atos reprovveis o ser devida embriaguez a aberrao das faculdades intelectuais? No, porque foi voluntariamente que o brio se privou da sua razo, para satisfazer a paixes brutais. Em vez de uma falta, comete duas. 849. Qual a faculdade predominante no homem em estado de selvageria: o instinto, ou o livre-arbtrio? O instinto, o que no o impede de agir com inteira liberdade, no tocante a certas coisas. Mas, aplica, como a criana, essa liberdade s suas necessidades e ela se amplia com a inteligncia. Conseguintemente, tu, que s mais esclarecido do que um selvagem, tambm s mais responsvel pelo que fazes do que um selvagem o pelos seus atos. 850. A posio social no constitui s vezes, para o homem, obstculo inteira liberdade de seus atos? fora de dvida que o mundo tem suas exigncias. Deus justo e tudo leva em conta. Deixa-vos, entretanto, a responsabilidade de nenhum esforo empregardes para vencer os obstculos.

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Fatalidade 851. Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer: todos os acontecimentos so predeterminados? E, neste caso, que vem a ser do livre-arbtrio? A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao v-lo fraquear, um bom Esprito pode vir-lhe em auxlio, mas no pode influir sobre ele de maneira a dominarlhe a vontade. Um Esprito mau, isto , inferior, mostrandolhe, exagerando aos seus olhos um perigo fsico, o poder abalar e amedrontar. Nem por isso, entretanto, a vontade do Esprito encarnado deixa de se conservar livre de quaisquer peias. 852. H pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independente da maneira por que procedem. No lhes estar no destino o infortnio? So, talvez, provas que lhes caiba sofrer e que elas escolheram. Porm, ainda aqui lanais conta do destino o que as mais das vezes apenas conseqncia de vossas prprias faltas. Trata de ter pura a conscincia em meio dos males que te afligem e j bastante consolado te sentirs.
As idias exatas ou falsas que fazemos das coisas nos levam a ser bem ou mal sucedidos, de acordo com o nosso carter e a nossa posio social. Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso amor-prprio atribuir antes sorte ou ao destino os insucessos que experimentamos, do que nossa prpria falta. certo que para isso contribui algumas vezes a influncia dos Espritos, mas tambm

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o que podemos sempre forrar-nos a essa influncia, repelindo as idias que eles nos sugerem, quando ms.

853. Algumas pessoas s escapam de um perigo mortal para cair em outro. Parece que no podiam escapar da morte. No h nisso fatalidade? Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o . Chegado esse momento, de uma forma ou doutra, a ele no podeis furtar-vos. a) Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se a hora da morte ainda no chegou, no morreremos? No; no perecers e tens disso milhares de exemplos. Quando, porm, soe a hora da tua partida, nada poder impedir que partas. Deus sabe de antemo de que gnero ser a morte do homem e muitas vezes seu Esprito tambm o sabe, por lhe ter sido isso revelado, quando escolheu tal ou qual existncia. 854. Do fato de ser infalvel a hora da morte, poder-se deduzir que sejam inteis as precaues que tomemos para evit-la? No, visto que as precaues que tomais vos so sugeridas com o fito de evitardes a morte que vos ameaa. So um dos meios empregados para que ela no se d. 855. Com que fim nos faz a Providncia correr perigos que nenhuma conseqncia devem ter? O fato de ser a tua vida posta em perigo constitui um aviso que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do mal e te tornares melhor. Se escapas desse perigo, quando ainda sob a impresso do risco que correste, cogitas, mais ou menos seriamente, de te melhorares, conforme seja mais ou menos forte sobre ti a influncia dos Espritos bons. Sobrevindo o mau Esprito (digo mau, subentendendo o mal que ainda existe nele), entras a pensar que do mesmo modo escapars a outros perigos e deixas que de novo tuas paixes se desencadeiem.

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Por meio dos perigos que correis, Deus vos lembra a vossa fraqueza e a fragilidade da vossa existncia. Se examinardes a causa e a natureza do perigo, verificareis que, quase sempre, suas conseqncias teriam sido a punio de uma falta cometida ou da negligncia no cumprimento de um dever. Deus, por essa forma, exorta o Esprito a cair em si e a se emendar. (526-532) 856. Sabe o Esprito antecipadamente de que gnero ser sua morte? Sabe que o gnero de vida que escolheu o expe mais a morrer desta do que daquela maneira. Sabe igualmente quais as lutas que ter de sustentar para evit-lo e que, se Deus o permitir, no sucumbir. 857. H homens que afrontam os perigos dos combates, persuadidos, de certo modo, de que a hora no lhes chegou. Haver algum fundamento para essa confiana? Muito amide tem o homem o pressentimento do seu fim, como pode ter o de que ainda no morrer. Esse pressentimento lhe vem dos Espritos seus protetores, que assim o advertem para que esteja pronto a partir, ou lhe fortalecem a coragem nos momentos em que mais dela necessita. Pode vir-lhe tambm da intuio que tem da existncia que escolheu, ou da misso que aceitou e que sabe ter que cumprir. (411-522) 858. Por que razo os que pressentem a morte a temem geralmente menos do que os outros? Quem teme a morte o homem, no o Esprito. Aquele que a pressente pensa mais como Esprito do que como homem. Compreende ser ela a sua libertao e espera-a. 859. Com todos os acidentes, que nos sobrevm no curso da vida, se d o mesmo que com a morte, que no pode ser evitada, quando tem de ocorrer?

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So de ordinrio coisas muito insignificantes, de sorte que vos podemos prevenir deles e fazer que os eviteis algumas vezes, dirigindo o vosso pensamento, pois nos desagradam os sofrimentos materiais. Isso, porm, nenhuma importncia tem na vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, s existe quanto ao momento em que deveis aparecer e desaparecer deste mundo. a) Haver fatos que forosamente devam dar-se e que os Espritos no possam conjurar, embora o queiram? H, mas que tu viste e pressentiste quando, no estado de Esprito, fizeste a tua escolha. No creias, entretanto, que tudo o que sucede esteja escrito, como costumam dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a conseqncia de um ato que praticaste por tua livre vontade, de tal sorte que, se no o houvesses praticado, o acontecimento no se teria dado. Imagina que queimas o dedo. Isso nada mais seno resultado da tua imprudncia e efeito da matria. S as grandes dores, os fatos importantes e capazes de influir no moral, Deus os prev, porque so teis tua depurao e tua instruo. 860. Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer que se no dem acontecimentos que deveriam verificarse e reciprocamente? Pode-o, se essa aparente mudana na ordem dos fatos tiver cabimento na seqncia da vida que ele escolheu. Acresce que, para fazer o bem, como lhe cumpre, pois que isso constitui o objetivo nico da vida, facultado lhe impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a produo de um mal maior. 861. Ao escolher a sua existncia, o Esprito daquele que comete um assassnio sabia que viria a ser assassino? No. Escolhendo uma vida de lutas, sabe que ter ensejo de matar um de seus semelhantes, mas no sabe se o far, visto que ao crime preceder quase sempre, de sua parte, a deliberao de pratic-lo. Ora, aquele que delibera sobre uma coisa sempre

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livre de faz-la, ou no. Se soubesse previamente que, como homem, teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai, porm, sabendo que ningum h predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio. Demais, sempre confundis duas coisas muito distintas: os sucessos materiais da vida e os atos da vida moral. A fatalidade, que algumas vezes h, s existe com relao queles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vs e que independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade. 862. Pessoas existem que nunca logram bom xito em coisa alguma, que parecem perseguidas por um mau gnio em todos os seus empreendimentos. No se pode chamar a isso fatalidade? Ser uma fatalidade, se lhe quiseres dar esse nome, mas que decorre do gnero da existncia escolhida. que essas pessoas quiseram ser provadas por uma vida de decepes, a fim de exercitarem a pacincia e a resignao. Entretanto, no creias seja absoluta essa fatalidade. Resulta muitas vezes do caminho falso que tais pessoas tomam, em discordncia com suas inteligncias e aptides. Grandes probabilidades tem de se afogar quem pretender atravessar a nado um rio, sem saber nadar. O mesmo se d relativamente maioria dos acontecimentos da vida. Quase sempre obteria o homem bom xito, se s tentasse o que estivesse em relao com as suas faculdades. O que o perde so o seu amor-prprio e a sua ambio, que o desviam da senda que lhe prpria e o fazem considerar vocao o que no passa de desejo de satisfazer a certas paixes. Fracassa por sua culpa. Mas, em vez de culpar-se a si mesmo, prefere queixar-se da sua estrela. Um, por exemplo, que seria bom operrio e ganharia honestamente a vida, mete-se a ser mau poeta e morre de

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fome. Para todos haveria lugar no mundo, desde que cada um soubesse colocar-se no lugar que lhe compete. 863. Os costumes sociais no obrigam muitas vezes o homem a enveredar por um caminho de preferncia a outro e no se acha ele submetido direo da opinio geral, quanto escolha de suas ocupaes? O que se chama respeito humano no constitui bice ao exerccio do livre-arbtrio? So os homens e no Deus quem faz os costumes sociais. Se eles a estes se submetem, porque lhes convm. Tal submisso, portanto, representa um ato de livre-arbtrio, pois que, se o quisessem, poderiam libertar-se de semelhante jugo. Por que, ento, se queixam? Falece-lhes razo para acusarem os costumes sociais. A culpa de tudo devem lan-la ao tolo amor-prprio de que vivem cheios e que os faz preferirem morrer de fome a infringi-los. Ningum lhes leva em conta esse sacrifcio feito opinio pblica, ao passo que Deus lhes levar em conta o sacrifcio que fizerem de suas vaidades. No quer isto dizer que o homem deva afrontar sem necessidade aquela opinio, como fazem alguns em quem h mais originalidade do que verdadeira filosofia. Tanto desatino h em procurar algum ser apontado a dedo, ou considerado animal curioso, quanto acerto em descer voluntariamente e sem murmurar, desde que no possa manter-se no alto da escala. 864. Assim como h pessoas a quem a sorte em tudo contrria, outras parecem favorecidas por ela, pois que tudo lhes sai bem. A que atribuir isso? De ordinrio, que essas pessoas sabem conduzir-se melhor nas suas empresas. Mas, tambm pode ser um gnero de prova. O bom xito as embriaga; fiam-se no seu destino e muitas vezes pagam mais tarde esse bom xito, mediante revezes cruis, que a prudncia as teria feito evitar.

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865. Como se explica que a boa sorte favorea a algumas pessoas em circunstncias com as quais nada tm que ver a vontade, nem a inteligncia: no jogo, por exemplo? Alguns Espritos ho escolhido previamente certas espcies de prazer. A fortuna que os favorece uma tentao. Aquele que, como homem, ganha; perde como Esprito. uma prova para o seu orgulho e para a sua cupidez. 866. Ento, a fatalidade. que parece presidir aos destinos materiais de nossa vida tambm resultante do nosso livre-arbtrio? Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais rude ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevars. Os que passam a vida na abundncia e na ventura humana so Espritos pusilnimes, que permanecem estacionrios. Assim, o nmero dos desafortunados muito superior ao dos felizes deste mundo, atento que os Espritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam mais proveitosas. Eles vem perfeitamente bem a futilidade das vossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existncia sempre agitada, sempre perturbada, quando mais no seja, pela ausncia da dor. (525 e seguintes) 867. Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela? Antiga superstio, que prendia s estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da letra. Conhecimento do futuro 868. Pode o futuro ser revelado ao homem? Em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. 869. Com que fim o futuro se conserva oculto ao homem?

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Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no obraria com a liberdade com que o faz, porque o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fosse, a fim de que cada um concorra para a realizao das coisas, at daquelas a que desejaria opor-se. Assim que tu mesmo preparas muitas vezes os acontecimentos que ho de sobrevir no curso da tua existncia. 870. Mas, se convm que o futuro permanea oculto, que permite Deus que sela revelado algumas vezes? Permite-o, quando o conhecimento prvio do futuro facilite a execuo de uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao. No raro, tambm uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode sugerir pensamentos mais ou menos bons. Se um homem vem a saber, por exemplo, que vai receber uma herana, com que no conta, pode dar-se que a revelao desse fato desperte nele o sentimento da cobia, pela perspectiva de se lhe tornarem possveis maiores gozos terrenos, pela nsia de possuir mais depressa a herana, desejando talvez, para que tal se d, a morte daquele de quem herdar. Ou, ento, essa perspectiva lhe inspirar bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predio no se cumpre, a est outra prova, consistente na maneira por que suportar a decepo. Nem por isso, entretanto, lhe caber menos o mrito ou o demrito dos pensamentos bons ou maus que a crena na ocorrncia daquele fato lhe fez nascer no intimo. 871. Pois que Deus tudo sabe, no ignora se um homem sucumbir ou no em determinada prova. Assim sendo, qual a necessidade dessa prova, uma vez que nada acrescentar ao que Deus j sabe a respeito desse homem? Isso equivale a perguntar por que no criou Deus o homem perfeito e acabado (119); por que passa o homem pela

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infncia, antes de chegar condio de adulto (379). A prova no tem por fim dar a Deus esclarecimentos sobre o homem, pois que Deus sabe perfeitamente o que ele vale, mas dar ao homem toda a responsabilidade de sua ao, uma vez que tem a liberdade de fazer ou no fazer. Dotado da faculdade de escolher entre o bem e o mal, a prova tem por efeito p-lo em luta com as tentaes do mal e conferir-lhe todo o mrito da resistncia. Ora, conquanto saiba de antemo se ele se sair bem ou no, Deus no o pode, em sua justia, punir, nem recompensar, por um ato ainda no praticado. (258)
Assim sucede entre os homens. Por muito capaz que seja um estudante, por grande que seja a certeza que se tenha de que alcanar bom xito, ningum lhe confere grau algum sem exame, isto , sem prova. Do mesmo modo, o juiz no condena um acusado, seno com fundamento num ato consumado e no na previso de que ele possa ou deva consumar esse ato. Quanto mais se reflete nas conseqncias que teria para o homem o conhecimento do futuro, melhor se v quanto foi sbia a Providncia em lho ocultar. A certeza de um acontecimento venturoso o lanaria na inao. A de um acontecimento infeliz o encheria de desnimo. Em ambos os casos, suas foras ficariam paralisadas. Da o no lhe ser mostrado o futuro, seno como meta que lhe cumpre atingir por seus esforos, mas ignorando os trmites por que ter de passar para alcan-la O conhecimento de todos os incidentes da jornada lhe tolheria a iniciativa e o uso do livre-arbtrio. Ele se deixaria resvalar pelo declive fatal dos acontecimentos, sem exercer suas faculdades. Quando o feliz xito de uma coisa est assegurado, ningum mais com ela se preocupa.

Resumo terico do mvel das aes humanas 872. A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir

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ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a escolha da existncia e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos voluntariamente submetido. Cabe educao combater essas ms tendncias. F-lo- utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegar-se- a modific-la, como se modifica a inteligncia pela instruo e o temperamento pela higiene. Desprendido da matria e no estado de erraticidade, o Esprito procede escolha de suas futuras existncias corporais, de acordo com o grau de perfeio a que haja chegado e nisto, como temos dito, que consiste sobretudo o seu livre-arbtrio. Esta liberdade, a encarnao no a anula. Se ele cede influncia da matria, que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a venc-las, concedido lhe invocar a assistncia de Deus e dos bons Espritos. (337) Sem o livre-arbtrio, o homem no teria nem culpa por praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. E isto a tal ponto est reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio so feitos inteno, isto , vontade. Ora, quem diz vontade diz liberdade. Nenhuma desculpa poder, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de ser humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quanto ao mal, assim no poderia deixar de ser relativamente ao bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande cuidado de averbar o fato sua conta, como mrito, e no cogita de por ele gratificar os seus rgos, o que prova que, por instinto, no renuncia, mau grado opinio de alguns sistemticos, ao mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das

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coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral; j no haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem, nem mal, crimes ou virtudes. No seria possvel que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento no dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mrito teriam. Demais, tal lei seria a negao da do progresso, porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua posio, visto que no conseguiria ser mais nem menos. Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. A, porm, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias que ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circunstncias podem os Espritos influir pelos pensamentos que sugiram. (459) H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes conseqncia da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. Pode deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser possvel ao homem, pela sua prudncia, modificar-lhes o curso. Nunca h fatalidade nos atos da vida moral. No que concerne morte que o homem se acha submetido, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por isso que no pode escapar sentena que lhe marca o termo da existncia, nem ao gnero de morte que haja de cortar a esta o fio.

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Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o homem todos os seus instintos, que, ento, proviriam, ou da sua organizao fsica, pela qual nenhuma responsabilidade lhe toca, ou da sua prpria natureza, caso em que lcito lhe fora procurar desculpar-se consigo mesmo, dizendo no lhe pertencer a culpa de ser feito como . Muito mais moral se mostra, indiscutivelmente, a Doutrina Esprita. Ela admite no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe muito mais fcil do que lutar contra a sua prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre cerrar ouvidos voz oculta que lhe fala no intimo, induzindo-o ao mal, como pode cerr-los voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o pela ao da sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e reclamando, para tal fim, a assistncia dos bons Espritos. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece que a Orao dominical, quando manda que digamos: No nos deixes sucumbir tentao, mas livra-nos do mal. Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidncia de todo o ensino que os Espritos ho dado. No s sublime de moralidade, mas tambm, acrescentaremos, eleva o homem aos seus prprios olhos. Mostra-o livre de subtrair-se a um jugo obsessor, como livre de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser simples mquina, atuando por efeito de uma impulso independente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem no se acha privado de iniciativa, no deixa de agir por impulso prprio, pois que, em definitiva, ele apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. Conseguintemente, as faltas que cometemos tm por fonte primria a imperfeio do nosso prprio Esprito, que

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ainda no conquistou a superioridade moral que um dia alcanar, mas que, nem por isso, carece de livre-arbtrio. A vida corprea lhe dada para se expungir de suas imperfeies, mediante as provas por que passa, imperfeies que, precisamente, o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que delas se aproveitam para tentar faz-lo sucumbir na luta em que se empenhou. Se dessa luta sai vencedor, ele se eleva; se fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor. Ser uma prova que lhe cumpre recomear, podendo suceder que longo tempo gaste nessa alternativa. Quanto mais se depura, tanto mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos acesso oferece aos que procurem atra-lo para o mal. Na razo de sua elevao, cresce-lhe a fora moral, fazendo que dele se afastem os maus Espritos. Todos os Espritos, mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a espcie humana e, como o nosso mundo um dos menos adiantados, nele se conta maior nmero de Espritos maus do que de bons. Tal a razo por que a vemos tanta perversidade. Faamos, pois, todos os esforos para a este planeta no voltarmos, aps a presente estada, e para merecermos ir repousar em mundo melhor, em um desses mundos privilegiados, onde no nos lembraremos da nossa passagem por aqui, seno como de um exlio temporrio.

CAPTULO XI DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE 1. Justia e direitos naturais. 2. Direito de propriedade. Roubo. 3. Caridade e amor do prximo. 4. Amor materno e filial. Justia e direitos naturais 873. O sentimento da justia est em a natureza, ou resultado de idias adquiridas? Est de tal modo em a natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se vos deparam noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber. 874. Sendo a justia uma lei da Natureza, como se explica que os homens a entendam de modos to diferentes, considerando uns justo o que a outros parece injusto? porque a esse sentimento se misturam paixes que o alteram, como sucede maior parte dos outros sentimentos naturais, fazendo que os homens vejam as coisas por um prisma falso. 875. Como se pode definir a justia? A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais.

