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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

Carlos Henrique Demarchi

A CAMPANHA QUEM FINANCIA A BAIXARIA CONTRA A CIDADANIA COMO CONTRAPOSIO AOS PRODUTOS DA CULTURA DE MASSA NA TV BRASILEIRA

Bauru/SP 2010

Carlos Henrique Demarchi

A CAMPANHA QUEM FINANCIA A BAIXARIA CONTRA A CIDADANIA COMO CONTRAPOSIO AOS PRODUTOS DA CULTURA DE MASSA NA TV BRASILEIRA
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao, rea de Concentrao: Comunicao Miditica, da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista, campus de Bauru, para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao, sob orientao do Prof. Dr. Cludio Bertolli Filho.

Bauru/ SP 2010

Demarchi, Carlos Henrique. A campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania como contraposio aos produtos da cultura de massa na TV brasileira / Carlos Henrique Demarchi, 2010. 123 f.

Orientador: Cludio Bertolli Filho

Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Bauru, 2010

1. Cultura de massa. 2. Televiso. 3. Baixaria. I. Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao.

Carlos Henrique Demarchi

A CAMPANHA QUEM FINANCIA A BAIXARIA CONTRA A CIDADANIA COMO CONTRAPOSIO AOS PRODUTOS DA CULTURA DE MASSA NA TV BRASILEIRA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao, rea de Concentrao em Comunicao Miditica, da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da UNESP, campus de Bauru, para a obteno do ttulo de Mestre em Comunicao.

Banca Examinadora: Presidente: Prof. Dr. Cludio Bertolli Filho Instituio: Universidade Estadual Paulista (Unesp) Titular: Prof. Dr. Rozinaldo Antnio Miani Instituio: Universidade Estadual de Londrina (UEL) Titular: Prof. Dr. Maximiliano Martin Vicente Instituio: Universidade Estadual Paulista (Unesp)

Bauru/ SP Agosto de 2010

Dedico o presente trabalho a minha famlia e a todos os defensores de programas televisivos que respeitam os seus telespectadores e valorizam a pluralidade e diversidade que caracterizam a sociedade brasileira.

AGRADECIMENTOS Ingressar no curso de ps-graduao representou muito para mim. Destacaria dois motivos principais. O primeiro se relaciona a um projeto de vida que nasceu quando comecei o curso de Comunicao Social habilitao em Jornalismo em 2004, na Unesp de Bauru. Sonhava com a pretenso de atuar na profisso de jornalista e, ao mesmo tempo, manter vnculos com a universidade. Sempre avistei o mestrado como a possibilidade de aprimorar os conhecimentos e desenvolver uma reflexo mais apurada sobre a realidade que nos cerca. No contexto atual, avalio que a vivncia frentica do mercado de trabalho, no raro, impede um exame aprofundado de nossa prpria produo de conhecimento. Um segundo motivo que denota a minha realizao se deve importncia histrica de tal conquista. Sou o primeiro da famlia a ter conseguido ingressar em uma ps-graduao e, em especial, t-la cursado em uma universidade pblica. O assunto da pesquisa em si desdobramento de um trabalho acadmico feito em 2005, quando ainda era aluno do curso de jornalismo. Na ocasio, a partir de uma atividade solicitada na disciplina de Deontologia do Jornalismo, estabeleci os meus primeiros contatos com a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados. Conheci o site da iniciativa, o www.eticanatv.org.br, e vi um debate sobre as aes da campanha em um canal do Legislativo. Desde ento, fui despertado por algo diferente ao que estava acostumado a ver no cenrio mercadolgico das TVs abertas: uma campanha que dava ao telespectador a oportunidade para se manifestar sobre os contedos exibidos na grade de programao. O reconhecimento desse protagonismo dos telespectadores enquanto sujeitos histricos foi motivador para que eu me aprofundasse no assunto. Do ponto de vista mais pessoal e de viabilizao desta pesquisa, gostaria de fazer um agradecimento especial ao Prof. Dr. Cludio Bertolli Filho, por sempre estar disposto a me auxiliar e indicar os caminhos para onde deveria ir. Seus questionamentos foram de inestimvel valia para a minha vida acadmica. Nas reunies, sempre encontrei uma voz motivadora que soube compreender as minhas falas lacnicas e dvidas. De igual modo, quero registrar o apoio de meus pais Jos Carlos e Lcia Novina que em todo o tempo apoiaram o meu projeto e compreenderam as minhas ausncias. Ambos acompanharam as dificuldades que tive no incio do curso, mas apostaram no crescimento acadmico e humano que a universidade poderia estimular.

Agradeo tambm aos irmos Ronaldo Jos e Arnaldo Csar, prontos para ajudar no que precisei. A Deus, por ter permitido o meu to sonhado ingresso na ps-graduao e minha chegada a esta fase final. A uma fora espiritual maior, que possibilitou a minha calma e lucidez nos momentos solitrios do curso. supervisora geral de Classificao Indicativa do Departamento de Justia, Classificao, Ttulos e Qualificao, Celva Reis. Aos integrantes e coordenao da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania. Ao Intervozes Coletivo Brasil de Comunicao. Fapesp (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo), que sugeriu caminhos teis para a definio da pesquisa. Aos servidores pblicos Helder e Slvio da Seo de Ps-Graduao, pela presteza em auxiliar no uso do antigo laboratrio de informtica, no envio e emisso de documentos e nas respostas para as minhas solicitaes. s bibliotecrias Ftima e Maith, pelo belssimo trabalho executado no atendimento aos alunos na Biblioteca da Unesp de Bauru. Grato pelo auxlio com as referncias usadas no trabalho. Aos bibliotecrios Minervina e Carlos, do EEB (Emprstimo Entre Bibliotecas), pela prontido na solicitao, renovao e devoluo dos vrios livros que precisei utilizar. Aos primos e amigos Jlio e Geisa e estudante de Jornalismo Adriana Mrcia pelo suporte no emprstimo de livros. Cmara de Araatuba, por permitir os abonos nas datas que necessitei para tratar de assuntos relativos Ps-Graduao. Ao servio de Reprografia do campus de Bauru, pela compreenso e agilidade no atendimento. Aos amigos da Ps-Graduao Marisa, Cludio, Luiz, Leonardo, Mayra, Mara, Ana Flvia, Ivonete, Llian, Malena, Rihab, entre outros. Prof Dr Gabriela Borges, do curso de Cincias da Comunicao da Universidade do Algarve, em Portugal. Ao jornalista Cludio Ferreira, mestre em Comunicao pela UnB (Universidade de Braslia).

Por fim, um agradecimento a todos que sonham e lutam por uma TV aberta educativa, cultural, cidad e plural.

DEMARCHI, Carlos Henrique. A campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania como contraposio aos produtos da cultura de massa na TV brasileira, 2010, 123 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao Miditica). Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, UNESP, Bauru, 2010.

RESUMO A Constituio da Repblica Federativa do Brasil estabelece que a programao televisiva atenda s finalidades artsticas, culturais, educativas e de respeito aos valores ticos da pessoa e da famlia. Nos ltimos anos, porm, tais princpios no tm sido respeitados pelas emissoras comerciais de TV, principalmente as de canal aberto, que exibem programas segundo critrios de lucratividade. Na busca cotidiana pela audincia, os canais tm recorrido, no raro, exibio de cenas de violncia, sexo e de desrespeito aos direitos humanos. Diante desta realidade, a sociedade civil organizada vem lutando para que os cidados sejam respeitados frente aos produtos da cultura de massa transmitidos pela televiso aberta, que chega a 95% dos lares brasileiros. Tambm tem atuado na busca de mecanismos para que haja maior participao do telespectador diante dos contedos televisivos. Exemplo dessa mobilizao a criao, em parceria com a Cmara dos Deputados, da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, voltada para a promoo e defesa dos direitos humanos na mdia televisiva. A partir da anlise de contedo de 118 pegadinhas do programa Tarde Quente, exibido em 2005 pela Rede TV!, e de um dilogo com autores de quatro tendncias comunicacionais que trataram da cultura de massa: Escola de Frankfurt, Escola Funcionalista, Escola Sociolgica Europeia e Pensamento latino-americano em Comunicao, a pesquisa analisa a importncia da campanha para combater determinados produtos da cultura de massa. Palavras-chave: Cultura de massa, televiso, baixaria, meios de comunicao.

DEMARCHI, Carlos Henrique. The campaign Who supports the meanness is against the citizenship as alternative the products of mass culture on brazilian TV, 2010, 123 f. Master Dissertation (Mediatic Communication Mastership Program). Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, UNESP, Bauru, 2010.

ABSTRACT The Constitution of Brazil establishes that the television programming considers the artistic, cultural, educational purposes and the personal and familiar ethical values. However, in the recent years, such principles have not been respected by the commercial television broadcasting stations, principally, the one with opened transmition that show their programs according to profitable rules. In the daily search for audience, the channels have been appealing to scenes of violence, sex and disrespect for the human rights. In front of this reality, the organized civil society has been fighting for respect, so the citizens could be respected in front of popular culture products broadcasted by the opened transmission channels that reach 95% of the Brazilian homes. It has also been searching for mechanisms to increase the viewers participation in front of television contents. One example of this mobilization is the creation, in association with the Chamber of Deputies, of the campaign Who supports the meanness is against the citizenship that intends to promote and defend the human rights in the television media. From the analysis of 118 pranks showed on the program Tarde Quente on Rede TV! In 2005 and a dialog with authors of four communicative tendencies who dealt with the mass culture: Frankfurt School, Funcionalist School, Contemporary French Thought and the LatinAmerican Thought in Comunication, this research analyses the importance of the campaign to combat some popular culture products. Key-words: Mass culture, television, meanness, mass media.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Relao dos segmentos sociais presentes nas pegadinhas......................... 60 Tabela 2 Definio de baixaria segundo telespectadores entrevistados................... 85

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 13

1. A CULTURA DE MASSA NAS LINHAS TERICAS ........................................ 16 1.1 A Escola de Frankfurt e a cultura de massa ......................................................16 1.2 A Escola norte-americana e a cultura de massa ................................................20 1.3 A Escola Sociolgica Europeia e a cultura de massa........................................25 1.4 O Pensamento latino-americano e a cultura de massa ......................................31

2. A CULTURA DE MASSA NO BRASIL ................................................................ 37 2.1 Introduo..........................................................................................................37 2.2 O surgimento da cultura de massa.....................................................................38 2.3 Breve histrico sobre os programas da cultura de massa na TV aberta ............43 2.4 A desigualdade comunicacional no cenrio brasileiro ......................................48

3. O PROGRAMA TARDE QUENTE COMO CULTURA DE MASSA. .............. 56 3.1 Introduo..........................................................................................................56 3.2 O corpus da pesquisa.........................................................................................57 3.3 O gnero do programa Tarde Quente ................................................................57 3.4 Alvo de denncias de baixaria .......................................................................58 3.5 O apresentador do Tarde Quente.......................................................................58 3.6 O programa Direitos de Resposta ..................................................................59 3.7 Anlise das pegadinhas como fenmenos da cultura de massa .....................59 3.8 O pblico/segmentos da sociedade relacionados nos programas ......................60 3.9 Os temas tratados nas pegadinhas..................................................................66 3.10 A apresentao textual/visual/sonora dos quadros..........................................66

3.11 Os valores/mensagens ressaltados nas exibies ............................................66 3.12 A postura do apresentador do programa..........................................................67 3.13 A postura dos atores ........................................................................................71 3.14 As possveis implicaes transmitidas ao pblico telespectador ....................71

4. A CAMPANHA QUEM FINANCIA A BAIXARIA CONTRA A CIDADANIA COMO CONTRAPOSIO AOS PRODUTOS DA CULTURA DE MASSA .... 75 4.1 Introduo..........................................................................................................75 4.2 A campanha.......................................................................................................76 4.3.Objetivos e estrutura..........................................................................................78 4.4 O termo baixaria ............................................................................................79 4.5 O conceito de cidadania ....................................................................................88 4.6 A Carta de Princpios.........................................................................................91 4.7 O ranking da baixaria.....................................................................................92 4.8 Aes implementadas ........................................................................................95 4.9 Os limites e avanos da campanha luz das teorias sobre a cultura de massa .99

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 103

REFERNCIAS.......................................................................................................... 106

ANEXOS...................................................................................................................... 110

INTRODUO Em 1950, surgia, no Brasil, a televiso comercial aberta. Se, nas primeiras dcadas, o veculo tinha alcance restrito e apresentava-se como uma promessa e opo de lazer e entretenimento para a maior parte da populao desatendida por outras alternativas de informao e cultura , nos dias atuais, o cenrio passou por alteraes. Dentro da realidade capitalista, as emissoras de TV cresceram e diversificaram suas grades de programaes em conformidade com as contingncias mercadolgicas. Concentraram-se em poucos grupos de comunicao e esquivaram-se de qualquer forma de controle social que partisse da esfera governamental ou da sociedade civil organizada, evitando prestar contas de seus atos. De origem comercial, a exemplo dos Estados Unidos, a televiso brasileira j experimentou momentos singulares em termos de oferta de contedos de cunho cultural e educativo. Um dos exemplos a exibio recente da minissrie O Auto da compadecida, pela TV Globo. A experincia pontual foi ao encontro dos objetivos inerentes e esperados de uma empresa concessionria de um servio pblico, como o caso da televiso. Porm, ainda so raros os documentrios e atraes com anlise crtica no universo comercial brasileiro. Considerando as atribuies dos canais televisivos de dar preferncia s finalidades educativa, cultural, artstica, informativa e de respeito aos valores ticos da pessoa e da famlia , e a oferta de contedos disponibilizados nos canais, verifica-se a presena de programas cuja qualidade no deixa de ser questionvel. Na busca cotidiana pela audincia, os canais tm recorrido, no raro, exibio de cenas de violncia, sexo e de desrespeito aos direitos humanos. Ao telespectador, portanto, observa-se que no foi concedida a possibilidade de opinar sobre a programao recebida em sua casa, ainda que tenha esse direito garantido pela Constituio Federal. Veiculadora da cultura de massa, a televiso tem disponibilizado programas cujos bens simblicos destinam-se a ocupar um tempo cada vez maior dos brasileiros. No obstante, ao mesmo tempo em que tais canais televisivos democratizam o acesso informao e ao conhecimento, tambm oferecem produtos que pouco acrescentam e contribuem para a audincia. Na tentativa de reverter esta lgica e possibilitar a manifestao do telespectador diante dos produtos culturais veiculados parte muitas vezes desigual nesse processo foi lanada, em 2002, a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania.

A iniciativa, da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados, em parceria com dezenas de entidades da sociedade civil organizada, serve de interlocuo entre os telespectadores e as emissoras comerciais, encaminhando as denncias de contedos inadequados na programao da TV aberta brasileira. Considerada uma experincia de controle social indita e de maior durao no cenrio nacional, a campanha abre espao para o telespectador manifestar a sua opinio acerca dos programas, cada vez mais orientados pela banalizao, vulgarizao e homogeneizao dos temas abordados (MORIN, 1997). A proposta de receber as reclamaes da sociedade e tentar acordos com as emissoras ainda algo incipiente em comparao a outros pases, cujos telespectadores possuem poderes de fiscalizao, a ponto de as TVs serem punidas pelos contedos inadequados que exibem. Neste sentido, dada a importncia assumida pela televiso, com expressiva presena nos lares brasileiros, nota-se que deveria haver um controle sobre esse meio de massa, evitando que os interesses do mercado se sobreponham aos de cidadania. Canclini (2006, p. 218) cita ser um desafio revitalizar o Estado como representante do interesse pblico, como rbitro ou assegurador das necessidades coletivas de informao, recreao e inovao, garantindo que estas no sejam sempre subordinadas rentabilidade comercial. Considerando ainda que a TV brasileira apresentou dimenses educativas e culturais nas primeiras dcadas de criao, nota-se a necessidade de implementar polticas pblicas que resgatem essas prerrogativas, frente preponderncia comercial e distanciamento da dimenso de servio pblico em curso. Assim sendo, a presente dissertao tem o propsito de discutir a importncia da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania como uma iniciativa surgida para combater determinados produtos simblicos presentes na cultura de massa e, por extenso, garantir a proteo aos direitos humanos e da coletividade na programao televisiva. Para tanto, a abordagem terica adotada se relacionar cultura de massa, acerca da qual estabeleceremos um dilogo entre quatro tendncias de pensamento comunicacional. A metodologia adotada a anlise de contedo, na qual sero discutidas as implicaes de alguns produtos culturais veiculados na TV aberta e alvos da campanha. Cabe ressaltar que optamos por usar a contribuio de vrios autores que, no obstante possuam pontos de vista ora semelhantes ora divergentes, auxiliam na compreenso da problemtica da cultura de massa. Os apontamentos so atinentes para se compreender as implicaes dos produtos culturais ditos de baixaria sobre os receptores.

A dissertao est dividida em quatro captulos distintos. No captulo 1, o trabalho contempla o referencial terico que sustenta a discusso proposta. Nesta etapa, ser analisada a interpretao sobre a cultura de massa segundo quatro linhas tericas da comunicao: Escola de Frankfurt (Adorno e Horkheimer); Escola norte-americana (Paul Lazarsfeld e Robert Merton); Escola Sociolgica Europeia (Edgar Morin, Umberto Eco e Pierre Bourdieu) e Pensamento latino-americano em comunicao (Nstor Canclini). No captulo 2, discutiremos o processo de implantao da cultura de massa no Brasil, em especial no campo da televiso e suas consequncias para a sociedade brasileira. Na mesma diviso, traaremos um breve histrico acerca dos aspectos da programao televisiva nacional e a desigualdade comunicacional verificada na relao emissoras-telespectadores no pas. A parte 3 do trabalho contempla a anlise de contedo de alguns produtos miditicos da cultura de massa. Escolhemos 118 pegadinhas do programa Tarde Quente, que era exibido pela Rede TV! em 2005. Embora existam dezenas de atraes consideradas de baixaria na TV brasileira, o motivo para tal escolha se deveu ao fato de que a atrao deixou de ser exibida por determinao judicial por desrespeitar os direitos humanos, um caso indito no pas. O programa integrou o ranking de denncias da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania por diversas vezes. Na discusso proposta, sero analisadas as implicaes de tais contedos transmitidos aos receptores, considerando a temtica da cultura de massa, da qual o programa um dos exemplos. Por ltimo, na parte 4 deste trabalho, analisaremos a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, criada pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara Federal com entidades da sociedade civil para fazer frente aos produtos da cultura de massa presentes na programao televisiva aberta brasileira. Sobre a iniciativa, abordaremos o surgimento, a estrutura e forma de funcionamento, os objetivos, as aes implementadas, os resultados prticos obtidos e as limitaes. Tambm discutiremos a conceituao de baixaria nas ticas da organizao e da populao, neste ltimo caso, mediante entrevistas.

1 A CULTURA DE MASSA NAS LINHAS TERICAS 1.1 A Escola de Frankfurt e a cultura de massa Uma das primeiras escolas de pensamento a se preocupar com a questo da comunicao de massa foi a Escola de Frankfurt. Fundada em 1923, com a denominao de Instituto para a Pesquisa Social, a instituio congregava pensadores de campos variados do conhecimento, entre eles filsofos e socilogos. Theodor Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse so alguns dos seus representantes. O grupo tinha em comum a preocupao acerca da sociedade capitalista que se desenvolvia, em especial a norte-americana. Sua finalidade, desde o incio, era elaborar uma anlise crtica do sistema capitalista industrial e suas implicaes no tecido social. Uma temtica central sobre a qual se acercaram os pensadores foram os meios de comunicao de massa, como o rdio, o cinema e a televiso. Diversos escritos dos representantes de Frankfurt trataram do impacto desses novos meios seguindo o processo de industrializao. Uma das principais obras da escola Dialtica do Esclarecimento, de 1947, na qual Adorno e Horkheimer expressam, pela primeira vez, o conceito de indstria cultural, em substituio ao termo cultura de massa. Para os autores, a denominao outrora adotada teria as limitaes de sugerir que tal cultura surgisse espontaneamente das massas e no do sistema industrial, como acreditavam. No estudo levado a cabo pelos representantes de Frankfurt, os meios de comunicao de massa, operados pelo sistema industrial, vieram por se tornar um negcio na contemporaneidade. Nesta perspectiva, ao transmitirem seus produtos culturais1, cumpririam as funes de domnio em relao aos consumidores, impondo-lhes o que seria consumido, tanto no plano das mercadorias quanto das ideias. Enquanto parte de um complexo de natureza industrial, a obra de arte, ao ser reproduzida (via pelcula ou onda eletromagntica), perderia suas caractersticas originais, de esttica e valor artstico. Por conseguinte, tal reproduo transformava as obras artsticas em mercadorias que, por sua vez, desembocavam na padronizao, com a finalidade de satisfazer as necessidades prximas dos consumidores dos bens culturais. Na abordagem dos autores, que retoma parte dos postulados de Walter Benjamim,

Os programas de rdio e de TV e os filmes so alguns de seus exemplos.

