Sociologia Modulo 4

Sociologa General. I.- LA EMPRESA CIENTFICA DE LA SOCIOLOGA: TEORA Y MTODO. Tema 1: La Sociologa como una forma de ver el mundo.
Tema 1: La Sociologa como una forma de ver el mundo. 1. La perspectiva sociolgica: repercusiones y problemas. Notas distintivas,
La sociologa es el estudio sistemtico, riguroso y cientfico de la sociedad. La sociologa implica un modo particular de ver el mundo que nos rodea, una determinada perspectiva. Para Peter Berger la perspectiva sociolgica consiste en ver lo general en lo particular. Los socilogos son capaces de identificar pautas generales en la experiencia social de las personas. Reconocen y tienen presente que cada individuo es nico, pero tambin reconocen que sus experiencias vitales van a ser unas u otras dependiendo de la categora a que pertenecen (si son hombres o mujeres, ricos o pobres, nios o adultos). Las sociedades tienen expectativas sociales distintas para cada una de las etapas de nuestras vidas, lo que hace que nuestras experiencias vitales sean distintas en cada una de estas etapas. Mirar el mundo con los ojos del socilogo implica cuestionar la idea de que las personas hacen lo que deciden hacer, y admitir, por el contrario, que lo que las personas hacen y piensan viene en gran parte determinado por la sociedad en que viven. La sociologa nos muestra que las pautas y los procesos sociales que terminan afectando nuestras acciones y nuestras decisiones. A menudo la perspectiva sociolgica contradice ideas o percepciones que nos parecen de sentido comn. La idea, por ejm: de que la conducta humana es el resultado de decisiones individuales. Para la mayora de nosotros, la vida cotidiana consiste en asumir cantidad de responsabilidad, en tomas decisiones importantes acerca de muchas cosas. La importancia de la perspectiva global. Perspectiva global: es el estudio y anlisis de los fenmenos y acontecimientos que ocurren a nivel mundial y de la posicin que cada sociedad ocupa en relacin a otras y dentro del sistema mundial. La perspectiva global es una extensin lgica de la misma perspectiva sociolgica. La posicin que ocupa la sociedad en la que
uno vive dentro del contexto mundial va a afectar sus conductas, decisiones o experiencias. En nuestra aldea global hay diferencias en cuanto a calidad de vida.
Los pases ms ricos son pases industrializados: la poblacin dispone de recursos abundantes. Estos pases son EE.UU., Canad, la mayora de los pases de Europa occidental, Japn, Israel y Australia. Todos juntos producen la mayora de los bienes y servicios que se generan en el mundo y controlan la mayora de los recursos del planeta. La mayora de las personas que habitan en estos pases viven bastante bien, porque han tenido la fortuna de nacer en una de las regiones ms ricas del mundo.
Pases que disponen de una cantidad moderada de recursos: son alrededor de 90, relativamente industrializados y de renta per. capita menor que el grupo anterior de pases. La mayora se encuentran en Europa oriental y Latinoamrica. Sus habitantes tienen ms probabilidad de vivir en zonas rurales que en ciudades. Hay mucha desigualdad social.
Pases escasamente industrializados: los pases pobres son la mitad de la poblacin mundial. Hay una pequea minora de privilegiados, la mayora de la poblacin tiene como nico afn sobrevivir y salir adelante. Tres razones de perspectiva global:
Porque las sociedades de todo el mundo estn cada vez ms vinculadas entre s. Es cuestin de pocos aos, las sociedades de todo el mundo han quedado interconectadas a un nivel inimaginable hasta hace poco. La multiplicacin de los intercambios comerciales entre las naciones ha creado una economa global. Muchas grandes empresas producen y venden sus bienes y servicios a escala mundial. El proceso de globalizacin implica unos vnculos o lazos cada vez ms estrechos entre las sociedades de todo el mundo, cada vez ms interconectadas. Una perspectiva global nos permite ver que muchos de los problemas que tenemos en Europa los estn sufriendo tambin, pero con mucha ms intensidad, otros pases del mundo. La pobreza es un problema importante en Europa, y especialmente en Europa oriental. Pero la pobreza est mucho ms extendida y es un problema muchsimo ms severo en Latinoamrica, Asia
y frica. Hay conflictos tnicos, racismo y xenofobia en Europa, en otras zonas del mundo estos fenmenos pueden tener consecuencias verdaderamente catastrficas en trminos de vidas humanas.
Pensar en trminos globales es un ejercicio excelente para entendernos mejor a nosotros mismos y la sociedad en la que vivimos.
La perspectiva sociolgica en nuestra vida cotidiana. Los beneficios de la perspectiva sociolgica. Cuatro beneficios: 1. La perspectiva sociolgica termina convirtindose en una forma de pensar, una especie de talante crtico que sirve para poner en cuestin los valores, las normas, las definiciones de las cosas o incluso la forma de hacer las cosas, que nosotros mismos y otras personas dan por supuestas. Al pensar en trminos sociolgicos, podemos llegar a la conclusin de que algunas de nuestras ideas que considerbamos naturales o indiscutibles, terminan apareciendo dudosas o falsas. Los socilogos tratan de averiguar la validez de afirmaciones que todo el mundo parece compartir, que se dan por supuestas o parecen de sentido comn, y por eso tienen que hacerse preguntas que pueden parecer extraas o sorprendentes. 2. La perspectiva sociolgica nos permite conocer mejor las oportunidades y los obstculos que podemos encontrar en nuestras vidas. La sociologa nos hace ver que la sociedad opera con ciertas reglas. Nos ayuda a entender cules son esas reglas y cmo se aplican. La sociologa nos puede ayudar a entender cules son las dificultades con las que nos podemos encontrar intentando cumplir nuestros objetivos y a redefinir mejor esos objetivos y a ser ms efectivos a la hora de alcanzarlos.
3. La perspectiva sociolgica hace que seamos miembros activos
de nuestra sociedad. Podemos pensar que las cosas son as en nuestra sociedad porque as son las cosas <<naturalmente>>. Pero cuanto mayor sea nuestro conocimiento de otras sociedades, mejor entenderemos las instituciones, valores, tradiciones, etc., de la sociedad en la que vivimos, y as estaremos ms dispuestos a convertirnos en miembros activos de nuestra sociedad. Para nosotros significa transformar la sociedad. La sociologa no tiene una orientacin poltica que le sea consustancial. No teniendo una determinada orientacin poltica, los socilogos pueden ser de todas las tendencias. La sociologa tiene una dimensin crtica en cuanto que se desenvuelve poniendo en cuestin el sentido comn. En su trabajo de investigacin el socilogo tiene que dejar a un lado sus valores y tendencias polticas y esforzarse por llegar a conclusiones slidas. 4. La sociologa nos ayuda a reconocer que existen diferencias entre las sociedades, a reconocer el sufrimiento humano, y a afrontar el reto de vivir en un mundo tan complejo y tan plural. El pensamiento sociolgico sirve para valorar en sus autnticas dimensiones la extraordinaria variedad de organizaciones sociales en el mundo, as como el sufrimiento real y potencial de muchas personas a lo largo y ancho del planeta. En todo el mundo, las personas tienden a definir su propio estilo de vida como <<natural>> y a ignorar otros estilos de vida. Pero la sociologa nos hace pensar crticamente acerca de las ventajas y desventajas relativas de otros estilos de vida, de otras tradiciones o instituciones que hacen que las personas vivan sus vidas de forma muy distinta a la nuestra. Tambin hace que reflexionemos sobre nosotros mismos, nos pone en mejor disposicin para identificar y valorar el sufrimiento humano all donde lo encontremos y a entender que tales sufrimientos ocurren muy frecuentemente por la forma en que las sociedades estn organizadas. Problemas de la perspectiva sociolgica. La sociologa es parte del mundo en constante transformacin. Las sociedades estn cambiando constantemente. No son objetos fijos, y cambian mientras el socilogo las est estudiando. Tenemos que esperar a que nuestro conocimiento de la sociedad cambie tambin rpidamente. Los socilogos son miembros de una sociedad, son parte del objeto de estudio.
El conocimiento sociolgico termina siendo parte de la sociedad. Las investigaciones y estudios que hacen los socilogos, los libros que escriben, las explicaciones que ofrecen sobre cosas muy diversas, terminan siendo parte del conocimiento que una sociedad tiene de s misma. Los socilogos proponen ideas que pueden llegar a ser aplicadas, llegando as a transformar en parte de una sociedad. 2. Matrices sociales en que se gesta la sociologa.
Los grandes acontecimientos histricos son el resultado de determinadas causas sociales, complejas y slo en parte predecibles. As tambin fue con el nacimiento de la Sociologa. sta es una de las disciplinas ms jvenes. Fue en 1838 cuando el pensador Auguste Comte acu el trmino <<sociologa>> para describir una nueva forma de reflexionar sobre el mundo. Ciencia y sociologa. La naturaleza de la sociedad fue uno de los ms importantes temas de reflexin para los grandes pensadores del pasado. Los filsofos griegos Platn y Aristteles dedicaron parte de sus reflexiones al tema de la sociedad. De la misma manera, Santo Toms, Ibn Jaldn y el filsofo ilustrado Montesquieu tambin dedicaron parte de su tiempo a reflexionar sobre las sociedades. Pero no fue hasta el S.XIX, y gracias al trabajo de Emile Durkheim, que se abord el estudio de la sociedad desde una perspectiva puramente cientfica. Antes del nacimiento de la sociologa, los filsofos y los telogos se limitaban a describir o imaginar cmo deba ser la sociedad. Ninguno intent analizar la sociedad tal como era realmente. Comte y Durkheim tenan como objetivo entender y explicar cmo es o cmo funciona la sociedad. Para conseguir este objetivo deba aplicarse el mtodo cientfico al estudio de la sociedad. Segn Comte puede dividirse la historia de la humanidad en tres fases o estadios:
Primera fase: abarca la Edad Media europea, Comte la
denomin teolgica. En esta fase se interpretaba y explicaba el mundo y la sociedad en trminos divinos. Se entenda que las cosas eran as porque era la voluntad de Dios.
Segunda
fase: corresponde al Renacimiento, las explicaciones teolgicas dieron paso a otras de tipo metafsico. Las consideraciones que se hacan de acerca
de la naturaleza humana servan para elaborar otras, de orden puramente metafsico acerca de la sociedad.