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a) Que o que determina esses direitos? Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. Vede se hoje as vossas leis, alis imperfeitas, consagram os mesmos direitos que as da idade Mdia. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afiguram monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. Nem sempre, pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, este direito regula apenas algumas relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia. 876. Posto de parte o direito que a lei humana consagra, qual a base da justia, segundo a lei natural? Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado.
Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e no em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente no a mesma coisa. No sendo natural que haja quem deseje o mal para si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, evidente que nunca ningum desejar para o seu semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o imprio de todas as crenas, sempre o homem se esforou para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo.

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877. Da necessidade que o homem tem de viver em sociedade, nascem-lhe obrigaes especiais? Certo e a primeira de todas a de respeitar os direitos de seus semelhantes. Aquele que respeitar esses direitos proceder sempre com justia. Em o vosso mundo, porque a maioria dos homens no pratica a lei de justia, cada um usa de represlias. Essa a causa da perturbao e da confuso em que vivem as sociedades humanas. A vida social outorga direitos e impe deveres recprocos. 878. Podendo o homem enganar-se quanto extenso do seu direito, que o que lhe far conhecer o limite desse direito? O limite do direito que, com relao a si mesmo, reconhecer ao seu semelhante, em idnticas circunstncias e reciprocamente. a) Mas, se cada um atribuir a si mesmo direitos iguais aos de seu semelhante, que vir a ser da subordinao aos superiores? No ser isso a anarquia de todos os poderes? Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio mais elevada. Deus no fez uns de limo mais puro do que o de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies. Demais, cada um sente bem a sua fora ou a sua fraqueza e saber sempre ter uma certa deferncia para com os que o meream por suas virtudes e sabedoria. importante acentuar isto, para que os que se julgam superiores conheam seus deveres, a fim de merecer essas deferncias. A subordinao no se achar comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria. 879. Qual seria o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza?

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O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto praticaria tambm o amor do prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia. Direito de propriedade. Roubo 880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. 881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto, e no como egosta. H mesmo animais que lhe do o exemplo de previdncia. 882. Tem o homem o direito de defender os bens que haja conseguido juntar pelo seu trabalho? No disse Deus: No roubars? E Jesus no disse: Dai a Csar o que de Csar?
O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver.

883. natural o desejo de possuir? Sim, mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo. a) No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir, uma vez que aquele que tem de que viver a ningum pesado? H homens insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou apenas para saciar suas paixes.

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Julgas que Deus v isso com bons olhos? Aquele que, ao contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista socorrer os seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e Deus abenoa o seu trabalho. 884. Qual o carter da legtima propriedade? Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem. (808)
Proibindo-nos que faamos aos outros o que no desejramos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios.

885. Ser ilimitado o direito de propriedade? fora de dvida que tudo o que legitimamente se adquire constitui uma propriedade. Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justia reprova. Essa a razo por que eles reformam suas leis, medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no sculo seguinte. (795) Caridade e amor do prximo 886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns

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mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apresente-se uma pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe so dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que no precisa preocupar-se com ela. No entanto, quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa.

887. Jesus tambm disse: Amai mesmo os vossos inimigos. Ora, o amor aos inimigos no ser contrrio s nossas tendncias naturais e a inimizade no provir de uma falta de simpatia entre os Espritos? Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado. No foi isso o que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca, se procura tomar vingana. 888. Que se deve pensar da esmola? Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa-vontade de alguns. a) Dar-se- reproveis a esmola? No; o que merece reprovao no a esmola, mas a maneira por que habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado, sem esperar que este lhe estenda a mo. A verdadeira caridade sempre bondosa e benvola; est tanto no ato, como na maneira por que praticado. Duplo valor tem um servio prestado com delicadeza. Se o for com

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altivez, pode ser que a necessidade obrigue quem o recebe a aceit-lo, mas o seu corao pouco se comover. Lembrai-vos tambm de que, aos olhos de Deus, a ostentao tira o mrito ao beneficio. Disse Jesus: Ignore a vossa mo esquerda o que a direita der. Por essa forma, ele vos ensinou a no tisnardes a caridade com o orgulho. Deve-se distinguir a esmola, propriamente dita, da beneficncia. Nem sempre o mais necessitado o que pede. O temor de uma humilhao detm o verdadeiro pobre, que muita vez sofre sem se queixar. A esse que o homem verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentao. Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina, mediante a qual governa Deus os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados. A atrao a lei de amor para a matria inorgnica. No esqueais nunca que o Esprito, qualquer que sejam o grau de seu adiantamento, sua situao como reencarnado, ou na erraticidade, est sempre colocado entre um superior, que o guia e aperfeioa, e um inferior, para com o qual tem que cumprir esses mesmos deveres. Sede, pois, caridosos, praticando, no s a caridade que vos faz dar friamente o bolo que tirais do bolso ao que vo-lo ousa pedir, mas a que vos leve ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes com os defeitos dos vossos semelhantes. Em vez de votardes desprezo ignorncia e ao vcio, instru os ignorantes e moralizai os viciados. Sede brandos e benevolentes para com tudo o que vos seja inferior. Sede-o para com os seres mais nfimos da criao e tereis obedecido lei de Deus.
SO VICENTE DE PAULO

889. No h homens que se vem condenados a mendigar por culpa sua? Sem dvida; mas, se uma boa educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado

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nos excessos causadores da sua perdio. Disso, sobretudo, que depende a melhoria do vosso planeta. (707) Amor materno e filial 890. Ser uma virtude o amor materno, ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais? Uma e outra coisa. A Natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. No animal, porm, esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quando desnecessrio se tornam os cuidados. No homem, persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e acompanha o filho at no alm-tmulo. Bem vedes que h nele coisa diversa do que h no amor do animal. (205-385) 891. Estando em a Natureza o amor materno, como que h mes que odeiam os filhos e, no raro, desde a infncia destes? As vezes, uma prova que o Esprito do filho escolheu, ou uma expiao, se aconteceu ter sido mau pai, ou me perversa, ou mau filho, noutra existncia (392). Em todos os casos, a me m no pode deixar de ser animada por um mau Esprito que procura criar embaraos ao filho, a fim de que sucumba na prova que buscou. Mas, essa violao das leis da Natureza no ficar impune e o Esprito do filho ser recompensado pelos obstculos de que haja triunfado. 892. Quando os filhos causam desgostos aos pais, no tm estes desculpa para o fato de lhes no dispensarem a ternura de que os fariam objeto, em caso contrrio? No, porque isso representa um encargo que lhes confiado e a misso deles consiste em se esforarem por encaminhar os filhos para o bem (582-583). Demais, esses desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem o que semearam.

CAPTULO XII DA PERFEIO MORAL 1. As virtudes e os vcios. 2. Paixes. 3. O egosmo. 4. Caracteres do homem de bem. 5. Conhecimento de si mesmo. As virtudes e os vcios 893. Qual a mais meritria de todas as virtudes? Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. 894. H pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem que precisem vencer quaisquer sentimentos que lhes sejam opostos. Tero tanto mrito, quanto as que se vem na contingncia de lutar contra a natureza que lhes prpria e a vencem? S no tm que lutar aqueles em quem j h progresso realizado. Esses lutaram outrora e triunfaram. Por isso que os bons sentimentos nenhum esforo lhes custam e suas aes lhes parecem simplssimas. O bem se lhes tomou um hbito. Devidas lhes so as honras que se costuma tributar a velhos guerreiros que conquistaram seus altos postos.

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Como ainda estais longe da perfeio, tais exemplos vos espantam pelo contraste com o que tendes vista e tanto mais os admirais, quanto mais raros so. Ficai sabendo, porm, que, nos mundos mais adiantados do que o vosso, constitui a regra o que entre vs representa a exceo. Em todos os pontos desses mundos, o sentimento do bem espontneo, porque somente bons Espritos os habitam. L, uma s inteno maligna seria monstruosa exceo. Eis por que neles os homens so ditosos. O mesmo se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado, quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo. 895. Postos de lado os defeitos e os vcios acerca dos quais ningum se pode equivocar, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio? O interesse pessoal. Freqentemente, as qualidades morais so como, num objeto de cobre, a douradura que no resiste pedra de toque. Pode um homem possuir qualidades reais, que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, conquanto assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas e s vezes basta que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa ainda to rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fora um fenmeno. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro. 896. H pessoas desinteressadas, mas sem discernimento, que prodigalizam seus haveres sem utilidade real, por lhes no saberem dar emprego criterioso. Tm algum merecimento essas pessoas? Tm o do desinteresse, porm no o do bem que poderiam fazer. O desinteresse uma virtude, mas a

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prodigalidade irrefletida constitui sempre, pelo menos, falta de juzo. A riqueza, assim como no dada a uns para ser aferrolhada num cofre forte, tambm no o a outros para ser dispersada ao vento. Representa um depsito de que uns e outros tero de prestar contas, porque tero de responder por todo o bem que podiam fazer e no fizeram, por todas as lgrimas que podiam ter estancado com o dinheiro que deram aos que dele no precisavam. 897. Merecer reprovao aquele que faz o bem, sem visar a qualquer recompensa na Terra, mas esperando que lhe seja levado em conta na outra vida e que l venha a ser melhor a sua situao? E essa preocupao lhe prejudicar o progresso? O bem deve ser feito caritativamente, isto , com desinteresse. a) Contudo, todos alimentam o desejo muito natural de progredir, para forrar-se penosa condio desta vida. Os prprios Espritos nos ensinam a praticar o bem com esse objetivo. Ser, ento, um mal pensarmos que, praticando o bem, podemos esperar coisa melhor do que temos na Terra? No, certamente; mas aquele que faz o bem, sem idia preconcebida, pelo s prazer de ser agradvel a Deus e ao seu prximo que sofre, j se acha num certo grau de progresso, que lhe permitir alcanar a felicidade muito mais depressa do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem por clculo e no impelido pelo ardor natural do seu corao. (894) b) No haver aqui uma distino a estabelecer-se entre o bem que podemos fazer ao nosso prximo e o cuidado que pomos em corrigir-nos dos nossos defeitos? Concebemos que seja pouco meritrio fazermos o bem com a idia de que nos seja levado em conta na outra vida; mas ser igualmente indcio de inferioridade emendarmo-nos, vencermos as nossas paixes, corrigirmos o nosso carter, com o propsito de nos aproximarmos dos bons Espritos e de nos elevarmos?

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No, no. Quando dizemos fazer o bem, queremos significar ser caridoso. Procede como egosta todo aquele que calcula o que lhe possa cada uma de suas boas aes render na vida futura, tanto quanto na vida terrena. Nenhum egosmo, porm, h em querer o homem melhorar-se, para se aproximar de Deus, pois que o fim para o qual devem todos tender. 898. Sendo a vida corprea apenas uma estada temporria neste mundo e devendo o futuro constituir objeto da nossa principal preocupao, ser til nos esforcemos por adquirir conhecimentos cientficos que s digam respeito s coisas e s necessidades materiais? Sem dvida. Primeiramente, isso vos pe em condies de auxiliar os vossos irmos; depois, o vosso Esprito subir mais depressa, se j houver progredido em inteligncia. Nos intervalos das encarnaes, aprendereis numa hora o que na Terra vos exigiria anos de aprendizado. Nenhum conhecimento intil; todos mais ou menos contribuem para o progresso, porque o Esprito, para ser perfeito, tem que saber tudo, e porque, cumprindo que o progresso se efetue em todos os sentidos, todas as idias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito. 899. Qual o mais culpado de dois homens ricos que empregam exclusivamente em gozos pessoais suas riquezas, tendo um nascido na opulncia e desconhecido sempre a necessidade, devendo o outro ao seu trabalho os bens que possui? Aquele que conheceu os sofrimentos, porque sabe o que sofrer. A dor, a que nenhum alvio procura dar, ele a conhece; porm, como freqentemente sucede, j dela se no lembra. 900. Aquele que incessantemente acumula haveres, sem fazer o bem a quem quer que seja, achar desculpa, que valha, na circunstncia de acumular com o fito de maior soma legar aos seus herdeiros? um compromisso com a conscincia m.

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901. Figuremos dois avarentos, um dos quais nega a si mesmo o necessrio e morre de misria sobre o seu tesouro, ao passo que o segundo s o para os outros, mostrando-se prdigo para consigo mesmo; enquanto recua ante o mais ligeiro sacrifcio para prestar um servio ou fazer qualquer coisa til, nunca julga demasiado o que despenda para satisfazer aos seus gostos ou s suas paixes. Pea-se-lhe um obsquio e estar sempre em dificuldade para faz-lo; imagine, porm, realizar uma fantasia e ter sempre o bastante para isso. Qual o mais culpado e qual o que se achar em pior situao no mundo dos Espritos? O que goza, porque mais egosta do que avarento. O outro j recebeu parte do seu castigo. 902. Ser reprovvel que cobicemos a riqueza, quando nos anime o desejo de fazer o bem? Tal sentimento , no h dvida, louvvel, quando puro. Mas, ser sempre bastante desinteressado esse desejo? No ocultar nenhum intuito de ordem pessoal? No ser de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que cogita aquele, em quem tal desejo se manifesta? 903. Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar, porque ser faltar com a caridade. Se o fizer, para tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe de alguma utilidade. Importa, porm, no esquecer que a indulgncia para com os defeitos de outrem uma das virtudes contidas na caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se de vs no podero dizer o mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais no vosso semelhante. Esse o meio de vos tornardes superiores a ele. Se lhe censurais o ser avaro, sede generosos; se o ser orgulhoso, sede humildes e modestos; se o ser spero, sede brandos; se o proceder com pequenez, sede grandes em todas

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as vossas aes. Numa palavra, fazei por maneira que se no vos possam aplicar estas palavras de Jesus: V o argueiro no olho do seu vizinho e no v a trave no seu prprio. 904. Incorrer em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expe em pblico? Depende do sentimento que o mova. Se o escritor apenas visa produzir escndalo, no faz mais do que proporcionar a si mesmo um gozo pessoal, apresentando quadros que constituem antes mau do que bom exemplo. O Esprito aprecia isso, mas pode vir a ser punido por essa espcie de prazer que encontra em revelar o mal. a) Como, em tal caso, julgar da pureza das intenes e da sinceridade do escritor? Nem sempre h nisso utilidade. Se ele escrever boas coisas, aproveitai-as. Se proceder mal, uma questo de conscincia que lhe diz respeito, exclusivamente. Demais, se o escritor tem empenho em provar a sua sinceridade, apie o que disser nos exemplos que d. 905. Alguns autores ho publicado belssimas obras de grande moral, que auxiliam o progresso da Humanidade, das quais, porm, nenhum proveito tiraram eles. Ser-lhes- levado em conta, como Espritos, o bem a que suas obras hajam dado lugar? A moral sem as aes o mesmo que a semente sem o trabalho. De que vos serve a semente, se no a fazeis dar frutos que vos alimentem? Grave a culpa desses homens, porque dispunham de inteligncia para compreender. No praticando as mximas que ofereciam aos outros, renunciaram a colherlhes os frutos. 906. Ser passvel de censura o homem, por ter conscincia do bem que faz e por confess-lo a si mesmo? Pois que pode ter conscincia do mal que pratica, do bem igualmente deve t-la, a fim de saber se andou bem ou

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mal. Pesando todos os seus atos na balana da lei de Deus e, sobretudo, na da lei de justia, amor e caridade, que poder dizer a si mesmo se suas obras so boas ou ms, que as poder aprovar ou desaprovar. No se lhe pode, portanto, censurar que reconhea haver triunfado dos maus pendores e que se sinta satisfeito, desde que de tal no se envaidea, porque ento cairia noutra falta. (919) Paixes 907. Ser substancialmente mau o princpio originrio das paixes, embora esteja na natureza? No; a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal. 908. Como se poder determinar o limite onde as paixes deixam de ser boas para se tornarem ms? As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso desde que passe a governar. Uma paixo se torna perigosa a partir do momento em que deixais de poder govern-la e que d em resultado um prejuzo qualquer para vs mesmos, ou para outrem.
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia. Mas, se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos excessos e a prpria fora que, manejada pelas suas mos, poderia produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga. Todas as paixes tm seu princpio num sentimento, ou numa necessidade natural. O princpio das paixes no , assim, um mal, pois que assenta numa das condies providenciais da nossa existncia. A paixo propriamente dita a exagerao de uma necessidade ou de um sentimento. Est no excesso e no na causa e este excesso se torna um mal, quando tem como conseqncia um mal qualquer.

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PARTE 3 CAPTULO XII

Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual. Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.

909. Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos! 910. Pode o homem achar nos Espritos eficaz assistncia para triunfar de suas paixes? Se o pedir a Deus e ao seu bom gnio, com sinceridade, os bons Espritos lhe viro certamente em auxlio, porquanto essa a misso deles. (459) 911. No haver paixes to vivas e irresistveis, que a vontade seja impotente para domin-las? H muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade s lhes est nos lbios. Querem, porm muito satisfeitas ficam que no seja como querem. Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual aquele que as procura reprimir. Venclas , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria. 912. Qual o meio mais eficiente de combater-se o predomnio da natureza corprea? Praticar a abnegao. O egosmo 913. Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical? Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h

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egosmo. Por mais que lhes deis combate, no chegareis a extirp-los, enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a causa. Tendam, pois, todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser, desde esta vida, ir aproximando-se da perfeio moral, deve expurgar o seu corao de todo sentimento de egosmo, visto ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades. 914. Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirp-lo inteiramente do corao humano. Chegar-se- a consegui-lo:, A medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao. 915. Por ser inerente espcie humana, o egosmo no constituir sempre um obstculo ao reinado do bem absoluto na Terra? exato que no egosmo tendes o vosso maior mal, porm ele se prende inferioridade dos Espritos encarnados na Terra e no Humanidade mesma. Ora, depurando-se por encarnaes sucessivas, os Espritos se despojam do egosmo, como de suas outras impurezas. No existir na Terra nenhum homem isento de egosmo e praticante da caridade? H muito mais homens assim do que supondes. Apenas, no os conheceis, porque a virtude foge viva claridade do dia. Desde que haja um, por que no haver dez? havendo dez, por que no haver mil e assim por diante? 916. Longe de diminuir, o egosmo cresce com a civilizao, que, at, parece, o excita e mantm. Como poder a causa destruir o efeito? Quanto maior o mal, mais hediondo se torna. Era preciso que o egosmo produzisse muito mal, para que

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compreensvel se fizesse a necessidade de extirp-lo. Os homens, quando se houverem despojado do egosmo que os domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum, auxiliando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento mtuo da solidariedade. Ento, o forte ser o amparo e no o opressor do fraco e no mais sero vistos homens a quem falte o indispensvel, porque todos praticaro a lei de justia. Esse o reinado do bem, que os Espritos esto incumbidos de preparar. (784) 917. Qual o meio de destruir-se o egosmo? De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecer proporo que a vida moral for predominando sobre a vida material e, sobretudo, com a compreenso, que o Espiritismo vos faculta, do vosso estado futuro, real e no desfigurado por fices alegricas. Quando, bem compreendido, se houver identificado com os costumes e as crenas, o Espiritismo transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo assenta na importncia da personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou, pelo menos, reduzindo-a s suas legitimas propores, ele necessariamente combate o egosmo. O choque, que o homem experimenta, do egosmo dos outros o que muitas vezes o faz egosta, por sentir a necessidade de colocar-se na defensiva. Notando que os outros pensam em si prprios e no nele, ei-lo levado a ocupar-se consigo, mais do que com os outros. Sirva de base s instituies sociais, s relaes legais de povo a povo e de homem a homem o princpio da caridade e da fraternidade e cada um pensar menos na sua pessoa, assim veja que outros

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nela pensaram. Todos experimentaro a influncia moralizadora do exemplo e do contacto. Em face do atual extravasamento de egosmo, grande virtude verdadeiramente necessria, para que algum renuncie sua personalidade em proveito dos outros, que, de ordinrio, absolutamente lhe no agradecem. Principalmente para os que possuem essa virtude, que o reino dos cus se acha aberto. A esses, sobretudo, que est reservada a felicidade dos eleitos, pois em verdade vos digo que, no dia da justia, ser posto de lado e sofrer pelo abandono, em que se h de ver, todo aquele que em si somente houver pensado. (785) FNELON.
Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fazer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal real, que se alastra por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Cumpre, pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: ir origem do mal. Procurem-se em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento destrulas, seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. grave erro pensar-se que, para exerc-la com proveito, baste o conhecimento da Cincia.