A racionalidade tcnica de hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. (...) Por enquanto, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra de arte a do sistema social. Isso, porm, no deve ser atribudo a nenhuma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas sua funo na economia atual. A necessidade que talvez pudesse escapar ao controle central j recalcada pelo controle da conscincia individual. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.114).

Considerando a indstria cultural formada pelos complexos meios de comunicao, o seu pblico-alvo, chamado de consumidores, no tinha outra sada a no ser aceitar, sem criticar, os produtos impostos pelo sistema. Inseridos nesse ambiente de massificao a servio do poder econmico e das ideologias inerentes ao regime capitalista, os consumidores tendiam a ser manipulados pelos meios. Desta forma, a exposio cultura de massa, veiculada pelas indstrias miditicas, serviria para distanciar as pessoas da realidade alienante e opressiva em que viviam. Proveniente das naes industriais liberais, a indstria cultural, por meio da padronizao, tambm levaria perda da qualidade dos objetos culturais:
Os prprios meios tcnicos tendem cada vez mais a se uniformizar. A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema, que retardada enquanto os interessados no se pem de acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j amanh numa realizao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.116).

Outro aspecto abordado pelos pensadores se faz presente no contraste existente entre o centro de produo e disseminao dessa cultura com os de recepo. Um dos exemplos destaca o processo de transmisso do rdio, cujos ouvintes teriam sido colocados em um mesmo nvel de apreenso, aceitando a veiculao sem resistncia. Depreende-se que a mesma relao, na viso dos autores, seria verificada no que tange televiso. No houve o estabelecimento de um sistema de rplica onde o espectador pudesse ter espao (ADORNO; HORKHEIMER, p.116). Tal contraste entre poucos centros de produo e uma recepo dispersa caracterstica da cultura de massa conduziria aceitao dos produtos sem resistncia, alm de levar padronizao de contedos. Tudo vem da conscincia terrena das equipes de

produo. Os contedos so os mesmos, variando apenas nas aparncias (ADORNO; HORKHEIMER, p. 117). Esse aspecto equivaleria busca, por parte dos produtores dessa cultura, de uma linguagem prxima, compreensvel e ao alcance de todos os pblicos. O fragmento abaixo ressalta o efeito desses meios sobre a conscincia individual:
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal forma que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que probem a atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 119).

Os meios de massa, segundo esse ponto de vista, afetariam a autonomia do indivduo, deixando-o vulnervel e alienvel ao sistema industrial cultural dominante. Ante essa realidade, os frankfurtianos presumiam poucas sadas para o consumidor, a no ser aceitar passivamente os bens culturais oferecidos pelos meios de comunicao de massa. Sob os domnios da tcnica, os espectadores perderiam a crtica e mantinham posturas passivas diante da indstria cultural. Outra contribuio dos tericos da Escola de Frankfurt residia no fato de que a indstria cultural no se limitava, em sua dominao, ao tempo de lazer e de descanso: ocuparia tambm o universo do trabalho. A violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas (...). um modelo da maquinaria econmica que, desde o incio, no d folga a ningum, tanto no trabalho quanto no descanso, que tanto se assemelha ao trabalho (ADORNO; HORKHEIMER, p. 119). Presente em toda a extenso dos produtos da cultura de massa, a preponderncia do mercado e seus desdobramentos de ordem massificadora limitaria a ideia criadora. Forma pela qual se exerce essa expresso dominadora estaria, nos postulados da escola, na diverso. Considerada uma das manifestaes do estar de acordo, assumiria a mesma funo da indstria cultural: afastar o pblico de seus problemas, da crtica e da realidade alienante na qual vivem.
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. (...). O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda a reao: no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em que exige o pensamento mas atravs de sinais. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 128).

Outro aspecto abordado pelos autores da linha frankfurtiana e que nos traz elementos para se compreender a cultura de massa e a nova realidade advinda da sociedade industrial e de suas conexes, remete ao deslocamento dos valores dos bens culturais. Determinados pelo mercado, os produtos da cultura de massa no teriam uma finalidade em si. Por este prisma, os valores de uso na recepo desses bens so substitudos pelos valores de troca. Ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor. O consumidor torna-se a ideologia da indstria da diverso, de cujas instituies no consegue escapar (ADORNO; HORKHEIMER, p.148). Portanto, atentando-se para o plano das consequncias dessa cultura para o telespectador, o pensamento frankfurtiano no v possibilidades para que o espectador supere as condies de dominao interpostas pela sociedade do consumo. Nota-se a ausncia de sadas do pblico rumo ao esclarecimento. Pelo contrrio: insere os consumidores em um universo regrado pela apatia e conformismo.
Hoje, a indstria cultural assumiu a herana civilizatria da democracia de pioneiros e empresrios, que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais. As reaes das pessoas esto reificadas de modo que se enquadra apenas na abstrao. Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus produtos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 114).

A Escola de Frankfurt atribuiu ao mercado e reprodutibilidade tcnica o papel de veicular a ideologia dominante, por meio da cultura de massa e sua sorte de produtos. Submetido a esses efeitos ficou o pblico espectador, absorvido por essa realidade. No obstante a tentativa de se buscar uma compreenso para o desenvolvimento do capitalismo, os autores da referida escola no enxergaram que os consumidores dispem de mecanismos de ordem crtica para fazer frente ao poderio das indstrias culturais e de seus monoplios. Entende-se, atualmente, que o pblico consumidor desses bens heterogneo e detm potencialidades no reconhecidas pelos tericos. Por esta razo, estaria essa nfase na passividade e dominao uma das limitaes da escola para entender os fenmenos culturais dos quais as comunicaes de massa so parte.

1.2 A Escola norte-americana e a cultura de massa Outra corrente de pensamento que auxilia na compreenso dos debates a respeito da cultura de massa integra a pesquisa norte-americana em comunicao, desenvolvida por volta da dcada de 1930. O agrupamento congrega vrias tendncias de estudos acerca da cultura de massa, entre elas a Teoria da Informao, a Mass Comunication Research e a Corrente Funcionalista, sendo esta ltima a que nos interessa mais de perto, por tratar das funes exercidas pela comunicao de massa e seus efeitos na sociedade. A principal preocupao do Funcionalismo remete manuteno do equilbrio da sociedade, obtido por meio das funes desempenhadas pelos meios de massa, como vigiar, integrar e preservar as normas sociais. Deste modo, o grupo aborda, em seus estudos, os efeitos transmitidos pelos media. So teis para a compreenso da cultura de massa os autores representativos da corrente funcionalista, Paul Lazarsfeld e Robert Merton, responsveis por anlises quantitativas relacionadas aos efeitos da cultura de massa sobre seus pblicos.
Na medida em que os meios de comunicao tm exercido uma influncia sobre seus pblicos, este fato deve-se no apenas ao que expresso, mas sobretudo ao que no expresso nem dito de forma explcita. Os meios de comunicao, alm de reiterar a ordem vigente, recusam-se a levantar as questes essenciais no tocante estrutura social. Assim, enfatizando o conformismo e oferecendo bases restritas a uma avaliao crtica da sociedade, esses meios, sob patrocnio comercial, restringem, indireta mas efetivamente, o desenvolvimento obrigatrio de uma concesso genuinamente crtica. (LAZARSFELD; MERTON, 1977, p. 243).

Sob este ponto de vista, acreditavam que os meios de comunicao veiculadores da cultura de massa possuam amplo poder social, cujo uso poderia ser direcionado tanto para as finalidades positivas quanto negativas. Neste ltimo caso, apontavam, a tendncia seria maior na ausncia de um controle efetivo sobre esse meio. No tocante s consequncias da cultura de massa, os funcionalistas destacavam os impactos da massificao sobre a audincia. Enquanto antes a elite constitua virtualmente todo o pblico, atualmente o nvel mdio dos padres estticos e dos gostos do pblico sofreu uma queda, apesar de os gostos de alguns setores da populao terem-se, com certeza, elevado e tenha aumentado bastante o nmero total de pessoas submetidas aos contedos veiculados por esses meios (LAZARSFELD; MERTON, 1977, p.245). No obstante, os autores da Escola Funcionalista avaliam que no possvel apontar a ocorrncia da deteriorao dos gostos estticos dos receptores com a cultura de massa, devido

ausncia de experimentos cientficos adequados para comprovar as possveis implicaes dos contedos miditicos.
A resposta somente ser fornecida atravs da investigao sistemtica. Por exemplo, seria interessante saber-se se os meios de comunicao tomaram de assalto as formas artsticas antes reservadas ao consumo exclusivo da elite intelectual e artstica. Isto implica investigar as presses exercidas pelo pblico de massas no sentido de a criao individual ajustar-se a seu gosto particular. (LAZARSFELD; MERTON, 1977, p.246).

De forma semelhante, os funcionalistas viam com limitaes a possibilidade de a oferta de produtos da cultura de massa melhorar o gosto de sua ampla audincia.
A melhoria dos gostos das massas, atravs do desenvolvimento dos produtos artsticos em massa, no uma questo to simples como gostaramos de acreditar. (...) Permanece um assunto para especulao, se o fato de uma mudana radical no fornecimento de arte em massa pudesse, em seu devido tempo, reformular os gostos do pblico de massa. Para isso, preciso dcadas de experincias e pesquisas. Hoje, sabemos muito pouco a respeito dos mtodos para melhoria dos gostos estticos e tambm sabemos que so ineficazes alguns dos mtodos sugeridos. (LAZARSFELD; MERTON, 1977, p.247).

Neste sentido, os representantes da escola ressaltavam que os dados de consumo, como o caso da circulao diria dos jornais e do nmero de aparelhos televisores nas residncias, no refletem os efeitos provocados pela cultura de massa. Ao analisar a realidade norte-americana, apontavam:
So nmeros, porm que indicam apenas a oferta e o consumo, no servindo como indicadores do efeito dos meios de comunicao. Referem-se apenas ao que as pessoas fazem e no ao impacto social e psicolgico desses meios. Saber quantas horas as pessoas deixam o rdio ligado no nos diz grande coisa quanto ao efeito sobre elas daquilo que ouvem. O conhecimento dos dados de consumo no campo dos meios de comunicao est longe de constituir uma demonstrao de seu efeito total sobre o comportamento, atitudes e concepes. (LAZARSFELD; MERTON, 1977, p. 234).

Essa anlise assume importncia quando se pretende abordar as implicaes e consequncias possveis da veiculao de determinados produtos da cultura de massa, que atingem extensivas audincias. No estudo conduzido pelos autores, um dos riscos da supremacia dos meios estaria na possibilidade de manipulao de seus pblicos, mediante a explorao psicolgica do ser humano. Segundo Cohn,

A manifesta preocupao com as funes dos meios de massa baseia-se, em parte, na observao vlida de que esses meios assumiram a tarefa de fazer que os pblicos de massa se conformem com o status quo social e econmico. (COHN, 1977, p. 231).

Cabe ressaltar que a discusso central levada adiante pelos norte-americanos se relaciona com a presena crescente desses veculos na vida americana e o propsito do grupo era explicar esta nova realidade. Desta forma, entende-se que a mesma tenha utilidade para se compreender o contexto brasileiro e os efeitos advindos do surgimento da televiso aberta. O aumento dos pblicos de revistas, jornais, rdio e televiso levou os autores a se preocuparem com as mudanas no setor, cujas consequncias poderiam ser o conformismo e a rendio incondicional das faculdades crticas sobre os receptores. De fato, esta abordagem remete ao consumo dos produtos culturais, que ocupou os espaos de descanso humano. Com base nas mudanas social e histrica, o desenvolvimento da sociedade foi gerando, no decorrer dos anos, a necessidade de o homem possuir maior disponibilidade de tempo para o lazer. (COHN, 1977). Ainda em relao aos efeitos dos meios de comunicao sobre os seus pblicos, os autores atribuem trs papeis sociais bsicos aos media e, por extenso, cultura de massa: conferir status a questes pblicas, pessoas e movimentos; reforar e impor as normas sociais e exercer a funo narcotizante sobre seus pblicos. A primeira destas funes explicada pelo fato de que os media, ao darem espao e visibilidade para os segmentos da sociedade, conferem autoridade e legitimam pessoas e movimentos. Segundo os autores, o simples mecanismo de dar espao a algum pertencente a uma massa annima suficiente para garantir projeo. Exemplos atuais no faltariam para corroborar esta funo, haja vista os programas de entretenimento e reality shows da TV brasileira, que tornam personalidades annimas em pessoas conhecidas no cenrio da cultura de massa. Poucos instantes de exposio em um grande canal televisivo comercial so suficientes para lev-las a serem cultuadas pelo pblico telespectador. Da mesma forma, o Youtube, site para postagens de vdeos na internet, permite que qualquer pessoa disponibilize dados de imagens e sons na rede mundial de computadores. Assim, pessoas comuns ou mesmo desconhecidas da grande mdia podem se transformar em celebridades no universo da indstria cultural, ganhando projeo. A segunda funo dos meios destacada pelos autores a de impor normas sociais. Neste caso, os meios de comunicao, de acordo com interesses prprios, definem o que ser

dito e de que forma a seu pblico. So critrios sustentados pelas grandes empresas comerciais para manter o sistema, considerando o que tolervel e ser aceito publicamente.
Este mecanismo de exposio pblica parece obedecer o seguinte processo: muitas normas sociais constrangem os indivduos na sociedade, pois contrariam a gratificao de desejos e impulsos. Desde que muitos consideram estas normas opressivas, h uma certa medida de tolerncia na sua aplicao, tanto para si prprio como para os outros. Da a emergncia do comportamento divergente e da tolerncia particular para com ele. (COHN, 1977, p.112).

Em uma sociedade de massa, voltada para um pblico relativamente extenso, tal funo veio por se institucionalizar. Desta maneira, os contedos transmitidos pelos media vo ao encontro das linhas editorial e mercadolgica das empresas de comunicao. So elas que definem as estratgias e a forma como as notcias, as informaes e o entretenimento vo chegar a seus pblicos. Para os autores, contudo, esta postura induziria ao conformismo, por deixar poucas possibilidades para o destinatrio das mensagens avaliar criticamente a sociedade e contraporse aos contedos recebidos. Tal viso permite uma aproximao com a Escola de Frankfurt, para a qual os receptores seriam manipulados pelos produtos culturais. Entretanto, ao contrrio deste grupo, os funcionalistas avaliavam que os media influenciariam na tomada de decises e nas prticas sociais. A ltima funo atribuda aos media (tambm chamada de disfuno) denominada pelos autores de narcotizante, pelo fato de o pblico receber informaes em excesso, a ponto de ser afastado da esfera de participao social e mobilizao para requerer mudanas. Esse aspecto evidenciado pelos autores remete presena cada vez maior exercida pelos media no cotidiano das pessoas, delimitando os tempos do trabalho e descanso humano. Cabe observar que, embora os meios de comunicao tenham disponibilizado uma gama de contedos maior ao pblico, elevando o grau informativo de extensas populaes, essa preponderncia no acarretaria efeitos de ordem apenas negativa. Ao contrrio do que afirmam os autores, a avaliao que se faz de que os receptores no deixariam de ocupar espaos de mobilizao. H nichos sociais que se organizam e exigem melhorias para a coletividade, inclusive nos contedos apresentados pela prpria mdia. Um exemplo a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania que, frente ao poderio e expanso das indstrias culturais da televiso, exige rigor tico e respeito aos direitos humanos coletivos nos programas exibidos nas emissoras.

Nota-se que os meios de comunicao social, por se voltarem para os lucros econmicos, vm por postergar os objetivos sociais quando entram em contradio com essa lgica que perseguem. Desta forma, em determinados programas de TV
Contribuies dotadas de viso progressista so de pouca monta, j que so includas somente por graa dos patrocinadores e somente sob a condio de que sejam suficientemente aceitas a ponto de no distanciar parte aprecivel da audincia. A presso econmica contribui para o conformismo, omitindo as questes sensveis. (LIMA, 1990, p. 117).

Dentro da linha de pensamento dos norte-americanos, a estrutura comercial dos meios de comunicao de massa, com seus produtos culturais, opera mais em funo de manter a organizao social e cultural existente que modific-la. No h iniciativas, a no ser em raros casos, voltadas para novos formatos ou propostas. Esta recusa dos meios em inovar, para no contrariar os interesses do mercado, geraria conformismo social. Para o grupo de tericos, h dificuldades para se apontar os impactos dos media sobre os gostos populares. A razo seria porque grande parte das pesquisas estaria baseada em dados quantitativos, de cifras de audincia e de venda dos produtos culturais, e no do ponto de vista qualitativo, que serviria para aferir os possveis efeitos e impactos gerados no pblico individualmente. (LIMA, p.108-109). No obstante ressalvarem esta limitao acerca dos efeitos sobre o gosto popular, os autores enfatizam que o surgimento de um mercado artstico ampliado nos Estados Unidos, a partir da expanso da educao popular e do aparecimento de novas tecnologias de comunicao de massas, acarretou certa deteriorao dos gostos estticos. Transpondo esta linha de raciocnio para a realidade da cultura de massa brasileira, avalia-se que corresponde caracterstica assumida pela televiso ao longo dos anos, de se tentar ser compreendida por todos. Esta busca de ser popular e prxima dos receptores remeteria decadncia dos valores de esttica apontada pelos funcionalistas e crticos da qualidade dos programas televisivos. Com base na definio dos autores sobre as funes dos media, as iniciativas rumo a mudanas na conjuntura da cultura de massa estariam na criao de contrapropaganda frente aos objetivos sociais dos meios de comunicao. Por esta via, seria possvel confrontar-se aos media, para que se evitasse o pensamento unidirecional calcado na difuso de valores, polticas ou imagens.

Embora os autores tenham se aproximado da Escola de Frankfurt, ao ressaltarem o poder de manipulao da cultura de massa e de cerceamento da atividade crtica por parte dos receptores dos contedos miditicos, h que se destacar a preocupao dos funcionalistas em problematizar as funes e implicaes dos mass media na sociedade. Em sntese, o pensamento funcionalista contribui para a anlise das possveis implicaes dos produtos da cultura de massa no cenrio contemporneo. Considerando as rpidas transformaes socioeconmicas e a presena de poderosos grupos empresariais exercendo domnios sobre as comunicaes de massa, a linha terica norte-americana auxilia para entendermos as relaes de dominao existentes entre os centros de produo sobre os de recepo dos contedos miditicos. 1.3 A Escola Sociolgica Europeia e a cultura de massa Uma terceira linha terica que se relaciona temtica da cultura de massa a Escola Sociolgica Europeia. Criada na dcada de 1960, o agrupamento congregava autores cuja preocupao se voltou para a anlise dos produtos culturais, mais especificamente sobre o contedo das mensagens transmitidas pela cultura de massa. O grupo tem como destaques os pensadores Umberto Eco, Edgar Morin e Pierre Bourdieu, sendo estes dois ltimos representantes do pensamento francs contemporneo. Em boa parte das investigaes dos tericos predominava a anlise semitica dos produtos culturais. O posicionamento acerca do tema, entretanto, distingue-se dos adeptos da Escola de Frankfurt e do Funcionalismo. Uma das obras centrais da escola Apocalpticos e Integrados, do escritor italiano Umberto Eco. Ao longo da publicao, so formuladas as crticas aos tericos integrados, assim chamados os funcionalistas, por serem considerados passivos diante da cultura de massa, e tambm aos apocalpticos, adeptos da Escola de Frankfurt, por demonstrarem certo pessimismo diante da sociedade de massa e por rejeitarem a cultura de massa sem realmente analis-la de modo mais aprofundado. Segundo Eco, os autores outrora usaram conceitos gerais para tratar de um assunto complexo, calcado no processo industrial. Com base na investigao do autor, a cultura de massa faz parte de um contexto a partir do qual a massa, descrita como a populao em sua mdia, passou a ter acesso a bens materiais e simblicos transmitidos pelos meios de comunicao.