Tercera fase: en la fase cientfica se intenta explicar la
naturaleza en sus propios trminos. Esto lo hicieron personas como por ejemplo Coprnico, Galileo o Isaac Newton. Segn Comte, haba que aplicar el mtodo cientfico para entender y explicar la organizacin de la sociedad. En esto radica la contribucin de Comte a la sociologa. Comte fue un positivista, persona que cree que slo se puede obtener conocimiento verdadero de las cosas aplicando el mtodo cientfico. Comte pensaba que, al igual que la Naturaleza se rige segn leyes que han descubierto los cientficos, la sociedad tambin obedece a ciertas leyes que toca descubrir. Los socilogos de hoy mtodo cientfico para la sociedad, aunque encontrar <<leyes>> Comte esperaba. en da siguen pensando que es necesario el obtener un conocimiento riguroso y vlido de la mayora reconocen que no es posible que expliquen la sociedad al modo en que
Se piensa as porque se reconoce que la conducta humana es mucho ms compleja que muchos de los fenmenos naturales. Se reconoce tambin que el mtodo cientfico es mucho ms sofisticado de lo que Comte y sus contemporneos pensaban. De la misma manera, el universo es mucho ms catico y azaroso de lo que antes se pensaba, lo que hace que la empresa cientfica tambin lo sea. Cambio, transformacin y sociologa. Segn Anthony Giddens, la sociologa fue fruto de las inmensas transformaciones sociales que tuvieron lugar en los dos ltimos siglos. La Revolucin Francesa de 1789 y la revolucin industrial que se origin en Inglaterra en el S. XVII <<disolvieron las formas de organizacin social bajo las que los hombres haban vivido durante milenios>>. Las enormes transformaciones sociales que tuvieron lugar en Europa en los S. XVIII y S.XIX explican el nacimiento de la sociologa. Viendo desmoronarse las estructuras sociales existentes, no es de extraar que algunas personas inquietas se pusieran a reflexionar de un modo ms riguroso y cientfico sobre la naturaleza de la sociedad y de los cambios sociales que se estaban sucediendo en aquel entonces. Primero fueron los avances cientficos y tecnolgicos que hicieron posible la produccin fabril. En segundo lugar, el desarrollo de la economa industrial, basada en la produccin en fbricas, produjo la
migracin de millones de personas del campo a la ciudad. En tercer lugar, concentradas en grandes ciudades y centros industriales, muchas personas comenzaron a enfrascarse en debates acerca del gobierno de la sociedad, la democracia y los derechos polticos. Una nueva economa industrial. Durante la Edad Media, la inmensa mayora de la gente se dedicaba al cultivo de la tierra o a la produccin manufacturera a pequea escala. Pero a finales del S. XVIII fue posible disear grandes mquinas que pudieran aprovechar estas formas de energa y que hicieran posible la produccin a gran escala. As nacin la produccin fabril: la produccin en grandes fbricas, que fue sustituyendo a la produccin manufacturera.
Con el nacimiento de las fbricas, los trabajadores dejaron de trabajar en sus casas, y al ritmo que ellos se marcaban. De manera que se convirtieron en un eslabn en una cadena de produccin. Pasaron a formar parte de un enorme ejrcito industrial, trabajando a las rdenes de capataces a los que no les una ningn tipo de vnculo social distinto de la necesidad de obedecer. Estos cambios tan drsticos en el mundo de la produccin tuvieron grandes efectos sobre las familias y las tradiciones bajo las que haban vivido durante siglos. El crecimiento de las ciudades. Las fbricas actuaron como imanes para los que estaban buscando trabajo. Muchas personas fueron expulsadas del campo cuando los propietarios de las tierras empezaron a cercar sus propiedades para transformarlas en pastizales. Este proceso oblig a los campesinos a trasladarse a los centros industriales en busca de trabajo. La emigracin a las ciudades y zonas industriales se produjo a un ritmo tan rpido que muchas de ellas se vieron desbordadas. En muchas ciudades la pobreza, las enfermedades, el desempleo,... eran problemas que estaban al orden del da y para los que no pareca haber una solucin fcil. Estos problemas y estas grandes transformaciones sociales contribuyeron al desarrollo de la sociologa. Cambios polticos. Durante la Edad Media la mayora de las personas pensaban que la sociedad era reflejo de ola voluntad de Dios. Con el desarrollo econmico y el crecimiento de las ciudades fue inevitable que se produjeran cambios en el pensamiento poltico. Estos cambios se iniciaron en el S. XVII, con la obra de pensadores como Thomas
Hobbes, John Locke y Adam Smith. En la obra de estos tres pensadores se empieza a abandonar la idea de que la sociedad es producto de un plan divino y de la entiende como producto de los hombres o como el resultado de las acciones de los hombres, orientadas a satisfacer sus necesidades e intereses. En este nuevo clima poltico se empieza a tomar en serio al individuo y sus derechos. Bajo la influencia de Locke, la Declaracin de Independencia de Estados Unidos proclam que todo individuo tiene <<ciertos derechos inalienables>>, como el derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. La Revolucin Francesa de 1789 signific una ruptura an ms radical con las tradiciones sociales del pasado. Alexis de Tocqueville dijo que los cambios operados tras la Revolucin Francesa implicaban << la regeneracin de la especie humana>>. La sociologa naci precisamente en Francia, Alemania e Inglaterra, los pases en los que los cambios de los que hemos hablado fueron ms notables. Los primeros socilogos reaccionaron de forma diferente frente al nuevo orden de cosas. Algunos, como Auguste Comte, teman las consecuencias que se podan derivar de que muchas personas hubieran tenido que abandonar las pequeas comunidades que vivan, y haban vivido sus antepasados, y se vieran impotentes frente a los cambios que se estaban operando. As se explica que Comte defendiera la revitalizacin de la institucin de la familia y de la moral tradicional. Desde una postura diferente, Karl Marx no se preocupaba mucho por las viejas tradiciones. Estaba preocupado porque el desarrollo de la industria concentraba la riqueza en pocas manos, mientras que la mayora de la poblacin padeca condenada al hambre y la miseria. Comte y Marx tenan algo en comn. Pensaban que las sociedades eran algo ms que la suma de las decisiones individuales de sus miembros. Pensaban que las vidas de las personas estn en buena medida condicionadas por la sociedad que les rodea. Esta afirmacin sigue siendo cierta hoy en da. 3. La teora sociolgica como mapa de la realidad social.
Una teora es un enunciado que expresa cmo y por qu unos determinados hechos estn relacionados. Todos teorizamos en todo momento, pero la sociologa hace esto de una forma ms sistemtica y racional. Para evaluar una teora hay que tener en cuenta muchas
cosas: cmo se han conseguido los datos, si stos son vlidos, etc. Los socilogos utilizan las reglas de la lgica y distintos mtodos o tcnicas de investigacin para construir y probar teoras. Los hechos permiten confirmar las teoras sealando cuales son sus puntos dbiles; o rechazarlas. Cuando un socilogo se pone a la tarea de construir teoras acerca del funcionamiento de la sociedad tiene muchas opciones desde donde empezar. Cuando un socilogo intenta explicar la sociedad tiene a su disposicin algo as como un mapa que va guiando sus reflexione tericas, un <<paradigma>> en la terminologa de Kuhn. Un paradigma terico es una imagen bsica de la sociedad que gua no slo la investigacin, sino tambin las reflexiones tericas del investigador. Comte y Marx entendan y explicaban los cambios que entonces se estaban operando en el mundo de una forma muy distinta. Esas diferencias persisten hoy en da: hay socilogos que subrayan la capacidad de las sociedades para mantenerse estables y en equilibrio, y otros que insisten en el cambio y el conflicto social. Tambin otros socilogos quieren adems promover ciertos cambios sociales y segn sus criterios o valores. Los socilogos no suelen estar de acuerdo acerca de las cosas que se deben estudiar prioritariamente. Incluso si coinciden en esto, posiblemente, seguirn rumbos de investigacin distintos. Esto, sin embargo, no hace que la sociologa sea una disciplina catica. En los ltimos cien aos, los socilogos han desarrollado tres grandes paradigmas tericos que les han permitido analizar prcticamente todas las dimensiones de la sociedad.
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Las rutas del socilogo: Principales paradigmas en sociologa. Paradigma funcionalista.
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El funcionalismo es un paradigma terico segn el cual la sociedad es un sistema complejo cuyas partes <<encajan>> entre s, produciendo el equilibrio y la estabilidad social. Para el funcionalismo nuestras vidas estn orientadas segn la direccin que marcan ciertas estructuras sociales, entendindose por ello pautas relativamente estables de relaciones sociales. El funcionalismo entiende las estructuras sociales en trminos de las funciones sociales que cumplen; esto es, en trminos de las consecuencias que tienen para el funcionamiento de la sociedad. Segn el funcionalismo, toda estructura social (la familia, por ejemplo) contribuye al funcionamiento de la sociedad. El funcionalismo debe mucho al pensamiento de Auguste Comte, quien frente a los grandes cambios sociales que le toc vivir y sobre los que tanto teoriz estaba preocupado por encontrar mecanismos de integracin social. Pero tambin es notable la influencia del pensador britnico Herbert Spencer. Spencer era un estudioso del cuerpo humano y de la sociedad, y mantena que haba fuertes paralelismos entre el uno y la otra. Las partes del cuerpo humano, el esqueleto, los msculos y los otros rganos son interdependientes unos de otros. De la misma manera, las estructuras sociales tambin son interdependientes, lo que garantiza el funcionamiento de la sociedad. El paradigma estructuralfuncionalista busca identificar las estructuras de que se compone una sociedad y las funciones que cumplen. En Francia, Durkheim no estaba de acuerdo con el darwinismo social al que dieron pie las reflexiones de Spencer. Su pensamiento sociolgico estaba orientado a estudiar la solidaridad social; esto es, cmo las sociedades son capaces de mantenerse unidas. Con el desarrollo de la sociologa en EE.UU., los socilogos americanos discutieron e incorporaron en sus investigaciones y reflexiones muchas de las ideas de Spencer y Durkheim. Este fue el caso de Parsons, el mximo representante del paradigma funcionalista. Conceba la sociedad como un sistema que tiende al equilibrio y la supervivencia. Parsons se propuso identificar las tareas o requisitos bsicos que todas las sociedades deben realizar o satisfacer para sobrevivir, y las formas en que conseguan hacer esto. El socilogo norteamericano concepto de funcin social: Robert K. Merton reformul el
En primer lugar seal que las consecuencias de una pauta de accin social podan ser distintas para distintos individuos.
Sociologa General. I.- LA EMPRESA CIENTFICA DE LA SOCIOLOGA: 11 TEORA Y MTODO. Tema 1: La Sociologa como una forma de ver el mundo. En segundo lugar, la gente raramente es consciente de las
funciones que realizan cuando participan en una estructura social en concreto. Por eso Merton diferenci entre funciones manifiestas, que hacen referencia a las consecuencias intencionadas y reconocidas de la accin social, y funciones latentes, que hacen referencia a las consecuencias desconocidas y no intencionadas de la accin social.