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Quem acompanhar, assim o filho do rico, como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar todas as influencias perniciosas que sobre eles atuam, em conseqncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os dirigem, observando igualmente com quanta freqncia falham os meios empregados para moraliz-los, no poder espantar-se de encontrar pelo mundo tantas esquisitices. Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas refratrias, muito maior do que se julga o nmero das que apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos. (872) O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remedi-los. Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo, como se combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos. O seu prprio interesse a isso o induzir. (784) O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade o de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem. se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.

Caracteres do homem de bem 918. Por que indcios se pode reconhecer em um homem o progresso real que lhe elevar o Esprito na hierarquia esprita? O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a prtica da lei de Deus e quando antecipadamente compreende a vida espiritual.

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Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interrogar a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejara que lhe fizessem. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo. faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuio, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. Se Deus lhe outorgou o poder e a riqueza, considera essas coisas como UM DEPSITO, de que lhe cumpre usar para o bem. Delas no se envaidece, por saber que Deus, que lhas deu, tambm lhas pode retirar. Se sob a sua dependncia a ordem social colocou outros homens, trata-os com bondade e complacncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que tambm precisa da indulgncia dos outros e se lembra destas palavras do Cristo: Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. No vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas, para s se lembrar dos benefcios, pois no ignora que, como houver perdoado, assim perdoado lhe ser. Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados.

Conhecimento de si mesmo 919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal? Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. a) Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a dificuldade est precisamente em cada um conhecerse a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?

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Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um meio de verificao que no pode iludir-vos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na podereis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar

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a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos instrues, que cada um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que ditamos O Livro dos Espritos. SANTO AGOSTINHO.
Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamente, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por no

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perscrutarmos a natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer mxima, que muitas vezes deixamos de aplicar a ns mesmos. Aquela exige respostas categricas, por um sim ou um no, que no abrem lugar para qualquer alternativa e que no outros tantos argumentos pessoais. E, pela soma que derem as respostas, poderemos computar a soma de bem ou de mal que existe em ns.

PARTE QUARTA

Das esperanas e consolaes


CAPTULO I DAS PENAS E GOZOS TERRESTRES 1. Felicidade e infelicidade relativas. 2. Perda de entes queridos. 3. Decepes. Ingratido. Afeies destrudas. 4. Unies antipticas. 5. Temor da morte. 6. Desgosto da vida. Suicdio. Felicidade e infelicidade relativas 920. Pode o homem gozar de completa felicidade na Terra? No, por isso que a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Dele, porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra. 921. Concebe-se que o homem ser feliz na Terra, quando a Humanidade estiver transformada. Mas, enquanto isso se no verifica, poder conseguir uma felicidade relativa? O homem quase sempre o obreiro da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrar e proporcionar a si mesmo felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira.
Aquele que se acha bem compenetrado de seu destino futuro no v na vida corporal mais do que uma estao temporria, uma

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PARTE 4 CAPTULO I

como parada momentnea em pssima hospedaria. Facilmente se consola de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que o levar a tanto melhor posio, quanto melhor tenha cuidado dos preparativos para empreend-la. J nesta vida somos punidos pelas infraes, que cometemos, das leis que regem a existncia corprea, sofrendo os males conseqentes dessas mesmas infraes e dos nossos prprios excessos. Se, gradativamente, remontarmos origem do que chamamos as nossas desgraas terrenas, veremos que, na maioria dos casos, elas so a conseqncia de um primeiro afastamento nosso do caminho reto. Desviando-nos deste, enveredamos por outro, mau, e, de conseqncia em conseqncia, calmos na desgraa.

922. A felicidade terrestre relativa posio de cada um. O que basta para a felicidade de um, constitui a desgraa de outro. Haver, contudo, alguma soma de felicidade comum a todos os homens? Com relao vida material, a posse do necessrio. Com relao vida moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. 923. O que para um suprfluo no representar, para outro, o necessrio, e reciprocamente, de acordo com as posies respectivas? Sim, conformemente s vossas idias materiais, aos vossos preconceitos, vossa ambio e s vossas ridculas extravagncias, a que o futuro far justia, quando compreenderdes a verdade. No h dvida de que aquele que tinha cinqenta mil libras de renda, vendo-se reduzido a s ter dez mil, se considera muito desgraado, por no mais poder fazer a mesma figura, conservar o que chama a sua posio, ter cavalos, lacaios, satisfazer a todas as paixes, etc. Acredita que lhe falta o necessrio. Mas, francamente, achas que seja digno de lstima, quando ao seu lado muitos h, morrendo de fome e frio, sem um abrigo onde repousem a cabea? O homem criterioso, a fim de ser feliz, olha sempre para baixo e no para cima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. (715)

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924. H males que independem da maneira de proceder do homem e que atingem mesmo os mais justos. Nenhum meio ter ele de os evitar? Deve resignar-se e sofr-los sem murmurar, se quer progredir. Sempre, porm, lhe dado haurir consolao na prpria conscincia, que lhe proporciona a esperana de melhor futuro, se fizer o que preciso para obt-lo. 925. Por que favorece Deus, com os dons da riqueza, a certos homens que no parecem t-los merecido? Isso significa um favor aos olhos dos que apenas vem o presente. Mas, fica sabendo, a riqueza , de ordinrio, prova mais perigosa do que a misria. (814 e seguintes) 926. Criando novas necessidades, a civilizao no constitui uma fonte de novas aflies? Os males deste mundo esto na razo das necessidades factcias que vos criais. A muitos desenganos se poupa nesta vida aquele que sabe restringir seus desejos e olha sem inveja para o que esteja acima de si. O que menos necessidades tem, esse o mais rico. Invejais os gozos dos que vos parecem os felizes do mundo. Sabeis, porventura, o que lhes est reservado? Se os seus gozos so todos pessoais, pertencem eles ao nmero dos egostas: o reverso ento vir. Deveis, de preferncia, lastimlos. Deus algumas vezes permite que o mau prospere, mas a sua felicidade no de causar inveja, porque com lgrimas amargas a pagar. Quando um justo infeliz, isso representa uma prova que lhe ser levada em conta, se a suportar com coragem. Lembrai-vos destas palavras de Jesus: Bemaventurados os que sofrem, pois que sero consolados. 927. No h dvida que, felicidade, o suprfluo no forosamente indispensvel, porm o mesmo no se d com o necessrio. Ora, no ser real a infelicidade daqueles a quem falta o necessrio?

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Verdadeiramente infeliz o homem s o quando sofre da falta do necessrio vida e sade do corpo. Todavia, pode acontecer que essa privao seja de sua culpa. Ento, s tem que se queixar de si mesmo. Se for ocasionada por outrem, a responsabilidade recair sobre aquele que lhe houver dado causa. 928. Evidentemente, por meio da especialidade das aptides naturais, Deus indica a nossa vocao neste mundo. Muitos dos nossos males no adviro de no seguirmos essa vocao? Assim , de fato, e muitas vezes so os pais que, por orgulho ou avareza, desviam seus filhos da senda que a Natureza lhes traou, comprometendo-lhes a felicidade, por efeito desse desvio. Respondero por ele. a) Achareis ento justo que o filho de um homem altamente colocado na sociedade fabricasse tamancos, por exemplo, desde que para isso tivesse aptido? Cumpre no cair no absurdo, nem exagerar coisa alguma: a civilizao tem suas exigncias. Por que haveria de fabricar tamancos o filho de um homem altamente colocado, como dizes, se pode fazer outra coisa? Poder sempre tornar-se til na medida de suas faculdades, desde que no as aplique s avessas. Assim, por exemplo, em vez de mau advogado, talvez desse bom mecnico, etc.
No afastarem-se os homens da sua esfera intelectual reside indubitavelmente uma das mais freqentes causas de decepo. A inaptido para a carreira abraada constitui fonte inesgotvel de reveses. Depois, o amor-prprio, sobrevindo a tudo isso, impede que o que fracassou recorra a uma profisso mais humilde e lhe mostra o suicdio como remdio para escapar ao que se lhe afigura humilhao. Se uma educao moral o houvesse colocado acima dos tolos preconceitos do orgulho, jamais se teria deixado apanhar desprevenido.

929. Pessoas h, que, baldas de todos os recursos, embora no seu derredor reine a abundncia, s tm diante de

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si a perspectiva da morte. Que partido devem tomar? Devem deixar-se morrer de fome? Nunca ningum deve ter a idia de deixar-se morrer de fome. O homem acharia sempre meio de se alimentar, se o orgulho no se colocasse entre a necessidade e o trabalho. Costuma-se dizer: No h ofcio desprezvel; o seu estado no o que desonra o homem. Isso, porm, cada um diz para os outros e no para si. 930. evidente que, se no fossem os preconceitos sociais, pelos quais se deixa o homem dominar, ele sempre acharia um trabalho qualquer, que lhe proporcionasse meio de viver, embora deslocando-se da sua posio. Mas, entre os que no tm preconceitos ou os pem de lado, no h pessoas que se vem na impossibilidade de prover s suas necessidades, em conseqncia de molstias ou outras causas independentes da vontade delas? Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo ningum deve morrer de fome.
Com uma organizao social criteriosa e previdente, ao homem s por culpa sua pode faltar o necessrio. Porm, suas prprias faltas so freqentemente resultado do meio onde se acha colocado. Quando praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade e ele prprio tambm ser melhor. (793)

931. Por que so mais numerosas, na sociedade, as classes sofredoras do que as felizes? Nenhuma perfeitamente feliz e o que julgais ser a felicidade muitas vezes oculta pungentes aflies. O sofrimento est por toda parte. Entretanto, para responder ao teu pensamento, direi que as classes a que chamas sofredoras so mais numerosas, por ser a Terra lugar de expiao. Quando a houver transformado em morada do bem e de Espritos bons, o homem deixar de ser infeliz a e ela lhe ser o paraso terrestre. 932. Por que, no mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons?

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Por fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro. 933. Assim como, quase sempre, o homem o causador de seus sofrimentos materiais, tambm o ser de seus sofrimentos morais? Mais ainda, porque os sofrimentos materiais algumas vezes independem da vontade; mas, o orgulho ferido, a ambio frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, numa palavra, so torturas da alma. A inveja e o cime! Felizes os que desconhecem estes dois vermes roedores! Para aquele que a inveja e o cime atacam, no h calma, nem repouso possveis. A sua frente, como fantasmas que lhe no do trguas e o perseguem at durante o sono, se levantam os objetos de sua cobia, do seu dio, do seu despeito. O invejoso e o ciumento vivem ardendo em continua febre. Ser essa uma situao desejvel e no compreendeis que, com as suas paixes, o homem cria para si mesmo suplcios voluntrios, tornando-se-lhe a Terra verdadeiro inferno?
Muitas expresses pintam energicamente o efeito de certas paixes. Diz-se: mpar de orgulho, morrer de inveja, secar de cime ou de despeito, no comer nem beber de cimes, etc. Este quadro sumamente real. Acontece at no ter o cime objeto determinado. H pessoas ciumentas, por natureza, de tudo o que se eleva, de tudo o que sai da craveira vulgar, embora nenhum interesse direto tenham, mas unicamente porque no podem conseguir outro tanto. Ofusca-as tudo o que lhes parece estar acima do horizonte e, se constitussem maioria na sociedade, trabalhariam para reduzir tudo ao nvel em que se acham. o cime aliado mediocridade. De ordinrio, o homem s infeliz pela importncia que liga s coisas deste mundo. Fazem-lhe a infelicidade a vaidade, a ambio e a cobia desiludidas. Se se colocar fora do crculo acanhado da vida material, se elevar seus pensamentos para o infinito, que seu destino, mesquinhas e pueris lhe parecero as vicissitudes da

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Humanidade, como o so as tristezas da criana que se aflige pela perda de um brinquedo, que resumia a sua felicidade suprema. Aquele que s v felicidade na satisfao do orgulho e dos apetites grosseiros infeliz, desde que no os pode satisfazer, ao passo que aquele que nada pede ao suprfluo feliz com os que outros consideram calamidades. Referimo-nos ao homem civilizado, porquanto, o selvagem, sendo mais limitadas as suas necessidades, no tem os mesmos motivos de cobia e de angstias. Diversa a sua maneira de ver as coisas. Como civilizado, o homem raciocina sobre a sua infelicidade e a analisa. Por isso que esta o fere. Mas, tambm, lhe facultado raciocinar sobre os meios de obter consolao e de analis-los. Essa consolao ele a encontra no sentimento cristo, que lhe d a esperana de melhor futuro, e no Espiritismo que lhe d a certeza desse futuro.

Perdas dos entes queridos 934. A perda dos entes que nos so caros no constitui para ns legtima causa de dor, tanto mais legtima quanto irreparvel e independente da nossa vontade? Essa causa de dor atinge assim o rico, como o pobre: representa uma prova, ou expiao, e comum a lei. Tendes, porm, uma consolao em poderdes comunicar-vos com os vossos amigos pelos meios que vos esto ao alcance, enquanto no dispondes de outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos. 935. Que se deve pensar da opinio dos que consideram profanao as comunicaes com o alm-tmulo? No pode haver nisso profanao, quando haja recolhimento e quando a evocao seja praticada respeitosa e convenientemente. A prova de que assim tendes no fato de que os Espritos que vos consagram afeio acodem com prazer ao vosso chamado. Sentem-se felizes por vos lembrardes deles e por se comunicarem convosco. Haveria profanao, se isso fosse feito levianamente.
A possibilidade de nos pormos em comunicao com os Espritos uma dulcssima consolao, pois que nos proporciona

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meio de conversarmos com os nossos parentes e amigos, que deixaram antes de ns a Terra. Pela evocao, aproximamo-los de ns, eles vm colocar-se ao nosso lado, nos ouvem e respondem. Cessa assim, por bem dizer, toda separao entre eles e ns. Auxiliam-nos com seus conselhos, testemunham-nos o afeto que nos guardam e a alegria que experimentam por nos lembrarmos deles. Para ns, grande satisfao sab-los ditosos, informar-nos, por seu intermdio, dos pormenores da nova existncia a que passaram e adquirir a certeza de que um dia nos iremos a eles juntar.

936. Como que as dores inconsolveis dos que sobrevivem se refletem nos Espritos que as causam? O Esprito sensvel lembrana e s saudades dos que lhe eram caros na Terra; mas, uma dor incessante e desarrazoada o toca penosamente, porque, nessa dor excessiva, ele v falta de f no futuro e de confiana em Deus e, por conseguinte, um obstculo ao adiantamento dos que o choram e talvez sua reunio com estes.
Estando o Esprito mais feliz no Espao que na Terra, lamentar que ele tenha deixado a vida corprea deplorar que seja feliz. Figuremos dois amigos que se achem metidos na mesma priso. Ambos alcanaro um dia a liberdade, mas um a obtm antes do outro. Seria caridoso que o que continuou preso se entristecesse porque o seu amigo foi libertado primeiro? No haveria, de sua parte, mais egosmo do que afeio em querer que do seu cativeiro e do seu sofrer partilhasse o outro por igual tempo? O mesmo se d com dois seres que se amam na Terra. O que parte primeiro o que primeiro se liberta e s nos cabe felicit-lo, aguardando com pacincia o momento em que a nosso turno tambm o seremos. Faamos ainda, a este propsito, outra comparao. Tendes um amigo que, junto de vs, se encontra em penosssima situao. Sua sade ou seus interesses exigem que v para outro pais, onde estar melhor a todos os respeitos. Deixar temporariamente de se achar ao vosso lado, mas com ele vos correspondereis sempre: a separao ser apenas material. Desgostar-vos-ia o seu afastamento, embora para bem dele? Pelas provas patentes, que ministra, da vida futura, da presena, em torno de ns, daqueles a quem amamos, da continuidade da afeio e da solicitude que nos dispensavam; pelas relaes que nos faculta manter com eles, a Doutrina Esprita nos oferece suprema consolao, por ocasio de uma das mais legtimas

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dores. Com o Espiritismo, no mais solido, no mais abandono: o homem, por muito insulado que esteja, tem sempre perto de si amigos com quem pode comunicar-se. Impacientemente suportamos as tribulaes da vida. To intolerveis nos parecem, que no compreendemos possamos sofrlas. Entretanto, se as tivermos suportado corajosamente, se soubermos impor silncio s nossas murmuraes, felicitar-nos-emos, quando fora desta priso terrena, como o doente que sofre se felicita, quando curado, por se haver submetido a um tratamento doloroso.

Decepes. Ingratido. Afeies destrudas 937. Para o homem de corao, as decepes oriundas da ingratido e da fragilidade dos laos da amizade no so tambm uma fonte de amarguras? So; porm, deveis lastimar os ingratos e os infiis; sero muito mais infelizes do que vs. A ingratido filha do egosmo e o egosta topar mais tarde com coraes insensveis, como o seu prprio o foi. Lembrai-vos de todos os que ho feito mais bem do que vs, que valeram muito mais do que vs e que tiveram por paga a ingratido. Lembrai-vos de que o prprio Jesus foi, quando no mundo, injuriado e menosprezado, tratado de velhaco e impostor, e no vos admireis de que o mesmo vos suceda. Seja o bem que houverdes feito a vossa recompensa na Terra e no atenteis no que dizem os que ho recebido os vossos benefcios. A ingratido uma prova para a vossa perseverana na prtica do bem; ser-vos- levada em conta e os que vos forem ingratos sero tanto mais punidos, quanto maior lhes tenha sido a ingratido. 938. As decepes oriundas da ingratido no sero de molde a endurecer o corao e a fech-lo sensibilidade? Fora um erro, porquanto o homem de corao, como dizes, se sente sempre feliz pelo bem que faz. Sabe que, se esse bem for esquecido nesta vida, ser lembrado em outra e que o ingrato se envergonhar e ter remorsos da sua ingratido.

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a) Mas, isso no impede que se lhe ulcere o corao. Ora, da no poder nascer-lhe a idia de que seria mais feliz, se fosse menos sensvel? Pode, se preferir a felicidade do egosta. Triste felicidade essa! Saiba, pois, que os amigos ingratos que o abandonam no so dignos de sua amizade e que se enganou a respeito deles. Assim sendo, no h de que lamentar o t-los perdido. Mais tarde achar outros, que sabero compreend-lo melhor. Lastimai os que usam para convosco de um procedimento que no tenhais merecido, pois bem triste se lhes apresentar o reverso da medalha. No vos aflijais, porm, com isso: ser o meio de vos colocardes acima deles.
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem. D-lhe ela, assim, as primcias da felicidade que o aguarda no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e benignidade. Desse gozo est excludo o egosta.