Fenmeno verificado a partir do advento da Revoluo Industrial, essa cultura veicularia, por intermdio dos meios de comunicao, contedos baseados nas capacidades mdias de seu pblico, definido como um denominador comum. Ao sugerir a substituio do termo cultura de massa pelo de meios de comunicao de massa, Eco ressalta pontos positivos e negativos desta realidade. Um dos aspectos positivos, anota, reside na democratizao permitida pela reproduo, o que garantiu s variadas classes sociais o acesso aos produtos culturais veiculados pela TV, rdio, cinema, entre outros. Em contrapartida, Eco ressalta o fato de os contedos da cultura de massa servirem como mecanismo de evaso, a partir da efemeridade e reprodutibilidade em srie. Neste aspecto, o autor dialoga com o pensamento dos frankfurtianos, ao sugerir que tais meios levariam ao afastamento das preocupaes da vida cotidiana. Neste ponto de vista, a cultura de massa, em busca de atingir um pblico mdio, provocaria a banalizao de determinados temas, reduzindo-os a elementos de consumo.
Raramente se leva em conta o fato de que, sendo a cultura de massa, o mais das vezes, produzida por grupos de poder econmico com fins lucrativos, fica submetida a todas as leis econmicas que regulam a fabricao, a sada e o consumo dos outros produtos industriais. O produto deve agradar ao fregus, no levantar-lhe problemas; o fregus deve desejar o produto e ser induzido a um recmbio progressivo do produto. Da as caractersticas aculturais desses mesmos produtos e a inevitvel relao de persuador para persuadido, que , indiscutivelmente, uma relao paternalista, estabelecida entre produtor e consumidor. Esse mecanismo de poder exercido, por exemplo, no caso dos veculos de comunicao de massa nas mos de poucos grupos. (ECO, 1987, p.49).

A preponderncia das comunicaes de massa traria, entre as suas consequncias, o desvio da crtica dos seus pblicos, levando-os a certo conformismo diante da realidade. Entretanto, apesar desta influncia, o autor aponta caminhos para reverter esta lgica, que passaria pela adoo de novos modelos tico-pedaggicos nos canais e na interveno de homens da cultura no centro da produo de contedos.
O problema da cultura de massa exatamente o seguinte: ela hoje manobrada por grupos econmicos, que miram fins lucrativos, e realizada por executores especializados em fornecer ao cliente o que julgam mais vendvel, sem que se verifique uma interveno macia dos homens de cultura na produo. (ECO, 1987, p. 50-51).

Outro expoente da Escola Sociolgica Europeia, Edgar Morin, analisa a cultura de massa na tica de ser produzida segundo as normas macias da fabricao industrial,

propagada pelas tcnicas de difuso macia e destinada a uma massa social, ou seja, a um aglomerado gigantesco de indivduos (MORIN, 1997, p.14). Surgida nos Estados Unidos, a cultura de massa corresponde ao momento histrico posterior dcada de 1930 e refere-se ao desenvolvimento da sociedade americana, em primeiro lugar e, posteriormente, s sociedades ocidentais. A sua manifestao principal dirigir-se a todos. Caracterizada pelas novas situaes e padres de vida a que a populao passou a ter acesso, essa cultura seguiu-se s modificaes das condies de vida sob o efeito das tcnicas, a elevao das possibilidades de consumo e da promoo da vida privada. Morin faz a distino entre as culturas de massa e dos cultos, esta ltima sendo tomada como superior e pertencente a uma elite. O esquema por ele sugerido contrape: Cultura de massa quantidade produo materialismo mercadoria grosseria, ignorncia Cultura dos cultos qualidade criao espiritualidade esttica elegncia, saber

Na avaliao das duas categorias expressas pelo autor, a cultura de massa traria elementos impensados na cultura dos cultos. Um exemplo seria a nfase na quantidade e na produo, em detrimento da qualidade e criao. Haveria, segundo o autor, a transformao dos bens estticos em mercadorias no universo da indstria cultural. Por estar baseada na tendncia ao mximo consumo e padronizao, a cultura de massa afastaria a inveno e a criatividade de sua ao. Encaixaria nesta proposta uma srie de programas televisivos nos quais se salientam as banalidades e grosserias, no lugar do saber e da aprendizagem. Nesta lgica, o carter homogneo dos produtos culturais tem a finalidade de tornar os mais diferentes contedos assimilveis a mdia, ou seja, a todos. Desta forma, buscaria atingir o grande pblico, constitudo pelas camadas sociais, idades e sexos diferentes.
(...) a cultura de massa mdia em sua inspirao e seu objetivo, porque ela a cultura do denominador comum entre as idades, os sexos, as classes, os povos, porque ela est ligada a seu meio natural de formao, a sociedade na qual se desenvolve uma humanidade mdia, de nveis de vida mdios, de tipo de vida mdio. (MORIN, 1997, p.51).

Segundo Morin, a cultura de massa herdou um movimento iniciado com a tipografia, resultando na fuso da corrente cultural burguesa com a popular. Uma das marcas deste fenmeno seria a instalao de um processo rpido e intenso da entrada dos bens em uma tica industrial (de fabricao) e comercial (de venda). Este momento histrico se caracteriza por mudanas estruturais da sociedade. Uma delas reside no fato de a populao urbana ter passado a experimentar novos padres de vida, destinando maior tempo ao lazer moderno e s capacidades de consumo. Um dos principais setores afetados por estas transformaes de impacto o mercado de trabalho. Neste, o horrio de trabalho reduzido, possibilitando aos empregados maior tempo livre, o que, por conseguinte, passou a ser preenchido com os bens da cultura de massa. O surgimento da televiso, com uma grade de programao extensa, serviu para preencher este espao livre, o que veio por gerar novos significados e agendar comportamentos em seus espectadores. Para Morin, a cultura de massa compreende um corpo de smbolos, mitos e imagens concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e de identificaes especficas. (MORIN, p. 15). No campo da televiso e seguindo a abordagem de Edgar Morin, Umberto Eco analisa que a TV buscaria uma frmula para atrair a audincia nos programas veiculados. Para isso, procura agradar e atender ao chamado pblico mdio, cujas expectativas estariam prximas. Produto de uma indstria cultural submetido lei da oferta e da procura, o mass medium tende a secundar o gosto mdio do pblico e esfora-se por determin-lo estatisticamente. (ECO, p. 345). Tal universo, expresso pelos ndices de audincia, garante que certos programas tenham sucesso e, consequentemente, busquem maneiras de manter esse pblico cativo. Entre elas esto a apelao, o sensacionalismo e a explorao do que extraordinrio. Na TV aberta, so essas as caractersticas observadas em boa parte dos programas, no s de entretenimento, mas tambm nos jornalsticos. Pierre Bourdieu, outro representante da escola, aproxima-se dos autores ao tratar da questo dos ndices de audincia e da busca por telespectadores mdios. Para ele, a cultura de massa, ao buscar um denominador comum nos espectadores, conduz degradao do nvel cultural.
(...) a televiso dos anos 90 visa a explorar e a lisonjear esses gostos para atingir a mais ampla audincia, oferecendo aos telespectadores produtos brutos, cujo paradigma o talk-show, fatias de vida, exibies cruas de experincias vividas,

frequentemente extremas e capazes de satisfazer uma forma de voyerismo e exibicionismo. (BORDIEU, 1997, p.68).

Crtico dos meios de comunicao, Bourdieu via com restries o poder simblico desses instrumentos, cada vez mais inseridos na lgica comercial e dirigidos por poucos centros de produo e difuso de bens simblicos e culturais. No tocante ao servio oferecido ao pblico pelas emissoras de televiso, o autor refora a necessidade de se lutar contra os ndices de audincia, vistos como responsveis por ser a sano do mercado e impedir a liberdade de escolher, julgar e opinar dos telespectadores. Nota-se que, ao transmitir determinados programas, a TV deve considerar e seguir determinados parmetros ticos e de moralidade, tendo em vista ser um servio pblico e possuir ampla margem de telespectadores que recepcionam essas emisses. No entanto, no terreno da cultura de massa, observa-se no haver uma ordem, mas sim a supremacia dos interesses do mercado sobre os de cidadania. No caso brasileiro, a TV aberta, desde seus primrdios, est concentrada nas mos de poucos grupos de mdia e busca frmulas de sucesso. Exemplos so os programas apelativos, denominados de baixaria, cuja meta atrair audincia, para a qual no se acrescenta algo em termos de informao e valores. Um ponto em comum tratado pelos autores remete homogeneizao dos contedos dos mass media como uma estratgia para atingir um pblico ideal mdio, o chamado denominador comum, cujos gostos e aspiraes estariam prximos. Reconhecendo o poder da cultura de massa na sociedade atual e de sua concentrao em poucos grupos privados do segmento da comunicao, a escola traz algumas propostas para fazer frente ao fenmeno da massificao, buscando, assim, garantir maior espao e pluralidade de vozes. sintomtica a abordagem de Umberto Eco acerca da verificao da possibilidade de haver outra direo para os produtos culturais hoje veiculados pelos meios de comunicao de massa. Segundo o autor, a discusso sobre essas formas de comunicao no deve se centrar em termos de contedo bom ou ruim, mas sim na investigao da ao cultural possvel para que os media transmitam valores culturais. Para se alcanar tal finalidade, o autor destaca alguns caminhos, entre eles a implementao de maior nmero de pesquisas cientficas e experimentos relacionados aos

meios de comunicao de massa. Somente aps este estgio, avalia, as comunidades culturais exerceriam suas intervenes, com maior profundidade.
Os meios de massa, para muitos, jamais foram alvo de uma anlise cientfica que no fosse execratria, ou de um comentrio crtico assduo e orientador. Quando tal ocorreu, observaram-se mudanas. O exemplo da televiso sintomtico. Ningum pode negar que, atravs de uma crtica cultural cerrada (no separada, o que importante, de uma ao a nvel poltico) se tenha obtido a melhora de certo setor dos programas e uma abertura do discurso. (ECO, 1987, p. 53).

Sob este ponto de vista, entende-se que os receptores dos contedos produzidos pelas indstrias culturais podem empreender aes no sentido de requerer outras manifestaes culturais dos mass media. So grupos de presso correspondentes comunidade crtica cultural, cuja ao serve de orientao aos produtores da cultura de massa, para que estes ltimos coloquem em prtica outra proposta de mercado. Umberto Eco considera que uma ao organizada nesta tica produziria mudanas nas relaes do sistema, ao situar a cultura de massa em outro plano: de imposta de cima para baixo para ser exercida ao nvel de todos os cidados. Portanto, s aceitando a viso dos vrios nveis como complementares e todos eles fruveis pela mesma comunidade de fruidores, que se pode abrir caminho para uma melhoria cultural do mass media. (ECO, p. 59). Este processo de dilogo traria pontos positivos para a comunicao, uma vez que no mais haveria a preponderncia de um centro produtor sobre os espectadores. A construo dessa poltica cultural conjunta seria, ento, uma iniciativa de cunho democrtico. Desta maneira, ainda que alguns representantes do pensamento francs contemporneo tenham enfatizado a homogeneizao dos contedos da cultura de massa e seu recurso de atender a um pblico mdio, por outro lado, identificam a ao cultural e a luta contra os ndices de audincia como tcnicas para efetivar novas formas de participao e protagonismo no universo dos media. Esta abordagem difere das vises da Escola de Frankfurt e do Funcionalismo, que reforaram o conformismo e a manipulao de seus pblicos. Destarte, depreende-se que a reorientao no mbito dos entes produtores da cultura de massa abriria caminhos para que a veiculao dos meios de informao respeitasse os direitos humanos, a diversidade e a complexidade que caracterizam a sociedade atual.

1.4 O Pensamento latino-americano e a cultura de massa Uma quarta corrente terica que nos traz contribuies para discutir a temtica da cultura de massa remete ao pensamento latino-americano em comunicao. Influenciado pelos estudos europeus, o grupo latino se centrou, nas dcadas de 1980 e 1990, nas mudanas polticas verificadas no continente e nas comunicaes de massa como elemento chave neste processo. Os dois principais autores so Jess Martn-Barbero e Nstor Garca Canclini. Ocuparemos com maior ateno no presente trabalho, com as diretrizes do segundo autor, dada a vinculao e atinncia com a investigao a que se prope. Ao discorrer sobre as caractersticas da ps-modernidade na Amrica Latina, nas obras Culturas hbridas e Consumidores e Cidados, o terico apontou as implicaes dos produtos culturais veiculados pela cultura de massa. Na concepo do autor, o fenmeno da cultura massiva, ou seja, o conjunto de produtos materiais e simblicos propagados pelos meios de comunicao de massa, acarretou os cruzamentos socioculturais nos quais ocorreu a fuso entre os elementos tradicional e moderno. A juno de tais elementos, pensada por Canclini, destoa do pensamento de alguns tericos da Escola de Frankfurt e do pensamento francs contemporneo, para os quais havia a distino ntida entre as culturas de elite e popular. O pensador considera que no cabe mais a distino entre as culturas, dadas as novas configuraes advindas com a modernidade. Chamada de cultura hbrida, essa realidade compreenderia as ofertas simblicas transmitidas pela mdia na qual no h separao entre a tradio e a modernidade, mas, sobretudo a hibridao desses elementos, prprios de uma era de internacionalizao, propiciada pelo avano tecnolgico. Na anlise levada adiante por Canclini, o processo de industrializao dos bens simblicos, a exemplo dos contedos veiculados pela TV, conduziu a uma espcie de ressignificao desses elementos, que passaram a ser difundidos em escala global e de forma hibridizada. Embora tal projeto de modernidade tenha sido desigual e no tenha garantido efetivamente os direitos bsicos a todos os cidados, abriu a possibilidade de acesso da populao s informaes difundidas via meios de comunicao. A difuso em larga escala dos materiais artsticos deixa de ser patrimnio da elite e passa a interagir com o popular (CANCLINI, 2001, p.62).

Neste caso, poderia ser lembrado o caso particular do televisor, que ingressou rapidamente como um bem de consumo na casa dos cidados latino-americanos. Hoje concebemos a Amrica Latina como uma articulao mais complexa de tradies e modernidades (diversas, desiguais), um continente heterogneo formado por pases onde, em cada um, coexistem mltiplas lgicas de desenvolvimento. (CANCLINI, 2001, p. 28). A desterritorializao dos processos simblicos, ocorrida nos ltimos sculos, permitiu a abertura de muitas vias de produo e interpretao da arte, que por sua vez passou a oferecer produtos massivos a um espectro humano crescente. Desta forma, o espectador conta com a facilidade de encontrar a diversidade de tendncias em escala significativamente maior em comparao a outrora. Neste cenrio,
As sociedades modernas necessitam ao mesmo tempo da divulgao ampliar o mercado e o consumo dos bens para aumentar a margem de lucro e da distino que, para enfrentar os efeitos massificadores da divulgao, recria os signos que diferenciam os setores hegemnicos. (CANCLINI, 2001, p. 37).

Ao expressar a oposio entre a hibridao e a segregao, a modernidade assume laos em que o contraditrio e o efmero se fundem e, os meios de comunicao, enquanto mediadores dessa tendncia, ora se aproximam da linguagem do real e adotam mecanismos vulgares para representar esse real; ora se voltam para uma linguagem refinada, cujo efeito afastar seu pblico. Impulsionados pela industrializao, pelo crescimento urbano e pelo maior acesso educao mdia e superior, os pases da Amrica Latina passaram, desde a dcada de 1940, por um intenso curso de modernizao. Diferentemente da realidade europeia, onde as transformaes conquistaram certa autonomia do campo artstico, por aqui a modernidade resultou da conjuntura entre a tradio de uma ordem dominante semi-oligrquica, uma economia semi-industrializada e movimentos sociais semitransformadores. O sistema de produo se transforma com maior vigor a partir da segunda metade do sculo XX, motivado pela diversificao industrial e econmica; expanso do crescimento urbano em curso; alargamento do mercado de bens culturais, tendo em vista a maior aglomerao urbana; introduo de novas tecnologias da comunicao, como a televiso, contribuindo para massificar e internacionalizar as relaes culturais e estimulando a venda de outros aparelhos e produtos e incremento de movimentos polticos radicais, crentes na

modernizao como plataforma para transformar as relaes sociais e permitir a distribuio mais justa de recursos. Ao analisar a dinmica da cultura de massa neste contexto de transnacionalizao econmica, Canclini v interaes entre o mercado e a cidadania. Para o autor, o fato de consumir os produtos massivos no implica uma postura apenas de satisfazer a uma necessidade pessoal, mas tambm expressa uma forma de participao cidad na sociedade atual na qual a desterritorializao da produo e difuso se faz presente. Em contraposio a estudiosos que destacaram poucas possibilidades e caminhos de interao rumo aos complexos sistemas das indstrias culturais modernas, como tendiam os frankfurtianos, Canclini concede ateno e reconhece o protagonismo social em direo mudana na atual estrutura miditica, calcada em poucos centros produtores de contedo.
A integrao pluricultural da Amrica Latina e Caribe requer reformas constitucionais e polticas que garantam os direitos dos diversos grupos nas atuais condies de globalizao, promovam a compreenso e o respeito das diferenas na educao e nas interaes tradicionais. Mas responsabilidade dos rgos pblicos desenvolver tambm programas que facilitem a informao e o conhecimento recprocos nas indstrias culturais que comunicam intensamente os povos, bem como os diferentes setores dentro de cada povo: o rdio, a TV, o cinema, o vdeo e sistemas eletrnicos interativos. (CANCLINI, 2001, p. 239).

Para o autor, a falta de polticas pblicas no setor da cultura de massa um fator que dificulta a participao social e qualquer projeto de integrao entre os pases latinos que venham a surgir nesse mbito.
Dentro de cada nao, s se pode esperar um desenvolvimento multicultural democrtico caso se estabeleam condies favorveis para a expanso de rdios e televises regionais, de grupos tnicos e minorias, ou, ao menos, de tempos de programao em que diferentes culturas possam se expressar, sujeitando-se mais ao interesse pblico coletivo do que rentabilidade comercial. (CANCLINI, 2001, p.241).

Segundo o autor, para se alcanar tal intuito, de promoo das polticas pblicas, fazse necessrio reformular o papel do Estado e da sociedade civil como representantes do interesse pblico. No se trata de restaurar o Estado proprietrio, mas de repensar o papel do Estado como rbitro ou assegurador de que as necessidades coletivas de informao, recreao e inovao no sejam sempre subordinadas ao lucro. (CANCLINI, 2001, p. 242). O pensamento latino-americano em comunicao tambm reza que o processo de globalizao trouxe como uma de suas consequncias a reduo do papel dos Estados em relao aos produtos da cultura de massa. Tais elementos passaram, amide, a ser conduzidos

pelas empresas privadas, que por sua vez assumiram esse papel no decorrer das ltimas dcadas. Os grupos privados de comunicao tm decidido os contedos que so veiculados s massas de seus respectivos pases. Em busca de elementos que expliquem este novo cenrio social, Canclini ressalta a necessidade de se reconstruir o espao pblico, caracterizado como a juno dos agentes sociais, expressos pelos Estados, empresas e grupos independentes, rumo a acordos voltados para atender aos interesses da coletividade. Na tica do autor, tal mecanismo serviria para superar os vcios do intervencionismo estatal e a frvola homogeneizao do mercado sobre as culturas. Nesta lgica, seria de todo fundamento que se concedesse maior espao para iniciativas oriundas da sociedade civil, como o caso dos movimentos sociais, grupos artsticos, rdios, televises independentes, sindicatos, agrupamentos tnicos, associaes de consumidores e de telespectadores. Ainda que o fenmeno do desenvolvimento moderno no tenha suprimido as culturas populares tradicionais, evidencia-se que as tradies esto sendo englobadas e reinstaladas nos espaos urbanos, acarretando formas hbridas. No obstante o incremento da difuso dos meios massivos tenha acelerado o acesso aos bens culturais em nvel planetrio, Canclini explica que a noo de cultura massiva surgiu quando as sociedades j se encontravam massificadas, estando os meios eletrnicos atuais reinterpretados no interior de uma tendncia mais geral de sociedades modernas.
A industrializao e a urbanizao, a educao generalizada, as organizaes sindicais e polticas foram reorganizando de acordo com as leis massivas a vida social desde o sculo XIX, antes que aparecessem a imprensa, o rdio e a televiso. (CANCLINI, 2001, p.256).