En tercer lugar, segn Merton no cabe esperar que todas las consecuencias que se siguen de tal o cual estructura social sean siempre funcionales o positivas. Por eso habl de disfunciones sociales: de las consecuencias negativas (negativas para el equilibrio o para la marcha de la sociedad en su conjunto) que se siguen del funcionamiento de tal o cual estructura o pauta social.
Algunos autores sealaron que decir que tal o cual otra estructura social es funcional o disfuncional no sirve de gran cosa; Quiz sea ms apropiado pensar que existe tal o cual estructura social porque sirve los intereses y preferencias de aquellos que tiene y quieren conservar sus privilegios econmicos o polticos. Evaluacin crtica: la caracterstica ms relevante del funcionalismo es su visin de la sociedad como un todo comprensible, ordenado y estable. Los socilogos funcionalistas combinan esta visin de la sociedad con mtodos cientficos de investigacin a fin de entender qu es lo que hace que una sociedad funcione. El paradigma funcionalista fue el dominante en sociologa hasta los aos 60. Los crticos al funcionalismo se preguntan cmo es posible asumir que la sociedad tiene un orden natural cuando vemos variaciones tan substanciales entre distintas sociedades y en las mismas sociedades a lo largo del tiempo. Adems, se pode tanto nfasis en la estabilidad y el equilibrio social, como hace el funcionalismo, se corre el riesgo de infravalorar la otra cara de la moneda: la desigualdad y los conflictos sociales, como los conflictos entre clases sociales o entre razas o etnias, por ejemplo, capaces cada uno de ellos de romper las sociedades en pedazos. Paradigma de la sociologa del conflicto. Dentro de lo que se llama sociologa del conflicto se agrupan las teoras sociolgicas que analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. Se trata de destacar la fragmentacin y los conflictos sociales que son consecuencia de la desigualdad social.
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Dentro de este paradigma se exploran las causas y los efectos de las desigualdades econmicas, de las desigualdades por razn de gnero, de etnia o raza, etc. Para la sociologa del conflicto las estructuras sociales lo que hacen es perpetuar una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos entre la poblacin. Desde la sociologa del conflicto se resaltan las relaciones de dominacin que enfrentan a los pases entre s y, dentro de ellos, a diferentes categoras de personas: a los ricos y a los pobres, a los hombres y a las mujeres, a los blancos y a los negros, etc. Se analizan tambin las estrategias que emplean los primeros para mantener su posicin de dominacin, y de los segundos para intentar mejorar su situacin. Imaginemos el caso de una investigacin sobre educacin universitaria: un investigador que trabajase desde la sociologa del conflicto estudiara cosas muy distintas. Estudiara, por ejemplo, si sigue habiendo, y por qu carreras masculinas femeninas.
Paradigma de la accin. Tanto la sociologa funcionalista como la sociologa del conflicto tienen una orientacin macro, esto es, el punto de arranque de la reflexin e investigacin sociolgica sita al nivel de las grandes estructuras sociales, que permiten entender a la sociedad como un todo. La sociologa de orientacin macro estudia las sociedades desde arriba. Los que se busca es una comprensin global La teora de la accin tiene otro punto de arranque que es el de las personas. O como se orientan y actan las personas en sus relaciones con otras personas, y sobre la base de significados o entendimientos acerca del mundo. Esto implica una orientacin micro, esto es, el nivel de anlisis del que se parte no son las grandes estructuras sociales, sino las interacciones entre las personas en distintos contextos sociales. El origen del paradigma de la accin - un conjunto de teoras de nivel micro desde las que se analizan cmo los actores dotan de significado al mundo que les rodea se encuentra en la obra del socilogo alemn Max Weber. Weber insista en la necesidad de entender un contexto social desde la perspectiva de los individuos que participan en l. Weber reconoca que fenmenos no puramente subjetivos tambin contribuan a configurar una sociedad. Weber comparta tambin
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algunas de las ideas de Marx sobre los conflictos sociales. Pero su enfoque era mucho menos materialista y ms centrado en el poder explicativo de las ideas. Al orientar las acciones de los individuos en un sentido u otro, las ideas terminan haciendo que las sociedades tambin se desarrollan en direcciones distintas. As, segn esta perspectiva, la sociedad moderna no es el producto de los avances tecnolgicos o del capitalismo, sino de un nuevo modo de pensar. Gran parte de la obra de Weber es de naturaleza comparativa. En sus investigaciones Weber estaba continuamente comparando sociedades entre s y a travs del tiempo. Estos anlisis histricos y comparativos le sirvieron para crear lo que l llamaba <<tipos ideales>>. Un tipo ideal es una herramienta conceptual que sirve para reconstruir de forma estilizada una pauta de relaciones sociales. Los tipos ideales describen las caractersticas bsicas que no tienen porqu coincidir todas juntas en el mundo real. Los tipos ideales sirven para ordenar las observaciones y los datos, para describir contextos de relaciones sociales y para entender las acciones de las personas a las que se refiere el tipo ideal. Dentro de esta tradicin de la sociologa de orientacin micro tambin est el interaccionismo simblico, una corriente terica que se desarroll a partir de la obra del filsofo norteamericano Herbert Mead. Las reflexiones de Mead se centraron en explicar cmo las personas van construyendo su propia identidad y definindose a s mismas a travs de sus experiencias sociales. Segn el interaccionismo simblico, una sociedad es el producto o resultado de las interacciones cotidianas de las personas, que ven definiendo o dotando de significado al mundo social que les rodea. Pero, cmo se puede decir que una sociedad es el resultado de las experiencias e interacciones de millones de personas? Una respuesta es que la sociedad es algo que las personas construyen diariamente en sus relaciones sociales cuando, interaccionando unas con otras, van dando sentido o imputando significado a las cosas que les rodean; y esto les incluye a s mismas. Por supuesto, no hay garantas de que este proceso de interaccin continua haga que las personas terminen imputando los mismos significados al mundo que les rodea y as, reaccionando de la misma manera ante los mismos acontecimientos. Un enfoque muy prximo al interaccionismo simblicos es el enfoque dramatrgico de Goffman. Este enfoque seala que las personas son como actores que, al igual que en una obra de teatro, tienen que desempear los papeles sociales que les corresponden, y hacerlos crebles. Hay otros enfoques micros, como el intercambio social, que han desarrollado Homans y Blau entre otros. Desde este enfoque, se
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entiende la interaccin social como una negociacin entre individuos que buscan llegar a algn acuerdo que les reporte algn beneficio. Evaluacin crtica: los enfoques micro nos ayudan a entender cmo los individuos van creando y recreando la sociedad en la que viven, a travs de infinidad de interacciones que se suceden en infinidad de actividades. Pero por otro lado, cuando la investigacin sociolgica se centra en el anlisis de las interacciones cotidianas, es fcil perder de vista la influencia de otras variables macro o variables estructurales. Estos tres paradigmas o enfoques tericos ofrecen distintas perspectivas acerca de los temas que interesan al socilogo, pero ninguno de ellos es suficiente por s mismo, o mejor o ms correcto que los otros. Jugando con estos tres enfoques surgen debates y controversias tericas que le sirven a la sociologa para ir desarrollndose y progresando. Signo y smbolo son dos trminos que vemos frecuentemente usados como sinnimos. Su uso sinonmico est tan extendido que casi no nos detenemos a pensar si realmente son lo mismo.
El signo es de carcter unidireccional y convencional, su significado es nico y se llega a l por acuerdo. Es el caso de los signos monetarios ($) y seales (no "sealtica") de trnsito como los discos PARE (que tampoco son discos, sino octgonos). Nuestro alfabeto est compuesto por signos a los que convencionalmente hemos asignado sonidos, que en s mismos no dicen nada pero que asociados transmiten contenidos. El smbolo, en cambio, es una entidad multidireccional y polismica, por cuanto contiene muchos significados que pueden ser asociados libremente por el observador o usuario y que van ms all de su existencia fsica y funcin original. Como ejemplo se pueden citar el sol, la cruz, el tringulo. Con el smbolo se trabajan sus propiedades asociativas y analgicas, por medio de las cuales las personas pueden extraer de l o atribuirle propiedades como el saber (sol), la piedad (cruz) o grupos de valores como libertad, igualdad y fraternidad (tringulo). La alegora, por su parte, es una descripcin (literaria, visual, musical, etc.) que narra una situacin de tal modo que se puede asociar a otra que contiene elementos similares. Se logra as "ver desde fuera" una circunstancia que de otro modo sera menos clara, ya que se dejan slo los elementos esenciales, permitiendo focalizar con mayor precisin lo que se quiere transmitir como mensaje al receptor de la alegora.
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El signo es un acuerdo; el smbolo transmite por asociacin; la alegora ensea por similitud.
Roland Barthes Crtico literario, socilogo y filsofo francs. Nacido en Cherburgo, La familia vivi en Bayona hasta 1924. Barthes entre 1934 y 1947 contrajo unatuberculosis que le oblig a pasar mucho tiempo en diversos sanatorios, donde complet sus estudios leyendo a Marx y a Michelet. A partir de 1948 fue lector en las universidades de Bucarest y Alejandra, y posteriormente trabaj como investigador en lexicologa y sociologa en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Pars. En 1962 fue nombrado director de estudios de la Escuela Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica (sociologa de los signos, de los smbolos y de su representacin), y fue nombrado profesor de Semiologa Literaria del Collge de France en 1976. Tambin recibi el ttulo de Chevalier des Palmes Acadmiques. Adems de crtica literaria escribi sobre msica, arte, cine y fotografa. Barthes abordaba cada uno de estos campos con nuevas herramientas crticas que respondan a su siempre cambiante trayectoria intelectual: neomarxista. Su obra ha sido considerada por algunos filsofos alemanes como un intento de construir una filosofa de la semitica, cuya identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Crtico literario, socilogo y filsofo francs.
Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade: "Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la lengua, en realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologia."