Unies antipticas 939. Uma vez que os Espritos simpticos so induzidos a unir-se, como que, entre os encarnados, freqentemente s de um lado h afeio e que o mais sincero amor se v acolhido com indiferena e, at, com repulso? Como , alm disso, que a mais viva afeio de dois seres pode mudar-se em antipatia e mesmo em dio? No compreendes ento que isso constitui uma punio, se bem que passageira? Depois, quantos no so os que acreditam amar perdidamente, porque apenas julgam pelas aparncias, e que, obrigados a viver com as pessoas amadas, no tardam a reconhecer que s experimentaram um encantamento material! No basta uma pessoa estar enamorada de outra que lhe agrada e em quem supe belas qualidades. Vivendo realmente com ela que poder aprecila. Tanto assim que, em muitas unies, que a princpio parecem destinadas a nunca ser simpticas, acabam os que as constituram, depois de se haverem estudado bem e de bem se

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conhecerem, por votar-se, reciprocamente, duradouro e terno amor, porque assente na estima! Cumpre no se esquea de que o Esprito quem ama e no o corpo, de sorte que, dissipada a iluso material, o Esprito v a realidade. Duas espcies h de afeio: a do corpo e a da alma, acontecendo com freqncia tomar-se uma pela outra. Quando pura e simptica, a afeio da alma duradoura; efmera a do corpo. Da vem que, muitas vezes, os que julgavam amar-se com eterno amor passam a odiar-se, desde que a iluso se desfaa. 940. No constitui igualmente fonte de dissabores, tanto mais amargos quanto envenenam toda a existncia, a falta de simpatia entre seres destinados a viver juntos? Amarssimos, com efeito. Essa, porm, uma das infelicidades de que sois, as mais das vezes, a causa principal. Em primeiro lugar, o erro das vossas leis. Julgas, porventura, que Deus te constranja a permanecer junto dos que te desagradam? Depois, nessas unies, ordinariamente buscais a satisfao do orgulho e da ambio, mais do que a ventura de uma afeio mtua. Sofreis ento as conseqncias dos vossos prejuzos. a) Mas, nesse caso, no h quase sempre uma vtima inocente? H e para ela uma dura expiao. Mas, a responsabilidade da sua desgraa recair sobre os que lhe tiverem sido os causadores. Se a luz da verdade j lhe houver penetrado a alma, em sua f no futuro haurir consolao. Todavia, medida que os preconceitos se enfraquecerem, as causas dessas desgraas ntimas tambm desaparecero. Temor da morte 941. Para muitas pessoas, o temor da morte uma causa de perplexidade. Donde lhes vm esse temor, tendo elas diante de si o futuro? Falece-lhes fundamento para semelhante temor. Mas, que queres! se procuram persuadi-las, quando crianas, de que

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h um inferno e um paraso e que mais certo irem para o inferno, visto que tambm lhes disseram que o que est na Natureza constitui pecado mortal para a alma! Sucede ento que, tornadas adultas, essas pessoas, se algum juzo tm, no podem admitir tal coisa e se fazem atias, ou materialistas. So assim levadas a crer que, alm da vida presente, nada mais h. Quanto aos que persistiram nas suas crenas da infncia, esses temem aquele fogo eterno que os queimar sem os consumir. Ao justo, nenhum temor inspira a morte, porque, com a f, tem ele a certeza do futuro. A esperana f-lo contar com uma vida melhor; e a caridade, a cuja lei obedece, lhe d a segurana de que, no mundo para onde ter de ir, nenhum ser encontrar cujo olhar lhe seja de temer. (730)
O homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, tem, na Terra, penas e gozos materiais. Sua felicidade consiste na satisfao fugaz de todos os seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e angustiada pelas vicissitudes da vida, se conserva numa ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o assusta, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeies e esperanas. O homem moral, que se colocou acima das necessidades factcias criadas pelas paixes, j neste mundo experimenta gozos que o homem material desconhece. A moderao de seus desejos lhe d ao Esprito calma e serenidade. Ditoso pelo bem que faz, no h para ele decepes e as contrariedades lhe deslizam por sobre a alma, sem nenhuma impresso dolorosa deixarem.

942. Pessoas no haver que achem um tanto banais esses conselhos para ser-se feliz na Terra; que neles vejam o que chamam lugares comuns, sedias verdades; e que digam, que, afinal, o segredo para ser-se feliz consiste em saber cada um suportar a sua desgraa? H as que isso dizem e em grande nmero. Mas, muitas se parecem com certos doentes a quem o mdico prescreve a dieta; desejariam curar-se sem remdios e continuando a apanhar indigestes.

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Desgosto da vida. Suicdio 943. Donde nasce o desgosto da vida, que, sem motivos plausveis, se apodera de certos indivduos? Efeito da ociosidade, da falta de f e, tambm, da saciedade. Para aquele que usa de suas faculdades com fim til e de acordo com as suas aptides naturais, o trabalho nada tem de rido e a vida se escoa mais rapidamente. Ele lhe suporta as vicissitudes com tanto mais pacincia e resignao, quanto obra com o fito da felicidade mais slida e mais durvel que o espera. 944. Tem o homem o direito de dispor da sua vida? No; s a Deus assiste esse direito. O suicdio voluntrio importa numa transgresso desta lei. a) No sempre voluntrio o suicdio? O louco que se mata no sabe o que faz. 945. Que se deve pensar do suicdio que tem como causa o desgosto da vida? Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes teria sido to pesada. 946. E do suicdio cujo fim fugir, aquele que o comete, s misrias e s decepes deste mundo? Pobres Espritos, que no tm a coragem de suportar as misrias da existncia! Deus ajuda aos que sofrem e no aos que carecem de energia e de coragem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes. Felizes os que as suportam sem se queixar, porque sero recompensados! Ai, porm, daqueles que esperam a salvao do que, na sua impiedade, chamam acaso, ou fortuna! O acaso, ou a fortuna, para me servir da linguagem deles, podem, com efeito, favorec-los por um momento, mas para lhes fazer sentir mais tarde, cruelmente, a vacuidade dessas palavras.

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a) Os que hajam conduzido o desgraado a esse ato de desespero sofrero as conseqncias de tal proceder? Oh! esses, ai deles! Respondero como por um assassnio. 947. Pode ser considerado suicida aquele que, a braos com a maior penria, se deixa morrer de fome? um suicdio, mas os que lhe foram causa, ou que teriam podido impedi-lo, so mais culpados do que ele, a quem a indulgncia espera. Todavia, no penseis que seja totalmente absolvido, se lhe faltaram firmeza e perseverana e se no usou de toda a sua inteligncia para sair do atoleiro. Ai dele, sobretudo, se o seu desespero nasce do orgulho. Quero dizer: se for quais homens em quem o orgulho anula os recursos da inteligncia, que corariam de dever a existncia ao trabalho de suas mos e que preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam sua posio social! No haver mil vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a adversidade, em afrontar a crtica de um mundo ftil e egosta, que s tem boa-vontade para com aqueles a quem nada falta e que vos volta as costas assim precisais dele? Sacrificar a vida considerao desse mundo estultcia, porquanto ele a isso nenhum apreo d. 948. to reprovvel, como o que tem por causa o desespero, o suicdio daquele que procura escapar vergonha de uma ao m? O suicdio no apaga a falta. Ao contrrio, em vez de uma, haver duas. Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso ter-se a de lhe sofrer as conseqncias. Deus, que julga, pode, conforme a causa, abrandar os rigores de sua justia. 949. Ser desculpvel o suicdio, quando tenha por fim obstar a que a vergonha caia sobre os filhos, ou sobre a famlia? O que assim procede no faz bem. Mas, como pensa que o faz, Deus lhe leva isso em conta, pois que uma

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expiao que ele se impe a si mesmo. A inteno lhe atenua a falta; entretanto, nem por isso deixa de haver falta. Demais, eliminai da vossa sociedade os abusos e os preconceitos e deixar de haver desses suicdios.
Aquele que tira a si mesmo a vida, para fugir vergonha de uma ao m, prova que d mais apreo estima dos homens do que de Deus, visto que volta para a vida espiritual carregado de suas iniqidades, tendo-se privado dos meios de repar-las durante a vida corprea. Deus, geralmente, menos inexorvel do que os homens. Perdoa aos que sinceramente se arrependem e atende reparao. O suicida nada repara.

950. Que pensar daquele que se mata, na esperana de chegar mais depressa a uma vida melhor? Outra loucura! Que faa o bem e mais certo estar de l chegar, pois, matando-se, retarda a sua entrada num mundo melhor e ter que pedir lhe seja permitido voltar, para concluir a vida a que ps termo sob o influxo de uma idia falsa. Uma falta, seja qual for, jamais abre a ningum o santurio dos eleitos. 951. No , s vezes, meritrio o sacrifcio da vida, quando aquele que o faz visa salvar a de outrem, ou ser til aos seus semelhantes? Isso sublime, conforme a inteno, e, em tal caso, o sacrifcio da vida no constitui suicdio. Mas, Deus se ope a todo sacrifcio intil e no o pode ver de bom grado, se tem o orgulho a manch-lo. S o desinteresse torna meritrio o sacrifcio e, no raro, quem o faz guarda oculto um pensamento, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus.
Todo sacrifcio que o homem faa custa da sua prpria felicidade um ato soberanamente meritrio aos olhos de Deus, porque resulta da prtica da lei de caridade. Ora, sendo a vida o bem terreno a que maior apreo d o homem, no comete atentado o que a ela renuncia pelo bem de seus semelhantes: cumpre um sacrifcio. Mas, antes de o cumprir, deve refletir sobre se sua vida no ser mais til do que sua morte.

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952. Comete suicdio o homem que perece vtima de paixes que ele sabia lhe haviam de apressar o fim, porm a que j no podia resistir, por hav-las o hbito mudado em verdadeiras necessidades fsicas? um suicdio moral. No percebeis que, nesse caso, o homem duplamente culpado? H nele ento falta de coragem e bestialidade, acrescidas do esquecimento de Deus. a) Ser mais, ou menos, culpado do que o que tira a si mesmo a vida por desespero? mais culpado, porque tem tempo de refletir sobre o seu suicdio. Naquele que o faz instantaneamente, h, muitas vezes, uma espcie de desvairamento, que alguma coisa tem da loucura. O outro ser muito mais punido, por isso que as penas so proporcionadas sempre conscincia que o culpado tem das faltas que comete. 953. Quando uma pessoa v diante de si um fim inevitvel e horrvel, ser culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos, apressando voluntariamente sua morte? sempre culpado aquele que no aguarda o termo que Deus lhe marcou para a existncia. E quem poder estar certo de que, mau grado s aparncias, esse termo tenha chegado; de que um socorro inesperado no venha no ltimo momento? a) Concebe-se que, nas circunstncias ordinrias, o suicdio seja condenvel; mas, estamos figurando o caso em que a morte inevitvel e em que a vida s encurtada de alguns instantes. sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do Criador. b) Quais, nesse caso, as conseqncias de tal ato? Uma expiao proporcionada, como sempre, gravidade da falta, de acordo com as circunstncias. 954. Ser condenvel uma compromete a vida sem necessidade? imprudncia que

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No h culpabilidade, em no havendo inteno, ou conscincia perfeita da prtica do mal. 955. Podem ser consideradas suicidas e sofrem as conseqncias de um suicdio as mulheres que, em certos pases, se queimam voluntariamente sobre os corpos dos maridos? Obedecem a um preconceito e, muitas vezes, mais fora do que por vontade. Julgam cumprir um dever e esse no o carter do suicdio. Encontram desculpa na nulidade moral que as caracteriza, em a sua maioria, e na ignorncia em que se acham. Esses usos brbaros e estpidos desaparecem com o advento da civilizao. 956. Alcanam o fim objetivado aqueles que, no podendo conformar-se com a perda de pessoas que lhes eram caras, se matam na esperana de ir juntar-se-lhes? Muito diverso do que esperam o resultado que colhem. Em vez de se reunirem ao que era objeto de suas afeies, dele se afastam por longo tempo, pois no possvel que Deus recompense um ato de covardia e o insulto que lhe fazem com o duvidarem da sua providncia. Pagaro esse instante de loucura com aflies maiores do que as que pensaram abreviar e no tero, para compens-las, a satisfao que esperavam. (934 e seguintes) 957. Quais, em geral, com relao ao estado do Esprito, as conseqncias do suicdio? Muito diversas so as conseqncias do suicdio. No h penas determinadas e, em todos os casos, correspondem sempre s causas que o produziram. H, porm, uma conseqncia a que o suicida no pode escapar; o desapontamento. Mas, a sorte no a mesma para todos; depende das circunstncias. Alguns expiam a falta imediatamente, outros em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.
A observao, realmente, mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h, porm, comuns a todos os casos de

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morte violenta e que so a conseqncia da interrupo brusca da vida. H, primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida se haja extinguido completamente. As conseqncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual, seguindo-se iluso em que, durante mais ou menos tempo, o Esprito se conserva de que ainda pertence ao nmero dos vivos. (l55 e 165) A afinidade que permanece entre o Esprito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo no Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror, estado esse que tambm pode durar pelo tempo que devia durar a vida que sofreu interrupo. No geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida fica isento das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incorreu. Assim que certos Espritos, que foram muito desgraados na Terra, disseram ter-se suicidado na existncia precedente e submetido voluntariamente a novas provas, para tentarem suport-las com mais resignao. Em alguns, verifica-se uma espcie de ligao matria, de que inutilmente procuram desembaraar-se, a fim de voarem para mundos melhores, cujo acesso, porm, se lhes conserva interdito. A maior parte deles sofre o pesar de haver feito uma coisa intil, pois que s decepes encontram. A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio s leis da Natureza. Todas nos dizem, em princpio, que ningum tem o direito de abreviar voluntariamente a vida. Entretanto, por que no se tem esse direito? Por que no livre o homem de pr termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que o suicdio no uma falta, somente por constituir infrao de uma lei moral, considerao de pouco peso para certos indivduos, mas tambm um ato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes o contrrio o que se d, como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as vistas.

CAPTULO II DAS PENAS E GOZOS FUTUROS 1. Nada. Vida futura. 2. Intuio das penas e gozos futuros. 3. Interveno de Deus nas penas e recompensas. 4. Natureza das penas e gozos futuros. 5. Penas temporais. 6. Expiao e arrependimento. 7. Durao das penas futuras. 8. Paraso, inferno e purgatrio. O Nada. Vida futura 958. Por que tem o homem, instintivamente, horror ao nada? Porque o nada no existe. 959. Donde nasce para o homem, o sentimento instintivo da vida futura? J temos dito: antes de encarnar, o Esprito conhecia todas essas coisas e a alma conserva vaga lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual. (393)
Em todos os tempos, o homem se preocupou com o seu futuro para l do tmulo e isso muito natural. Qualquer que seja a importncia que ligue vida presente, no pode ele furtar-se a considerar quanto essa vida curta e, sobretudo, precria, pois que a cada instante est sujeita a interromper-se, nenhuma certeza lhe sendo permitida acerca do dia seguinte. Que ser dele, aps o instante fatal? Questo grave esta, porquanto no se trata de alguns anos apenas, mas da eternidade. Aquele que tem de passar longo tempo, em pas estrangeiro, se preocupa com a situao em que l se

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achar. Como, ento, no nos havia de preocupar a em que nos veremos, deixando este mundo, uma vez que para sempre? A idia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. O homem que mais despreocupado seja durante a vida, em chegando o momento supremo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera. Crer em Deus, sem admitir a vida futura, fora um contra-senso. O sentimento de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no possvel que Deus a o tenha colocado em vo. A vida futura implica a conservao da nossa individualidade, aps a morte. Com efeito, que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral houvesse de perder-se no oceano do infinito? As conseqncias, para ns, seriam as mesmas que se tivssemos de nos sumir no nada.

Intuio das penas e gozos futuros 960. Donde se origina a crena, com que deparamos entre todos os povos, na existncia de penas e recompensas porvindouras? sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade, trazido ao homem pelo Esprito nele encarnado. Porque, sabeio bem, no debalde que uma voz interior vos fala. O vosso erro consiste em no lhe prestardes bastante ateno. Melhores vos tornareis, se nisso penssseis muito, e muitas vezes. 961. Qual o sentimento que domina a maioria dos homens no momento da morte: a dvida, o temor, ou a esperana? A dvida, nos cpticos empedernidos; o temor, nos culpados; a esperana, nos homens de bem. 962. Como pode haver cpticos, uma vez que a alma traz ao homem o sentimento das coisas espirituais? Eles so em nmero muito menor do que se julga. Muitos se fazem de espritos fortes, durante a vida, somente por orgulho. No momento da morte, porm, deixam de ser to fanfarres.

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A responsabilidade dos nossos atos a conseqncia da realidade da vida futura. Dizem-nos a razo e a justia que, na partilha da felicidade a que todos aspiram, no podem estar confundidos os bons e os maus. No possvel que Deus queira que uns gozem, sem trabalho, de bens que outros s alcanam com esforo e perseverana. A idia que, mediante a sabedoria de suas leis, Deus nos d de sua justia e de sua bondade no nos permite acreditar que o justo e o mau estejam na mesma categoria a seus olhos, nem duvidar de que recebam, algum dia, um a recompensa, o castigo o outro, pelo bem ou pelo mal que tenham feito. Por isso que o sentimento inato que temos da justia nos d a intuio das penas e recompensas futuras.

Interveno de Deus nas penas e recompensas 963. Com cada homem, pessoalmente, Deus se ocupa? No ele muito grande e ns muito pequeninos para que cada indivduo em particular tenha, a seus olhos, alguma importncia? Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam. Nada, para a sua bondade, destitudo de valor. 964. Mas, ser necessrio que Deus atente em cada um de nossos atos, para nos recompensar ou punir? Esses atos no so, na sua maioria, insignificantes para ele? Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se as violais, vossa a culpa. Indubitavelmente, quando um homem comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento, dizendo-lhe, por exemplo: Foste guloso, vou punir-te. Ele traou um limite; as enfermidades e muitas vezes a morte so a conseqncia dos excessos. Eis a a punio: o resultado da infrao da lei. Assim em tudo.
Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofremos as conseqncias dessa

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violao, s nos devemos queixar de ns mesmos, que desse modo nos fazemos os causadores da nossa felicidade, ou da nossa infelicidade futuras. Esta verdade se torna evidente por meio do aplogo seguinte: Um pai deu a seu filho educao e instruo, isto , os meios de se guiar. Cede-lhe um campo para que o cultive e lhe diz: Aqui esto a regra que deves seguir e todos os instrumentos necessrios a tornares frtil este campo e assegurares a tua existncia. Dei-te a instruo, para compreenderes esta regra. Se a seguires, teu campo produzir muito e te proporcionar o repouso na velhice. Se a desprezares, nada produzir e morrers de fome. Dito isso, deixa-o proceder livremente. No verdade que esse campo produzir na razo dos cuidados que forem dispensados sua cultura e que toda negligncia redundar em prejuzo da colheita? Na velhice, portanto, o filho ser ditoso, ou desgraado, conforme haja seguido ou no a regra que seu pai lhe traou. Deus ainda mais previdente, pois que nos adverte, a cada instante, de que estamos fazendo bem ou mal. Envia-nos os Espritos para nos inspirarem, porm no os escutamos. H mais esta diferena: Deus faculta sempre ao homem, concedendo-lhe novas existncias, recursos para reparar seus erros passados, enquanto ao filho de quem falamos, se empregou mal o seu tempo, nenhum recurso resta.