Desta forma, os estudiosos da corrente latino-americana dos estudos culturais reforam que as transformaes promovidas pelos meios modernos de comunicao na Amrica Latina se entrelaam com a integrao das naes. Cada vez mais, os bens culturais ao alcance da sociedade deixam de ser gerados artesanal ou individualmente. Passam por procedimentos tcnicos que, combinados, geram processos de natureza global. Em linhas gerais,
Desenvolvem-se novas matrizes simblicas nas quais nem os meios de comunicao, nem a cultura massiva operam isoladamente, nem sua eficcia pode ser avaliada pelo nmero de receptores, mas como partes de uma recomposio do

sentido social que transcende os modos prvios de massificao. (CANCLINI, 2001, p. 258).

Ao tratar das implicaes do fenmeno da cultura de massa sobre seus pblicos, Canclini ressalta que a cultura de massa, expressa pela mdia e pelo mercado em geral, no considera o popular como tradio que perdura.
A noo de popular construda pelos meios de comunicao, e em boa parte aceita pelos estudos nesse campo, segue a lgica do mercado. Popular o que se vende maciamente, o que agrada a multides. A rigor no interessa ao mercado e mdia o popular e sim a popularidade. No se preocupam em preservar o popular como cultura ou tradio; mais que a formao da memria histrica, interessa indstria cultural construir e renovar o contato simultneo entre emissores e receptores (CANCLINI, 2001, p.259-260).

til para a compreenso dos produtos veiculados pela mdia, essa viso leva ao entendimento de que os meios comunicacionais promovem a ressemantizao das mensagens transmitidas as suas audincias. Neste sentido, a construo dos acontecimentos fruto de um tecido complexo e descentralizado de tradies reformuladas de mltiplos agentes que se combinam.
Ao discutir o impacto das comunicaes de massa podemos assinalar que as tecnologias comunicativas e a reorganizao industrial da cultura no substituem as tradies nem massificam homogeneamente, mas transformam as condies de obteno e renovao do saber e da sensibilidade. Propem outro tipo de vnculos da cultura com o territrio, do local com o internacional, outros cdigos de identificao das experincias, de decifrao de seus significados e modos de compartilh-los. (CANCLINI, 2001, p. 263).

Este quadro de ressignificaes trazido pela modernidade alterou, sobremaneira, as relaes entre as indstrias culturais e seus pblicos. No obstante tenha havido maior acesso das audincias a esse amplo mercado miditico de bens simblicos, tais veculos de comunicao, no raro, tm concedido pouco espao ao posicionamento crtico, ao se orientarem pela lgica comercial.
Assim, as publicaes, os programas de rdio e de televiso geram interpretaes satisfatrias para diferentes grupos de consumidores, comentrios amveis, divertidos, vivncias melodramticas obtidas no lugar dos fatos, sem problematizar a estrutura social na qual esses fatos se inscrevem. (CANCLINI, 2001, p. 266).

Como consequncia, acrescenta Canclini, essa mediao simblica veiculada pelos produtos transmitidos pelos meios comunicacionais gera nos receptores a sensao de que os mesmos esto sendo informados e participando, quando, na verdade, essa interao ocorre de forma fugaz. Ao mesmo tempo, o autor avalia que o pblico dessa cultura possui graus diferenciados de crtica, sendo capaz de tirar suas prprias concluses acerca dos media. Este ponto de vista assume uma postura de diferenciao em relao a outras tendncias, como Frankfurt, que enfatizava a atomizao dos indivduos ante os meios miditicos. Portanto, ao reconhecer a importncia do mercado nas comunicaes e suas interaes com a cidadania, Canclini assume um posicionamento que se contrape Escola de Frankfurt e a alguns autores do pensamento francs contemporneo, uma vez que estes ltimos enfocavam a homogeneizao e o mercado em vis negativo. Ao mesmo tempo em que esta viso se contrape s linhas de pensamento, o autor latino-americano observa que o Estado deixou espaos para o setor privado.
A descentralizao comunicacional se traduz muito frequentemente em desregulao, ou seja, na retirada do Estado como possvel agente do interesse pblico. Transferir a iniciativa sociedade civil quer dizer, para o discurso neoconservador, concentrar o poder em empresas privadas monoplicas. O desinteresse do Estado em que a informao, a arte e as comunicaes sejam servios pblicos faz com que se convertam preferencialmente em mercadorias e s sejam acessveis a setores privilegiados. Nessa conjuntura, a fragmentao dos pblicos, fomentada pela diversificao das ofertas, reduz a expanso dos bens simblicos. (CANCLINI, 2001, p. 371).

2 A CULTURA DE MASSA NO BRASIL 2.1 Introduo A cultura de massa adquire hoje dimenso planetria, tendo em conta a velocidade das tecnologias de informao e sua possibilidade de ser fruda por uma comunidade relativamente extensa de pessoas. Com o rompimento das barreiras geogrfica, social e tecnolgica, o alcance aos bens culturais transmitidos pelos meios de comunicao de massa tem sido cada vez maior. Levando em considerao que o acesso a essa conjuntura se d tanto em pases desenvolvidos quanto em naes em estgio de desenvolvimento, nota-se que no h obstculos de regio, etnia, classe social, faixa etria ou gnero quando se remete difuso dos bens simblicos dos media. Trata-se de um fenmeno que assume contornos complexos na ps-modernidade, refletindo as mudanas de comportamento e de valores verificados em uma sociedade em constante mutao. Agentes deste processo, os meios de comunicao de massa assumiram o papel socializador antes ocupado por instituies tradicionais, como a famlia, a igreja e a escola. Um dos veculos essenciais para a veiculao de hbitos, comportamentos e valores desta nova sociedade em curso foi a televiso. Veculo que despertou a ateno e aguou os sentidos humanos, a TV, ao unir imagem e som, aproxima os fatos das pessoas. Com rapidez e dinamicidade, desperta a ateno de todos com seus programas diversos. Mas, ao mesmo tempo, tem se prestado a interesses variados e ideolgicos que, no raro, passam despercebidos do telespectador que recebe este servio pblico. Desta maneira, o aparelho que serve como uma janela para o mundo, colocando o seu pblico a par do que acontece nos quatro cantos do planeta com informao e educao, tambm tem se prestado divulgao de atos de violncia e intolerncia, seguindo uma tica sensacionalista e de desrespeito aos direitos coletivos. Considerando o desencadear destas relaes observadas com a chegada da televiso ao pas, o presente captulo tem a finalidade de analisar o processo de implantao da cultura de massa no Brasil, do qual esse meio um dos exemplos, bem como suas implicaes. Diante das transformaes socioculturais advindas com a TV, enfocar-se- o desenvolvimento deste meio no decorrer das dcadas de sua instalao e consolidao. Em

seguida, traadas algumas caractersticas dos programas de apelo popular da TV brasileira, tomados como elementos da cultura de massa. A par deste processo de consolidao do meio, ser abordada a ausncia de canais de participao dos telespectadores em relao aos contedos veiculados pelas emissoras comerciais, o que retrata a desigualdade comunicacional televisiva brasileira. 2.2 O surgimento da cultura de massa Ao longo do sculo XIX, beneficiadas pela Revoluo Industrial, a indstria do livro e a imprensa experimentaram um desenvolvimento crescente. O advento de uma nova tecnologia barateou a produo, facilitando a circulao e expanso das vias de comunicao (particularmente a via frrea), e o nvel de vida da populao melhorou medida que o acesso escolar era generalizado. Esta fase, marcada pelo incremento da leitura, representa uma poca de rompimento das travas para o consumo, frente expanso de um mercado que assumia contornos de massa. Embora o cenrio em questo fosse propcio para o consumo cultural, autores como Muniz Sodr e Renato Ortiz so reticentes em reconhecer que a cultura de massa tivesse surgido neste contexto. Um dos motivos para a no-aceitao desta suposio se baseava na permanncia da grande diviso cultural entre o campo e a cidade. A economia de mercado no havia, nesse caso, experimentado o desenvolvimento a ponto de permitir o acesso da populao a certa pluralidade de mercadorias, tanto do ponto de vista material quanto imaginrio. Desta forma,
No bastou, portanto, a arrancada do sistema capitalista, o incremento da velocidade da comunicao, o aparecimento dos primeiros meios de reproduo tcnica e a baixo preo para que j se desse a cultura de massa. J existem sim os seus veculos, os mass media, que aprendem o jeito de cativar a tudo e a todos. Inexiste a integrao inconsciente de suas mensagens numa modalidade de cultura. (LIMA, 1990, p.39).

J nos primrdios do sculo XX, o desenvolvimento tecnolgico, tomado como um dos requisitos bsicos do capitalismo, passa por expanso, sendo decisivo para os meios de comunicao. Estes, por sua vez, vo deixando de ser baseados na escrita, o que leva ao surgimento do rdio e, posteriormente, da televiso.

Neste ponto de vista, o avano tecnolgico serviu de suporte para a instalao da cultura de massa, cujo aparecimento ocorre, na realidade, com a integrao dos meios de comunicao pela sociedade. Com a tecnologia disponvel, o sistema social integrou os meios, vinculando-os s suas diretrizes poltico-econmicas. Para Renato Ortiz (2001, p. 38) somente na dcada de 1940 pode ser reconhecida a ocorrncia de variadas atividades ligadas cultura de massa no pas, uma vez que corresponde ao momento histrico no qual j havia formas consagradas da imprensa, a citar os jornais dirios, as revistas ilustradas e as histrias em quadrinhos. Contudo, o autor observa que
(...) no a realidade concreta dos modos comunicativos que institui uma cultura de mercado, necessrio que toda a sociedade se reestruture para que eles adquiram um novo significado e uma amplitude social. Se apontarmos os anos 40 como o incio de uma sociedade de massa no Brasil porque se consolida neste momento o que os socilogos denominaram de sociedade urbano-industrial. A sociedade brasileira, particularmente aps a Segunda Guerra, se moderniza em diferentes setores. (ORTIZ, 2001, p. 38).

Mesmo que o cenrio permita se falar em uma incipiente cultura de massa, as transformaes sociais ainda ocorrem lentamente no pas. Muniz Sodr (1978, p. 24) cita que, em 1950, apenas 20% da populao residiam nas cidades, ao passo que 40% permaneciam nas reas rurais. Esse quadro somente vai mudar em anos posteriores, medida que o xodo rural se intensifica e, consequentemente, a populao se concentra nas regies urbanas. Ao contrrio das relaes do campo, o modo de vida nas cidades promove transformaes culturais de forma mais rpida. Uma delas a formao de pblicos de massa, surgida com as necessidades emergentes de lazer e de uso do tempo livre. til para preencher este espao foi o desenvolvimento do sistema de comunicao por mdia, que compreendeu a profuso dos chamados veculos de massa o jornal, a revista, o filme, o disco, o rdio e a televiso. Portanto, o suporte tecnolgico, aliado ao surgimento de um sistema moderno de comunicao ajustado ao quadro social, foi essencial para a implantao da cultura de massa em territrio nacional. No caso da televiso aberta, que nos interessa mais de perto, esse processo veio por se materializar em 18 de setembro de 1950, com a inaugurao do Canal 3 (PRF3 TV), a TV Tupi, por Assis Chateaubriand, proprietrio da cadeia de jornais e emissoras de rdio, Dirios Associados.

Em Histria da televiso brasileira, Srgio Mattos explica a relao entre o veculo de massa e o processo industrial em curso:
O advento da televiso, em 1950, ocorreu durante o perodo de crescimento industrial. Com a intensificao da industrializao nos anos 50, aumentou a migrao das reas rurais para as urbanas e o rdio transformou-se na mais importante fonte de informaes da populao nas grandes cidades. (MATTOS, 2008, p.87).

Durante a primeira dcada de existncia, a televiso era tomada como novidade, pois ainda estava ao alcance de poucos. Nesta poca, o rdio era o veculo de comunicao que atraa os maiores aportes publicitrios no pas.
Evidentemente, as empresas culturais existentes buscavam expandir suas bases materiais, mas os obstculos que se interpunham ao desenvolvimento do capitalismo brasileiro colocavam limites concretos para o crescimento de uma cultura popular de massa. Faltavam a elas um trao caracterstico das indstrias da cultura, o carter integrador. (ORTIZ, 2001, p. 48).

Diante deste quadro, o carter ainda inicial de implantao da cultura de massa no Brasil pode ser retratado pela prpria estrutura televisiva inicial, que conservou, ao longo de toda a dcada, a estrutura pouco compatvel com a lgica comercial. Segundo Ortiz,
Existiam somente alguns canais e a produo e a distribuio televisiva (resumida ao eixo Rio-So Paulo) possuam um carter marcadamente regional. No havia um sistema de redes, os problemas tcnicos eram considerveis, e o videoteipe, introduzido em 1959 o que permitiu uma expanso limitada da teledifuso para algumas capitais s comea a ser utilizado mais tarde. (ORTIZ, 2001, p. 47).

A distribuio desigual e concentrada na regio sudeste auxilia na compreenso de que o veculo ainda era um bem disponvel para uma parcela da sociedade, tendo em vista o baixo poder aquisitivo da populao para adquirir o televisor. Nas duas dcadas seguintes, porm, a situao passa por modificaes e o panorama de consolidao de um mercado de bens culturais. Ortiz (2001, p. 113) repara que a televiso se concretiza como veculo de massa em meados de 1960, momento em que outras esferas da cultura de massa tambm conhecem avanos, como a indstria do disco e a publicidade. No comeo dos anos 60, existiam 15 emissoras de televiso operando nas principais cidades do pas (MATTOS, p.86). Em busca de atrair anncios, at ento voltados para o rdio, a TV comeou a direcionar seus programas para as grandes audincias. Com isso, o

setor publicitrio veio por se transformar em uma das maiores fontes de recursos dos canais comerciais. Com o golpe militar de 1964 e a instalao da ditadura, verificam-se outras mudanas estruturais na sociedade brasileira. Ao lado do movimento repressivo, o Estado militar intensifica as medidas econmicas, aumentando o alcance social e geogrfico dos meios de comunicao. A nfase no modelo econmico voltado para o desenvolvimento nacional levou rpida industrializao, baseada, prioritariamente, na tecnologia e capital externos.
O que caracteriza a situao cultural nos anos 60 e 70 o volume e a dimenso do mercado de bens culturais. Se at a dcada de 50 as produes eram restritas, e atingiam um nmero reduzido de pessoas, hoje elas tendem a ser cada vez mais diferenciadas e cobrem uma massa consumidora. Durante o perodo que estamos considerando, ocorre uma formidvel expanso, a nvel de produo, de distribuio e de consumo da cultura; nesta fase que se consolidam os grandes conglomerados que controlam os meios de comunicao e da cultura popular de massa. (ORTIZ, 2001, p. 121).

No cenrio ps-1964, os meios de comunicao de massa passaram a ser utilizados pelo regime militar para persuadir, impor e difundir seus posicionamentos e ideologias. Durante esta fase da histria brasileira, a televiso em especial pelo seu potencial de mobilizao foi o veculo mais utilizado, tendo tambm se beneficiado de toda a infraestrutura criada no setor das telecomunicaes.
Com o investimento do Estado na rea de telecomunicao, os grupos privados tiveram pela primeira vez a oportunidade de concretizarem seus objetivos de integrao do mercado. Como dir um executivo: A televiso, por sua simples existncia, prestou um grande servio economia brasileira: integrou os consumidores, potenciais ou no, numa economia de mercado. (ORTIZ, 2001, p. 128).

neste contexto que a TV, ao acompanhar o processo econmico nacional, baseado na economia de consumo, experimenta crescimento expressivo, a partir de subsdios diretos e da construo de uma estrutura nacional de telecomunicaes. Paralelamente, eram criadas organizaes estatais voltadas para manter a produo televisiva sob controle. Todavia, a interferncia estatal trouxe outras implicaes, no esperadas pela crtica ilustrada: com a reduo do preo e a ampliao do credirio, o nmero de televisores em uso no pas saltou de menos de dois milhes, em 1964, para quatro milhes, em 1969, e cinco milhes, em 1970; a fim de sintonizar-se com as preferncias do novo pblico das classes C e D, as emissoras investiram numa linha de programao cada vez mais popularesca. (FREIRE FILHO, 2008, p.87).

Aos poucos, a indstria televisiva conquista um produto homogeneizado, voltado para todas as classes sociais. Em junho de 1968, a lista das dez maiores audincias do Ibope era composta por novelas, programas de auditrios e pelo Tele Catch. Foi um perodo que favoreceu os comunicadores de massa e os programas alcunhados pela imprensa de mundo co, nos quais se obtinha audincia custa da explorao gratuita da misria humana, do analfabetismo e do subdesenvolvimento. Entre algumas atraes deste nvel na poca estavam: Desafio Bondade (TV Tupi), SOS Amor (TV Globo), Casamento na TV (TV Globo), Dercy de Verdade (TV Globo) e O Homem do Sapato Branco (TV Globo). Tambm nesta fase ficou explcita a crescente especializao do setor, o que trouxe maior diviso das tarefas profissionais de quem atuava no meio televisivo. Artur da Tvola (1984, p.83), ao analisar as razes para a expanso da televiso no Brasil na segunda metade do sculo XX, destaca dois aspectos preponderantes: o vazio cultural do pas e um inesperado pacto entre o poder econmico (detentor da televiso) e os cdigos culturais de segmentos ascendentes do dominado. Segundo este autor, o pblico mdio se encontrava desatendido por todas as demais formas de produes culturais. Como as bibliotecas no ocuparam os espaos de expanso, a TV ganhou terreno, ao trazer produtos adequados e de acordo com as necessidades da populao. Cabe observar, porm, que, desde sua criao, a TV brasileira manteve caractersticas peculiares, como a programao dirigida populao urbana, a orientao pelo lucro e o modelo concentrado em poucos grupos privados.
(...) O modelo de radiodifuso brasileiro, tradicionalmente privado, evoluiu para o que se pode chamar de um sistema misto, onde o Estado ocupa os vazios deixados pela livre iniciativa, operando canais destinados a programas educativos. (MATTOS, 2008, p. 500).