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Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este reencontramos el sistema tridimensional (...) el significante, el significado, y el signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica (es decir que existe previamente): es un sistema semiolgico segundo". La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo son en cualquier sistema semiolgico: diferentes. De 1957 a 1963 nuestro autor trabaj al mismo tiempo en el anlisis de la moda y en el intento de concebir "cierta enseanza de la semiologia", dentro de un proyecto fundacional de la nueva disciplina cientfica que dio por resultado los "elementos de la semiologa". Barthes lo llam "el momento de la sistematizacin", aunque diez aos despus desmitificara esa actividad de constitucin de la semiologia como ciencia, mantendr intacta su aspiracin de encontrar el sistema que se esconde detrs de los conjuntos significantes, de las formas o los conjuntos de formas. "Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con ciertas reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data Saussure- `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social... la llamaremos semiologa. Tienen como objeto todo sistema de signos cualquiera fuere su sustancia: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo menos sistemas de significacin" Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta incomodidad" causada por la idea saussureana de que la lingstica formara parte de una ciencia ms general: la semiologia como ciencia de los signos en el seno de la vida social. No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar menor; fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y porque atraviesa todos los sistemas de significacin dotados de profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico ( imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde la semiologia ser una trans-lingstica que atraviesa hasta el lenguaje interior" Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland Barthes lo hace de modo contundente: "La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los signos, la semiologia es una parte de la lingstica:
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precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso" L semiologia no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto, relato, imagen, etc. que se proponga como discurso. Pero de que manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre" La ropa es un sistema de signos, pero rudimentarios, por que en si mismos aporta pocos significados; sin embargo, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes poticos, imaginarios, ideolgicos. Se refiere Barthes al que el sistema deja de ser pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda. La moda verbalizada (escrita) en las revistas de moda constituidas de esas sustancias mezcladas de lenguaje (sistemas semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se constituyen en el objeto de estudio de la semiologia. La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se pronuncia sobre la moda, sin lo cual se puede reducir a una sintaxis muy rudimentaria que no tiene mas riquezas que l del cdigo vial: minifaldas se vean muy pocas; en el plano de la realidad no era ms que un entusiasmo particular; casi excntrico, pero ese rasgo se ha convertido rpido en objeto de un discurso general, pblico, y solo entonces adquiri una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que se dice revierte sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin metodolgica de mi propio proyecto corresponde en grueso a la revolucin de la semiologia: los conjuntos un poco complejos de objetos no significan fuera del lenguaje". La semiologia deber examinar las representaciones colectivas no la realidad a la que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la sociologa. La semiologia indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo har? Primero deber reconocer que la moda no equivale a ningn objeto real que pueda describirse y del que se pueda hablar en forma independiente. Segundo la moda esta en los objetos o en la forma de describirlos. Se dir sobre las cosas que unos zapatos son "ideales para andar", otros "para una ocasin especial". As constar que el significado de esta escritura es la prenda y que la relacin entre significante y significado constituye el signo de vestido. El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes (por ejemplo, cuello de la camisa); variacin (por ejemplo, cuello abierto). El significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana = invierno). El signo de la moda no es la relacin entre los dos anteriores sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin. En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la lengua" una palabra, y a su vez tal palabra solo forma parte del
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sistema en tanto se ha poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el mobiliario, el vestido, el automvil, el origen del sistema esta en la misma masa de usuarios (de hablantes de Saussure) que instituyen el sistema. No solo habr diferencias en el origen del sistema, sino tambin en el volumen de la relacin lengua / habla. Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y asociativas del lingista ginebrino, Barthes considera que pueden explotarse a la semiologia y resultar all productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla, y a las segundas sistema en el paradigma. En semiologia cuando la materia no es originalmente significante como ocurre con los objetos, los conos, y otros sistemas nolingsticos, la operacin de identificacin de unidades significativas es ms difcil. En el cuadro que sigue, Barthes ejemplifica las distinciones que proporcionan un mtodo al semilogo para el anlisis del vestido, la alimentacin, el mobiliario, la arquitectura en las dos dimensiones: sistemas (paradigmas) y sintagma (habla). El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de unidades paradigmticas, pero a dems deber determinar las reglas que la gobiernan. Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de un men, las combinaciones son en cierto sentido libre, sin embargo, habr que investigar en que consiste esa libertad, que en cierta forma controlada.
Sobre el Signo
La naturaleza del signo semiolgico frete al lingstico, Barthes considera que el signo semiolgico tiene tambin dos caras (el significante y el significado) como el saussureano, pero se distingue de l en el plano de la sustancia de la expresin. Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tienen una sustancia de la expresin, que, por su naturaleza, no esta destinada a significar. Se trata de objetos de uso que la sociedad desva hacia fines comunicativos. Los denominara funciones-signo. Es la funcin de esos objetos la que se carga de sentido. En nuestra sociedad tales objetos se encuentran estandarizados, y deben considerarse hablas de una lengua. Hay a dems signos cuyos soportes es una nica materia de la expresin, y en este caso, nuestro autor propone la denominacin de signo tpico. El signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico (las imgenes) tambin lo es, independientemente de los modos de produccin, manual como en el dibujo, o mecnico como el la fotografa. Tambin el signo gestual es un signo tpico al apoyarse en un nico soporte o materia de la expresin.
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Es un error explica Barthes- considerar a los signos como puramente arbitrarios, ya que estos estn cargados de connotaciones. Pero esos mismos signos pueden ser utilizados de manera diferente. Es aun posible preguntarse si existen signos desprovistos de ambigedad: en el sistema gestual un puo cerrado es un signo inequvoco de enojo, pero el mismo signo fue utilizado como saludo que significaba compaerismo y solidaridad por los activistas de izquierda en la dcada de 1930.
El significante
Se pueden distinguir tres niveles: El nivel de la comunicacin, el del significado, que permanece en un plano simblico, en el de los signos, y el de la significancia. En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se obtiene cuando comprendemos que hay algo que no esta en la lengua, ni en los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero tampoco esta en el habla". la moda del siglo xx Se afirma que el actual sistema de la moda se fragu con el gran modisto ingls Charles Frederick Worth, y lo hizo asentndose sobre dos pilares: La Alta Costura y la Confeccin que despus evolucion al llamado prt- - porter. Worth sent las bases de la Alta Costura. En 1857 abri su tienda de modas en Pars, donde se estableci, y tuvo un xito espectacular: dise los ciento cincuenta vestidos exclusivos que luci la emperatriz Eugenia de Montijo en la inauguracin del Canal de Suez. Es el precursor de los primeros pases de modelos: presentaba una nueva coleccin de sus diseos cada temporada. Adems al presentarlo sobre modelos de carne y hueso supuso un avance original. Las clientas elegan y se realizaban los modelos a medida. Durante unas dcadas el concepto moda y alta costura se identificaron. La moda en este periodo adquiere una importancia tal, por el desarrollo y expansin alcanzados, que merece un captulo a parte. Dividimos este siglo en dos etapas, bien distintas : Primera etapa. Periodo de guerras. La primera mitad de siglo marcada por varios factores que influyen decisivamente sobre el tema de la moda: las dos guerras mundiales y la alta costura. La Primera Guerra Mundial aceler los cambios en varios campos de la sociedad y cultura: un nmero cada vez mayor
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de mujeres con estudios superiores, la fascinacin por los deportes, y el uso generalizado de los automviles, dando lugar a un nuevo estilo de vida. En consonancia con ese estilo las mujeres usan cada vez ms a diario el traje sastre de mayor funcionalidad. Esto convive con las creaciones propias de los modistos de alta costura que, fieles al espritu del Modernismo, proponen para la mujer un canon de belleza combinacin de elegancia y opulencia. La silueta en forma de S, requiere seguir usando los incmodos corss. Fue otro diseador de alta costura, Paul Poiret, en su afn de descubrir nuevas formas de belleza para la mujer, el que prescinde de los corss, cambiando la silueta al estilo helnico, sus diseos estn influenciados por temas orientales, introdujo en este sentido el turbante como tocado de mujer. En estos momentos, un artista granadino afincado en Pars, Mariano Fortuny inventa un vestido plisado al que llam Delphos, inspirado en las siluetas griegas. l mismo tea la tela consiguiendo colores delicados, o bien la estampaba en numerosas ocasiones con motivos japoneses. Sola emplear seda y consigue aunar belleza, comodidad, sobriedad, a travs del tejido noble que cambiaba de tonalidad y brillo con el movimiento. Lo llevaron las mujeres ms bellas e importantes del momento. El atuendo masculino sufre modificaciones pequeas como chaqueta ms holgada y pantalones ms estrechos en los bajos para favorecer el movimiento. Despus de la Primera Guerra Mundial, una vez superados los estragos propios de un conflicto armado, se producen cambios importantes, se empieza acelerar el ritmo de vida de la gente. En la vestimenta de la mujer: se acorta la falda del tobillo a la rodilla. El peinado se hace ms sencillo a modo de melena corta; se adopta un estilo masculino a lo garonne (por encima de la nuca), rechazando el realce del busto o la cintura, que dio lugar a lo que se conocer como estilo art dec. La sencillez del vestido hace que se complementen con boas de plumas y otros accesorios. Surgen prendas especficas de playa, y costumbres como nadar y tomar el sol. La diseadora y modista Gabrielle (Coc) Chanel, tuvo un papel decisivo en el cambio de indumentaria femenino e introdujo un nuevo concepto de elegancia femenino. Dise ropa juvenil, cmoda, dando a la mujer un aspecto esbelto y chic; utiliz tejidos y formas novedosos. Cre el petit robe noir, un sencillo vestido negro, ya un clsico en la moda de elegancia sencilla. Otra de sus importantes contribuciones a la moda es la ostentosa bisutera. Los nuevos movimientos artsticos como el surrealismo, el futurismo y el art dec propusieron que todo el entorno de la persona, incluyendo la indumentaria, debera estar en armona, como un nica