Natureza das penas e gozos futuros 965. Tm alguma coisa de material as penas e gozos da alma depois da morte? No podem ser materiais, di-lo o bom-senso, pois que a alma no matria. Nada tm de carnal essas penas e esses gozos; entretanto, so mil vezes mais vivos do que os que experimentais na Terra, porque o Esprito, uma vez liberto, mais impressionvel. Ento, j a matria no lhe embota as sensaes. (237 a 257) 966. Por que das penas e gozos da vida futura faz o homem, s vezes, to grosseira e absurda idia? Inteligncia que ainda se no desenvolveu bastante. Compreende a criana as coisas como o adulto? Isso, ao

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demais, depende tambm do que se lhe ensinou: a que h necessidade de uma reforma. Muitssimo incompleta a vossa linguagem, para exprimir o que est fora de vs. Teve-se ento que recorrer a comparaes e tomastes como realidade as imagens e figuras que serviram para essas comparaes. A medida, porm, que o homem se instrui, melhor vai compreendendo o que a sua linguagem no pode exprimir. 967. Em que consiste a felicidade dos bons Espritos? Em conhecerem todas as coisas; em no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos homens. O amor que os une lhes fonte de suprema felicidade. No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. So felizes pelo bem que fazem. Contudo, a felicidade dos Espritos proporcional elevao de cada um. Somente os puros Espritos gozam, exato, da felicidade suprema, mas nem todos os outros so infelizes. Entre os maus e os perfeitos h uma infinidade de graus em que os gozos so relativos ao estado moral. Os que j esto bastante adiantados compreendem a ventura dos que os precederam e aspiram a alcan-la. Mas, esta aspirao lhes constitui uma causa de emulao, no de cime. Sabem que deles depende o consegui-la e para a conseguirem trabalham, porm com a calma da conscincia tranqila e ditosos se consideram por no terem que sofrer o que sofrem os maus. 968. Citais, entre as condies da felicidade dos bons Espritos, a ausncia das necessidades materiais. Mas, a satisfao dessas necessidades no representa para o homem uma fonte de gozos? Sim, gozo do animal. Quando no podes satisfazer a essas necessidades, passas por uma tortura. 969. Que se deve entender quando dito que os Espritos puros se acham reunidos no seio de Deus e ocupados em lhe entoar louvores?

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uma alegoria indicativa da inteligncia que eles tm das perfeies de Deus, porque o vem e compreendem, mas que, como muitas outras, no se deve tomar ao p da letra. Tudo em a Natureza, desde o gro de areia, canta, isto , proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. No creias, todavia, que os Espritos bem-aventurados estejam em contemplao por toda a eternidade. Seria uma bemaventurana estpida e montona. Fora, alm disso, a felicidade do egosta, porquanto a existncia deles seria uma inutilidade sem-termo. Esto isentos das tribulaes da vida corprea: j um gozo. Depois, como dissemos, conhecem e sabem todas as coisas; do til emprego inteligncia que adquiriram, auxiliando os progressos dos outros Espritos. Essa a sua ocupao, que ao mesmo tempo um gozo. 970. Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores? So to variados como as causas que os determinam e proporcionados ao grau de inferioridade, como os gozos o so ao de superioridade. Podem resumir-se assim: Invejarem o que lhes falta para ser felizes e no obterem; verem a felicidade e no na poderem alcanar; pesar, cime, raiva, desespero, motivados pelo que os impede de ser ditosos; remorsos, ansiedade moral indefinvel. Desejam todos os gozos e no os podem satisfazer: eis o que os tortura. 971. sempre boa a influncia que os Espritos exercem uns sobre os outros? Sempre boa, est claro, da parte dos bons Espritos. Os Espritos perversos, esses procuram desviar da senda do bem e do arrependimento os que lhes parecem suscetveis de se deixarem levar e que so, muitas vezes, os que eles mesmos arrastaram ao mal durante a vida terrena. a) Assim, a morte no nos livra da tentao?

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No, mas a ao dos maus Espritos sempre menor sobre os outros Espritos do que sobre os homens, porque lhes falta o auxlio das paixes materiais. (996) 972. Como procedem os maus Espritos para tentar os outros Espritos, no podendo jogar com as paixes? As paixes no existem materialmente, mas existem no pensamento dos Espritos atrasados. Os maus do pasto a esses pensamentos, conduzindo suas vitimas aos lugares onde se lhes oferea o espetculo daquelas paixes e de tudo o que as possa excitar. a) Mas, de que servem essas paixes, se j no tm objeto real? Nisso precisamente que lhes est o suplcio: o avarento v ouro que lhe no dado possuir; o devasso, orgias em que no pode tomar parte; o orgulhoso, honras que lhe causam inveja e de que no pode gozar. 973. Quais os sofrimentos maiores a que os Espritos maus se vem sujeitos? No h descrio possvel das torturas morais que constituem a punio de certos crimes. Mesmo o que as sofre teria dificuldade em vos dar delas uma idia. Indubitavelmente, porm, a mais horrvel consiste em pensarem que esto condenados sem remisso.
Das penas e gozos da alma aps a morte forma o homem idia mais ou menos elevada, conforme o estado de sua inteligncia. Quanto mais ele se desenvolve, tanto mais essa idia se apura e se escoima da matria; compreende as coisas de um ponto de vista mais racional, deixando de tomar ao p da letra as imagens de uma linguagem figurada. Ensinando-nos que a alma um ser todo espiritual, a razo, mais esclarecida, nos diz, por isso mesmo, que ela no pode ser atingida pelas impresses que apenas sobre a matria atuam. No se segue, porm, da que esteja isenta de sofrimentos, nem que no receba o castigo de suas faltas. (237) As comunicaes espritas tiveram como resultado mostrar o estado futuro da alma, no mais em teoria, porm na realidade. Pem-nos diante dos olhos todas as peripcias da vida de alm-

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tmulo. Ao mesmo tempo, entretanto, no-las mostram como conseqncias perfeitamente lgicas da vida terrestre e, embora despojadas do aparato fantstico que a imaginao dos homens criou, no so menos pessoais para os que fizeram mau uso de suas faculdades. Infinita a variedade dessas conseqncias. Mas, em tese geral, pode-se dizer: cada um punido por aquilo em que pecou. Assim que uns o so pela viso incessante do mal que fizeram; outros, pelo pesar, pelo temor, pela vergonha, pela dvida, pelo insulamento, pelas trevas, pela separao dos entes que lhes so caros, etc.

974. Donde procede a doutrina do fogo eterno? Imagem, semelhante a tantas outras, tomada como realidade. a) Mas, o temor desse fogo no produzir bom resultado? Vede se serve de freio, mesmo entre os que o ensinam. Se ensinardes coisas que mais tarde a razo venha a repelir, causareis uma impresso que no ser duradoura, nem salutar.
Impotente para, na sua linguagem, definir a natureza daqueles sofrimentos, o homem no encontrou comparao mais enrgica do que a do fogo, pois, para ele, o fogo o tipo do mais cruel suplcio e o smbolo da ao mais violenta. Por isso que a crena no fogo eterno data da mais remota antiguidade, tendo-a os povos modernos herdado dos mais antigos. Por isso tambm que o homem diz, em sua linguagem figurada: o fogo das paixes; abrasar de amor, de cime, etc.

975. Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo? Sim, e isso lhes um suplcio, porque compreendem que esto dela privados por sua culpa. Da resulta que o Esprito, liberto da matria, aspira nova vida corporal, pois que cada existncia, se for bem empregada, abrevia um tanto a durao desse suplcio. ento que procede escolha das provas por meio das quais possa expiar suas faltas. Porque,

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ficai sabendo, o Esprito sofre por todo o mal que praticou, ou de que foi causa voluntria, por todo o bem que houvera podido fazer e no fez e por todo o mal que decorra de no haver feito o bem. Para o Esprito errante, j no h vus. Ele se acha como tendo sado de um nevoeiro e v o que o distancia da felicidade. Mais sofre ento, porque compreende quanto foi culpado. No tem mais iluses: v as coisas na sua realidade.
Na erraticidade, o Esprito descortina, de um lado, todas as suas existncias passadas; de outro, o futuro que lhe est prometido e percebe o que lhe falta para atingi-lo. qual viajor que chega ao cume de uma montanha: v o caminho que percorreu e o que lhe resta percorrer, a fim de chegar ao fim da sua jornada.

976. O espetculo dos sofrimentos dos Espritos inferiores no constitui, para os bons, uma causa de aflio e, nesse caso, que fica sendo a felicidade deles, se assim turbada? No constitui motivo de aflio, pois que sabem que o mal ter fim. Auxiliam os outros a se melhorarem e lhes estendem as mos. Essa a ocupao deles, ocupao que lhes proporciona gozo quando so bem sucedidos. a) Isto se concebe da parte de Espritos estranhos ou indiferentes. Mas o espetculo das tristezas e dos sofrimentos daqueles a quem amaram na Terra no lhes perturba a felicidade? Se no vissem esses sofrimentos, que eles vos seriam estranhos depois da morte. Ora, a religio vos diz que as almas vos vem. Mas, eles consideram de outro ponto de vista os vossos sofrimentos. Sabem que estes so teis ao vosso progresso, se os suportardes com resignao. Afligem-se, portanto, muito mais com a falta de nimo que vos retarda, do que com os sofrimentos considerados em si mesmos, todos passageiros. 977. No podendo os Espritos ocultar reciprocamente seus pensamentos e sendo conhecidos todos os atos da vida,

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dever-se- deduzir que o culpado est perpetuamente em presena de sua vtima? No pode ser de outro modo, di-lo o bom-senso. a) Sero um castigo para o culpado essa divulgao de todos os nossos atos reprovveis e a presena constante dos que deles foram vtimas? Maior do que se pensa, mas to-somente at que o culpado tenha expiado suas faltas, quer como Esprito, quer como homem, em novas existncias corpreas.
Quando nos achamos no mundo dos Espritos, estando patente todo o nosso passado, o bem e o mal que houvermos feito sero igualmente conhecidos. Em vo, aquele que haja praticado o mal tentar escapar ao olhar de suas vtimas: a presena inevitvel destas lhe ser um castigo e um remorso incessante, at que haja expiado seus erros, ao passo que o homem de bem por toda parte s encontrar olhares amigos e benevolentes. Para o mau, no h maior tormento, na Terra, do que a presena de suas vtimas, razo pela qual as evita continuamente. Que ser quando, dissipada a iluso das paixes, compreender o mal que fez, vir patenteados os seus atos mais secretos, desmascarada a sua hipocrisia e no puder subtrair-se viso delas? Enquanto a alma do homem perverso presa da vergonha, do pesar e do remorso, a do justo goza perfeita serenidade.

978. A lembrana das faltas que a alma, quando imperfeita, tenha cometido, no lhe turba a felicidade, mesmo depois de se haver purificado? No, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se submetera para esse fim. 979. No sero, para a alma, causa de penosa apreenso, que lhe altera a felicidade, as provas por que ainda tenha de passar para acabar a sua purificao? Para a alma ainda maculada, so. Da vem que ela no pode gozar de felicidade perfeita, seno quando esteja completamente pura. Para aquela, porm, que j se elevou, nada tem de penoso o pensar nas provas que ainda haja de sofrer.

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Goza da felicidade a alma que chegou a um certo grau de pureza. Domina-a um sentimento de grata satisfao. Sente-se feliz por tudo o que v, por tudo o que a cerca. Levanta-se-lhe o vu que encobria os mistrios e as maravilhas da Criao e as perfeies divinas em todo o esplendor lhe aparecem.

980. O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem constitui para eles uma fonte de felicidade? Os Espritos entre os quais h reciproca simpatia para o bem encontram na sua unio um dos maiores gozos, visto que no receiam v-la turbada pelo egosmo. Formam, no mundo inteiramente espiritual, famlias pela identidade de sentimentos, consistindo nisto a felicidade espiritual, do mesmo modo que no vosso mundo vos grupais em categorias e experimentais certo prazer quando vos achais reunidos. Na afeio pura e sincera que cada um vota aos outros e de que por sua vez objeto, tm eles um manancial de felicidade, porquanto l no h falsos amigos, nem hipcritas.
Das primcias dessa felicidade goza o homem na Terra, quando se lhe deparam almas com as quais pode confundir-se numa unio pura e santa. Em uma vida mais purificada, inefvel e ilimitado ser esse gozo, pois a ele s encontrar almas simpticas, que o egosmo no tornar frias. Porque, em a Natureza, tudo amor: o egosmo que o mata.

981. Com relao ao estado futuro do Esprito, haver diferena entre um que, em vida, teme a morte e outro que a encara com indiferena e mesmo com alegria? Muito grande pode ser a diferena. Entretanto, apagase com freqncia em face das causas determinantes desse temor ou desse desejo. Quer a tema, quer a deseje, pode o homem ser propelido por sentimentos muito diversos e so estes sentimentos que influem no estado do Esprito. evidente, por exemplo, que naquele que deseja a morte, unicamente porque v nela o termo de suas tribulaes, h uma espcie de queixa contra a Providncia e contra as provas que lhe cumpre suportar.

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982. Ser necessrio que professemos o Espiritismo e creiamos nas manifestaes espritas. para termos assegurada a nossa sorte na vida futura? Se assim fosse, seguir-se-ia que estariam deserdados todos os que no crem, ou que no tiveram ensejo de esclarecer-se, o que seria absurdo. S o bem assegura a sorte futura. Ora, o bem sempre o bem, qualquer que seja o caminho que a ele conduza. (165-799)
A crena no Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, firmando-lhe as idias sobre certos pontos do futuro. Apressa o adiantamento dos indivduos e das massas, porque faculta nos inteiremos do que seremos um dia. um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao; afasta-o dos atos que possam retardar-lhe a felicidade, mas ningum diz que, sem ele, no possa ela ser conseguida.

Penas temporais 983. No experimenta sofrimentos materiais o Esprito que expia suas faltas em nova existncia? Ser ento exato dizerse que, depois da morte, s h para a alma sofrimentos morais? bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as tribulaes da vida so-lhe um sofrimento; mas, s o corpo sofre materialmente. Falando de algum que morreu, costumais dizer que deixou de sofrer. Nem sempre isto exprime a realidade. Como Esprito, est isento de dores fsicas; porm, tais sejam as faltas que tenha cometido, pode estar sujeito a dores morais mais agudas e pode vir a ser ainda mais desgraado em nova existncia. O mau rico ter que pedir esmola e se ver a braos com todas as privaes oriundas da misria; o orgulhoso, com todas as humilhaes: o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo e dureza os seus subordinados se ver forado a obedecer a um superior mais rspido do que ele o foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outra

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existncia, quando no a conseqncia das da vida atual. Logo que daqui houverdes sado, compreend-lo-eis. (273, 393 e 399). O homem que se considera feliz na Terra, porque pode satisfazer s suas paixes, o que menos esforos emprega para se melhorar. Muitas vezes comea a sua expiao j nessa mesma vida de efmera felicidade, mas certamente expiar noutra existncia to material quanto aquela. 984. As vicissitudes da vida so sempre a punio das faltas atuais? No; j dissemos: so provas impostas por Deus, ou que vs mesmos escolhestes como Espritos, antes de encarnardes, para expiao das faltas cometidas em outra existncia, porque jamais fica impune a infrao das leis de Deus e, sobretudo, da lei de justia. Se no for punida nesta existncia, s-lo- necessariamente noutra. Eis por que um, que vos parece justo, muitas vezes sofre. a punio do seu passado. (393) 985. Constitui recompensa a reencarnao da alma em um mundo menos grosseiro? a conseqncia de sua depurao, porquanto, medida que se vo depurando, os Espritos passam a encarnar em mundos cada vez mais perfeitos, at que se tenham despojado totalmente da matria e lavado de todas as impurezas, para eternamente gozarem da felicidade dos Espritos puros, no seio de Deus.
Nos mundos onde a existncia menos material do que neste, menos grosseiras so as necessidades e menos agudos os sofrimentos fsicos. L, os homens desconhecem as paixes ms, que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros. Nenhum motivo tendo de dio, ou de cime, vivem em paz, porque praticam a lei de justia, amor e caridade. No conhecem os aborrecimentos e cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, causas do tormento da nossa existncia terrestre. (l72-182)

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986. Pode o Esprito, que progrediu em sua existncia terrena, reencarnar alguma vez no mesmo mundo? Sim; desde que no tenha logrado concluir a sua misso, pode ele prprio pedir lhe seja dado complet-la em nova existncia. Mas, ento, j no est sujeito a uma expiao. (l73) 987. Que sucede ao homem que, no fazendo o mal, tambm nada faz para libertar-se da influncia da matria? Pois que nenhum passo d para a perfeio, tem que recomear uma existncia de natureza idntica precedente. Fica estacionrio, podendo assim prolongar os sofrimentos da expiao. 988. H pessoas cuja vida se escoa em perfeita calma; que, nada precisando fazer por si mesmas, se conservam isentas de cuidados. Provar essa existncia ditosa que elas nada tm que expiar de existncia anterior? Conheces muitas dessas pessoas? Enganas-te, se pensas que as h em grande nmero. No raro, a calma apenas aparente. Talvez elas tenham escolhido tal existncia, mas, quando a deixam, percebem que no lhes serviu para progredirem. Ento, como o preguioso, lamentam o tempo perdido. Sabei que o Esprito no pode adquirir conhecimentos e elevar-se seno exercendo a sua atividade. Se adormece na indolncia, no se adianta. Assemelha-se a um que (segundo os vossos usos) precisa trabalhar e que vai passear ou deitar-se, com a inteno de nada fazer. Sabei tambm que cada um ter que dar contas da inutilidade voluntria da sua existncia, inutilidade sempre fatal felicidade futura. Para cada um, o total dessa felicidade futura corresponde soma do bem que tenha feito, estando o da infelicidade na proporo do mal que haja praticado e daqueles a quem haja desgraado. 989. Pessoas h que, se bem no sejam positivamente ms, tornam infelizes, pelos seus caracteres, todos os que as cercam. Que conseqncias lhes adviro disso?

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Inquestionavelmente, essas pessoas no so boas. Expiaro suas faltas, tendo sempre diante da vista aqueles a quem infelicitaram, valendo-lhes isso por uma exprobrao. Depois, noutra existncia, sofrero o que fizeram sofrer. Expiao e arrependimento 990. O arrependimento se d no estado corporal ou no estado espiritual? No estado espiritual; mas, tambm pode ocorrer no estado corporal, quando bem compreendeis a diferena entre o bem e o mal. 991. Qual a conseqncia do arrependimento no estado espiritual? Desejar o arrependido uma nova encarnao para se purificar. O Esprito compreende as imperfeies que o privam de ser feliz e por isso aspira a uma nova existncia em que possa expiar suas faltas. (332-975) 992. Que conseqncia produz o arrependimento no estado corporal? Fazer que, j na vida atual, o Esprito progrida, se tiver tempo de reparar suas faltas. Quando a conscincia o exprobra e lhe mostra uma imperfeio, o homem pode sempre melhorar-se. 993. No h homens que s tm o instinto do mal e so inacessveis ao arrependimento? J te disse que todo Esprito tem que progredir incessantemente. Aquele que, nesta vida, s tem o instinto do mal, ter noutra o do bem e para isso que renasce muitas vezes, pois preciso que todos progridam e atinjam a meta. A diferena est somente em que uns gastam mais tempo do que outros, porque assim o querem. Aquele, que s tem o instinto do bem, j se purificou, visto que talvez tenha tido o do mal em anterior existncia. (804)

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994. O homem perverso, que no reconheceu suas faltas durante a vida, sempre as reconhece depois da morte? Sempre as reconhece e, ento, mais sofre, porque sente em si todo o mal que praticou, ou de que foi voluntariamente causa. Contudo, o arrependimento nem sempre imediato. H Espritos que se obstinam em permanecer no mau caminho, no obstante os sofrimentos por que passam. Porm, cedo ou tarde, reconhecero errada a senda que tomaram e o arrependimento vir. Para esclarec-los trabalham os bons Espritos e tambm vs podeis trabalhar. 995. Haver Espritos que, sem serem maus, se conservem indiferentes sua sorte? H Espritos que de coisa alguma til se ocupam. Esto na expectativa. Mas, nesse caso, sofrem proporcionalmente. Devendo em tudo haver progresso, neles o progresso se manifesta pela dor. a) No desejam esses Espritos abreviar seus sofrimentos? Desejam-no, sem dvida, mas falta-lhes energia bastante para quererem o que os pode aliviar. Quantos indivduos se contam, entre vs, que preferem morrer de misria a trabalhar? 996. Pois que os Espritos vem o mal que lhes resulta de suas imperfeies, como se explica que haja os que agravam suas situaes e prolongam o estado de inferioridade em que se encontram, fazendo o mal como Espritos, afastando do bom caminho os homens? Assim procedem os de tardio arrependimento. Pode tambm acontecer que, depois de se haver arrependido, o Esprito se deixe arrastar de novo para o caminho do mal, por outros Espritos ainda mais atrasados. (971) 997. Vem-se Espritos, de notria inferioridade, acessveis aos bons sentimentos e sensveis s preces que por eles se fazem. Como se explica que outros Espritos, que devramos

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supor mais esclarecidos, revelem um endurecimento e um cinismo, dos quais coisa alguma consegue triunfar? A prece s tem efeito sobre o Esprito que se arrepende. Com relao aos que, impelidos pelo orgulho, se revoltam contra Deus e persistem nos seus desvarios, chegando mesmo a exager-los, como o fazem alguns desgraados Espritos, a prece nada pode e nada poder, seno no dia em que um claro de arrependimento se produza neles. (664)
No se deve perder de vista que o Esprito no se transforma subitamente, aps a morte do corpo. Se viveu vida condenvel, porque era imperfeito. Ora, a morte no o torna imediatamente perfeito. Pode, pois, persistir em seus erros, em suas falsas opinies, em seus preconceitos, at que se haja esclarecido pelo estudo, pela reflexo e pelo sofrimento.