Planejada para as funes de divertir e instruir, a TV brasileira seguiu o modelo privado desde o incio, orientando-se para os objetivos capitalistas de produo, seja ao propor novas alternativas ao capital ou valorizar os bens de consumo produzidos, por meio das publicidades transmitidas. Assim, atrelada ao universo capitalista de aumentar seu pblico consumidor, serviu para assegurar a manuteno da ideologia dominante. Segundo Mattos (2008, p.58), seis fases balizam o desenvolvimento da TV no pas. Na primeira delas, entre 1950-1964, chamada de fase elitista, o aparelho televisor era ainda um bem de luxo, disponvel apenas elite econmica. Entre 1964-1975, ocorre a fase chamada de

populista, na qual a maior parte da programao era ocupada por programas de auditrio e de baixo nvel. A fase de desenvolvimento tecnolgico corresponde ao perodo 1975-1985 e pode ser descrita pelo fato de as redes de TV passarem a produzir programas prprios, com estmulos oficiais e maior profissionalismo. O quarto momento da TV visualizado pelo autor, de 19851990, definido pelo crescimento das exportaes dos programas, principalmente as telenovelas. Denominado de fase da globalizao e da TV paga, entre 1990-2000, esse perodo visto pela adaptao da TV aos novos rumos da democratizao. Na ltima fase, de 2000 at os dias de hoje, a televiso orienta-se pela maior interatividade com as tecnologias da informao. Todo este processo de surgimento da indstria cultural no territrio nacional retrata um inovador relacionamento com a cultura, que passa a ser parte do investimento comercial. O exemplo mais concreto se d com a industrializao da TV e o papel desempenhado pelos seus programas, como o caso da telenovela e das atraes de auditrio. Deste modo, ao se comparar as dcadas de 50 com os anos 60 e 70, verifica-se o primeiro momento expresso pelo incipiente desenvolvimento televisivo, ao passo que estes representam o estgio de consolidao da cultura de massa, em especial com a TV, como fora hegemnica no campo cultural. 2.3 Breve histrico sobre os programas da cultura de massa na TV aberta Embora sejam escassas as publicaes a respeito da qualidade dos programas exibidos pela TV brasileira, uma retomada nas obras de autores que discutiram a cultura de massa no pas nos permite traar algumas consideraes acerca dos contedos predominantes nos canais abertos desde seus primrdios. Dentro da proposta de se debater a existncia de programas de baixaria (ou vulgarizados) como exemplos da cultura de massa, conforme o Captulo 4 deste trabalho, fazse necessrio conhecer um pouco do universo de alguns programas e temticas existentes na TV aberta nacional. Na fase inicial da indstria televisiva nacional, a programao era preenchida, basicamente, pelos teleteatros, peras, conferncias e debates de cunho literrio.

Constituda por grande parte de profissionais oriundos do rdio, a TV estava em sua fase de experimentao, tanto que autores consideram este momento de elitista, dado que um ndice reduzido da populao tinha o privilgio de possuir o aparelho televisor. De acordo com Freire Filho (2008, p. 83), destacavam-se os programas A histria da semana apresentao de contos, crnicas e novelas adaptadas e TV de Vanguarda lanado pela TV Tupi em 1952, que se baseava na adaptao de romances para o vdeo. Exibido quinzenalmente, ficou no ar at 1967. Nestes primeiros anos, portanto, a indstria televisiva abria espaos para a divulgao e experimentao literrias. No obstante, tambm havia outras atraes, afinadas com a tradio ldico-festiva dos entretenimentos populares. Em 1955, por exemplo, a novela policial Martin Dole, Detetive, atraa multides aos sbados, seguindo uma linha sensacionalista. Na mesma tica era apresentado o Tribunal do Corao, voltado para a abordagem dos conflitos sentimentais. Por este perodo, os programas comeavam a depender dos patrocnios, que vieram a se tornar uma vigorosa fonte de recursos. Outra caracterstica da televiso em sua primeira dcada era a transposio dos shows de brindes e prmios, que j havia testado frmulas de sucesso no rdio, para a televiso comercial. As obras literrias e teatrais tambm ganhavam terreno, sendo adaptadas para a TV, mediante cortes e simplificaes, fenmenos que geravam controvrsias por parte da crtica de revistas especializadas da poca. No incio da dcada de 1960, a programao das emissoras foi tomada pelos filmes norte-americanos, que passaram a ocupar os horrios reservados aos programas transmitidos ao vivo. A invaso das produes estrangeiras seguia a lgica do sistema comercial de radiodifuso norte-americano e levantou a discusso sobre a necessidade da interveno estatal como forma de trazer mudanas. Com o golpe militar de 1964, a televiso atravessa um expressivo crescimento, em sintonia com as estratgias do regime poltico instalado no pas. Em termos dos produtos culturais, a programao adotou uma estratgia popularesca, priorizando as telenovelas, os programas humorsticos e de auditrio. As exibies favoreciam os comunicadores de massa e o que se convencionou a chamar de mundo co, assim definidas as atraes direcionadas para mostrar a misria humana, a banalidade, o analfabetismo e as marcas de subdesenvolvimento, alm de abusar da boa-f do pblico.

Entre alguns exemplos, merecem relevo Desafio bondade (TV Tupi), SOS Amor (TV Globo), Casamento na TV (TV Globo), Dercy de Verdade (TV Globo) e O homem do sapato branco (TV Globo). Eram atraes que exploravam o universo do grotesco, a partir da presena de mendigos, prostitutas, dependentes de drogas, casais desajustados, entre outros perfis sociais. Frente aos rumos adotados pelos canais pela audincia, o jornal ltima Hora, em suas colunas de crticas, chegou a incentivar uma campanha contra a televiso-espetculo. Sem nenhuma ao efetiva implementada pelo Estado, a discusso logo foi encerrada. No entanto, em julho de 1969, surgia a TV Cultura, que veio por alimentar a esperana de se ter a volta e a supremacia de programas culturais nos canais de TV. Um tero da programao destinava-se veiculao de aulas e cursos, o que refletia a nfase educativa e pedaggica. De fato, o debate refletia as contradies da introduo de um veculo em um pas subdesenvolvido, no qual o acesso educao ainda era privilgio para poucos. Ainda durante esta dcada, ficava evidente no cenrio nacional o acirramento da guerra de audincia entre os apresentadores Chacrinha (TV Globo) e Flvio Cavalcanti (TV Tupi) aos domingos. As celeumas e as aberraes de seus programas monopolizavam a ateno da maioria espectadora e levaram a questo da baixaria, enquanto elemento da cultura de massa, a entrar na agenda de discusso social.
Em setembro de 1971, a clebre performance, nos estdios da Globo e da TV Tupi, da me-de-santo Dona Cacilda de Assis (que dizia receber o esprito do Seu Sete da Lira, um exu da Umbanda), constrangeu o Estado, as entidades religiosas catlicas e as emissoras a uma clere tomada de posio. O ministro da Comunicao, Hygino Corsetti, chegou a ventilar a hiptese de cassar a concesso das emissoras que insistissem com o sensacionalismo e a baixaria; no final, limitou-se a anunciar que o governo pretendia acabar com as transmisses ao vivo na televiso brasileira (com ou sem a presena de pblico no auditrio) e que seria nomeada uma comisso interministerial com responsabilidade de fixar, no prazo de um ms, normas de conduta para as emissoras. Ficava claro, ento, que o conceito de qualidade televisiva, para o regime militar, estava atrelado adequao do uso poltico do meio, no sentido do fortalecimento dos laos culturais e sociais do pas e da fomentao da identidade nacional; a interveno direta, nas polticas de programao das emissoras, se configurava em corretor dos desvios da concorrncia mercadolgica (FREIRE FILHO, 2008, p. 89).

Em decorrncia do episdio e antecipando-se s medidas punitivas do governo, Globo e Tupi assinaram um protocolo de autocensura at que se criasse um Cdigo de tica da Televiso Brasileira. Nos anos 70, uma das caractersticas da televiso brasileira foi incrementar uma proposta de programao ao encontro do bom gosto da classe mdia, consumidora em potencial e agente til para a efetivao do projeto desenvolvimentista do governo militar.

A TV Globo, que j despontava como uma das principais redes televisivas do pas, priorizou a criao de uma hierarquia de nveis diversos de programas, desde o mais culto at o de tendncia mais popularesca. No decorrer dos anos de 1970, a Globo colocou no ar uma grade variada, na qual se somavam ndices de audincia, xito comercial, infraestrutura, exportao, apuro tcnico e efeitos especiais. Como resultado, a emissora exibiu programas de cunho cultural. Afastado dos programas televisivos durante alguns anos, o tema da baixaria retorna nos anos 80 na recm-inaugurada TVS (atual SBT), nos programas O povo na TV e O homem do sapato branco, dentro da diretriz da emissora de conquistar a preferncia das classes populares. Aps grave crise financeira, o canal se v obrigado a priorizar tambm faixas de maior nvel socioeconmico. J na dcada de 1990, os programas devotados ao agrupamento popular retornam grade televisiva.
De acordo com pareceristas convocados pela grande imprensa do Rio de Janeiro e So Paulo, o grande culpado pela dbcle fora o Plano Real, implementado em julho de 1994. Agora, quem ditava o ritmo, no baile da diverso eletrnica, eram as classes C e D, segmento da populao que se livrara do imposto inflacionrio e entrara na ciranda das compras a crdito. Prometido como rampa de acesso do pas ao Primeiro Mundo, o conjunto de medidas de estabilizao econmica teria, no fim das contas, ajudado a derrubar padres e barreiras supostamente mais estveis, consolidando o (mau) gosto popular na mdia Carlos Ratinho Massa, Ana Maria Braga e demais animadores de auditrio que encenavam o grotesco, no outrora horrio nobre da TV. (FREIRE FILHO, 2008, p. 94).

Em termos de contedo, as atraes recuperam temticas similares s verificadas na dcada de 1960, como a banalizao, a ridicularizao e a explorao da misria humana. Outro aspecto verificado a pulverizao dos assuntos pelas vrias emissoras comerciais do pas. Entre as atraes e comunicadores evidenciados e relacionados m qualidade da programao nos anos 90 esto: Aqui Agora (SBT); Domingo do Fausto e o quadro Sushi (Fausto Silva TV Globo); Domingo Legal e o quadro Banheira do Gugu (Gugu Liberato SBT); Leo Livre (TV Record); Programa Ratinho Livre (Carlos Massa - SBT); Programa Srgio Mallandro (Srgio Mallandro TV Manchete). Recentemente, programas que abordam os problemas de relacionamento amoroso e dramas conjugais ganharam espao com a apresentadora Mrcia Goldsmith, que j passou pela TV Bandeirantes e SBT. Ainda vale destacar os contedos voltados para o proselitismo religioso, comuns na TV Record.

Na ltima dcada, os programas policialescos ocuparam grande parte das programaes dos canais comerciais. Explorando a violncia e crimes chocantes, as atraes Brasil Urgente (TV Bandeirantes); Cidade Alerta (TV Record); Reprter Cidado (Rede TV!) e Linha Direta (TV Globo), estiveram na mira das entidades ocupadas com a garantia dos direitos humanos. Atualmente, nas grandes redes, persiste a exibio do Brasil Urgente, da TV Bandeirantes. O programa comandado por Carlos Datena e segue uma linha sensacionalista. Os programas desta natureza eram comuns nas rdios brasileiras na dcada de 1960, mas ocuparam o espao da TV, trazendo como recurso a dramatizao dos casos abordados. Na maior parte, tratam de situaes constrangedoras e criminosas fora de contexto, transformando fatos circunscritos ao mbito familiar em espetculos pblicos sensacionalistas e de exposio da pessoa humana. De acordo com Muniz Sodr, essas vrias atraes da TV brasileira teriam o grotesco como elemento norteador, por tratar do que extico e coloc-lo no plano do pertencente ao outro.
(...) o grotesco dos programas de tev brasileira se configura como uma disfuno social e artstica, de tipo especialssimo, que poderamos chamar de grotesco escatolgico. Aqui, o ethos de puro mau gosto. Por qu? Porque o valor esttico de crtica e distanciamento anulado por uma mscara construda com falsa organicidade contextual. O grotesco (em todos os seus significantes: o feio, o portador da aberrao, o deformado, o marginal) apresentado como signo do excepcional, como um fenmeno desligado da estrutura de nossa sociedade visto como o signo do outro. (SODR, 1978, p. 73).

Destarte, o apresentador deste tipo de atrao adota a postura de colocar-se diante de algo existente na sociedade, mas que mostrado nos nveis do extico e sensacional. Dentre os programas e apresentadores que evidenciaram este tema na TV brasileira, o autor cita: Rainha por um Dia (Slvio Santos); O homem do sapato branco (Jacinto Figueiras Jnior); Dercy Gonalves; Raul Longras, Um instante maestro (Flvio Cavalcanti) e Programa do Chacrinha (Abelardo Barbosa). Podem ser includos nesta lista os programas Eu vi na TV e Tarde Quente, apresentados por Joo Kleber. Na programao atual televisiva, nota-se a presena dos reality shows, como o caso do Big Brother Brasil (TV Globo), do Pnico na TV (Rede TV!) e do Brasil Urgente (TV Bandeirantes) como exemplos de programas que chamam a ateno dos grupos da rea de direitos humanos, para os quais h necessidade de haver maior comprometimento dos canais comerciais com o interesse pblico.

Ao mesmo tempo, foi criada a TV Brasil, com a inteno de garantir maior pluralidade de vozes no cenrio televisivo e fortalecer um sistema pblico de comunicao. 2.4 A desigualdade comunicacional no cenrio brasileiro Embora se faa presente na maior parte dos lares brasileiros2, a televiso comercial, desde que se consolidou no pas como um veculo de massa, no tem concedido espao ou canais de participao para que o telespectador opine sobre os contedos exibidos ao longo de sua grade de programao. Comum em pases desenvolvidos, em territrio brasileiro esse mecanismo no se instituiu, reforando a caracterstica de preponderncia desse meio de comunicao de longo alcance social, porm, sem a participao efetiva dos receptores dessas transmisses. Em pases europeus, por exemplo, o telespectador reconhecido pelos seus direitos e os canais de TV, enquanto prestadores de um servio pblico populao, disponibilizam formas para que esse feedback exista. No obstante, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil estabelece as exigncias mnimas a serem atendidas pelas emissoras de rdio e TV no pas, enquanto prestadoras de um servio pblico sociedade. De acordo com o artigo 221 do texto constitucional, a produo e a programao das emissoras devem atender aos seguintes princpios:
I preferncia a finalidades educativas, artsticas, culturais e informativas; II promoo da cultura nacional e regional e estmulo produo independente que objetive sua divulgao; III regionalizao da produo cultural, artstica e jornalstica, conforme percentuais estabelecidos em lei; IV respeito aos valores ticos e sociais da pessoa e da famlia. (BRASIL, 2003, p. 137).

Embora presentes no texto legal, tais exigncias necessitam de ser cumpridas. Em relao aos princpios do inciso I, nota-se que muitos produtos da cultura de massa desatendem sobremaneira as referidas finalidades. Exemplos podem ser constatados em programas de baixaria, conforme observado no captulo 3 deste trabalho. Sobre os incisos II e III, que tratam do estmulo produo nacional e independente e regionalizao do contedo, com maior espao pluralidade social, tambm no houve

Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2006 indicam que 95% dos lares brasileiros possuem televiso.

avanos. Recente pesquisa feita pelo Observatrio do Direito Comunicao em 11 capitais do pas, constatou que apenas cerca de 10% da programao total dos canais comerciais so destinados a contedos de mbito regional. Disciplinado no inciso IV do artigo 221, o respeito aos valores ticos e sociais da pessoa e da famlia tambm ficou distante das programaes das TVs comerciais, que entram no jogo do vale-tudo pela audincia, ausentando-se da responsabilidade de prestarem um servio pblico sociedade. Coube ao Poder Legislativo lanar uma ao com o intuito de garantir este princpio a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, que ser tratada no captulo 4 deste trabalho. A falta de regulamentao tambm atinge os artigos 220 e 223 da Constituio Federal, referentes ao captulo da Comunicao Social. Em relao ao primeiro, o pargrafo 5 assinala que os meios de comunicao no podem, direta ou indiretamente, ser objeto de monoplio ou oligoplio. Entretanto, quatro grupos miditicos dominam as comunicaes de massa no pas, conforme se pode constatar na pesquisa Os donos da mdia, feita pelo Instituto de Estudos e Pesquisas em Comunicao (Epcom)3. O artigo 223 contm outro ponto que necessita de ser regulamentado, por estabelecer a complementaridade entre os sistemas pblico, estatal e privado na radiodifuso. Isto porque a maioria das emissoras do pas controlada por empresas privadas e, somente nos ltimos dois anos, um modelo de TV pblica foi criado a TV Brasil. Alm dos aspectos legais que precisam ser disciplinados no campo de ao do Legislativo e Executivo os espaos para a participao popular na elaborao de polticas pblicas para a radiodifuso ainda so restritos. Capparelli; Lima (2004, p. 118) localizam apenas dois servios: a consulta pblica on-line, realizada pelos rgos reguladores do setor de comunicaes antes da votao de cada projeto, e o Voz do Cidado, realizado pelo Senado Federal. O primeiro deles consiste na coleta de opinies das consultas feitas pela Anatel (Agncia Nacional das Telecomunicaes) e Ministrio das Comunicaes, sendo necessrio ter acesso internet e conhecer previamente o que est em debate.

De acordo com o levantamento, feito em parceria com o Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC) em 2005 os grupos nacionais de mdia televisiva so: Rede Globo (Famlia Roberto Marinho), Rede Record (Igreja Universal do Reino de Deus), SBT (Slvio Santos) e Rede Bandeirantes (Famlia Saad). Mais informaes sobre a pesquisa consultar: <http://donosdamidia.com.br/lugares>.

J o servio Voz do Cidado compreende um servio gratuito de ligaes telefnicas e e-mails que recolhe e encaminha as manifestaes dos cidados sobre a programao televisiva ao Conselho de Comunicao Social. Este, por sua vez, cuja finalidade seria acompanhar e fiscalizar os servios prestados pelos canais televisivos, foi criado em 2002 e, desde 2006, est inoperante. Outro canal de participao social que merece ser destacado a 1 Conferncia Nacional de Comunicao (Confecom), realizada em Braslia, em dezembro de 2009. H anos reivindicada por movimentos sociais e setores da sociedade civil, a iniciativa pode ser apontada como um avano para o debate sobre o direito comunicao no pas, ao mostrar as possibilidades de interao na relao, por vezes desigual, entre emissores e receptores. O evento teve a participao de 1,6 mil delegados representando o poder pblico, os movimentos sociais e o empresariado da comunicao, envolvendo mais de 30 mil pessoas em todos os estados. Ao todo, foram aprovadas 633 propostas, que integram o caderno final de resolues da conferncia. Entre as medidas aprovadas esto: garantias de exibio de contedos que tratam de minorias e segmentos que expressem a diversidade social, cultural e tica nos canais de TV; constituio de um Conselho de Comunicao Social com poderes deliberativos; transformao da banda larga em um servio em regime pblico; definio formal dos conceitos de estatal, pblico e privado, que esto presentes no artigo 223 da Constituio Federal e regulamentao de artigos constitucionais que regem a comunicao no Brasil. As resolues serviro de orientao para os poderes Executivo e Legislativo, que podero acat-las e transform-las em leis. No que diz respeito aos contedos e qualidade da programao, as emissoras de TV no abrem espao para os telespectadores opinarem sobre o que assistem. Isto traz implicaes de relevo, dado que o processo comunicacional tem sido de mo nica de um pequeno grupo de produtores dos programas para milhes de cidados , sendo que estes ltimos no so orientados a exigir qualidade no servio recebido. Desta forma, as possibilidades do telespectador no cenrio das emissoras abertas so limitadas. Se no estiver gostando de um programa em exibio, o espectador detm poucas opes ao alcance: ou muda de canal para assistir a programas homogneos ou desliga o televisor. Portanto, o contexto atual marcado pela ausncia de controle dos contedos da TV deixa poucas alternativas aos receptores, que se veem diante de limitadas escolhas.

Sobre essa desigualdade no processo comunicativo, expresso pelo carter monolgico da TV, Thompson aponta que
Como todas as formas de quase-interao mediada, a televiso implica um fluxo de mensagem predominantemente de sentido nico: dos produtores para os receptores. As mensagens que so intercambiadas numa quase-interao televisiva so produzidas na sua maioria esmagadora por um grupo de participantes e transmitidas para um nmero indefinido de receptores, que tm relativamente poucas oportunidades de contribuir diretamente para o curso e o contedo da quaseinterao. (THOMPSON, 2008, p. 89).