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manifestacin de artstica. Los accesorios decorativos y textiles del art dec surgieron de la colaboracin de artistas de vanguardia. La diseadora que trabaj ms directamente con stos fue la genial Elsa Schiaparelli. La Segunda Guerra Mundial caus un importante perjuicio a la moda parisina. Alemania pretenda trasladar a Berln o Viena, la Alta Costura parisina, sin conseguirlo. Al terminar la contienda, comienza un periodo de escasez y racionamiento en todo y por tanto en el textil. Se dan rdenes en distintos pases que regulan la cantidad de tejido a utilizar en las prendas. Esto lleva a fomentar la falda recta y lisa. Trajes con estilo militar, zapatos con plataforma de corcho ms baratos que el cuero, etc. Pars recupera la actividad de la industria de la moda, a travs de exposiciones, y del diseador Christian Dior creador del el New Lookque ejerci una enorme influencia en el vestir de la mujer. Segunda etapa. Fuerte impulso de la moda. En el mundo de la moda se producen dos corrientes paralelas, por una parte la alta costura parisina empieza a revitalizarse. El diseador ms importante fue el espaol Cristbal Balenciaga, que empez en 1937 en Pars, donde se estableci, y cre una estructura completamente moderna. Se le dio el nombre de el Maestro de la alta costura, sus diseos con alta tcnica de confeccin y creatividad, parecan obras de arte y adems resultaban muy cmodos. Algunos trajes suyos son la base de las prendas femeninas de toda la segunda mitad de siglo. En 1967 con cuando se retir el diseador Balenciaga, se cierra lo que se ha denominado el siglo de oro de la moda, que naci en 1860 con Worth. Prcticamente desaparece la alta costura, al menos con el esplendor que mantuvo todo ese periodo. Simultneamente, en la dcada de los 60 y 70 surge una indumentaria de buena calidad y precios razonables. Se le llam prt-porter. Era ropa confeccionada en fbricas en serie, pero con un buen diseo, muy apta para los nuevos gustos de la mujer activa y trabajadora, es decir con un valor aadido esttico y un sello personalizado. Es en estos momentos cuando empieza a popularizarse, a democratizarse la moda. Sera lo opuesto a una confeccin cuidada, artesanal, aunque con los adelantos en maquinaria de textil, algunas marcas de moda logran un buen acabado de las prendas. Las grandes firmas crean dos lneas: una de ropa exclusiva y refinada y otra, la de prt--porter, que sostiene la marca de moda. Pars sigue siendo la capital de la moda, pero durante el periodo de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos haba seguido creando moda, y acrecentando su industria textil, de modo que Francia
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comparte hegemona con otros pases como USA y Gran Bretaa. Actualmente se habla del al tringulo de moda, Pars-Nueva YorkItalia. En estas dcadas surge un fuerte protagonismo de la juventud, marcado por la revolucin del mayo del 68 francs, buscando nuevos espacios de expresin distantes de los adultos, en el mundo de la cancin viene representado por el nuevo estilo de The Beatles, y tambin se deja sentir en el campo de la moda. La mini ideada por Mary Quant, el vestido corto que deja al descubierto los muslos, aceptada como estilo normal del siglo XX. La aceptacin en masa de los pantalones que haban tenido su uso para diversas actividades de trabajo, deportivas, etc. El espaldarazo definitivo a la modernidad juvenil, vino de la mano de Andr Courrges, cuando present un conjunto pantaln como vestido de noche. En este marco de protesta y rebelda juvenil, como movimiento contrario a lo que se consideran convencionalismos sociales establecidos, aparece la moda hippie y folk. El pantaln vaquero o jeans se convierte en la prenda estrella de la juventud americana y gracias al cine de Holywood, ha calado en gente de todo el mundo, de toda edad, clase, nacin, como una prenda bsica en el atuendo cotidiano. El jean es uno de los smbolos ms caractersticos de la moda de este final siglo. No es ya una moda sino un estilo, una demostracin de una forma de vestir menos obsesionada por el prestigio a travs de la forma de vestir. En las ltimas dcadas de siglo los grandes diseadores y modistos toman como fuente de inspiracin los estilos urbanos. Un ejemplo de esa mezcla de elegancia y estilo de la calle la ha logrado siempre el modisto francs, Yves Saint Laurent. En la dcada de los ochenta se ha alcanzado cierta estabilidad poltica y econmica y la moda adquiere un estilo elegante y sobrio de la mano de diseadores italianos como Giorgio Armani, ste crea trajes, y, en general, prendas funcionales y de gran esttica. Su clientela es tanto la mujer y el hombre ejecutivos. Un hecho decisivo para la moda de este siglo fue la aparicin de las fibras artificiales: nylon, polister, lycra; al principio como sustitutivas de las fibras naturales ms costosas, pero posteriormente son apreciadas por sus prestaciones y texturas. Se puede afirmar que gran parte de las variaciones e innovaciones que se producirn en el campo de la moda, estn en la lnea de investigar nuevas fibras que den lugar a tejidos diferentes. En esta ltima dcada ms que el diseo, cabe destacar la innovacin en los tejidos. Se inventan nuevas mezclas: tejidos plastificados, tornasolados, metalizados,
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imitaciones nicas; destacan los diseadores japoneses como Issey Miyake, Yohi Yamamoto, etc. Hacia finales del siglo XX se producen hechos tan trascendentales como la cada del llamado teln de acero. El mundo de la moda evoluciona hasta convertirse en una industria gigantesca. Una de las propuestas interesantes en la lnea del desarrollo sostenible, es la idea de ropa reciclada en oposicin a un sistema que continuamente crea cosas nuevas y descarta las viejas. La moda se centra en el cuerpo como un objeto o prenda ms a llevar, de ah el auge de tatuajes, piercings y dems adornos corporales. Se puede afirmar que a finales del siglo XX y principios del XXI, se ha producido un triunfo del prt-a-porter, y sobre todo de las grandes superficies (Zara, Mango, Gap, H&M, etc.). Su xito parece que reside en que se basan en las lneas de alta costura, haciendo sus precios asequibles, y sobre todo en la rapidez de la cadena de produccin y distribucin, consiguen que las diversas creaciones lleguen a distintos ambientes en tiempos record, logrando una expansin de la moda en todas direcciones y puntos geogrficos. El cuerpo como metafora Existe una estrecha relacin entre la construccin del sistema de las apariencias: cuerpo, vestido, entorno y las necesidades polticoeconmicas que tengan las sociedades en cada una de sus etapas histricas. El siguiente trabajo se propone subrayar que durante el desarrollo de la sociedad industrial y post-industrial, el vestido de moda ha impuesto sus privilegios sin considerar la confortabilidad y el bienestar de un cuerpo, que sumiso slo era utilizado como soporte; y sealar que desde mediados de la ltima dcada del siglo XX los cambios en las relaciones sociales que surgen como consecuencia de nuevas tecnologas en comunicacin y la presencia de nuevos materiales y procesos textiles, permiten modificar la relacin entre el cuerpo y el vestido. Es indudable que existe una estrecha relacin entre la construccin del sistema de las apariencias, y las necesidades, especialmente econmicas y polticas, que tienen las sociedades en sus distintas etapas histricas. As las simbiosis que se generan entre el vestido y el cuerpo, la sociedad y la naturaleza, van a conformar discursos coherentes para enfatizar esas diferentes necesidades sociales. Durante la etapa industrial la obsesin por aumentar la produccin y el consumo, impulsan al sistema de la moda a visualizar al vestido como un objeto seriado, con mltiples variaciones continuas pero no esenciales. Estas variaciones digitadas por la moda, exteriores a cada persona y por lo tanto con carcter de norma cuasi obligatoria, son funcionales para el sistema pero no para los usuarios. Se convierten
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de manera disimulada, en una forma ms del control social. As un vestido de fiesta aunque ajustado, incmodo, con moos y volados, puede resultar funcional para ese contexto como eslabn del sistema de la moda. Sin considerar para nada la confortabilidad o el bienestar de las personas, el vestido de moda indicaba sus privilegios con respecto al cuerpo, que sofocado y minimizado slo le serva de soporte. Como un ejemplo ms de la diversidad de objetivos que puede darse entre los intereses del cuerpo y los de la moda, ese cuerpo soporte ha debido adaptarse a las estrategias de la cultura de masas. Desterrada su propia topologa tuvo que aplanarse, homogeneizarse, adelgazar hasta asexuarse porque su nica funcin era conformar con el vestido masivo, la imagen exigida por la sociedad. Fuera de ese cnon hay huellas de vida como las que narra, por ejemplo, el cuerpo del tenor italiano Pavarotti, que ayudan a perfilar su identidad pero no encuadran dentro de los parmetros del acelerado sistema de la moda. A mayor similitud de formas tanto femeninas como masculinas, mayores beneficios econmicos, que resultan de la posibilidad de comercializar talles nicos. En el marco de la cultura de la imagen y para lograr el adecuado y compartido soporte, es natural que todas las miradas y cuidados confluyan a ese cuerpo, slo conformado por la mirada del otro. Con la aparicin del poder de la juventud todos los sectores sociales descubrieron adems, lo que siempre supieron los artistas y las clases altas, su capacidad para transformarse en importante valor de cambio. El cuerpo democratizado, standarizado, homogeneizado y simplificado en sus formas (Morin,1966: 46), resulta adems un cuerpo fragmentado. Considerado no como una totalidad sino como un conjunto de partes, que le permiten cumplir diferentes funciones tanto fsicas como simblicas, se lo visualiza como materia prima. Como tal comparte con el mundo que lo rodea su misma estructura molecular, puede equilibrar crecimiento con desgaste metablico y conformacin de ciertas caractersticas especficas como fuerza o debilidad. Al actuar la naturaleza o la tcnica sobre esa materia prima, conciente o inconcientemente, se produce el cuerpo esttico, el cuerpo sano o enfermo,el deportivo o intelectual, el gordo o delgado, el de raza negra o blanca. Adems de utilizarse como instrumento de placer, de seduccin, de autodestruccin, de violencia, permite el sealamiento de los estados de nimo.Visible para los otros puede muy bien conformar a partir de sus fragmentos con el vestido, una unidad que acte como mscara, y que nada tenga que ver con lo que el cuerpo sienta de s mismo. Para Merleau Ponty (Merleau-Ponty.1962: 13) el gran y paradojal enigma es que el cuerpo es a la vez vidente y visible para los otros. Aquel que mira todas las cosas que lo rodean, que se convierten como sus prolongaciones en parte de s, puede mirarse a s mismo viendo, por ejemplo, en un espejo. Es adems de visible, sensible para s mismo. Por eso el cuerpo humano no es una suma de partes,