998. A expiao se cumpre no estado corporal ou no estado espiritual? A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas a que o Esprito se acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais, inerentes ao estado de inferioridade do Esprito. 999. Basta o arrependimento durante a vida para que as faltas do Esprito se apaguem e ele ache graa diante de Deus? O arrependimento concorre para a melhoria do Esprito, mas ele tem que expiar o seu passado. a) Se, diante disto, um criminoso dissesse que, cumprindo-lhe, em todo caso, expiar o seu passado, nenhuma necessidade tem de se arrepender, que o que da lhe resultaria? Tornar-se mais longa e mais penosa a sua expiao, desde que ele se torne obstinado no mal. 1000. J desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas?

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Sim, reparando-as. Mas, no creiais que as resgateis mediante algumas privaes pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes, depois que morrerdes, quando de nada mais precisais. Deus no d valor a um arrependimento estril, sempre fcil e que apenas custa o esforo de bater no peito. A perda de um dedo mnimo, quando se esteja prestando um servio, apaga mais faltas do que o suplcio da carne suportado durante anos, com objetivo exclusivamente pessoal. (726) S por meio do bem se repara o mal e a reparao nenhum mrito apresenta, se no atinge o homem nem no seu orgulho, nem nos seus interesses materiais. De que serve, para sua justificao, que restitua, depois de morrer, os bens mal adquiridos, quando se lhe tornaram inteis e deles tirou todo o proveito? De que lhe serve privar-se de alguns gozos fteis, de algumas superfluidades, se permanece integral o dano que causou a outrem? De que lhe serve, finalmente, humilhar-se diante de Deus se, perante os homens, conserva o seu orgulho? (720721) 1001. Nenhum mrito haver em assegurarmos, para depois de nossa morte, emprego til aos bens que possumos? Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada. A desgraa, porm, que aquele, que s depois de morto d, quase sempre mais egosta do que generoso. Quer ter o fruto do bem, sem o trabalho de pratic-lo. Duplo proveito tira aquele que, em vida, se priva de alguma coisa: o mrito do sacrifcio e o prazer de ver felizes os que lhe devem a felicidade. Mas, l est o egosmo a dizer-lhe: O que ds tiras aos teus gozos; e, como o egosmo fala mais alto do que o desinteresse e a caridade, o homem guarda o que possui, pretextando suas necessidades pessoais e as exigncias da sua posio! Ah! lastimai aquele que desconhece o prazer de dar; acha-se verdadeiramente privado de um dos mais puros e

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suaves gozos. Submetendo-o prova da riqueza, to escorregadia e perigosa para o seu futuro, houve Deus por bem conceder-lhe, como compensao, a ventura da generosidade, de que j neste mundo pode gozar. (814) 1002. Que deve fazer aquele que, em artigo de morte, reconhece suas faltas, quando j no tem tempo de as reparar? Basta-lhe nesse caso arrepender-se? O arrependimento lhe apressa a reabilitao, mas no o absolve. Diante dele no se desdobra o futuro, que jamais se lhe tranca? Durao das penas futuras 1003. arbitrria ou sujeita a uma lei qualquer a durao dos sofrimentos do culpado, na vida futura? Deus nunca obra caprichosamente e tudo, no Universo, se rege por leis, em que a sua sabedoria e a sua bondade se revelam. 1004. Em que se baseia a durao dos sofrimentos do culpado? No tempo necessrio a que se melhore. Sendo o estado de sofrimento ou de felicidade proporcionado ao grau de purificao do Esprito, a durao e a natureza de seus sofrimentos dependem do tempo que ele gaste em melhorar-se. A medida que progride e que os sentimentos se lhe depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza. SO LUS. 1005. Ao Esprito sofredor, o tempo se afigura to ou menos longo do que quando estava vivo? Parece-lhe mais longo: para ele no existe o sono. S para os Espritos que j chegaram a certo grau de purificao, o tempo, por assim dizer, se apaga diante do infinito. (240)

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1006. Podero durar eternamente os sofrimentos do Esprito? Poderiam, se ele pudesse ser eternamente mau, isto , se jamais se arrependesse e melhorasse, sofreria eternamente. Mas, Deus no criou seres tendo por destino permanecerem votados perpetuamente ao mal. Apenas os criou a todos simples e ignorantes, tendo todos, no entanto, que progredir em tempo mais ou menos longo, conforme decorrer da vontade de cada um. Mais ou menos tardia pode ser a vontade, do mesmo modo que h crianas mais ou menos precoces, porm, cedo ou tarde, ela aparece, por efeito da irresistvel necessidade que o Esprito sente de sair da inferioridade e de se tornar feliz. Eminentemente sbia e magnnima , pois, a lei que rege a durao das penas, porquanto subordina essa durao aos esforos do Esprito. Jamais o priva do seu livrearbtrio: se deste faz ele mau uso, sofre as conseqncias. SO LUS. 1007. Haver Espritos que nunca se arrependem? H-os de arrependimento muito tardio; porm, pretender-se que nunca se melhoraro fora negar a lei do progresso e dizer que a criana no pode tornar-se homem. SO LUS. 1008. Depende sempre da vontade do Esprito a durao das penas? Algumas no haver que lhe sejam impostas por tempo determinado? Sim, ao Esprito podem ser impostas penas por determinado tempo; mas, Deus, que s quer o bem de suas criaturas, acolhe sempre o arrependimento e infrutfero jamais fica o desejo que o Esprito manifeste de se melhorar. SO LUS. 1009. Assim, as penas impostas jamais o so por toda a eternidade?

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Interrogai o vosso bom-senso, a vossa razo e perguntai-lhes se uma condenao perptua, motivada por alguns momentos de erro, no seria a negao da bondade de Deus. Que , com efeito, a durao da vida, ainda quando de cem anos, em face da eternidade? Eternidade! Compreendeis bem esta palavra? Sofrimentos, torturas sem-fim, sem esperanas, por causa de algumas faltas! O vosso juzo no repele semelhante idia? Que os antigos tenham considerado o Senhor do Universo um Deus terrvel, cioso e vingativo, concebe-se. Na ignorncia em que se achavam, atribuam divindade as paixes dos homens. Esse, todavia, no o Deus dos cristos, que classifica como virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericrdia, o esquecimento das ofensas. Poderia ele carecer das qualidades, cuja posse prescreve, como um dever, s suas criaturas? No haver contradio em se lhe atribuir a bondade infinita e a vingana tambm infinita? Dizeis que, acima de tudo, ele justo e que o homem no lhe compreende a justia. Mas, a justia no exclui a bondade e ele no seria bom, se condenasse a eternas e horrveis penas a maioria das suas criaturas. Teria o direito de fazer da justia uma obrigao para seus filhos, se lhes no desse meio de compreend-la? Alis, no fazer que a durao das penas dependa dos esforos do culpado no est toda a sublimidade da Justia unida bondade? A que se encontra a verdade desta sentena: A cada um segundo as suas obras. SANTO AGOSTINHO. Aplicai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater, em aniquilar a idia da eternidade das penas, idia blasfematria da justia e da bondade de Deus, grmen fecundo da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiram as massas humanas, desde que as inteligncias comearam a desenvolver-se. O Esprito, prestes a esclarecerse, ou mesmo apenas desbastado, logo lhe apreendeu a monstruosa injustia. Sua razo a repele e, ento, raro que no englobe no mesmo repdio a pena que o revolta e o Deus a

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quem a atribui. Da os males sem conto que ho desabado sobre vs e aos quais vimos trazer remdio. Tanto mais fcil ser a tarefa que vos apontamos, quanto certo que todas as autoridades em quem se apiam os defensores de tal crena evitaram todas pronunciar-se formalmente a respeito. Nem os conclios, nem os Pais da Igreja resolveram essa grave questo. Muito embora, segundo os Evangelistas e tomadas ao p da letra as palavras emblemticas do Cristo, ele tenha ameaado os culpados com um fogo que se no extingue, com um fogo eterno, absolutamente nada se encontra nas suas palavras capaz de provar que os haja condenado eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, aprendei a ver aproximarse de vs o bom Pastor, que, longe de vos banir para todo o sempre de sua presena, vem pessoalmente ao vosso encontro, para vos reconduzir ao aprisco. Filhos prdigos, deixai o vosso voluntrio exlio; encaminhei vossos passos para a morada paterna. O Pai vos estende os braos e est sempre pronto a festejar o vosso regresso ao seio da famlia. LAMENNAIS. Guerras de palavras! guerras de palavras! Ainda no basta o sangue que tendes feito correr! Ser ainda preciso que se reacendam as fogueiras? Discutem sobre palavras: eternidade das penas, eternidade dos castigos. Ignorais ento que o que hoje entendeis por eternidade no o que os antigos entendiam e designavam por esse termo? Consulte o telogo as fontes e l descobrir, como todos vs, que o texto hebreu no atribua esta significao ao vocbulo que os gregos, os latinos e os modernos traduziram por penas sem-fim, irremissveis. Eternidade dos castigos corresponde eternidade do mal. Sim, enquanto existir o mal entre os homens, os castigos subsistiro. Importa que os textos sagrados se interpretem no sentido relativo. A eternidade das penas , pois, relativa e no absoluta. Chegue o dia em que todos os homens, pelo arrependimento, se revistam da tnica da inocncia e desde esse dia deixar de haver gemidos e ranger de dentes.

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Limitada tendes, certo, a vossa razo humana, porm, tal como a tendes, ela uma ddiva de Deus e, com o auxlio dessa razo, nenhum homem de boa-f haver que de outra forma compreenda a eternidade dos castigos. Pois que! Fora necessrio admitir-se por eterno o mal. Somente Deus eterno e no poderia ter criado o mal eterno; do contrrio, foroso seria tirar-se-lhe o mais magnfico dos seus atributos: o soberano poder, porquanto no soberanamente poderoso aquele que cria um elemento destruidor de suas obras. Humanidade! Humanidade! no mergulhes mais os teus tristes olhares nas profundezas da Terra, procurando a os castigos. Chora, espera, expia e refugia-te na idia de um Deus intrinsecamente bom, absolutamente poderoso, essencialmente justo. PLATO. Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo, trs coisas so necessrias: a Justia, o Amor e a Cincia. Trs coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio e a injustia. Pois bem! digovos, em verdade, que mentis a estes princpios fundamentais, comprometendo a idia de Deus, com o lhe exagerardes a severidade. Duplamente a comprometeis, deixando que no Esprito da criatura penetre a suposio de que h nela mais clemncia, mais virtude, amor e verdadeira justia, do que atribus ao ser infinito. Destruis mesmo a idia do inferno, tornando-o ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como o aos vossos coraes o horrendo espetculo das execues, das fogueiras e das torturas da Idade Mdia! Pois que! Quando banida se acha para sempre das legislaes humanas a era das cegas represlias, que esperais mant-la no ideal? Oh! credeme, crede-me, irmos em Deus e em Jesus-Cristo, crede-me: ou vos resignais a deixar que peream nas vossas mos todos os vossos dogmas, de preferncia a que se modifiquem, ou, ento, vivificai-os, abrindo-os aos benfazejos eflvios que os Bons, neste momento, derramam neles. A idia do inferno,

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com as suas fornalhas ardentes, com as suas caldeiras a ferver, pde ser tolerada, isto , perdovel num sculo de ferro; porm, no sculo dezenove, no passa de vo fantasma, prprio, quando muito, para amedrontar criancinhas e em que estas, crescendo um pouco, logo deixam de crer. Se persistirdes nessa mitologia aterradora, engendrareis a incredulidade, me de toda a desorganizao social. Tremo, entrevendo toda uma ordem social abalada e a ruir sobre os seus fundamentos, por falta de sano penal. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz, mos obra, no para manter fbulas que envelheceram e se desacreditaram, mas para reavivar, revivificar a verdadeira sano penal, sob formas condizentes com os vossos costumes, os vossos sentimentos e as luzes da vossa poca. Quem , com efeito, o culpado? aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se afasta do objetivo da criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arqutipo humano, pelo Homem-Deus, por Jesus-Cristo. Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso movimento; uma certa soma de dores necessria a desgost-lo da sua deformidade, pela experimentao do sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se dobrar sobre si mesma e a buscar o porto de salvao. O castigo s tem por fim a reabilitao, a redeno. Quer-lo eterno, por uma falta no eterna, negar-lhe toda a razo de ser. Oh! em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, essncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. Fora criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transgresses e consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a razo. PAULO, apstolo.

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Com o atrativo de recompensas e temor de castigos, procurase estimular o homem para o bem e desvi-lo do mal. Se esses castigos, porm, lhe so apresentados de forma que a sua razo se recuse a admiti-los, nenhuma influncia tero sobre ele. Longe disso, rejeitar tudo: a forma e o fundo. Se, ao contrrio, lhe apresentarem o futuro de maneira lgica, ele no o repelir. O Espiritismo lhe d essa explicao. A doutrina da eternidade das penas, em sentido absoluto, faz do Ente Supremo um Deus implacvel. Seria lgico dizer-se, de um soberano, que muito bom, muito magnnimo, muito indulgente, que s quer a felicidade dos que o cercam, mas que ao mesmo tempo cioso, vingativo, de inflexvel rigor e que pune com o castigo extremo as trs quartas partes dos seus sditos, por uma ofensa, ou uma infrao de suas leis, mesmo quando praticada pelos que no as conheciam? No haveria a contradio? Ora, pode Deus ser menos bom do que o seria um homem? Outra contradio. Pois que Deus tudo sabe, sabia, ao criar uma alma, se esta viria a falir ou no. Ela, pois, desde a sua formao, foi destinada desgraa eterna. Ser isto possvel, racional? Com a doutrina das penas relativas, tudo se justifica. Deus sabia, sem dvida, que ela faliria, mas lhe deu meios de se instruir pela sua prpria experincia, mediante suas prprias faltas. necessrio que expie seus erros, para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperana no se lhe fecha para sempre e Deus faz que, dos esforos que ela empregue para o conseguir, dependa a sua redeno. Isto toda gente pode compreender e a mais meticulosa lgica pode admitir. Menos cpticos haveria, se deste ponto de vista fossem apresentadas as penas futuras. Na linguagem vulgar, a palavra eterno muitas vezes empregada figuradamente, para designar uma coisa de longa durao, cujo termo no se prev, embora se saiba muito bem que esse termo existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos plos, embora saibamos, de um lado, que o mundo fsico pode ter fim e, de outro lado, que o estado dessas regies pode mudar pelo deslocamento normal do eixo da Terra, ou por um cataclismo. Assim, neste caso, o vocbulo eterno no quer dizer perptuo ao infinito, Quando sofremos de uma enfermidade duradoura, dizemos que o nosso mal eterno. Que h, pois, de admirar em que Espritos que sofrem h anos, h sculos, h milnios mesmo, assim tambm se exprimam? No esqueamos, principalmente, que, no lhes

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permitindo a sua inferioridade divisar o ponto extremo do caminho, crem que tero de sofrer sempre, o que lhes uma punio. Demais, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas, tomadas ao Trtaro do paganismo, est hoje completamente abandonada pela alta teologia e s nas escolas esses aterradores quadros alegricos ainda so apresentados como verdades positivas, por alguns homens mais zelosos do que instrudos, que assim cometem grave erro, porquanto as imaginaes juvenis, libertando-se dos terrores, podero ir aumentar o nmero dos incrdulos. A Teologia reconhece hoje que a palavra fogo usada figuradamente e que se deve entender como significando fogo moral (974). Os que tm acompanhado, como ns, as peripcias da vida e dos sofrimentos de alm-tmulo, atravs das comunicaes espritas, ho podido convencer-se de que, por nada terem de material, eles no so menos pungentes. Mesmo relativamente durao, alguns telogos comeam a admiti-la no sentido restritivo acima indicado e pensam que, com efeito, a palavra eterno se pode referir s penas em si mesmas, como conseqncia de uma lei imutvel, e no sua aplicao a cada indivduo. No dia em que a Religio admitir esta interpretao, assim como algumas outras tambm decorrentes do progresso das luzes, muitas ovelhas desgarradas reunir.

Ressurreio da carne 1010. O dogma da ressurreio da carne ser a consagrao da reencarnao ensinada pelos Espritos? Como querereis que fosse de outro modo? Conforme sucede com tantas outras, estas palavras s parecem despropositadas, no entender de algumas pessoas, porque as tomam ao p da letra. Levam, por isso, incredulidade. Dailhes uma interpretao lgica e os que chamais livres pensadores as admitiro sem dificuldades, precisamente pela razo de que refletem. Porque, no vos enganeis, esses livres pensadores o que mais pedem e desejam crer. Tm, como os outros, ou, talvez, mais que os outros, a sede do futuro, mas no podem admitir o que a cincia desmente. A doutrina da pluralidade das existncias consentnea com a justia de Deus; s ela explica o que, sem ela, inexplicvel. Como

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haveis de pretender que o seu princpio no estivesse na prpria religio? Assim, pelo dogma da ressurreio da carne, a prpria Igreja ensina a doutrina da reencarnao? evidente. Demais, essa doutrina decorre de muitas coisas que tm passado despercebidas e que dentro em pouco se compreendero neste sentido. Reconhecer-se- em breve que o Espiritismo ressalta a cada passo do texto mesmo das Escrituras sagradas. Os Espritos, portanto, no vm subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Como, porm, so chegados os tempos de no mais empregarem linguagem figurada, eles se exprimem sem alegorias e do s coisas sentido claro e preciso, que no possa estar sujeito a qualquer interpretao falsa. Eis por que, daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes. SO LUS.
Efetivamente, a Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio, segundo a idia. vulgar. Se os despojos do corpo humano se conservassem homogneos, embora dispersos e reduzidos a p, ainda se conceberia que pudessem reunir-se em dado momento. As coisas, porm, no se passam assim. O corpo formado de elementos diversos: oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela decomposio, esses elementos se dispersam, mas para servir formao de novos corpos, de tal sorte que uma mesma molcula, de carbono, por exemplo, ter entrado na composio de muitos milhares de corpos diferentes (falamos unicamente dos corpos humanos, sem ter em conta os dos animais); que um indivduo tem talvez em seu corpo molculas que j pertenceram a homens das primitivas idades do mundo; que essas mesmas molculas orgnicas que absorveis nos alimentos provm, possivelmente, do corpo de tal outro indivduo que conhecestes e assim por diante. Existindo em quantidade definida a matria e sendo indefinidas as suas combinaes, como poderia cada um daqueles corpos reconstituir-se com os mesmos elementos? H a impossibilidade material. Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne, seno como uma figura simblica do fenmeno da

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reencarnao. E, ento, nada mais h que aberre da razo, que esteja em contradio com os dados da Cincia. exato que, segundo o dogma, essa ressurreio s no fim dos tempos se dar, ao passo que, segundo a Doutrina Esprita, ocorre todos os dias. Mas, nesse quadro do julgamento final, no haver uma grande e bela imagem a ocultar, sob o vu da alegoria, uma dessas verdades imutveis, em presena das quais deixar de haver cpticos, desde que lhes seja restituda a verdadeira significao? Dignem-se de meditar a teoria esprita sobre o futuro das almas e sobre a sorte que lhes cabe, por efeito das diferentes provas que lhes cumpre sofrer, e vero que, exceo feita da simultaneidade, o juzo que as condena ou absolve no uma fico, como pensam os incrdulos. Notemos mais que aquela teoria a conseqncia natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, enquanto que, segundo a doutrina do juzo final, a Terra passa por ser o nico mundo habitado.