O fragmento acima auxilia na compreenso do que acontece hoje quando se assiste TV comercial brasileira. Se o telespectador quiser opinar sobre o contedo um programa que apela para a violncia, por exemplo, dispe de formas limitadas para faz-lo: ligar para a emissora ou mandar um e-mail (gastando por conta prpria para isso). No obstante a falta de mecanismos para permitir a participao popular em relao aos produtos culturais de massa veiculados pela televiso e de certa inrcia das camadas sociais em requerer direitos, quem acatou os anseios por uma televiso com maior responsabilidade foram as entidades da sociedade civil organizada. Foi nestes grupos que ganhou corpo a luta para a adoo de polticas pblicas para o setor de comunicao de massa. At ento, no havia a sedimentao de uma massa crtica para tratar desta questo, que reconhecesse a importncia do envolvimento dos cidados. A maior parte destes movimentos se intensificou no perodo ps-ditadura, na fase de redemocratizao pela qual passava o Brasil. Apesar das diferenas funcionais entre as iniciativas, os grupos tm em comum a preocupao com os servios e produtos culturais exibidos pelos canais comerciais. Destacam-se o Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC), o Intervozes, a ONG TVer e a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, esta ltima sendo tratada de modo pormenorizado no captulo 4 deste trabalho. O FNDC foi uma das primeiras organizaes a tratar do tema a partir de 1991. Ocupado inicialmente com a implantao da lei do Cabo no pas, o grupo ganhou representao e comeou a atuar, ao lado dos movimentos sociais, em defesa da comunicao. Um segundo grupo o Coletivo Brasil de Comunicao Social o Intervozes que surgiu na ltima dcada em busca de garantir o direito humano comunicao. Uma das conquistas do grupo foi, junto campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, obter a retirada do ar do programa Tarde Quente, da Rede TV!, por veicular contedos de

desrespeito aos direitos humanos no quadro pegadinhas. Analisaremos os contedos das pegadinhas no captulo 3 deste trabalho. Surgida em 1997, a ONG TVer foi composta com o compromisso de debater a qualidade dos programas da TV aberta e suas implicaes sobre o desenvolvimento infantojuvenil. Formada por psiclogos, educadores e profissionais da comunicao, a entidade funcionou como um observatrio crtico da mdia televisiva, encaminhando as denncias dos telespectadores e dialogando com as emissoras comerciais. A TVer serviu de base para a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania. Criada em 2002 no mbito da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, a campanha possibilitou aos cidados algumas formas de participao no que se refere aos contedos dos programas exibidos. Os principais canais disponibilizados populao so: a) internet, pelos e-mails eticanatv@camara.gov.br e cdh@camara.gov.br; b) telefone gratuito, pela Central de Atendimento ao Cidado da Cmara, no 0800 619 619; c) Carta Cidad, disponvel e sem custo nas agncias dos Correios de todo o pas4. Essas interaes podem ser usadas em quaisquer situaes em que o telespectador julgar que determinado programa assistido na TV contraria seus princpios e desrespeita os direitos humanos. Para a formulao das denncias, recomenda-se que seja colocado o maior nmero de informaes possveis sobre os programas, como o nome da emissora na qual fora exibido, o horrio de transmisso, a data e os fatores que motivaram o telespectador a denunciar o programa. A campanha tambm sugere a gravao do programa televisivo denunciado, embora essa ao seja menos comum. A identificao do denunciante, com as informaes pessoais como nome, telefone e endereo, indicada, mas no obrigatria. Mesmo com tais possibilidades, o recurso ainda possui limitaes, uma vez que a reclamao pode chegar ao conhecimento da campanha ou rgos parceiros bem depois que o programa reclamado foi veiculado pelas TVs abertas. Tambm recai na constatao de que a prpria existncia desses dispositivos de interao ainda conhecida por uma parcela pequena

Nessa modalidade, a correspondncia deve ser remetida Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, para Anexo II, Sala 185-A; Cep: 70160-900, Braslia-DF. Outra forma de encaminhar as denncias de programas que atingem os direitos humanos pode ser remetendo-as diretamente aos seguintes parceiros da campanha: Conselho de Comunicao Social do Congresso Nacional; Coordenao Geral de Justia, Classificao de Ttulos e Qualificao do Ministrio da Justia; Procuradoria-Geral da Repblica; Conselho de Auto-Regulamentao da Propaganda (CONAR); Federao Nacional dos Jornalistas; Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania (CIVES); Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social; TVer e Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI).

da populao, aspecto que reduz ainda mais esse conhecimento sobre as aes do Quem financia a baixaria contra a cidadania. Essa constatao pode ser feita quando se analisa o total de denncias dos telespectadores aos programas e o nmero de telespectadores no pas. Desde o surgimento da campanha, h sete anos, mais de 30 mil denncias foram recebidas. Diante dessa estatstica, h que se reconhecer que os nmeros ainda so tmidos, mas, por outro lado, expressam uma mudana no cenrio brasileiro, ao mostrar a incipiente forma de participao dos receptores ante programao oferecida. Representa, ainda, uma viso crtica em relao aos contedos desejveis ou no de se ver na televiso aberta. Tendo em vista o fato de que os meios de comunicao de massa, a exemplo da televiso, se dirigem a um amplo espectro populacional, tem-se a dificuldade de haver um retorno e a manifestao do pblico para a qual se dirige. Igualmente, nota-se a ausncia, no pas, de mecanismos institucionais por meio dos quais haja essa participao. Thompson pondera a desigualdade na relao emissor-receptor:
Os receptores so, pela prpria natureza da comunicao de massa, parceiros desiguais no processo de intercmbio simblico. Comparados com os indivduos envolvidos no processo de produo e transmisso, os receptores de mensagens mediadas pouco podem fazer para determinar os tpicos ou o contedo da comunicao. Mas isto no significa que eles sejam totalmente privados de poder, meros espectadores passivos de um espetculo sobre o qual no tm nenhum controle. (THOMPSON, 2008, p. 35).

Constituda por poucos produtores, responsveis por decidir o que ser transmitido a milhes de espectadores, a televiso aberta no possibilita que seu pblico-alvo se manifeste. Desta maneira, enquanto no se criarem mecanismos para o telespectador participar e opinar de modo efetivo sobre quais os programas e contedos ele gostaria ou no de ver na televiso, o cenrio ser marcado pela desigualdade comunicacional. Outra caracterstica reside na opinio dos produtores dos programas de que do o que o pblico quer. Este raciocnio distorce a realidade, por ser baseado estritamente nos ndices de audincia. Sem outras opes de entretenimento e culturais ao alcance, muitas vezes resta ao telespectador receber aquilo que lhe ofertado, como o caso de programas de teor vulgarizado. Thompson (2008, p. 89) observa que, na prtica, as avenidas de interveno so usadas por muito poucos indivduos, aspecto que refora a assimetria entre produtores e receptores. Hopenhayn vai mais alm nesta anlise e destaca a necessidade de os grupos contra-hegemnicos terem espao nos meios de comunicao de massa. La asimetra entre

emisores y receptores en el intercambio simblico se convierte en un problema poltico, de lucha por ocupar espacios de emisin/recepcin, por constituirse en interlocutor visible y en voz audible. (HOPENHAYN, 2001, p. 72). Partilha da mesma opinio Alexandre Barbalho, ao destacar o papel assumido pela mdia na atualidade, podendo dar a voz e fazer existir socialmente os discursos. Ento, ocup-la torna-se a tarefa primordial da poltica da diferena, dando vazo luta das minorias no que ela tem de mais radical: poder falar e ser ouvida (BARBALHO, p.36). Em sntese, a cultura de massa, expressa pela televiso e pelos programas reproduzidos, acarretou determinadas modificaes na sociedade, desde que chegou ao pas, tanto de ordem negativa, quanto positiva. Entre os aspectos positivos, pode-se elencar: a possibilidade de acesso a informaes e fatos ocorridos em todo o planeta; a rapidez nas transmisses; o alcance de dados de interesse pblico e relevantes no cotidiano; o entretenimento sem necessidade de sair de casa, entre outros. Por outro lado, cabe ressaltar implicaes de ordem negativa, a citar: a falta de controle sobre os contedos, que tm priorizado vrias formas de violncia; o espao restrito dado a outras regies do pas, tendo em vista a predominncia dos canais no eixo Rio-So Paulo; a ausncia de compromissos educativos e ticos dos programas, embora previstos na Constituio Federal; o excesso de publicidade; a falta de debates de certos temas e assuntos; o pouco espao para a crtica e diversidade de opinies; a permanncia de atraes valorizando a audincia como consumidora e no cidad etc. Neste sentido, considera-se que a cultura de massa desenvolvida no Brasil priorizou, desde o incio, os interesses econmicos. Direcionados para o lucro e audincia, os programas, em especial os popularescos, colocaram em segundo plano os valores de cidadania e esclarecedores da populao. Esta postura foi favorecida pela pouca atuao governamental nesta questo, tendo em vista que as aes oficiais visando coibir ou acarretar modificaes nas programaes foram mnimas e pontuais se considerada a gama de atraes de tendncia vulgarizante transmitidas. Sem dar ateno aos compromissos de educao e ticos previstos nas concesses que do o direito dos canais transmitirem, as emissoras comerciais deixaram instalar o vale-tudo pela audincia. Com isso, a populao se v diante de poucas opes, a no ser afastar-se da TV.

Diante do vcuo deixado pelo poder pblico, os programas priorizaram a apelao, o sensacionalismo e a vulgarizao para se aproximar de suas audincias; postura que impediu a fruio de outras categorias estticas por parte de seus receptores.

3. O PROGRAMA TARDE QUENTE COMO CULTURA DE MASSA 3.1 Introduo Fenmenos da cultura de massa, os programas televisivos transmitem diariamente uma infinidade de mensagens, valores e crenas que chegam s casas de seus telespectadores. So contedos variados que alcanam pblicos de todas as classes sociais, crenas e gostos. Embora tragam informaes e atraes que contribuem e acrescentam para a vida dos cidados, por outro lado, determinados programas exteriorizam valores e mensagens focados na audincia e no lucro. Sem o propsito de formar, imputam identidades negativas a grupos e minorias sociais, reduzindo as chances de uma programao saudvel populao brasileira, em sua maioria carente de acesso a outras formas de lazer e entretenimento. Neste captulo, ser feita a anlise de contedo de alguns produtos miditicos que integraram a programao das tardes da TV aberta h alguns anos. Trata-se do Tarde Quente, programa de entretenimento exibido pela Rede TV! nos anos de 2004 e 2005, das 17h s 18h. A faixa de horrio na qual o programa ia ao ar compreende o perodo em que os pais esto no trabalho e boa parte das crianas e adolescentes se encontra em suas casas, j aps as aulas, sendo um pblico em potencial para acompanhar a atrao e interiorizar tais mensagens. A partir dos contedos das pegadinhas, sero abordadas as possveis implicaes desses produtos de massa na grade televisiva aberta. Os temas, os pblicos atingidos pelas mensagens e as provveis consequncias destes programas so teis para relacionarmos s correntes tericas que trataram da cultura de massa. A amostragem abrange 118 pegadinhas transmitidas pela Rede TV! durante uma semana, de 24 a 28 de outubro de 2005. A escolha destas datas se deve a dois motivos principais. O primeiro deles remete ao fato de que o programa vinha veiculando uma srie de transgresses aos direitos humanos e de cidadania, sendo acompanhado por entidades da sociedade civil organizada. No ms seguinte ao perodo escolhido, a atrao foi alvo de ao judicial e teve de ser retirada do ar, alm de a emissora ser obrigada a veicular uma programao de reparo aos danos causados a minorias sociais. Por conseguinte, houve todo o desencadeamento e repercusso sobre o papel da televiso na sociedade brasileira e a eliminao de contedos de baixaria dos canais. A segunda razo para a escolha da exibio para o trabalho de ordem material. Devido questo jurdica envolta acerca do caso e a inteno de se obter as cpias dos

programas s vsperas da deciso judicial, houve dificuldades para acessar a ntegra das gravaes pretendidas das exibies junto emissora TV mega Ltda. Deste modo, recorremos ao Ministrio da Justia que, embora no tivesse os programas de boa qualidade com os contedos exibidos nos dias da interrupo do sinal da emissora, encaminhou as edies a que tinha ao alcance. Portanto, a anlise veio por se basear ao material relacionado ao tema e que o Ministrio da Justia pde disponibilizar cpias. 3.2 O corpus da pesquisa Para fins de verificar as caractersticas de algumas atraes populares presentes na televiso aberta brasileira e relacion-las cultura de massa, sero analisados os contedos e os segmentos sociais afetados no quadro pegadinhas do programa Tarde Quente, exibido pela Rede TV! durante cinco dias do ms de outubro de 2005. As fitas com as gravaes dos programas foram encaminhadas, mediante solicitao, pelo Ministrio da Justia, a ttulo de possibilitar o desenvolvimento deste trabalho. Ao todo, so 118 pegadinhas integrantes da exibio, que foram ao ar entre os dias 24 e 28 de outubro de 20055. 3.3 O gnero do programa Tarde Quente O programa Tarde Quente surgiu na programao da TV aberta brasileira em 2004. Exibido nos finais de tarde, era constitudo pelas pegadinhas, que consistem em quadros gravados nas ruas, praas e pontos comerciais das grandes cidades. Nas cenas gravadas, so montadas armaes, nas quais as pessoas participantes dos quadros so ridicularizadas reiteradamente. As cenas so chamadas pelo apresentador Joo Kleber, que conta com um auditrio. Tambm chamada cmera escondida ou oculta, a pegadinha assim definida pela enciclopdia virtual Wikipedia:
Uma situao forjada (que pode ser chamada de brincadeira) pela produo de algum programa onde se cria um constrangimento com algum que supostamente ignora a armao da qual ser vtima. Muitos telespectadores duvidam da veracidade dessas brincadeiras, que de fato, muitas vezes so forjadas a suposta vtima, mas na maioria das vezes as vtimas so atradas por ofertas tentadoras e pela oportunidade

Vide relatrios das pegadinhas nos Anexos.

de levar uma grande vantagem, seja ao se aproximar de uma mulher jovem e bonita, ou adquirir algo por um preo irrisrio. Mundialmente falando, o precursor das pegadinhas foram experimentos radiofnicos de Orson Welles nos Estados Unidos, desencadeando um efeito em cascata na sociedade nova iorquina. (WIKIPEDIA, 2010)

Na televiso brasileira, de uma forma geral, as pegadinhas apareceram de longa data, mas se popularizaram na dcada de 1990. Alm do apresentador Joo Kleber, referente aos programas analisados, Srgio Mallandro, Slvio Santos, Gugu Liberato e Fausto Silva tambm adotaram ou utilizam o quadro em programas apresentados nos canais comerciais. No caso do programa Tarde Quente, o quadro era apresentado diariamente, das 17h s 18h, horrio em que grande parte das crianas e adolescentes se encontra em suas residncias e os pais esto no trabalho. Segundo dados da prpria emissora, a Rede TV!, o programa atingia mais de 20 milhes de telespectadores em seus picos de audincia. 3.4 Alvo de denncias de baixaria No final de 2005, a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, criada pela Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados para acompanhar e melhorar a programao televisiva e combater as transgresses aos direitos humanos, divulgou um ranking de denncias em que o programa Tarde Quente, apresentado por Joo Kleber, aparecia em segundo lugar em nmero de reclamaes dos telespectadores. Das 5.449 denncias recebidas no perodo de 4 de junho a 10 de novembro, o programa somava 344 queixas, por horrio imprprio e exposio das pessoas ao ridculo. (A SOCIEDADE OCUPA A TV, 2007, p. 16-17). A emissora transmissora do programa tem o nome de TV mega Ltda, razo social da Rede TV!, e est no ar desde 15 de novembro de 1999. Possui concesses no Rio de Janeiro, So Paulo, Recife, Fortaleza e Belo Horizonte, alm de transmitir seus contedos em uma srie de emissoras afiliadas. 3.5 O apresentador do Tarde Quente Joo Ferreira Filho, popularmente conhecido como Joo Kleber, nasceu em So Paulo em 2 de agosto de 1957. Comeou a carreira no programa Show do Rdio, na Rdio Jovem Pan, onde se tornou popular fazendo imitaes, na dcada de 1970. Em 1979, foi para a Rede Globo, na qual trabalhou durante 18 anos, redigindo programas humorsticos com pequenas

participaes. Foi o primeiro a substituir Chico Anysio no Fantstico e fez as ltimas apresentaes do programa Cassino do Chacrinha, antes da morte deste. Em seguida, passou a fazer shows de stand-up comedy e foi contratado como apresentador pela Rede TV!, que substituiu a antiga TV Manchete. Na emissora, apresentou o Eu vi na TV, com o quadro Teste de fidelidade. Comandou os programas Canal Aberto e seu sucessor Tarde Quente, retirado do ar por determinao da Justia. Aps a ao judicial, que extinguiu o programa e dispensou Joo Kleber, o apresentador mudou-se para Portugal. L, apresentou a atrao Fiel ou Infiel na TVI, que consistia na remontagem do formato do quadro Teste de Fidelidade, outrora apresentado no Brasil. Na atualidade, o apresentador grava o programa Joo Kleber Total para a Record Europa e a verso do Programa da Tarde em Portugal. 3.6 O programa Direitos de Resposta Dois programas eram apresentados por Joo Kleber na emissora Eu vi na TV e Tarde Quente. Ambos apareciam, desde 2004, na lista de campees de reclamaes junto campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania. O primeiro programa era criticado em funo do supostamente montado Teste de Fidelidade, em que maridos ou mulheres assistiam, no palco, s gravaes de seus parceiros se traindo. O quadro exibia cenas de agresses entre os casais. J em relao ao Tarde Quente, as denncias de humilhaes vinham sendo apuradas pelo Ministrio Pblico, que tentava com insistncia um Termo de Ajustamento de Conduta com a Rede TV! para suspender a exibio das pegadinhas que violavam direitos fundamentais. No houve resultados e a atrao foi definitivamente retirada do ar no final de 2005. (A SOCIEDADE OCUPA A TV, 2007, p.32). Nos anexos deste trabalho, seguem as tabelas com os contedos exibidos durante os cinco dias analisados. Foram inseridos nas tabelas os temas das pegadinhas, a descrio do assunto e as observaes acerca do contedo veiculado, de acordo com as normas apresentadas pelos analistas do Ministrio da Justia, em referncia Classificao Indicativa. 3.7 Anlise das pegadinhas como fenmenos da cultura de massa

Para fins de delimitar os contedos exibidos no programa, que era formado somente de pegadinhas, faremos distines de variados aspectos, entre eles o pblico/segmentos da sociedade relacionados nos quadros assistidos; os temas tratados nas pegadinhas; a apresentao textual/visual/sonora dos quadros; os valores ressaltados nas exibies; a postura do apresentador do programa e as possveis implicaes transmitidas ao pblico telespectador. Com base nos contedos veiculados pelo programa, ser estabelecido um dilogo com as linhas tericas da cultura de massa. 3.8 O pblico/segmentos da sociedade relacionados nos programas A observncia das 118 pegadinhas encaminhadas pelo Ministrio da Justia traz a seguinte distribuio de segmentos sociais abordados nos programas, conforme a tabela abaixo:
Tabela I Relao dos segmentos sociais presentes nas pegadinhas.

SEGMENTOS AFETADOS NOS PROGRAMAS Pessoas comuns Homossexuais Mulheres Deficientes Idosos Total geral
Fonte: Relatrio Rede TV!.