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slo existe cuando entre vidente y visible, entre tocante y tocado, entre un ojo y el otro, entre la mano y la mano, se hace un entrecruzamiento que alumbra el sentir sensible (Merleau-Ponty. 1962: 13). Tal vez el sentir sensible que no se puede desarrollar a partir de mandatos sociales coactivos, pueda surgir en el marco de la prxima sociedad de la informacin, cuando el vestido alejado de los mandatosautoritarios de la moda, recupere el ejercicio del ritual y por lo tanto, entable con el cuerpo un diferente discurso. Un cuerpo y un vestido que en armnico lenguaje visual, recuperan la expresividad y las emociones. Cada contexto sociocultural influye en la forma de sentir el propio cuerpo, de percibirse a s mismo y a los otros y en la manera de representarlo desde el arte. Esta representacin de la espacialidad compartida, es la que ha permitido en las diferentes pocas y sociedades, la peculiar coherencia en la relacin cuerpo-vestido. Edward Hall (Hall.1973: 87) cita a George Berkeley que al decir "los conceptos espaciales son accin interiorizada" subrayan la relacin del organismo con la visin. En los prximos aos, el impacto en la reconfiguracin de las relaciones sociales ser muy grande, a partir de una naciente forma cultural que tiene caractersticas planetarias y tendencia a la homogeneizacin. Ajenas a las presiones sociales, las relaciones en la naciente sociedad de la informacin, se darn entre personas que buscarn marcar su heterogeneidad y por lo tanto su identidad, en sus cuerpos y objetos. Desde esta ptica, el vestido como uno de los objetos ms importantes, va a mostrar en su forma bsica el sello de la homogeneidad,consecuencia de la percepcin espacial compartida, y apelar a diversos elementos para lograr afianzar la identidad de las personas. Es interesante sealar que durante la mayor parte de la historia del vestido, intensificado a partir de la aparicin del fenmeno de la moda en el siglo XIV, se ha dado una relacin coherente pero no amigable entre cuerpo y vestido. En las pocas en que la supremaca del vestido es evidente se tiende a desconocer el cuerpo, por el contrario, cuando la importancia del vestido tiende a ser menor, adquiere el cuerpo un mayor protagonismo. Bajo esta repetida alternancia subyacen situaciones de poder, segn la sociedad necesite en diferentes etapas histricas enfatizar para sus propsitos, el vestido o el cuerpo. Flgel (Flgel. 1964: 14) afirma que los datos antropolgicos destacan el hecho de que entre las razas ms primitivas existen pueblos que no se visten, pero no pueblos que no se decoren. El dato le lleva a deducir que es la decoracin una de las motivaciones principales del vestido, sin desestimar al pudor y a la proteccin. La finalidad de la decoracin es embellecer la apariencia fsica, de manera de atraer las miradas significativas de los otros y fortalecer la autoestima. El pudor en cambio, seala un recurso para ocultar nuestra vergenza. La circunstancia de que la ropa pueda cumplir eficazmente la doble y
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contradictoria funcin, se relaciona con el hecho de que las tendencias de exhibicin y de vergenza se vinculan en su origen, no con el cuerpo vestido sino con el cuerpo desnudo, tambin aclara Flgel (Flgel,1964:19) Cuando la tendencia exhibicionista pasa del cuerpo desnudo al cuerpo vestido, puede satisfacerse con mucho menos oposicin por parte de las tendencias al pudor, que cuando stas se enfrentan con el cuerpo en estado de naturaleza . En esa instancia el cuerpo como metfora en los pueblos carentes de escritura, permita comunicar con sus elaboradas pinturas rituales, las posiciones y sociales. Debido a su complejidad y extensin podan reemplazar en algunas comunidades, al textil como medio de adorno y proteccin. Por ejemplo, en las islas Samoa algunos indgenas tienen su piel tan enteramente recubierta por lneas espiraladas, que al adaptarse a la topologa del cuerpo parecen llevar un vestido incrustado. En Melanesia la vida del cuerpo est tan determinada por la red de relaciones sociales y espirituales, que las muestras de belleza corporal ms espectaculares tienden a reafirmar el rejuvenecimiento social y csmico del grupo en general. Sin embargo en los contextos ceremoniales, el cuerpo normal era objeto de una transformacin mayor, a menudo sumamente simblica y de gran riqueza artstica. En la mayor parte de Melanesia, el cuerpo decorado era en s mismo la principal forma de arte (Knauff, 1992: 257). Seala asimismo Bruce Knauft que para los melansicos, el ser natural, el anatmico y el mundo de las relaciones sociales y espirituales, se complementan en un slo universo cosmolgico y se concreta en una ecologa corporal holista. Totalmente alejados de la comprensin fragmentada de la visin occidental, Knauff cita al antroplogo Gregory Bateson cuando ste declara la superioridad de la cosmologa melansica, por considerar como igualmente reales e intrnsecamente interrelacionadas las dimensiones simblica, social y ambiental de la vida. Tambin en la cultura griega a pesar del diseo refinado de sus tnicas, se celebraba a un cuerpo visualizado como territorio del espritu. Merleau Ponty dira: un cuerpo que es para el alma su espacio natal, y la matriz de todo otro espacio existente (Merleau Ponty, 1962: 15). Desde la perspectiva hegeliana, los griegos cultivaron la belleza de la propia figura, antes de crear bellas estatuas. Sus primeras obras de arte, fueron seres humanos que cultivaron la hermosura y destreza de sus cuerpos. Tambin seala Hegel (Hegel, 1989: 420) que :El primer inters del espritu, consiste en transformar el cuerpo en rgano cabal de la voluntad. Pero en la Roma antigua la situacin es bien diferente. Dice Hegel (Hegel. 1989: 514) No hay entre los romanos un goce libre de la eticidad como entre los griegos, los romanos son por tanto prcticos, no tericos...Los dioses se convierten en mquinas, por decirlo as, y estn usados de un modo totalmente externo... exterioridad que tambin ofrecen sus fiestas y sus juegos consideradas las ms de las veces, como algo al servicio de la pompa visual.
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El vestido en ese contexto participaba del espectculo, y apoyaba el boato tanto en las carreras de cudrigas como en las procesiones sacerdotales. Hegel (Hegel. 1989: 515) seala : El gusto por las luchas de hombres y animales, creci con el lujo. Los leones, los negros y los gladiadores reemplazaban entre los romanos a las tragedias, en las cuales el espritu griego representaba los grandes antagonismos de las potencias morales...En lugar de los dolores humanos en las profundidades del sentimiento y del espritu, en lugar de los dolores acarreados por las contradicciones de la vida, los romanos organizaban una cruel realidad de dolores corporales; la sangre a torrentes, el estertor de la muerte, la exhalacin del alma, eran los espectculos que les interesaban . Un cuerpo para el placer o para el sufrimiento ceda el protagonismo, a la magnificencia visual de un espectculo que serva de marco al vestido. La importancia del vestido romano desconectado del cuerpo, resida en el sealamiento del status social y jurdico de las personas. A tal punto que los juristas romanos dejaron constancia en sus leyes, la diferenciacin del vestido segn el lugar que se ocupara en la escala social. Aline Rouselle(Rouselle.1992: 311) Explica que : Por un lado la ropa propia de los hombres, de los nios y de las mujeres, o la de todos estos y por el otro, la ropa de los esclavos. Estos ltimos llevan blusas, tnicas, mantos de tela o de otro tejido cualquiera. Hasta que hace su aparicin en el siglo XIV la lgica de la moda , entre otras razones por el incipiente desarrollo de nuevas tecnologas textiles en el marco del naciente humanismo, las vestimentas masculinas y femeninas no representaban con su traje suelto y largo comn para ambos, las diferenciaciones sexuales. A partir de entonces, el traje se angosta y se diferencia en corto para los hombres y largo para las mujeres. En el marco de la desarticulacin del universo medieval, el desarrollo del humanismo y el comienzo de la revolucin comercial, el hombre centra su mirada en s mismo y descubre en primera instancia su cuerpo. Entre otras muchas causas, es muy probable que la no representacin del gnero masculino y femenino en el vestido antes del siglo XIV, fuera consecuencia de la imposibilidad de su reconocimiento fsico. Reconocimiento tal vez limitado por el propio lenguaje, que como dice Thomas W. Liqueur (Liqueur. 1992: 106) era hasta ese entonces el lenguaje del cuerpo unisexual, en el que la diferencia corporal amenazaba siempre con tornarse en semejanza, tambin dice W.Liqueur (Liqueur.1992: 107) el lenguaje limita la percepcin de diferencias y mantiene el concepto del cuerpo masculino como prototipo de la forma humana. En pleno Renacimiento ya resulta curioso advertir, la posible interrelacin que puedan tener hechos como la aparicin de la moda a partir de una correlacin con el cuerpo femenino y masculino, el surgimiento del concepto de pudor alrededor del siglo XV y el desarrollo de un lenguaje puntual para la especificacin del aparato genital femenino. No resulta tal vez casual que la idea de pudor, otra de las
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motivaciones del vestido impulsadas desde lo social, haga su aparicin cuando se produca el abandono del vestido estable, artstico y ritual, en beneficio de un vestido que amparado en la lgica de la moda y en las leyes suntuarias, instalaba la visualizacin de las diferencias sociales. Jean Jacques Courtine y Georges Vigarello (Courtine.1987: 79;Vigarello.1987: 79) sealan, que el sentimiento individual de pudor como realidad psicolgica vista y percibida por todos, es una de las marcas que en la esfera subjetiva muestra la instauracin progresiva de las distancias sociales, que se van a instalar durante el siglo XVI y XVII con la constitucin de una sociedad civil, concebida segn el modelo de la corte francesa. El vestido pasaba a convertirse entonces en una evidente sealizacin de esas diferencias y del lugar que se ocupaba en la escala social. El hasta ese momento vestido estable para ambos sexos, empieza a subrayar con la aparicin de la moda en el siglo XIV, las diferencias sexuales en abultados muslos, brazos y braguetas en los hombres, mientras las mujeres enfatizaban sus caderas, vientres y pechos. Esta exaltacin de las diferencias sexuales, que podra parecer en primera instancia como una celebracin del cuerpo y sus funciones, resultaba ms bien una representacin de las recin estrenadas diferencias. Por supuesto en el marco de una cultura del espectculo, a la cual el cuerpo obedeca. Es as que mientras la burguesa disputaba en Europa con la nobleza la posibilidad de imponer el dictado de las apariencias, las vestimentas mostraban con la moda su creciente poder, al negar y esconder un cuerpo que transformaban en mero soporte. Tal vez el verdugado, el cors y los extravagantes cuellos rizados de muselina almidonada, que hacen su aparicin en la Espaa del siglo XVI, se muestren como un buen ejemplo de distancia y ocultamiento del cuerpo, durante la llamada etapa aristocrtica de la moda. Desde la perspectiva de la plstica, resulta tambin interesante analizar los procesos que animan el campo de la imagen, como metforas y personificaciones, mediante desplazamientos y delicadas estrategias polticas que tales procesos implican, a partir del ejemplo de la figurabilidad del absoluto poltico que hace Louis Marin del retrato de Luis XIV pintado por Hyacinthe Rigaud. El rey cuelga su retrato frente a l en la sala del trono, describe Louis Marin (Marin. 1992: 436) El rey es feliz viendo simplemente lo que es poseer la dignidad real; contemplarse, contemplar su propio cuerpo como soporte y maniqu de esa acumulacin de signos e insignias, desde los tacones rojos a la peluca, que designan y significan el cuerpo de poder absoluto. La dicha del rey no consiste en gozar de la gloria, sino en gozar de la contemplacin de la gloria, que en este caso particular, es ms un lugar circunstancial de su cuerpo de representacin que una cualidad determinante del ser real. Ese cuerpo que es slo en funcin de lo social, que necesita recuperar las distintas visiones de los otros para configurar una totalidad como representacin de poder o como elemento de tramoya, es