Paraso, inferno e purgatrio 1012. Haver no Universo lugares circunscritos para as penas e gozos dos Espritos, segundo seus merecimentos? (1) J respondemos a esta pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio dos Espritos. Cada um tira de si mesmo o princpio de sua felicidade ou de sua desgraa. E como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado existe especialmente destinado a uma ou outra coisa. Quanto aos encarnados, esses so mais ou menos felizes ou desgraados, conforme mais ou menos adiantado o mundo em que habitam. De acordo, ento, com o que vindes de dizer, o inferno e o paraso no existem, tais como o homem os imagina? So simples alegorias: por toda parte h Espritos ditosos e inditosos. Entretanto, conforme tambm j dissemos, os Espritos de uma mesma ordem se renem por simpatia; mas podem reunir-se onde queiram, quando so perfeitos.
(1)

Vide Nota Especial n 2, da Editora (FEB), pg. 494.

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A localizao absoluta das regies das penas e das recompensas s na imaginao do homem existe. Provm da sua tendncia a materializar e circunscrever as coisas, cuja essncia infinita no lhe possvel compreender.

1013. Que se deve entender por purgatrio? Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. Quase sempre, na Terra que fazeis o vosso purgatrio e que Deus vos obriga a expiar as vossas faltas.
O que o homem chama purgatrio igualmente uma alegoria, devendo-se entender como tal, no um lugar determinado, porm o estado dos Espritos imperfeitos, que se acham em expiao at alcanarem a purificao completa, que os elevar categoria dos Espritos bem-aventurados. Operando-se essa purificao por meio das diversas encarnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida corporal.

1014. Como se explica que Espritos, cuja superioridade se revela na linguagem de que usam, tenham respondido a pessoas muito srias, a respeito do inferno e do purgatrio, de conformidade com as idias correntes? que falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que os interrogam. Quando estas se mostram imbudas de certas idias, eles evitam choc-las muito bruscamente, a fim de lhes no ferir as convices. Se um Esprito dissesse a um muulmano. sem precaues oratrias, que Maomet no foi profeta, seria muito mal acolhido. Concebe-se que assim procedam os Espritos que nos querem instruir. Como, porm, se explica que, interrogados acerca da situao em que se achavam, alguns Espritos tenham respondido que sofriam as torturas do inferno ou do purgatrio? Quando so inferiores e ainda no completamente desmaterializados, os Espritos conservam uma parte de suas idias terrenas e, para dar suas impresses, se servem dos

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termos que lhes so familiares. Acham-se num meio que s imperfeitamente lhes permite sondar o futuro. Essa a causa de alguns Espritos errantes, ou recm-desencarnados, falarem como o fariam se estivessem encarnados. Inferno se pode traduzir por uma vida de provaes, extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor; purgatrio, por uma vida tambm de provaes, mas com a conscincia de melhor futuro. Quando experimentas uma grande dor, no costumas dizer que sofres como um danado? Tudo isso so apenas palavras e sempre ditas em sentido figurado. 1015. Que se deve entender por uma alma a penar? Uma alma errante e sofredora, incerta de seu futuro e qual podeis proporcionar o alvio, que muitas vezes solicita, vindo comunicar-se convosco. (664) 1016. Em que sentido se deve entender a palavra cu? Julgas que seja um lugar, como os campos Elseos dos antigos, onde todos os bons Espritos esto promiscuamente aglomerados, sem outra preocupao que a de gozar, pela eternidade toda, de uma felicidade passiva? No; o espao universal; so os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde os Espritos gozam plenamente de suas faculdades, sem as tribulaes da vida material, nem as angstias peculiares inferioridade. 1017. Alguns Espritos disseram estar habitando o quarto, o quinto cus, etc. Que queriam dizer com isso? Perguntando-lhes que cu habitam, que formais idia de muitos cus dispostos como os andares de uma casa. Eles, ento, respondem de acordo com a vossa linguagem. Mas, por estas palavras quarto e quinto cus exprimem diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade. exatamente como quando se pergunta a um Esprito se est no inferno. Se for desgraado, dir sim, porque, para ele,

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inferno sinnimo de sofrimento. Sabe, porm, muito bem que no uma fornalha. Um pago diria estar no Trtaro.
O mesmo ocorre com outras expresses anlogas, tais como: cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda, ou terceira esfera, etc., que apenas so alegorias usadas por alguns Espritos, quer como figuras, quer, algumas vezes, por ignorncia da realidade das coisas, e at das mais simples noes cientficas. De acordo com a idia restrita que se fazia outrora dos lugares das penas e das recompensas e, sobretudo, de acordo com a opinio de que a Terra era o centro do Universo, de que o firmamento formava uma abbada e que havia uma regio das estrelas, o cu era situado no alto e o inferno em baixo. Da as expresses: subir ao cu, estar no mais alto dos cus, ser precipitado nos infernos. Hoje, que a Cincia demonstrou ser a Terra apenas, entre tantos milhes de outros, um dos menores mundos, sem importncia especial; que traou a histria da sua formao e lhe descreveu a constituio; que provou ser infinito o espao, no haver alto nem baixo no Universo, teve-se que renunciar a situar o cu acima das nuvens e o inferno nos lugares inferiores. Quanto ao purgatrio, nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar de tudo isso a explicao mais racional, mais grandiosa e, ao mesmo tempo, mais consoladora para a Humanidade. Pode-se assim dizer que trazemos em ns mesmos o nosso inferno e o nosso paraso. O purgatrio, achamo-lo na encarnao, nas vidas corporais ou fsicas.

1018. Em que sentido se devem entender estas palavras do Cristo: Meu reino no deste inundo? Respondendo assim, o Cristo falava em sentido figurado. Queria dizer que o seu reinado se exerce unicamente sobre os coraes puros e desinteressados. Ele est onde quer que domine o amor do bem. vidos, porm, das coisas deste mundo e apegados aos bens da Terra, os homens com ele no esto. 1019. Poder jamais implantar-se na Terra o reinado do bem? O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade.

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Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no a deixaro, seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo. Predita foi a transformao da Humanidade e vos avizinhais do momento em que se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o progresso. Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos melhores, que constituiro na Terra uma gerao nova. Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das coisas sero da excludos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam. Iro para mundos novos, menos adiantados, desempenhar misses penosas, trabalhando pelo seu prprio adiantamento, ao mesmo tempo que trabalharo pelo de seus irmos ainda mais atrasados. Neste banimento de Espritos da Terra transformada, no percebeis a sublime alegoria do Paraso perdido e, na vinda do homem para a Terra em semelhantes condies, trazendo em si o grmen de suas paixes e os vestgios da sua inferioridade primitiva, no descobris a no menos sublime alegoria do pecado original? Considerado deste ponto de vista, o pecado original se prende natureza ainda imperfeita do homem que, assim, s responsvel por si mesmo, pelas suas prprias faltas e no pelas de seus pais. Todos vs, homens de f e de boa-vontade, trabalhai, portanto, com nimo e zelo na grande obra da regenerao, que colhereis pelo cntuplo o gro que houverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos luz! Preparam para si mesmos longos sculos de trevas e decepes. Ai dos que fazem dos bens deste mundo a fonte de todas as suas alegrias! Tero que sofrer privaes muito mais numerosas do que os gozos de que desfrutaram! Ai, sobretudo, dos egostas! No acharo quem os ajude a carregar o fardo de suas misrias.

SO LUS.

CONCLUSO I Quem, de magnetismo terrestre, apenas conhecesse o brinquedo dos patinhos imantados que, sob a ao do m, se movimentam em todas as direes numa bacia com gua, dificilmente poderia compreender que ali est o segredo do mecanismo do Universo e da marcha dos mundos. O mesmo se d com quem, do Espiritismo, apenas conhece o movimento das mesas, em o qual s v um divertimento, um passatempo, sem compreender que esse fenmeno to simples e vulgar, que a antiguidade e at povos semi-selvagens conheceram, possa ter ligao com as mais graves questes da ordem social. Efetivamente, para o observador superficial, que relao pode ter com a moral e o futuro da Humanidade uma mesa que se move? Quem quer, porm, que reflita se lembrar de que de uma simples panela a ferver e cuja tampa se erguia continuamente, fato que tambm ocorre desde toda a antiguidade, saiu o possante motor com que o homem transpe o espao e suprime as distncias. Pois bem! sabei, vs que no credes seno no que pertence ao mundo material, que dessa mesa, que gira e vos faz sorrir desdenhosamente, saiu uma cincia, assim como a soluo dos problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para todos os adversrios de boa-f e os adjuro a que digam se se deram ao trabalho de estudar o que criticam. Porque, em boa lgica, a crtica s tem valor quando o crtico conhecedor daquilo de que fala. Zombar de uma coisa que se no conhece, que se no sondou com o escalpelo do observador consciencioso, no criticar, dar prova de leviandade e triste mostra de falta de critrio. Certamente que, se houvssemos

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apresentado esta filosofia como obra de um crebro humano, menos desdenhoso tratamento encontraria e teria merecido as honras do exame dos que pretendem dirigir a opinio. Vem ela, porm, dos Espritos. Que absurdo! Mal lhe dispensam um simples olhar. Julgam-na pelo ttulo, como o macaco da fbula julgava da noz pela casca. Fazei, se quiserdes, abstrao da sua origem. Suponde que este livro obra de um homem e dizei, do ntimo e em conscincia, se, depois de o terdes lido seriamente, achais nele matria para zombaria. II O Espiritismo o mais terrvel antagonista do materialismo. No , pois, de admirar que tenha por adversrios os materialistas. Mas, como o materialismo uma doutrina cujos adeptos mal ousam confessar que o so (prova de que no se consideram muito fortes e tm a domin-los a conscincia), eles se acobertam com o manto da razo e da cincia. E, coisa estranha, os mais cpticos chegam a falar em nome da religio, que no conhecem e no compreendem melhor que ao Espiritismo. Por ponto de mira tomam o maravilhoso e o sobrenatural, que no admitem. Ora, dizem, pois que o Espiritismo se funda no maravilhoso, no pode deixar de ser uma suposio ridcula. No refletem que, condenando, sem restries, o maravilhoso e o sobrenatural, tambm condenam a religio. Com efeito, a religio se funda na revelao e nos milagres. Ora, que a revelao, seno um conjunto de comunicaes extraterrenas? Todos os autores sagrados, desde Moiss, tm falado dessa espcie de comunicaes. Que so os milagres, seno fatos maravilhosos e sobrenaturais, por excelncia, visto que, no sentido litrgico, constituem derrogaes das leis da Natureza? Logo, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural, eles rejeitam as bases mesmas da religio. No deste ponto de vista, porm, que devemos encarar a questo.

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Ao Espiritismo no compete examinar se h ou no milagres, isto , se em certos casos houve Deus por bem derrogar as leis eternas que regem o Universo. Permite, a este respeito, inteira liberdade de crena. Diz e prova que os fenmenos em que se baseia, de sobrenaturais s tm a aparncia. E parecem tais a algumas pessoas, apenas porque so inslitos e diferentes dos fatos conhecidos. No so, contudo, mais sobrenaturais do que todos os fenmenos, cuja explicao a Cincia hoje d e que pareceram maravilhosos noutra poca. Todos os fenmenos espritas, sem exceo, resultam de leis gerais. Revelam-nos uma das foras da Natureza, fora desconhecida, ou, por melhor dizer, incompreendida at agora, mas que a observao demonstra estar na ordem das coisas. Assim, pois, o Espiritismo se apia menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a prpria religio. Conseguintemente, os que o atacam por esse lado mostram que o no conhecem e, ainda quando fossem os maiores sbios, lhes diramos: se a vossa cincia, que vos instruiu em tantas coisas, no vos ensinou que o domnio da Natureza infinito, sois apenas meio sbios. III Dizeis que desejais curar o vosso sculo de uma mania que ameaa invadir o mundo. Preferireis que o mundo fosse invadido pela incredulidade que procurais propagar? A que se deve atribuir o relaxamento dos laos de famlia e a maior parte das desordens que minam a sociedade, seno ausncia de toda crena? Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a f no futuro, levanta os nimos abatidos, faz suportar com resignao as vicissitudes da vida. Ousareis chamar a isto um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma, que nega o futuro; outra, que lhe proclama e prova a existncia; uma, que nada explica, outra, que explica tudo e que, por isso mesmo, se dirige razo; uma, que a sano do egosmo; outra, que oferece base justia, caridade e ao amor do prximo. A primeira somente mostra o

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presente e aniquila toda esperana; a segunda consola e desvenda o vasto campo do futuro. Qual a mais preciosa? Algumas pessoas, dentre as mais cpticas, se fazem apstolos da fraternidade e do progresso. Mas, a fraternidade pressupe desinteresse, abnegao da personalidade. Onde h verdadeira fraternidade, o orgulho uma anomalia. Com que direito impondes um sacrifcio quele a quem dizeis que, com a morte, tudo se lhe acabar; que amanh, talvez, ele no ser mais do que uma velha mquina desmantelada e atirada ao monturo? Que razes ter ele para impor a si mesmo uma privao qualquer? No ser mais natural que trate de viver o melhor possvel, durante os breves instantes que lhe concedeis? Da o desejo de possuir muito para melhor gozar. Do desejo nasce a inveja dos que possuem mais e, dessa inveja vontade de apoderar-se do que a estes pertence, o passo curto. Que que o detm? A lei? A lei, porm, no abrange todos os casos. Direis que a conscincia, o sentimento do dever. Mas, em que baseais o sentimento do dever? Ter razo de ser esse sentimento, de par com a crena de que tudo se acaba com a vida? Onde essa crena exista, uma s mxima racional: cada um por si, no passando de vs palavras as idias de fraternidade, de conscincia, de dever, de humanidade, mesmo de progresso. Oh! vs, que proclamais semelhantes doutrinas, no sabeis quo grande o mal que fazeis sociedade, nem de quantos crimes assumis a responsabilidade! Para o cptico, tal coisa no existe. S matria rende ele homenagem. IV O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. Tirai-lhe essa certeza e lhe tirareis a pedra fundamental. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem. S ela pode curar as chagas da sociedade. Comparando as idades e os povos, pode ele avaliar quanto a sua condio

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melhora, medida que essa lei vai sendo mais bem compreendida e praticada. Ora, se, aplicando-a parcial e incompletamente, aufere o homem tanto bem, que no conseguir quando fizer dela a base de todas as suas instituies sociais! Ser isso possvel? Certo, porquanto, desde que ele j deu dez passos, possvel lhe dar vinte e assim por diante. Do futuro se pode, pois, julgar pelo passado. J vemos que pouco a pouco se extinguem as antipatias de povo para povo. Diante da civilizao, diminuem as barreiras que os separavam. De um extremo a outro do mundo, eles se estendem as mos. Maior justia preside elaborao das leis internacionais. As guerras se tornam cada vez mais raras e no excluem os sentimentos de humanidade. Nas relaes, a uniformidade se vai estabelecendo. Apagam-se as distines de raas e de castas e os que professam crenas diversas impem silncio aos prejuzos de seita, para se confundirem na adorao de um nico Deus. Falamos dos povos que marcham testa da civilizao. (789-793) A todos estes respeitos, no entanto, longe ainda estamos da perfeio e muitas runas antigas ainda se tm que abater, at que no restem mais vestgios da barbaria. Podero acaso essas runas sustentar-se contra a fora irresistvel do progresso, contra essa fora viva que , em si mesma, uma lei da Natureza? Sendo a gerao atual mais adiantada do que a anterior, por que no o ser mais do que a presente a que lhe h de suceder? S-lo-, pela fora das coisas. Primeiro, porque, com as geraes, todos os dias se extinguem alguns campees dos velhos abusos, o que permite sociedade formar-se de elementos novos, livres dos velhos preconceitos. Em segundo lugar, porque, desejando o progresso, o homem estuda os obstculos e se aplica a remov-los. Desde que incontestvel o movimento progressivo, no h que duvidar do progresso vindouro. O homem quer ser feliz e natural esse desejo. Ora, buscando progredir, o que ele procura aumentar a soma da sua felicidade, sem o que o

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progresso careceria de objeto. Em que consistiria para ele o progresso, se lhe no devesse melhorar a posio? Quando, porm, conseguir a soma de gozos que o progresso intelectual lhe pode proporcionar, verificar que no est completa a sua felicidade. Reconhecer ser esta impossvel, sem a segurana nas relaes sociais, segurana que somente no progresso moral lhe ser dado achar. Logo, pela fora mesma das coisas, ele prprio dirigir o progresso para essa senda e o Espiritismo lhe oferecer a mais poderosa alavanca para alcanar tal objetivo. V Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo, proclamam, ipso facto, a fora do Espiritismo, porque jamais poderia tornar-se universal uma idia sem fundamento e destituda de lgica. Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas, recruta adeptos, como todos facilmente reconhecero, que tem um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendncia, sero todos os esforos dos seus detratores e a prova que o prprio ridculo, de que procuram cobri-lo, longe de lhe amortecer o mpeto, parece ter-lhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que repetidas vezes os Espritos ho dito: No vos inquieteis com a oposio; tudo o que contra vs fizerem se tornar a vosso favor e os vossos maiores adversrios, sem o quererem, serviro vossa causa. Contra a vontade de Deus no poder prevalecer a m-vontade dos homens. Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel. No mais, pois, vos espanteis da rapidez com que as idias espritas se propagam. A causa dessa celeridade reside na satisfao que trazem a todos os que as aprofundam e que nelas vem alguma coisa mais do que ftil passatempo. Ora, como cada um o que acima de tudo quer a sua

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felicidade, nada h de surpreendente em que cada um se apegue a uma idia que faz ditosos os que a esposam. Trs perodos distintos apresenta o desenvolvimento dessas idias: primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenmenos produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da filosofia; terceiro, o da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade passou; a curiosidade dura pouco. Uma vez satisfeita, muda de objeto. O mesmo no acontece com o que desafia a meditao sria e o raciocnio. Comeou o segundo perodo, o terceiro vir inevitavelmente. O Espiritismo progrediu principalmente depois que foi sendo mais bem compreendido na sua essncia ntima, depois que lhe perceberam o alcance, porque tange a corda mais sensvel do homem: a da sua felicidade, mesmo neste mundo. A a causa da sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Enquanto a sua influncia no atinge as massas, ele vai felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum fenmeno tm testemunhado, dizem: parte esses fenmenos, h a filosofia, que me explica o que NENHUMA OUTRA me havia explicado. Nela encontro, por meio unicamente do raciocnio, uma soluo racional para os problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me d calma, firmeza, confiana; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isto, secundria se torna a questo dos fatos materiais. Quereis, vs todos que o atacais, um meio de combatlo com xito? Aqui o tendes. Substitu-o por alguma coisa melhor; indicai soluo MAIS FILOSFICA para todas as questes que ele resolveu; dai ao homem OUTRA CERTEZA que o faa mais feliz, porm compreendei bem o alcance desta palavra certeza, porquanto o homem no aceita, como certo, seno o que lhe parece lgico. No vos contenteis com dizer: isto no assim; demasiado fcil semelhante afirmativa. Provai, no por negao, mas por fatos, que isto no real, nunca o foi e NO PODE ser. Se no , dizei o que o , em seu lugar. Provai, finalmente, que as conseqncias do

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Espiritismo no so tornar melhor o homem e, portanto, mais feliz, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral a que se tecem muitos louvores, mas que muito pouco se pratica. Quando houverdes feito isso, tereis o direito de o atacar. O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; sobretudo, porque mostra que essas penas e recompensas so corolrios naturais da vida terrestre e, ainda, porque, no quadro que apresenta do futuro, nada h que a razo mais exigente possa recusar. Que compensao ofereceis aos sofrimentos deste mundo, vs cuja doutrina consiste unicamente na negao do futuro? Enquanto vos apoiais na incredulidade, ele se apia na confiana em Deus; ao passo que convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs lhes ofereceis o nada por perspectiva e o egosmo por consolao. Ele tudo explica, vs nada explicais. Ele prova pelos fatos, vs nada provais. Como quereis que se hesite entre as duas doutrinas? VI Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. Na antiguidade, era objeto de estudos misteriosos, que cuidadosamente se ocultavam do vulgo. Hoje, para ningum tem segredos. Fala uma linguagem clara, sem ambigidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazerse que os homens conheam a verdade. Longe de se opor difuso da luz, deseja-a para todo o mundo. No reclama crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiandose na razo, ser sempre mais forte do que os que se apiam no nada.