N OCORRNCIAS 92 13 7 5 1 118

O critrio adotado para a escolha se refere ao contedo predominante em cada quadro apresentado. Enquadram-se na categoria pessoas comuns os transeuntes que esto passando pelas ruas no momento da abordagem pelos atores e atrizes integrantes da produo do programa Tarde Quente. Compreende o pblico comum quem participa das armaes com temas diversos. No que se refere delimitao das categorias homossexuais, mulheres, deficientes e idosos, cabem algumas explicaes. Primeiramente, compreendem minorias sociais, as que mais tiveram os direitos humanos desrespeitados no tempo em que a exibio ficou no ar, figurando no pedido de reparo aos danos causados, conforme se pode depreender da ao civil

pblica movida pelo Ministrio Pblico Federal e seis entidades da sociedade civil organizada. (A SOCIEDADE OCUPA A TV, 2007, p.31). Em segundo lugar, cumpre destacar que a adoo da diviso dos segmentos traga facilidades para se analisar o contedo das historietas. Considerando o total das pegadinhas levantadas para o estudo, depreende-se que suas mensagens imputam identidades aos grupos sociais delimitados. As referncias a cada grupo se referem forma como so representados nas armaes montadas pelo corpo de atores disponibilizados pela produo da atrao televisiva. a) Pessoas comuns A maioria das vtimas das pegadinhas do programa Tarde Quente composta por pessoas comuns. So homens, mulheres, adolescentes e jovens que transitam pelas ruas e reas comerciais das grandes cidades e acabam dando ateno e atendendo s solicitaes e aos pedidos dos atores da produo do programa. O levantamento dos quadros enviados pelo Ministrio da Justia leva-nos a identificar 92 situaes nas quais as pessoas comuns so desrespeitadas de algum modo. Ainda que algumas cenas possam ser combinadas previamente, os quadros no possuem um encaminhamento definido, sendo aleatrios. Desta forma, a vtima pode partir para a agresso, a exemplo do que ocorreu em boa parte das historietas analisadas. Sem saber que esto sendo alvos da armao, natural que os participantes demonstrem comportamentos inesperados diante das situaes cmicas e impensveis nas quais so inseridos. A banalizao e a humilhao deste segmento so frequentes, uma vez que as mensagens das cenas atribuem identidades e transmitem valores sociais, a maioria de ordem negativa. Boa parte das pegadinhas leva os transeuntes a se interessarem a comprar produtos alimentares ou para a sade. Entretanto, as enganaes esto em toda parte do quadro, com a oferta da embalagem pelo produto, entre outros. Um exemplo na anlise a pegadinha 21, de 25/10/2005, chamada Fica furioso ao ganhar comida de cavalo e bate em folgado. Nesta historieta, um ator simula vender um produto especfico para que a pessoa ganhe peso. No local da armao, h a sinalizao indicando que por R$ 1 a pessoa pode adquirir o alimento especial. Entretanto, quando a pessoa comum chega com interesse e paga pelo produto, aparece uma outra assistente do programa com um pacote de alfafa, alimento prprio para animais. O ator explica que a

comida para cavalo, gua, vaca e porco. O ator derrubado ao cho e agredido com socos por vrios participantes. Quando no abusam da espontaneidade e interesse das pessoas em auxiliar o outro ou comprar algo, as pegadinhas exploram o lado da misria humana, com temas que pouco acrescentam em termos de educao e civilidade. Na historieta 8, de 24/10/2005, Tenta matar mosca e acaba acertando pedestre, o ator aparece atirando um jornal nas pessoas que esto sentadas em uma praa pblica, afirmando, hipoteticamente, que est matando moscas. O pblico chamado de mau cheiroso e fedido e o ator leva chutes aps irritar os transeuntes. Os elementos do grotesco so exaltados nos quadros, por se voltarem para aquilo que extico, repugnante e rejeitvel. Outra histria, a pegadinha 25 do dia 26/10/2005, Vendedor folgado engana cliente com promoo fajuta e apanha, o ator vende flores com vaso. Quando aparecem os interessados em comprar, o ator afirma que trar um com a cara do cliente, e traz um vaso sanitrio. A cena termina com agresses. Nesta situao, a brincadeira ultrapassa os limites do bom senso e do permitido. Deixa a mensagem de enganao e humilhao para quem est assistindo. Cabe ressaltar que em nenhum momento das pegadinhas o participante esclarecido de que se trata de brincadeira. Da mesma forma, as condutas erradas e em desacordo com as regras de convvio social no so reparadas. No se mostram caminhos para reparar os danos morais, pelo contrrio, so intensificados. Outro exemplo de transgresso est na pegadinha 11, de 25/10/2005, Bbado folgado irrita pedestres e acaba apanhando. Nesta situao, um ator finge estar embriagado, aproxima-se e comea a esfregar as mos nas pessoas que esto em uma praa. Ele relata que estava urinando instantes antes. A vtima parte para a agresso aps ser exposta ocasio degradante desta natureza. b) Homossexuais O acompanhamento das exibies do programa Tarde Quente na semana referente anlise revela que 13 das pegadinhas fazem meno aos homossexuais. Cumpre notar que esse foi um dos pblicos cujos direitos humanos foram mais afetados pelo programa da Rede TV!, o que fomentou a ao civil pblica contra a emissora. A maioria das entidades da

sociedade civil organizada que assinou a ao que suspendeu o programa defende a causa desta minoria6. Os quadros, em sua maioria, mostram os atores da produo do programa expressando palavras e frases depreciativas em relao aos transeuntes. As mensagens desembocam, em sua maior parte, para as agresses e ataques verbais. Na pegadinha 12, de 24/10/05, Falsa Pedrita irrita pessoas nas ruas e apanha, um ator vestido de mulher, no caso a filha do personagem de desenhos animados Fred Flinstone, para os homens na rua e pede ajuda para encontrar seu pai. Um dos recursos adotados agarrar essas pessoas, impedindo-as de caminharem. O ator estimula o transeunte a ficar irritado com a situao cmica na qual se v obrigado a enfrentar. Um destes chega a dizer: Sai pra l sua bicha louca. A cena conta com o reforo do apresentador que, por meio de risos, afirma: Sensacional e Show de bola essa pegadinha. Outra cena a pegadinha 18, de 25/10/05, na qual um ator se senta ao lado de homens que esto sentados em um banco de uma praa. Uma atriz da produo passa e chamada de gostosa pelo ator, que olha para o outro lado. A atriz ento chama o homem que est ao lado do ator de palhao e retardado. Este tenta se explicar, afirmando no ter sido ele quem a provocou. Nisso, o ator adota trejeitos femininos e diz atriz que o homem seu namorado. Em meio confuso, a vtima chamada de viado. A linguagem depreciativa e o segmento afetado mostrado de forma estereotipada. Outra pegadinha relacionada aos homossexuais a n 15, do dia 28/10/2005, Falsos gays arrumam confuso e apanham. Nela, dois atores que fazem papeis estereotipados de homossexuais cercam as pessoas nas ruas e tentam abra-las. Os homens vtimas das pegadinhas ficam no meio da situao. Um ator fala para o transeunte, que no v o outro ator atrs. Ele diz: Ai, amiga, h quanto tempo. As frases e o comportamento explcito acabam revoltando os que caram na pegadinha. Em linhas gerais, as historietas apresentadas tendem a ridicularizar e discriminar essa minoria social, uma vez que alimentam no inconsciente das pessoas a ideia que os homossexuais so errados ou ridculos o prprio fato de agarrar os participantes ou impedilos de passar sinaliza esta atitude, mostrada como uma conduta que se afasta da normalidade,
As entidades promotoras da ao civil pblica de 24 de outubro de 2005 foram: Ao Brotar pela Cidadania e Diversidade Sexual (ABCDS); Associao da Parada do Orgulho dos Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros de So Paulo; Associao de Incentivo Educao e Sade de So Paulo (AIESSP); Centro de Direitos Humanos (CDH) e o Identidade, Grupo de Ao pela Cidadania Homossexual.
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do tolervel. No obstante a violncia verbal, os quadros terminam com agresses fsicas, o que reitera a discriminao contra o grupo. Duas outras pegadinhas, classificadas por se referirem a pessoas comuns, tambm trazem elementos de depreciao deste segmento minoritrio. So as pegadinhas n 4 e n 6, do primeiro dia analisado. A primeira delas, um ator ouve a conversa de pessoas nas ruas e pontos comerciais e repete a histria por meio de um megafone, inventando a continuao. Em uma destas situaes, uma dupla de homossexuais est conversando na rua e abordada pelo ator da produo. Com um megafone, o ator menciona Estamos aqui com duas bibas. Na sequncia, os dois rapazes ofendidos passam a bater no ator, que continua com uma linguagem depreciativa e ofensiva. Ele afirma: Como as bibas batem e Produo, estou sendo atacado pelas bichas, ataque de bichas, reforando a atitude discriminatria contra as pessoas. Em outra mensagem, uma atriz passa com uma roupa curta diante dos transeuntes. No momento em que ela chamada de gostosa, um ator aparece e grita no ouvido da pessoa. Para vrios rapazes, o ator diz: Sai pra l sua biba, Seu boiola, e assim por diante. c) Deficientes As pegadinhas de Joo Kleber no dispensam nem mesmo os portadores de deficincia dos 118 quadros, 5 so destinados a este pblico. Embora representados pelos atores, os personagens fazem o papel de pessoas inocentes, mas cuja finalidade sempre levar alguma vantagem ou gerar algum tipo de confuso. A pegadinha 13, Ceguinho abusado sacaneia pedestres e apanha, de 24/10/05, ilustra esta circunstncia. No quadro, um ator se finge de cego e, ao notar a passagem das pessoas, comea a cantar msicas com letras desrespeitosas. Nas cenas mostradas, o ator chama os homens de viado, trouxa, corno, feio, gordo e safado. Em algumas canes aborda os trechos: Ele viado, gordo, mas meu amigo, Vai, vai, veadinho, vai vai. As pessoas ofendidas acabam agredindo o ator. As atitudes do ator reportam a uma pessoa possivelmente com deficincia visual, mas que vem por provocar as pessoas nas ruas, enganando-as gratuitamente. Alm de construir uma imagem negativa do prprio deficiente, o quadro tambm atinge, de modo negativo, os transeuntes, que so ridicularizados, mediante xingamentos e uso de palavras de baixo calo. Em outra pegadinha, a 2, de 24/10/05, Pedestre no sabe que homem cego e acaba se irritando, o ator usa culos escuros no ponto de nibus e fica encarando as pessoas.

Questionado por tal atitude, ele diz no enxergar. A histria transmite a ideia de inconvenincia dos deficientes, denotando um comportamento diferente e inverso normalidade. d) Mulheres Outro segmento retratado nas pegadinhas de Joo Kleber so as mulheres. Representada pelas atrizes participantes, a mulher aparece nas historietas de forma sensual e erotizada. Nas 7 aparies verificadas, as mulheres so bonitas e usam vrios artifcios para atrair os personagens para a brincadeira. A pegadinha 11 do dia 24/10/05, Mulher pede ajuda para clientes em loja e acaba em grande confuso, ilustra esta situao. No caso, uma atriz est em uma loja de roupas e sai do provador com roupas ntimas. Ela pede ajuda para fechar o suti e, quando a pessoa est auxiliando, aparece o ator que diz ser o marido da mulher, intimidando o participante. So situaes inusitadas, cujo desfecho sempre gera algum tipo de confuso. Os participantes proferem palavras de baixo calo. A mais simples tentativa de ser til e ajudar, expressa pelas vtimas, eliminada pelas situaes forjadas a que so submetidas. o caso da pegadinha n 3 do primeiro dia analisado, cujo ttulo Ajuda gostosa achando que vai se dar bem e entra em fria. Propositalmente, a atriz derruba um monte de laranjas no cho e pede ajuda para peg-las. Ela inclina o quadril para a direo do homem, que olha. Depois aparece um ator dizendo ser marido dela e discute com a pessoa que se prontificou a auxiliar. O tratamento concedido mulher erotizado, expresso pelas roupas, atitudes e pela prpria mensagem da pegadinha, com os termos gostosa e bonitona. O apelo sexual e a tendncia ao erotismo so marcas comuns nas pegadinhas veiculadas pelo programa analisado. Na lgica da cultura de massa de obter a maior fonte de consumo possvel, o programa no d espao para a crtica. Trata-se de um passatempo descompromissado com quaisquer valores construdos de forma cidad e social. e) Idosos A nica ocorrncia relacionada ao segmento idoso aparece na pegadinha 25, de 27/10/05, Velhinho abusado d vassourada nas pessoas e apanha. Neste quadro, o ator est varrendo uma calada e bate com sua vassoura, propositalmente, nas pessoas que

caminham por ali. A maior parte dos pedestres mulher. As pessoas atingidas reclamam e empurram o ator, que, em alguns casos, repete a ao. Alm da ridicularizao em si do quadro, nota-se que a pegadinha transmite a impresso de que um idoso agiria daquela maneira. A simples meno velhinho abusado, no ttulo do quadro traz esta explicitao. 3.9 Os temas tratados nas pegadinhas A ridicularizao compreende o tema das 118 pegadinhas usadas, nas quais os cinco segmentos pessoas comuns, deficientes, mulheres, homossexuais e idosos so alvo das armaes. 3.10 A apresentao textual/visual/sonora dos quadros Alm do contedo das mensagens transmitidas nas pegadinhas, existem os elementos textuais, visuais e sonoros dos quadros que abordam as mesmas ideias de ridicularizao, enganao e desrespeito expressos pelo contexto da armao. Os elementos de natureza textual so expressos pela apresentao de cada pegadinha. As frases, em grande parte, trazem termos populares ou em forma de grias. Exemplos: folgado, falso bilheteiro, gostosona, fajuto, malucos etc. A violncia, expressa pelas discusses verbais, empurres e agresses fsicas, tambm apresentada em forma de texto, com as expresses recorrentes acaba apanhando, arruma confuso, acaba se dando mal, bate em folgado, entre outros. Os elementos visuais so percebidos pelo uso de uma tarja azul na parte inferior da tela da TV, na qual so inseridos os caracteres das pegadinhas, os temas abordados. Em relao ao som, as observaes indicam o uso da expresso Uepa, para se referir a algo inusitado ou chamar a ateno, alm de outras sonorizaes que expressam espanto, suspense, surpresa e confuso. 3.11 Os valores/mensagens ressaltados nas exibies As pegadinhas veiculadas na grade de programao da TV comercial brasileira entre os dias 24 e 28 de outubro de 2005 trazem elementos e valores negativos para seu pblico espectador. Eis, abaixo, os principais encontrados:

* enganao. Presente na maior parte das cenas analisadas, esta atitude refora a adoo de mecanismos tomados como imorais para se levar algum tipo de vantagem. Na pegadinha 9, de 24/10/05, Fregus acha que vai comprar ovo barato, se irrita e bate em folgado. No caso em questo, h um anncio Bandeja de ovos por R$ 1, no entanto, o ator cobra um valor do cliente, mas no fornece o produto esperado, entregando a embalagem vazia. * preconceito. Esta mensagem aparece, em especial, nas pegadinhas ligadas aos homossexuais. Exemplos so as ocasies nas quais os personagens gays se atiram sobre os transeuntes, sendo xingados por tal atitude. A construo estereotipada desse pblico refora a violncia, no propondo qualquer tipo de encaminhamento positivo nos quadros. * desrespeito. Aparece em todas as situaes. Exemplos: invaso da vida privada das pessoas; formulao de perguntas indiscretas, com duplo sentido e fora do contexto populao, xingamentos, entre outros. * chantagem. A pegadinha em si representa uma situao forjada e, neste sentido, a chantagem vem por ser um recurso amplamente adotado pelos atores do programa, com vistas a enganar as pessoas. A apresentao das condutas de chantagem no d margem para a correo deste tipo de atitude. * humilhao/degradao. Aspectos do grotesco so ressaltados, com a adoo de atitudes impensveis e pouco provveis. Em uma das pegadinhas, o ator diz ter a soluo para um problema, com uma simpatia contra mau olhado. As pessoas nas ruas, evidentemente levadas a acreditar nestes crendices populares, interessam-se em tomar um lquido apresentado pelo ator como possvel soluo para o problema. Entretanto, tudo no passa de uma brincadeira de mau gosto. O ator diz: Se concentra, vai, que voc est tomando o xixi da minha sogra, o que retrata a situao humilhante nas quais as pessoas so colocadas. Em outra pegadinha, o ator faz uma falsa pesquisa sobre doao de rgos. Os transeuntes so questionados sobre o que gostariam de doar. Uma mulher simples, identificada como dona Georgina, fala, de modo que pelo contexto ela no saberia explicar qual rgo seria, que doaria uma lcera (no lugar do estmago), e figo (no lugar de fgado) e desrespeitada pela sua ignorncia de forma insistente pelo ator que se disfara e faz o papel de mdico responsvel pela pesquisa sobre captao e doao de rgos. * palavras e expresses de baixo calo. So usadas insistentemente pelos atores. 3.12 A postura do apresentador do programa

O apresentador Joo Kleber parte da espetacularizao dos quadros banais veiculados no sinal aberto de TV. frente de um auditrio, composto em sua maior parte por mulheres, o apresentador quem conduz o fluxo das pegadinhas armadas e criadas pelos atores. Sua postura , desde o comeo da exibio, prender a ateno do espectador, como se este no devesse deixar de acompanhar o programa. O uso repetido de certas expresses, como No sai da, Olha o que vai acontecer, Aguarde que a gente tem muita coisa boa hoje, Daqui a pouco vocs vo ver o que a gente vai passar aqui de pegadinha, sensacional e Fique a, voltamos j refora a tentativa de interagir com e se aproximar do pblico que assististe ao programa. O apresentador, ao buscar o estreitamento de laos com a sua audincia, legitima os contedos, exaltando que o programa de TV que est sendo veiculado bom e, por conseguinte, recomendvel para todos. Outra forma de interferncia, buscando um cdigo lingustico em conformidade com as expectativas do pblico reside na nfase de que os quadros divertem. Vamos rir; Voc que est chegando do trabalho, do colgio, vamos rir! e Sensacionais as pegadinhas so alguns dos exemplos. Outra caracterstica observada pode ser ligada tentativa de se definir um pblico mdio para o qual o programa est sendo transmitido. Milhes de pessoas esto assistindo ao programa. Obrigado pela audincia; Voc que est chegando em casa agora e um programa para toda a famlia rir so algumas expresses do apresentador para sugerir a recomendao, sem quaisquer restries, do programa para toda a famlia. Este aspecto se enquadra na proposta da cultura de massa, que visa atingir o grande pblico, independente das diferenas de sua plateia. Trata-se da estratgia, do objetivo das empresas televisivas, nas quais seus produtores definem o que o pblico deve receber pela televiso, segundo a lgica de mercado. Os fornecedores do universo vulgarizado compreendem que, se no trouxerem a natureza ao nosso nvel, no a vendero, o que seria perder uma oportunidade de lucro, aponta Gunther Anders (1973, p. 424). Umberto Eco aborda esta temtica:
Ao contrrio, as reiteradas afirmaes dos responsveis pelos programas de TV, o intento declarado de adaptarem-se aos gostos mdios do espectador para no descontentarem ningum, se de um lado revelam a existncia de uma efetiva competio comercial (a contenda do responsvel com os caprichos do pblico, para no provocar dissenses que venham a pr em dvida, rumorosamente, sua idoneidade em preencher o cargo), manifestam, do outro, a tendncia muitas vezes instintiva, inconsciente, ditada mais por obscuros instintos conformistas que por deliberado clculo poltico, para promover, atravs dos programas, os gostos e as

opinies de um cidado ideal, um espectador perfeito, que satisfaa as necessidades de quem detm o poder, aceitando-lhe a direo, indiferente aos grandes problemas e amavelmente distrado por paixes perifricas. (ECO, 1987, p. 347).