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obviamente un cuerpo donde el vestido ya le ha disputado su dominio absoluto. Desde la perspectiva de la representacin del cuerpo por los artistas en la segunda mitad del siglo XVIII, el estilo rococ muestra en muchas de las pinturas galantes, un cuerpo que aparece, como un elemento de tramoya. Afirma Teresa Del Conde (Conde.1992: 202): Muchsimas figuras de este perodo carecen de individualidad y resultan intercambiables, pues no corresponden a un biotipo y su insercin en el espacio, es la de un maniqu. Los cuerpos slo existen en virtud de sus ampulosas vestimentas y pelucas, y sus actitudes son estereotipadas, si bien acorde con el espritu que debe haber animado aquellas famosas fiestas galantes con las que se cerr un perodo que en Francia culmin con la Revolucin de 1789. Recuperado su protagonismo aunque de manera fugaz en los aos posteriores a la revolucin francesa, el cuerpo insinuaba su presencia bajo los pliegues de renovadas tnicas grecoromanas. Por primera vez en la historia del vestido, la crisis provocada por la disolucin del marco jurdico-institucional, impulsaba la vuelta al pasado para buscar inspiracin. Se renueva entonces la visin del cuerpo clsico que cumple como sealan Jean Courtine y Georges Vigarello (Courtine. 1987: 87;Vigarello. 1987: 87) con el imaginario de cerrado, atenuado, contenido, unificado, individual y expresivo. Sin embargo en los paseos parisinos, esas muselinas humedecidas que destacaban sus formas, le resultaron efmera liberacin. La consolidacin del capitalismo que necesitaba dar salida a la creciente acumulacin de tejidos industriales, va a complicar los diseos femeninos tanto interiores como exteriores, que llegaron a emplear a partir de 1850, hasta 40 metros de telas para su realizacin. Era natural que ese cuerpo sepultado por cantidades de telas, deba luchar para imponer sus formas bajo la tutela de apretadsimos corss. Ya el pragmatismo norteamericano haba inventado hacia 1830 los ojalillos metlicos, que facilitaban el ajuste mximo del cuerpo. A partir de ese entonces y hasta la finalizacin de la segunda dcada del siglo XX, la sociedad industrial va castigar al cuerpo para destacar la supremaca de poder de un vestido conformado segn las tendencias de la moda. El castigo asociado al ideal romntico de la poca victoriana necesitaba para enfatizarlo, la tez plida, el aspecto enfermizo y anmico para las mujeres, mientras los hombres suponan la miopa a partir de graciosos monculos. Los intereses de la sociedad industrial demostraron una vez ms, las estrechas relaciones que existen entre la visin del mundo y la forma de percibir el cuerpo. Desde la ptica mecanicista la naturaleza convertida en una fuente inagotable de recursos y prestaciones, serva de modelo a una percepcin del cuerpo como objeto econmico. Es entonces cuando la prctica de los deportes, el descubrimiento del inconciente y los avances en la medicina general, construan un cuerpo que deba funcionar como una eficiente maquinaria. Despus de la gran transformacin social provocada por la primera guerra mundial que enjuicia los estilos de vida vigentes hasta
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entonces, el cuerpo descorsetado por Madame Paquin, Coc Chanel y Paul Poiret, recupera otra efmera liberacin. Con el protagonismo del movimiento del cuerpo, el vestido simplificado y asexuado, se subordina y acompaa con sus flecos el ritmo de la loca celebracin. Luego de la gran crisis del ao 1929 en el perodo de entreguerras, con la recuperacin de las corrientes polticas conservadoras, la vestimenta masculina deba expresar y recuperar la seguridad perdida en la pasada dcada, con la superposicin de prendas mltiples: chalecos, sacos, charpes, la vuelta de las polainas, sombreros, y hasta bastones para completar una imagen de masculinidad. La vestimenta femenina vuelve a resaltar con adherencias las formas plenas del cuerpo, que se mantendrn sin modificaciones hasta fines de la dcada del 50. Con el comienzo de la cultura de masas en los aos 60, la importancia de las categoras femeninas y masculinas resignan su importancia a favor de las categoras juventud y madurez. A partir de la dcada del 60y hasta la actualidad, la imagen juvenil se asocia al mximo prestigio. Cuerpos posmodernos Pero el cuerpo no es slo una forma obediente que acata los mandatos sociales, cuenta adems en sus huellas su propia historia. Rastros de vida que la posmodernidad va a enmascarar, para enfatizar los discursos de poder propios de una cultura de la imagen. Multiplicidad de mscaras que al simular identidades impulsan a descreer de los aspectos formales. Si a partir de entonces las formas a travs de las cuales se expresan determinados propsitos se vuelven inciertas y no verdaderas, tal vez slo resta especular sobre la naturaleza de esas intenciones. Y el cuerpo real? La posmodernidad traslad su fragmentada percepcin del mundo, a la visin mercantilista de un cuerpo de mltiples servicios a cumplir. A diferencia del cuerpo clsico, el cuerpo posmoderno es un cuerpo enteramente permeable a funciones y mandatos exteriores. Abierto, pblico, desbordado, fragmentado y por lo tanto inexpresivo, le disputa sin embargo cada vez ms al vestido la primaca, por saber representar la sumisin con mayor dramatismo. Sin embargo existen algunos indicios de un cambio cultural que es todava muy incipiente, y que comienza a enfatizar la importancia de la salud y la calidad de vida. Este proceso transformador que comenz hacia 1995 con la multiplicacin de las redes cibernticas, es una de las caractersticas que sealan el lento pasaje de la sociedad industrial a una sociedad ciberntica que tiene como base la tecnologa digital. Al desarticularse la relacin: cuerpo - soporte de un vestido digitado por la moda, las nuevas formas del vestido se proyectarn y cortarn a partir de la topologa del cuerpo que adems se piensa en movimiento. El cambio en esta relacin impulsar y a la vez ser consecuencia, de un nuevo discurso global de las apariencias. Por de
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pronto se diluyen las sucesivas alternancias en la primaca segn las pocas entre el vestido y el cuerpo. Ocurre que ya la piel no ser ms el lmite entre el vestido, y por lo tanto la sociedad y el cuerpo. Abandonada su funcin de segunda piel, tanto la prenda personalizada a partir del cuerpo como el vestido inteligente como una prolongacin con cierta autonoma, conformarn una fluda corriente entre la identidad, los sentidos y el entorno. Aunque en cierta medida autnomo, el nuevo diseo deber ser capaz de responder con eficiencia al informe de los datos de un cuerpo, que habr aprendido a construir su identidad ms all de lo social. Sin embargo frente a la visin de un cuerpo que al estallar en fragmentos se confunde al seguir diferentes verdades, la sociedad actual impone su juego. Potenciada por los medios audiovisuales masivos, que se utilizan como herramientas para modelar imgenes, satura con mltiples representaciones hasta obtener aquello que cree necesitar. Aceleradas y con disposicin a la frivolidad, las sociedades lideradas por los medios audiovisuales instalan una cultura del espectculo. Para el entretenimiento necesario que predispone al consumo, verdadera raz de estas exigencias, fue necesario reemplazar entonces a los modelos inspiradores de vida por modelos de moda, que pudieran ayudar a imponer la desptica esttica de una perfeccin juvenil. Por supuesto los cuerpos jvenes y delgados atraen como imanes al juego de las proyecciones e identificaciones, necesarias para imponer el deseo de cambiar y tirar. La presin que la sociedad imprime al cuerpo para moldearlo en su beneficio, tiene efectos cambiantes. Los efectos de los usos sociales, han cambiado a partir de la dcada del 60' con la aplicacin de las estrategias de la cultura de masas. Si bien Dominique Picard (Picard. 1986: 90/91) trata al cuerpo como un producto de clase y piensa que el inters que las diferentes clases sociales tienen en la presentacin est relacionado con las oportunidades de provecho material o simblico que les pueda proporcionar, lo cierto es que la nivelacin se ha producido a partir de la imagen de juventud. Desprendido de cdigos burgueses que enfatizaban la buena educacin y la higiene del cuerpo para las clases altas que rigieron durante todo el siglo XIX y la mitad del siglo XX, y la fuerza y la virilidad para las bajas, ha triunfado la esttica masiva del hombre medio. Esttica que al amparo de la dictadura de la imagen reproduce el mito de la belleza y la juventud eternas. Con el mximo poder instalado en el segmento de la juventud y en la idealizacin del cuerpo, se genera el narcisismo del yo como verdadero objeto de culto a partir de gimnasias, estticas reparadoras, rigurosos regmenes y largas jornadas deportivas. Como la relacin que cada persona tiene con su propio cuerpo reproduce la relacin que tiene con su mbito social, se multiplica por un proceso de imitacin una generalizada sumisin a los parmetros de perfeccin esttica. Pero en la cima de la pirmide las modelos no estn solas, la sociedad tambin necesita a los creadores de imgenes, que son especialistas
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que saben disear y comunicar las correctas imgenes de las personas, que ella les demanda. El cuadro se completa con la acelerada actividad de aquellos capaces de armar escenarios cambiantes y festivos, un ejemplo emblemtico son los desfiles de moda, donde puedan mostrarse los delgados cuerpos posmodernos. Jean Baudrillard (Baudrillard. 1988: 61) afirma que inmersos en una sociedad dominada por el xtasis de la comunicacin slo existimos como terminales de mltiples redes: nuestro cuerpo se vuelve intil y obsoleto, pierde su carcter de metfora para precipitarse en una enloquecida metstasis. Es interesante destacar como en el nacimiento y en el ocaso de la etapa industrial, los discursos sociales del cuerpo muestran similitudes, aunque difieran las intenciones que le dieron orgen. A comienzos de la modernidad, el uso de los apretados corss deban marcar la gran diferencia entre el universo masculino, que deba dedicarse a la produccin, y el femenino que depositario del juego de la moda deba plegarse a sus mandatos. La exageracin de ese mandato que iba a demostrar la supremaca del poder de la moda, era necesario para impulsar la lgica que dinamizara el aparato industrial. Aunque en el trnsito actual hacia una sociedad de la informacin se tiene un marcado inters en la importancia de los cuerpos, que resultan igualmente castigados y sumisos en su delgadez por una necesidad de homogeneizacin de las formas en la cultura masiva, este inters al atender solo necesidades psicosociales resulta ficticio. Dice Ithurralt (Ithurralt. 1998: 4): El disconfort psicosocial satisface las necesidades de ornamentacin, status y pudor, mientras que el fisiolgico depende de la forma en que las prendas interactan con el cuerpo, y en particular con la piel de las personas. Porque desatiende sus necesidades de confort y bienestar. A pesar de su repeticin a lo largo de la historia, siempre resulta sorprendente descubrir el grado deresponsabilidad que le cabe a la sociedad, en la conformacin de los diferentes parmetros fsicos. Tal vez una manera evidente de medir tamaa responsabilidad, sea a partir de la analoga de los actuales cuerpos femeninos y masculinos, tanto modelos profesionales como jvenes comunes con los estilizados figurines, que han saturado la grfica de moda. Hasta principios de los aos noventa todava la representacin de las figuras deformadas para enfatizar sus aspectos longuilneos se utilizaban como recursos estticos para impulsar los consumos. Sin embargo la prolongada percepcin de esos ideales estticos que impactaron las retinas, sumado a la liberalizacin de las costumbres y la alimentacin rica en protenas, conformaron jvenes que duplicaban las imgenes de esos figurines. A tal punto que la grfica de la moda en los ltimos aos, ms acorde con la sociedad de la informacin, los reemplaza con cuerpos de medidas reales. No es necesario apelar entonces al engao de las imgenes, ya que la sociedad logr modelar a su antojo las figuras para cumplir con sus fines. El figurn se hizo estilo.