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Os obstculos que tentassem oferecer liberdade das manifestaes poderiam pr-lhe fim? No, porque produziriam o efeito de todas as perseguies: o de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer o que foi proibido. De outro lado, se as manifestaes espritas fossem privilgio de um nico homem, sem dvida que, segregado esse homem, as manifestaes cessariam. Infelizmente para os seus adversrios, elas esto ao alcance de toda gente e todos a elas recorrem, desde o mais pequenino at o mais graduado, desde o palcio at a mansarda. Podero proibir que sejam obtidas em pblico. Sabe-se, porm, precisamente que em pblico no onde melhor se do e sim na intimidade. Ora, podendo todos ser mdiuns, quem poder impedir que uma famlia, no seu lar; um indivduo, no silncio de seu gabinete; o prisioneiro, no seu cubculo, entrem em comunicao com os Espritos, a despeito dos esbirros e mesmo na presena deles? Se as proibirem num pas, podero obstar a que se verifiquem nos pases vizinhos, no mundo inteiro, uma vez que nos dois hemisfrios no h lugar onde no existam mdiuns? Para se encarcerarem todos os mdiuns, preciso fora que se encarcerasse a metade do gnero humano. Chegassem mesmo, o que no seria mais fcil, a queimar todos os livros espritas e no dia seguinte estariam reproduzidos, porque inatacvel a fonte donde dimanam e porque ningum pode encarcerar ou queimar os Espritos, seus verdadeiros autores. O Espiritismo no obra de um homem. Ningum pode inculcar-se como seu criador, pois to antigo ele quanto a criao. Encontramo-lo por toda parte, em todas as religies, principalmente na religio Catlica e a com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princpio de tudo que h nele: os Espritos em todos os graus de elevao, suas relaes ocultas e ostensivas com os homens, os anjos guardies, a reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, todos os gneros de manifestaes, as aparies e at as aparies tangveis. Quanto aos demnios, esses no so seno os maus Espritos e,

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salvo a crena de que aqueles foram destinados a permanecer perpetuamente no mal, ao passo que a senda do progresso se conserva aberta aos segundos, no h entre uns e outros mais do que simples diferena de nomes. Que faz a moderna cincia esprita? Rene em corpo de doutrina o que estava esparso; explica, com os termos prprios, o que s era dito em linguagem alegrica; poda o que a superstio e a ignorncia engendraram, para s deixar o que real e positivo. Esse o seu papel. O de fundadora no lhe pertence. Mostra o que existe, coordena, porm no cria, por isso que suas bases so de todos os tempos e de todos os lugares. Quem, pois, ousaria considerar-se bastante forte para abaf-la com sarcasmos, ou, ainda, com perseguies? Se a proscreverem de um lado, renascer noutras partes, no prprio terreno donde a tenham banido, porque ela est em a Natureza e ao homem no dado aniquilar uma fora da Natureza, nem opor veto aos decretos de Deus. Que interesse, ao demais, haveria em obstar-se a propagao das idias espritas? exato que elas se erguem contra os abusos que nascem do orgulho e do egosmo. Mas, se certo que desses abusos h quem aproveite, coletividade humana eles prejudicam. A coletividade, portanto, ser favorvel a tais idias, contando-se-lhes por adversrios srios apenas os interessados em manter aqueles abusos. As idias espritas, ao contrrio, so um penhor de ordem e tranqilidade, porque, pela sua influncia, os homens se tomam melhores uns para com os outros, menos vidos das coisas materiais e mais resignados aos decretos da Providncia. VII O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. os que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o

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Espiritismo uma cincia experimental; 2. os que lhe percebem as conseqncias morais; 3. os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias que surge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificao no pode deixar de operar-se no sentido do bem. Quanto aos adversrios, tambm podemos classific-los em trs categorias. 1. A dos que negam sistematicamente tudo o que novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que no admitem seno o que possa ter o testemunho dos sentidos. Nada viram, nada querem ver e ainda menos aprofundar. Ficariam mesmo aborrecidos se vissem as coisas muito claramente, porque foroso lhes seria convir em que no tm razo. Para eles, o Espiritismo uma quimera, uma loucura, uma utopia, no existe: est dito tudo. So os incrdulos de caso pensado. Ao lado desses, podem colocar-se os que no se dignam de dar aos fatos a mnima ateno, sequer por desencargo de conscincia, a fim de poderem dizer: Quis ver e nada vi. No compreendem que seja preciso mais de meia hora para algum se inteirar de uma cincia. 2. A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as conseqncias. Atacam-no como a um inimigo. 3. A dos que acham na moral esprita uma censura por demais severa aos seus atos ou s suas tendncias. Tomado ao srio, o Espiritismo os embaraaria; no o rejeitam, nem o aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros so movidos pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros, pelo egosmo. Concebe-se que, nenhuma solidez tendo, essas causas de oposio venham a desaparecer com o tempo, pois em vo procuraramos uma quarta classe de antagonistas, a

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dos que em patentes provas contrrias se apoiassem demonstrando estudo laborioso e porfiado da questo. Todos apenas opem a negao, nenhum aduz demonstrao, sria e irrefutvel. Fora presumir demais da natureza humana supor que ela possa transformar-se de sbito, por efeito das idias espritas. A ao que estas exercem no certamente idntica, nem do mesmo grau, em todos os que as professam. Mas, o resultado dessa ao, qualquer que seja, ainda que extremamente fraco, representa sempre uma melhora. Ser, quando menos, o de dar a prova da existncia de um mundo extracorpreo, o que implica a negao das doutrinas materialistas. Isto deriva da s observao dos fatos, porm, para os que compreendem o Espiritismo filosfico e nele vem outra coisa, que no somente fenmenos mais ou menos curiosos, diversos so os seus efeitos. O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento religioso at naquele que, sem ser materialista, olha com absoluta indiferena para as questes espirituais. Da lhe advm o desprezo pela morte. No dizemos o desejo de morrer; longe disso, porquanto o esprita defender sua vida como qualquer outro, mas uma indiferena que o leva a aceitar, sem queixa, nem pesar, uma morte inevitvel, como coisa mais de alegrar do que de temer, pela certeza que tem do estado que se lhe segue. O segundo efeito, quase to geral quanto o primeiro, a resignao nas vicissitudes da vida. O Espiritismo d a ver as coisas de to alto, que, perdendo a vida terrena trs quartas partes da sua importncia, o homem no se aflige tanto com as tribulaes que a acompanham. Da, mais coragem nas aflies, mais moderao nos desejos. Da, tambm, o banimento da idia de abreviar os dias da existncia, por isso que a cincia esprita ensina que, pelo suicdio, sempre se perde o que se queria ganhar. A certeza de um futuro, que temos a faculdade de tornar feliz, a possibilidade de estabelecermos relaes com os entes que nos so caros,

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oferecem ao esprita suprema consolao. O horizonte se lhe dilata ao infinito, graas ao espetculo, a que assiste incessantemente, da vida de alm-tmulo, cujas misteriosas profundezas lhe facultado sondar. O terceiro efeito o de estimular no homem a indulgncia para com os defeitos alheios. Todavia, cumpre diz-lo, o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que h de mais tenaz no homem e, por conseguinte, de mais difcil de desarraigar. Toda gente faz voluntariamente sacrifcios, contanto que nada custem e de nada privem. Para a maioria dos homens, o dinheiro tem ainda irresistvel atrativo e bem poucos compreendem a palavra suprfluo, quando de suas pessoas se trata. Por isso mesmo, a abnegao da personalidade constitui sinal de grandssimo progresso. VIII Perguntam algumas pessoas: Ensinam os Espritos qualquer moral nova, qualquer coisa superior ao que disse o Cristo? Se a moral deles no seno a do Evangelho, de que serve o Espiritismo? Este raciocnio se assemelha notavelmente ao do califa Omar, com relao biblioteca de Alexandria: Se ela no contm, dizia ele, mais do que o que est no Alcoro, intil. Logo deve ser queimada. Se contm coisa diversa, nociva. Logo, tambm deve ser queimada. No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. Mas, perguntamos, por nossa vez: Antes que viesse o Cristo, no tinham os homens a lei dada por Deus a Moiss? A doutrina do Cristo no se acha contida no Declogo? Dir-se-, por isso, que a moral de Jesus era intil? Perguntaremos, ainda, aos que negam utilidade moral esprita: Por que to pouco praticada a do Cristo? E por que, exatamente os que com justia lhe proclamam a sublimidade, so os primeiros a violar-lhe o preceito capital: o da caridade universal? Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E,

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justamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia. Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por que, tendo-o enviado para fazer lembrada sua lei que estava esquecida, no havia Deus de enviar hoje os Espritos, a fim de a lembrarem novamente aos homens, e com maior preciso, quando eles a olvidam, para tudo sacrificar ao orgulho e cobia? Quem ousaria pr limites ao poder de Deus e traar-lhe normas? Quem nos diz que, como o afirmam os Espritos, no esto chegados os tempos preditos e que no chegamos aos em que verdades mal compreendidas, ou falsamente interpretadas, devam ser ostensivamente reveladas ao gnero humano, para lhe apressar o adiantamento? No haver alguma coisa de providencial nessas manifestaes que se produzem simultaneamente em todos os pontos do globo? No um nico homem, um profeta quem nos vem advertir. A luz surge por toda parte. todo um mundo novo que se desdobra s nossas vistas. Assim como a inveno do microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, de que no suspeitvamos; assim como o telescpio nos revelou milhes de mundos de cuja existncia tambm no suspeitvamos, as comunicaes espritas nos revelam o mundo invisvel que nos cerca, nos acotovela constantemente e que, nossa revelia, toma parte em tudo o que fazemos. Decorrido que seja mais algum tempo, a existncia desse mundo, que nos espera, se tornar to incontestvel como a do mundo microscpico e dos globos disseminados pelo espao. Nada, ento, valer o nos terem feito conhecer um mundo todo; o nos haverem iniciado nos mistrios da vida de alm-tmulo? exato que essas descobertas, se se lhes pode dar este nome, contrariam algum tanto certas idias aceitas. Mas, no real que todas as grandes descobertas cientficas ho igualmente modificado, subvertido at, as mais correntes idias? E o nosso amor-prprio no teve que se curvar diante da evidncia? O mesmo acontecer com relao ao

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Espiritismo, que, em breve, gozar do direito de cidade entre os conhecimentos humanos. As comunicaes com os seres de alm-tmulo deram em resultado fazer-nos compreender a vida futura, fazer-nos v-la, iniciar-nos no conhecimento das penas e gozos que nos esto reservados, de acordo com os nossos mritos e, desse modo, encaminhar para o espiritualismo os que no homem somente viam a matria, a mquina organizada. Razo, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com os fatos, matou o materialismo. Fosse este nico resultado por ele produzido e j muita gratido lhe deveria a ordem social. Ele, porm, faz mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e, conseguintemente, a necessidade do bem. Muito maior do que se pensa , e cresce todos os dias, o nmero daqueles em que ele h melhorado os sentimentos, neutralizado as ms tendncias e desviado do mal. que para esses o futuro deixou de ser coisa imprecisa, simples esperana, por se haver tornado uma verdade que se compreende e explica, quando se vem e ouvem os que partiram lamentar-se ou felicitar-se pelo que fizeram na Terra. Quem disso testemunha entra a refletir e sente a necessidade de a si mesmo se conhecer, julgar e emendar. IX Os adversrios do Espiritismo no se esqueceram de armar-se contra ele de algumas divergncias de opinies sobre certos pontos de doutrina. No de admirar que, no incio de uma cincia, quando ainda so incompletas as observaes e cada um a considera do seu ponto de vista, apaream sistemas contraditrios. Mas, j trs quartos desses sistemas caram diante de um estudo mais aprofundado, a comear pelo que atribua todas as comunicaes ao Esprito do mal, como se a Deus fora impossvel enviar bons Espritos aos homens: doutrina absurda, porque os fatos a desmentem; mpia, porque importa na negao do poder e da bondade do Criador.

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Os Espritos sempre disseram que nos no inquietssemos com essas divergncias e que a unidade se estabeleceria. Ora, a unidade j se fez quanto maioria dos pontos e as divergncias tendem cada vez mais a desaparecer. Tendo-se-lhes perguntado: Enquanto se no faz a unidade, sobre que pode o homem, imparcial e desinteressado, basear-se para formar juzo? Eles responderam: Nuvem alguma obscurece a luz verdadeiramente pura; o diamante sem jaa o que tem mais valor: julgai, pois, dos Espritos pela pureza de seus ensinos. No olvideis que, entre eles, h os que ainda se no despojaram das idias que levaram da vida terrena. Sabei distingui-los pela linguagem de que usam. Julgai-os pelo conjunto do que vos dizem, vede se h encadeamento lgico nas suas idias; se nestas nada revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; em suma, se suas palavras trazem todas o cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe disso se acha ele. Ainda estais aprendendo a distinguir do erro a verdade. Faltam-vos as lies da experincia para exercitar o vosso juzo e fazer-vos avanar. A unidade se produzir do lado em que o bem jamais esteve de mistura com o mal; desse lado que os homens se coligaro pela fora mesma das coisas, porquanto reconhecero que a que est a verdade. Alis, que importam algumas dissidncias, mais de forma que de fundo! Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e vos ho de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do bem. Quaisquer que se suponham ser o modo de progresso ou as condies normais da existncia futura, o objetivo final um s: fazer o bem. Ora, no h duas maneiras de faz-lo. Se certo que, entre os adeptos do Espiritismo, se contam os que divergem de opinio sobre alguns pontos da teoria, menos certo no que todos esto de acordo quanto aos pontos fundamentais. H, portanto, unidade, excludos apenas os que, em nmero muito reduzido, ainda no admitem a interveno dos

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Espritos nas manifestaes; os que as atribuem a causas puramente fsicas, o que contrrio a este axioma: Todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente; ou ainda a um reflexo do nosso prprio pensamento, o que os fatos desmentem. Os outros pontos so secundrios e em nada comprometem as bases fundamentais. Pode, pois, haver escolas que procurem esclarecerse acerca das partes ainda controvertidas da cincia; no deve haver seitas rivais umas das outras. Antagonismo s poderia existir entre os que querem o bem e os que quisessem ou praticassem o mal. Ora, no h esprita sincero e compenetrado das grandes mximas morais ensinadas pelos Espritos que possa querer o mal, nem desejar mal ao seu prximo, sem distino de opinies. Se errnea for alguma destas, cedo ou tarde a luz para ela brilhar, se a buscar de boa-f e sem prevenes. Enquanto isso no se d, um lao comum existe que as deve unir a todos num s pensamento; uma s meta para todas. Pouco, por conseguinte, importa qual seja o caminho, uma vez que conduza a essa meta. Nenhuma deve impor-se por meio do constrangimento material ou moral e em caminho falso estaria unicamente aquela que lanasse antema sobre outra, porque ento procederia evidentemente sob a influncia de maus Espritos. O argumento supremo deve ser a razo. A moderao garantir melhor a vitria da verdade do que as diatribes envenenadas pela inveja e pelo cime. Os bons Espritos s pregam a unio e o amor ao prximo, e nunca um pensamento malvolo ou contrrio caridade pode provir de fonte pura. Ouamos sobre este assunto, e para terminar, os conselhos do Esprito Santo Agostinho: Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado e anatematizado mutuamente em nome de um Deus de paz e misericrdia, ofendendo-o com semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que um dia os unir, porque lhes mostrar onde est a verdade, onde o erro. Durante muito tempo, porm, ainda haver escribas e fariseus que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas seitas que entre si fizeram partilha

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do mundo? Julgai-o pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais estimularam os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de Jesus, porque seguem a estrada que este lhes indicou para chegaram at ele. SANTO AGOSTINHO.
Nota Especial n l ( 34 edio, em 1974), a que faz remisso a pg. 51: A definio dada na resposta questo n l de O Livro dos Espritos - cause premire - vem sendo tradicionalmente registrada nas tradues publicadas pela FEB, ou sob sua licena e responsabilidade, em lngua portuguesa, como causa primria, embora haja quem prefira graf-la como causa primeira, soluo alternativa para mero caso de semntica. Alm da de Guillon Ribeiro, foram examinadas as tradues das edies publicadas em 1904 e 1899, bem assim a de Fortnio - pseudnimo de Joaquim Carlos Travassos - (B. L. Garnier, Editor, Rio, 1875), que a da l edio em lngua portuguesa lanada no Brasil (vide Reformador de 1952, pgs. 98/99, e de 1973, pgs. 230 e segs.), todas norteadas por idntico critrio quanto ao detalhe citado. Com os melhores dicionaristas, no caso, est Domingos de Azevedo, autor do Grande Dicionrio Francs-Portugus, Livraria Bertrand, Lisboa, 1952, 2 volume, pg. 1160: premier, ire (...) || Fig. La cause premire, a causa primria, Deus. Nota Especial n 2 ( 34 edio, em 1974), referida pg. 472: Em edies anteriores a esta, as questes ns 1012 a 1019 figuraram sob os ns 1011 a 1018, respectivamente, sem ter sido atribudo nmero questo imediatamente seguinte de n 1010, mantendo-se, no obstante, o texto em sua incolumidade original. O lapso nasceu, no passado, de compreensvel equvoco, pois na seqncia da numerao das questes o Codificador salteou o n 1011 na 2 edio francesa, definitiva, de maro de 1860. Todavia, o texto foi mantido assim, mesmo nas quatorze edies que se seguiram at a desencarnao de Allan Kardec.