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Roland Barthes (Barthes. 1977: 69) cuando analiza las exageraciones que describe como enfermedades de la indumentaria teatral, se refiere al fetichismo del figurn y lo seala como un rasgo moderno que resume la hipertrofia de la esttica. Para Barthes: La mayora de las veces el figurn no dice nada de la indumentaria, porque le falta la experiencia esencial, la de la materia...Yo no digo que el figurn no sea necesario, pero es una operacin totalmente preparatoria que slo debera afectar al autor del vestuario y a la modista, el figurn debera quedar destrudo en la escena, excepto en algunos espectculos, muy pocos, en los que se debe aspirar voluntariamente al arte del fresco. El figurn debera limitarse a ser un instrumento, y no convertirse en un estilo. Desde mediados de la dcada del 90, en los programas de las carreras de diseo argentinas, por ejemplo en la Carrera de Diseo de Indumentaria y Textil de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de laUniversidad de Buenos Aires, se estn reemplazando las prcticas de realizacin de figurines por geometrales, por considerar que stas representaciones del cuerpo humano con medidas exactas resultan de mayor utilidad para el diseador, que las vagas estilizaciones que slo responden a parmetros estticos. El cuerpo armnico Se seal anteriormente que disminudas las presiones sociales en la nueva configuracin cultural, las relaciones se darn entre personas ms atentas a sus propios requerimientos que buscarn marcar su heterogeneidad y por lo tanto su identidad en sus cuerpos y objetos. La autenticidad como nuevo valor social indicar que el mejor cuerpo ser aquel que corresponda a la conformacin natural de cada persona. El atractivo de un cuerpo no estar en su delgadez sino en la imagen que represente su salud. Mltiples son las razones econmicas y culturales que impulsan este cambio en el imaginario social. Entre ellas la atencin a los cuidados de los recursos naturales y humanos, que est comenzando a ser una de las mayores preocupaciones del siglo XXI. Hasta la actualidad en cambio la sensacin del cuerpo como objeto desprendido y externo de un sujeto dominado por el discurso social, ha sido cada vez ms intensa. El cuerpo utilizado y exigido a su vez, se interesa en potenciar sus funciones y debe apelar para ello a las prolongaciones de s mismo. Tanto Merleau Ponty ( Merleau Ponty. 1962: 15) como Edward Hall (Hall. 1973: 106) le han dado una gran importancia al tema de esas prolongaciones, que le van a permitir al hombre mejorar y especializar diversas funciones. La diferencia ms importante entre una forma cultural y otra en la manera de percibir las interacciones entre la identidad, el cuerpo y los objetos, includo el vestido, es que en la sociedad post-industrial los objetos con la 'superioridad que le conferan sus mltiples funciones', resolucin de necesidades reales y simblicas, han llegado como dice Baudrillard (Baudrillard. 1994: 144) a tener la disposicin
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de desempear el papel de sustitutos de la relacin humana . Sin embargo estos objetos aunque prolongaciones del cuerpo, el vestido como segunda piel, el automvil como prolongacin de la marcha, la computadora como parte del cerebro, se desligan de ste y se independizan en su autonoma. Por ejemplo el vestido totalmente manipulado desde el sistema de la moda, presentaba durante la sociedad industrial, transformaciones formales estticas que respondan ms a las leyes del consumo que a la comodidad y confortabilidad de sus portadores. En cambio con la recuperacin del vestido como rito individual y la aparicin de prendas inteligentes, la novedosa relacin cuerpo vestido se dar a partir de una diferente significacin de la nocin de cuerpo y de objeto-vestido. Si se utiliza la prospectiva para imaginar el escenario social en la primera dcada del siglo XXI, se comienza a percibir los cambios sutiles que indican la conformacin de un imaginario generado a partir de las necesidades y deseos de las personas individuales, que se orientarn hacia el entorno social y natural. El intercambio cuerpo - vestido no significar para nada la completa fusin de ambas entidades, por el contrario se entablar una relacin muy ntima pero con cierta independencia. La plurifuncionalidad del objeto, en este caso particular el vestido, puede tambin satisfacer necesidades concretas y deseos conformados desde lo psico-social. Sin embargo el automatismo o 'independencia de los objetos' responde segn Mumford (Mumford. 1950: 245) a una ineficacia en las relaciones humanas que deben ser reemplazadas por ellos. El automatismo funcional creciente de los objetos , el objeto vestimentario entre ellos, ha sido la respuesta en la sociedad industrial a estrategias necesarias para su supervivencia, al abrigo de las cuales se comenz a desenvolver un proceso colectivo de personalizacin narcisista. En el ocaso de la sociedad industrial seala Baudrillard (Baudrillard. 1994: 127) el automatismo y la personalizacin no son del todo contradictorios. El automatismo no es sino la personalizacin soada al nivel del objeto acota adems Baudrillard (Baudrillard. 1994: 128) ya no son sus gestos, su energa, sus necesidades, la imagen de su cuerpo lo que el hombre proyecta sobre los objetos automatizados, es la autonoma de su conciencia, su poder de control, su individualidad propia, la idea de su persona. Una simple tnica con invisibles sensores incorporados, un vestido diseado a partir de nuevos materiales que regule junto al cuerpo la temperatura del ambiente, un piyama con somnferos incorporados en sus fibras, son objetos con una cierta autonoma, pero debern responder a un cuerpo que ha potenciado su sensibilidad, para interactuar de manera eficaz con ellos. Desactualizada la funcin de la piel como lmite, cuerpo y vestido pueden intercambiar informacin al utilizar las nuevas tecnologas. El cuerpo finalmente despojado de sus mltiples mscaras sociales, le informa al vestido - objeto el dato correcto, real y preciso que ste
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necesita para cumplir sus nuevas funciones, por ejemplo su temperatura, presin sangunea, nivel de glucosa. Es indudable que el hombre moderno ha perdido la capacidad que era comn en los pueblos originarios, de reconocer a la naturaleza como maestra y generadora de vida. Acicateado por la necesidad de produccin y guiado por la ficcin del progreso, abandon la necesidad de entender sus acciones a partir de la observacin de los procesos naturales. Desconectado de estos procesos y desde una visin mecanicista, ha transformado su cuerpo en un objeto para desempear mltiples y fragmentadas funciones, e igual a la naturaleza con una mquina capaz de inagotables prestaciones. La ceremonia de revestir el cuerpo, ese espacio ntimo de comunin con uno mismo que provoca el enlace con el yo profundo, se ha producido en la sociedad industrial y post-industrial nicamente en los momentos rituales. As el traje de novios, el vestido de fiesta, el traje blanco de la primera comunin, la mortaja que reviste el cadver, cumplen una funcin casi religiosa, ya que re- ligan al origen. Para Ren Girard (Girard,1972: 155) la sociedad para poder recuperar la frescura de sus orgenes :prueba a travs del ritual en una forma vedada y transfigurada, la necesidad de repeticin e imitacin de la violencia espontnamente unnime que se encontraba en su gensis. Para la sociedad occidental que desde el comienzo de la era moderna haba armado categoras independientes para el espritu, el cuerpo, los hechos sociales, el vestido como tal, y la naturaleza, es indudable que el impacto de los adelantos tecnolgicos textiles, permitirn perspectivas diferentes de accin en el sistema de la moda. El cuerpo como materia prima de procesos naturales y simblicos, comparte con el mundo que lo rodea su misma estructura molecular. La percepcin de esta similitud estructural que ayuda a debilitar la visin de un ser humano centro de la creacin, debilitar los lmites que haban construdo las teoras biolgicas sobre la relacin entre el ser y su ambiente. Ms all del empleo de diferentes formas de representacin que sirven para comunicar, la vigencia de la importancia del vestido seguir siendo mxima por el nivel de eficacia que podr desarrollar, a partir de la aplicacin en su diseo de los nuevos adelantos tecnolgicos. En ese sentido el vestido como un adaptador dinmico de las relaciones entre el cuerpo y el medio ambiente, podr cumplir con eficiencia esa misin al construrse con materiales que van a potenciar la sensorialidad humana. Si hasta el presente el vestido de moda impactaba slo al sentido de la vista, la presencia en el diseo de los llamados nuevos materiales que se manipulan para conseguir propiedades especficas, permitir la expansin sensorial necesaria para se cumpla la correcta interaccin entre cada persona y su medio. Si la idea de la piel como superficie lmite se diluye, entonces es fcil pensar en el deslizamiento de sus funciones hacia un vestido que al expandir perfume, impactar por sus movimientos hologrficos, presentar
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irregularidades tctiles que reflejan diversas tonalidades, y emitir sonidos, multiplique las sensaciones y vivencias de un cuerpo animado por la confortabilidad y el placer. En la actualidad la funcionalidad del vestido se acenta de tal manera, que la forma de definir un material es indicar las prestaciones que puede dar. Esto ocurre as porque en esta sociedad globalizada y acelerada, la vestimenta comienza a resignar la funcin principal de indicador social a favor de cumplir con los distintos requerimientos para la cual fue diseada. No resulta difcil comprender entonces el sitial de privilegio de los nuevos materiales que sern capaces de responder al nuevo imaginario social organizado a partir de los cuidados ecolgicos tanto humanos como ambientales. Respuesta eficaz para disear las prestaciones especficas por propiedades que surgen al combinar materiales que van a estar en contacto permanente con un cuerpo al que cuidarn y protegern. Resulta interesante descubrir como los nuevos materiales inteligentes desarrollados en el contexto del gran avance tecnolgico y por lo tanto orientados hacia el futuro, promuevan al mismo tiempo la recuperacin del sentido primitivo y original de un cuerpo en armona con el universo.

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Sociologa General. I.- LA EMPRESA CIENTFICA DE LA SOCIOLOGA: TEORA Y MTODO. Tema 1: La Sociologa como una forma de ver el mundo.

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