A Escola de Frankfurt j buscava algumas explicaes para esta tentativa de a indstria cultural encontrar um pblico determinado. Isto seria atingido, segundo a escola, por meio da padronizao, que buscaria satisfazer as necessidades prximas dos consumidores dos bens culturais. (ADORNO; HORKHEIMER, p. 114). As estratgias presentes no Tarde Quente permitem deduzir que seu contedo de cunho popularesco, com grias, expresses de baixo calo e outras tendncias vulgarizantes, busca atingir este pblico mdio. O formato da atrao, constitudo em sua totalidade pelas pegadinhas, apresenta caractersticas padronizadas de elementos, considerando que as histrias so similares: comeam com os atores abordando suas vtimas; seguem com a aplicao da farsa e terminam com agresses e o logro das vtimas. O espectador j pressupe como a histria vai terminar, a partir do encaminhamento mostrado pelos atores do programa ou mesmo pelas intervenes do apresentador da atrao. So quadros previstos no universo dos produtos culturais (ADORNO; HORKHEIMER, p. 118). Tambm no h uma ordem nos temas abordados em cada historieta, mas sim a fragmentao de quadros sobre problemas humanos do cotidiano e situaes onde o cmico e o inesperado se sobressaem. Neste sentido, o programa conduz banalizao dos assuntos que trata a busca por uma simpatia, a compra de um produto, o pedido de ajuda a uma pessoa ou uma simples solicitao de informao transforma o telespectador em um mero consumidor destes produtos culturais, como afirmam os frankfurtianos. Em conformidade com a lgica do mercado e da audincia, a inteno expressa por esta produo cultural seria simplesmente agradar, com o intuito de desviar o receptor de suas prprias dificuldades, anseios e desafios cotidianos. A busca por este denominador comum e a finalidade de se dirigir a todos, tal qual se referia Edgar Morin, teriam como consequncia a degradao cultural (BOURDIEU, 1997, p. 68), que pode ser compreendida como a presena do sensacionalismo, do extraordinrio e da apelao. Esta frmula aparece de modo constante nas pegadinhas veiculadas no programa de Joo Kleber. As mesmas consistem em histrias desconexas e cmicas, distantes da normalidade. Pouco comuns no cotidiano, tais contedos so transpostos para a TV como algo hilrio e

prazeroso. Porm, as brincadeiras carregam, de forma latente, humilhaes e atribuem identidades a pessoas comuns e minorias sociais, j expostas a fragilidades, como o caso dos homossexuais. Outra observao que Joo Kleber no se atenta para as formas de violncia verbal e fsica que permeiam a atrao. Em muitas ocasies, a violncia reforada pelo apresentador, ao prever o encaminhamento negativo dos quadros, que por sua vez desembocam na agresso. Exemplo: Voc vai apanhar, ceguinho, Ajuda ela, vai (pegadinha 3 24/10/2005). As manifestaes de que o contedo apresentado est sendo agradvel e benfico para quem o assiste so outra constante verificada no posicionamento do apresentador do Tarde Quente. Ao dizer Que maravilha! e Muito boa esta pegadinha, ainda que haja violncia e desrespeito aos direitos humanos e de minorias, as mensagens so colocadas nos planos positivo e de bom gosto. Em outras intervenes, o apresentador acompanha o desenrolar das pegadinhas rindo das pessoas vtimas das armaes. Exemplos: Vai ficar olhando a mulher (pegadinha 2 24/10/2005); Olha a cara da mulher (pegadinha 22 27/10/2005). Esse reforador demonstra a desqualificao da vtima da armao, tratada como se dispusesse de pouca capacidade crtica. Sobre o apresentador de programas de auditrio, Ciro Marcondes destaca que
Ele corporifica ou representa o carter brasileiro da autodesvalorizao, o da forma no-convencional e ao mesmo tempo a grosseira de imiscuir-se na vida, no trabalho, na situao do outro, aliada a um certo descompromisso geral em relao a todas as coisas. (MARCONDES FILHO, 1994, p. 76).

Em consonncia com a cultura de massa, as pegadinhas trazem toda sorte de assuntos no qual se enfatiza a ingerncia na vida privada das pessoas. A intromisso nas conversas dos transeuntes, a provocao, o ingresso em temas de foro ntimo, tudo colocado no plano do extico e do ridculo pelo prprio apresentador da atrao. Com uma postura espontnea e, ao mesmo tempo vulgar e debochada, o apresentador atua no sentido de confirmar o apoio e a aprovao s situaes cmicas propostas nas pegadinhas.

3.13 A postura dos atores As condutas dos atores da produo do Tarde Quente baseiam-se em todas as artimanhas para obter a adeso das vtimas das pegadinhas. So recursos variados para que a pessoa caia na enganao, seja para auxiliar algum, experimentar e comprar algo ou mesmo expressar certa atitude. Tambm se verifica, no momento em que o participante se exaspera por algum motivo, a inteno dos atores em estimular a discusso, estendendo para a no-resoluo do conflito. No se estimula a pacificao; pelo contrrio, enfatiza-se a divergncia. Quando a pessoa xinga e ameaa agredir, o ator tende a intensificar as provocaes, principalmente usando palavras e expresses de baixo calo, como trouxa, burro, entre outros. Desta forma, ao final de cada quadro exibido, passada aos telespectadores a mensagem de no-acordo e desentendimento. Os casos no trazem implicaes benficas para os participantes, que so agredidos ou levados a agredir. As historietas, conduzidas pelos atores e apresentadas por Joo Kleber, envolvem as pessoas em situaes inesperadas e banais. At mesmo as particularidades so desrespeitadas. Um dos exemplos a pegadinha 10, de 24/10/2005, Folgado pe famlia para dentro da casa dos outros e irrita moradores. Neste episdio, a produo promove uma invaso domiciliar, dado que um grupo de atores se apresenta como familiares do morador e, mesmo com a negao e no-reconhecimento deste, invade a residncia, carregando mveis e outros objetos, o que gera um conflito. Em outro caso, a humilhao se d quando o autor, com o uso de alto-falante, inventa a continuao das conversas dos pedestres que ouve (pegadinha 4, de 24/10/2005). A privacidade tambm desrespeitada na pegadinha 4, de 28/10/2005, Chato incomoda pessoas no orelho e acaba apanhando. Nesta situao, um ator fica tentando conversar com pessoas que esto usando o telefone pblico, perturbando-as. 3.14 As possveis implicaes transmitidas ao pblico telespectador A anlise das histrias abordadas nas pegadinhas exibidas semanas antes de o programa Tarde Quente sair do ar por determinao judicial possibilita algumas inferncias sobre as mensagens veiculadas ao telespectador desta atrao.

Em um primeiro momento, avalia-se a ausncia nos quadros exibidos de compromissos com a tica e a moral, mas sim com a audincia. Produto da cultura de massa, a atrao recorre a temticas que transgridem os direitos humanos. Exposta a estas mensagens sobre as minorias sociais, a exemplo dos homossexuais, mulheres, deficientes e idosos, a audincia do programa conduzida a acreditar que tais atitudes de violncia sejam tomadas como normais no cotidiano. O problema fica mais srio quando se nota o horrio das pegadinhas, consumidas principalmente por um pblico infanto-juvenil, muitos em fase de construo de personalidades e afirmao social. Considerando que grande parte dos pais possivelmente esteja no trabalho no horrio do final de tarde, infere-se que a TV funcione como se fosse a bab eletrnica para inmeras crianas e adolescentes. Destitudo de opes de brincadeiras fora de casa, esse pblico torna-se um telespectador potencial de tais programas. Ainda que sirvam para rir e distrair, como argumenta o apresentador, as pegadinhas criam conflitos que geram a impresso de que as relaes apresentadas sejam naturais, com atitudes desrespeitosas e uso de violncia. Isto nos remete manuteno do conformismo social como uma das funes da mdia no mbito da cultura de massa. (LIMA, 1990, p. 116). Segundo Robert Merton, os assuntos so tematizados de maneira a no se chocarem com o lucro, pilar do sistema capitalista. Logo, seguem as orientaes das equipes de produtores.
Se o produtor achar que este tema seguro, que no antagonizar nenhuma parte substancial de sua platia poder concordar; mas primeira indicao de que um tema perigoso, pois poder afastar consumidores potenciais o recusar, ou logo abandonar o experimento. Os objetivos sociais so consistentemente expulsos dos mass media ao entrarem em conflito com sua rentabilidade. (LIMA, 1990, p.117).

A banalizao e os casos triviais so apresentados de forma a no exigirem qualquer posio crtica por parte de quem assiste ao programa, mas apenas a diverso com o grotesco vivenciado pelos outros, no caso em questo as vtimas das armaes. Para Sodr, (1978, p. 38), essa caracterstica sintomtica da cultura de massa brasileira remete a um ethos baseado na cultura oral e marcado pelas influncias escatolgicas da tradio popular. Comuns nos programas mundo co, abordados no Captulo 2, este fascnio pelo extraordinrio e pela aberrao tambm povoa o Tarde Quente.

O grotesco parece ser, at o momento, a categoria esttica mais apropriada para a apreenso desse ethos escatolgico da cultura de massa nacional. Realmente, o fabuloso, o aberrante o macabro, o demente enfim, tudo que primeira vista se localiza numa ordem inacessvel normalidade humana encaixam-se na estrutura do grotesco. (SODR, 1978, p. 38).

Por essa forma, a estranheza que caracteriza as temticas grotescas das pegadinhas veiculadas aproxima-as do cmico, do caricatural e do kitsch. Segundo Sodr, em resumo, o grotesco o mundo distanciado, da a sua afinao com o estranho e o extico. (1978, p. 39). As situaes impensveis e criadas pela produo do programa sobre fatos banais evidenciam este aspecto da cultura de massa brasileira. Em contato com o pensamento latinoamericano em comunicao, esses produtos culturais trazem interpretaes tomadas como satisfatrias para os diferentes grupos de consumidores, sem problematizar os fatos.
Para a mdia e para as novas tecnologias recreativas no interessam as tradies seno como referncia para reforar o contato simultneo entre emissores e receptores, no lhes importa a melhoria histrica, mas a participao plena e fugaz no que est acontecendo. (CANCLINI, 2001, p. 363).

Neste ponto de vista, a cultura industrial massiva oferece para os habitantes das sociedades ps-modernas experimentaes fragmentadas, hbridas. Propostas sem conexo com a realidade que geram normas e situaes-modelo para suas audincias.
(...) Dos modelos de astros do cinema aos protagonistas dos romances de amor, at os programas de TV para a mulher, a cultura de massa, o mais das vezes, representa e prope situaes humanas sem conexo alguma com as situaes dos consumidores, e que, todavia, se transformam para eles em situaes-modelo. (ECO, 1987, p.25).

Por ltimo, as pegadinhas, em seu conjunto, no apresentam condutas pr-sociais, isto , aes positivas que se revertem em benefcios para os participantes do programa e para a sociedade. Entre os exemplos, faltam nos contedos: altrusmo, cooperao, adeso a normas, ajuda, expresso positiva de sentimentos, controle de impulsos e respeito ao prximo. Por se tratar de um programa voltado para a massa em um pas no qual o acesso educao formal deficiente, depreende-se que a atribuio de identidades e a violncia simblica presentes na atrao podem contribuir para o conformismo e reforo das condies de opresso das minorias sociais. Robert Merton, da linha funcionalista, destaca o fato de a cultura de massa trazer certo conformismo para seus pblicos, afastando-os das esferas de mobilizao. Uma observao

rpida do Tarde Quente conduz a esta interpretao, uma vez que o programa recorre ao extico, ao outro, simplesmente para expressar seus aspectos grotescos e no para propor solues de problemas. Na condio de um apresentador de um programa de TV, cujo servio possui uma dimenso pblica, faz-se o inverso: ao invs de passar informaes de apreo aos vrios segmentos componentes da sociedade, usa-se uma estratgia recorrente para descaracterizlos, o que refora uma carga negativa e depreciativa em relao a esses grupos. No se preserva a integridade e a individualidade das pessoas, tendo em vista que elas so ridicularizadas verbalmente e de forma gratuita. Ao se aproximarem da vulgaridade e de um rebaixamento de qualquer atribuio educativa, tais programas enfatizam o grotesco, o extraordinrio, o bizarro e o extico. No se trata de um humor simples, mas de uma ridicularizao da prpria sociedade, pois as pessoas alvo das brincadeiras fazem parte da nao brasileira e esto inseridas neste contexto.

4 A CAMPANHA QUEM FINANCIA A BAIXARIA CONTRA A CIDADANIA COMO CONTRAPOSIO AOS PRODUTOS DA CULTURA DE MASSA 4.1 Introduo A televiso aberta brasileira uma das principais fontes de informao, cultura e entretenimento disponvel e de fcil acesso para grande parte da populao nos dias atuais. As novelas, os programas de auditrio, os telejornais e uma infinidade de outros programas esto entre as atraes de maior sucesso nos canais abertos e alcanam uma ampla margem de receptores. Essa realidade encontra base nos dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), segundo o qual 95% dos lares brasileiros possuem televisores7, superando at mesmo outros aparelhos domsticos, como foges e geladeiras. K. Popper (1998, p. 30) chega a afirmar que o poder colossal da TV supera todos, como se tivesse substitudo Deus. No obstante sua capacidade de chegar a comunidades remotas e longnquas, a televiso tem atuado em um universo marcado por poucas regras. Embora seja concesso pblica, cuja finalidade reside na veiculao de informao, cultura e educao seguindo o interesse pblico, a TV tem se prestado, cada vez mais, a enxergar seu pblico na tica do consumo. Nesta linha de ao, em vez de contribuir para o reconhecimento da audincia na perspectiva de cidados, a televiso dobra-se, amide, aos interesses do mercado e do capital. Assim, determinados produtos culturais ofertados, no raro, impedem seus interlocutores de acessar e fruir experimentaes inovadoras que tragam outras significaes s suas vidas. Ao contrrio: so disponibilizados contedos da cultura de massa de acordo com as contingncias mercadolgicas, baseadas no lucro. Como resultado, as emissoras afastam-se dos compromissos ticos e de respeito aos valores coletivos, tendendo a destinar suas programaes aos contedos de interesses comerciais. Regidos pelos critrios de ndices de audincia, os canais colocam em segundo plano os temas de cidadania, como noes de educao e de respeito s diferenas na sociedade. No Brasil, a exemplo dos Estados Unidos, a televiso nasceu privada. Porm, ao contrrio deste ltimo, no caso brasileiro, desde o incio das transmisses televisivas, os receptores estiveram longe de qualquer manifestao ou postura decisria acerca da qualidade

Disponvel no site www.ibge.gov.br. Acesso em 12 mar. 2010.

dos contedos veiculados na grade de programao dos canais. Este aspecto merece relevo, uma vez que se trata de um servio pblico prestado e, portanto, sujeito fiscalizao de sua qualidade e eficincia por parte do Estado. Considerando a perspectiva histrica da questo no pas, marcada pela rara participao social sobre as transmisses dos canais televisivos, o presente captulo objetiva analisar uma possibilidade para fazer frente aos produtos da cultura de massa veiculados pela TV aberta: a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, criada pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados. 4.2 A campanha Partindo-se do conhecimento das iniciativas existentes para fazer frente aos produtos de massa transmitidos pelos meios de comunicao televisivos, pode-se considerar recente no pas a criao de uma organizao social voltada para discutir e atuar sobre os interesses ligados s comunicaes, entre eles a televiso. (LEAL FILHO; REBOUAS, 2005). Depois de vrios anos sob regimes autoritrios, com o processo de abertura poltica e de redemocratizao na dcada de 1980, constatou-se que a populao no estava habituada a se organizar na luta pelos seus direitos. Neste sentido, vrios movimentos provenientes da sociedade civil, conforme tratado no Captulo 2, passaram a requerer maior responsabilidade da TV em relao aos programas exibidos. Ressalvadas as suas peculiaridades, as iniciativas vieram por estimular uma viso crtica em relao ao papel da televiso na sociedade brasileira. At ento inexistente, esta mobilizao, ainda que restrita a grupos em defesa dos direitos humanos e rebatidos pelo regime militar, trouxe a temtica para o espao pblico de debates. No final dos anos de 1990, aps a dissoluo da ONG TVer que congregava experincias de profissionais sobre a qualidade dos programas televisivos articulou-se o movimento tica na TV, que serviu de base para a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania. Reuniram-se em torno do grupo dezenas de profissionais que lutavam pela garantia dos direitos humanos e em prol de maior democratizao no setor das comunicaes. O movimento que originou a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania teve incio entre os dias 15 e 17 de maio de 2002, quando ocorreu a VII

Conferncia Nacional dos Direitos Humanos, cujo tema foi Um Brasil sem violncia: tarefa de todos. No encontro nacional, no qual participaram mais de 600 entidades da sociedade civil e organizaes pblicas8, foram debatidas as implicaes da violncia existente nas mais diferentes esferas sociais. Uma dessas seis reas da violncia referia-se mdia. Para este segmento, o relatrio final de trabalho abordava trs vertentes principais dos debates sobre a mdia: a) a mdia como expresso e coluna de sustentao de um modelo econmico que favorece a formao de oligoplios; b) os mtodos autoritrios adotados pela mdia para a construo e divulgao das notcias, marcados pelo pensamento nico, preconceito, racismo, desrespeito ao outro, e as suas consequncias polticas, econmicas, sociais e culturais; e c) propostas prticas. No que se refere s propostas prticas direcionadas para a melhoria da mdia, uma delas se destacou por propor aes em prol de produtos culturais com perspectivas diversas das comerciais.
As instituies da sociedade civil podem e devem adotar medidas imediatas, incluindo a divulgao de experincias positivas do uso da mdia na defesa dos direitos humanos, como a do programa Violncia Zero, divulgado pela Rdio FM Universitria do Cear; podem e devem tambm elaborar listas de programas que atentem contra a dignidade e os direitos humanos, no sentido de pressionar as empresas que veiculam anncios publicitrios que sustentem tais programas. (BRASIL, 2003a, p. 17).

Esta proposta ainda embrionria ganhou corpo no final de 2002, quando foi sugerida a ideia de montar uma campanha em favor de uma programao de TV mais de acordo com a garantia dos direitos da coletividade. Na justificativa do ttulo da campanha, Quem financia a baixaria contra a cidadania, foi embutida a inteno de responsabilizar os anunciantes dos programas de TV com contedos de violao aos direitos humanos9.

No total, 941 entidades participaram do encontro. Bobbio (1999) destaca que a atualidade demonstrada pelo fato de hoje se lutar, em todo o mundo, de uma forma diversa pelos direitos civis, pelos direitos polticos e pelos direitos sociais: fatualmente eles podem no coexistir, mas, em vias de princpio, so trs espcies de direitos, que para serem verdadeiramente garantidos devem existir solidrios. Segundo o autor, luta-se ainda por estes direitos, porque aps as grandes transformaes sociais no se chegou a uma situao garantida definitivamente, como sonhou o otimismo iluminista. As ameaas podem vir do Estado, como no passado, mas podem vir tambm da sociedade de massa, com seus conformismos, ou da sociedade industrial, com sua desumanizao. significativo tudo isso, na medida em que a tendncia do sculo atual e do sculo passado parecia dominada pela luta em prol dos direitos sociais, e agora se assiste a uma inverso de tendncias e se retoma a batalha pelos direitos civis.
9

(...) O nome escolhido foi: Quem financia a baixaria contra a cidadania. A idia era utilizar o jargo popular, ou seja, como a maioria das pessoas se refere aos programas de baixa qualidade da televiso brasileira, por isso o nome baixaria foi escolhido. Tambm se desejava convencer os financiadores desses programas a fomentar uma programao mais educativa. Todo esse movimento se articulou com um conjunto de entidades e movimentos que j vinham lutando pela tica na TV. (FANTAZZINI; GUARESCHI, 2006, p. 125).

Posteriormente, a ao da campanha, que continuou a dialogar com os anunciantes das atraes ditas de baixaria, centrou-se na intermediao com os produtores dos programas denunciados pela populao. O eixo do grupo de presso voltou-se, ento, para a questo dos contedos colocados no ar pelas emissoras. Como se pode constatar, a organizao surgiu como uma possibilidade para solucionar a problemtica da m programao veiculada pelos canais comerciais brasileiros, a partir de queixas dos telespectadores sobre atraes consideradas de baixo nvel que chegavam Cmara Federal. A proposta foi, portanto e desde o incio, reduzir ou eliminar a violncia e o desrespeito aos direitos humanos, componentes da cultura de massa. Desde ento, o controle social da mdia ganhava espao no Brasil. A campanha gerida pela Cmara dos Deputados (Poder Legislativo) e tem a parceria de dezenas de entidades da sociedade civil organizada, entre elas o Intervozes Coletivo Brasil de Comunicao, o Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao e a ONG Midiativa. 4.3 Objetivos e estrutura Em linhas gerais, a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania tem como meta a garantia de respeito aos direitos humanos na grade da programao da TV aberta brasileira. Para tanto, funciona como um grupo de presso em favor de programas educativos e cidados, permitindo aos telespectadores reclamarem e se manifestarem sobre os programas considerados apelativos e questionveis. Os principais dispositivos colocados pela iniciativa ao alcance da populao so: a) internet, no www.eticanatv.org.br e endereos eletrnicos cdh@camara.gov.br e eticanatv@camara.gov.br; b) telefone 0800 619 619 (ligao gratuita) e c) Correios, Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, anexo II, sala 185 A, Cep 70160-900, Braslia/DF.

Basicamente, o site da internet o espao no qual est estruturada a campanha e seus mecanismos de interao com a populao. Por meio de tais canais de participao, os cidados podem encaminhar suas sugestes, crticas ou reclamaes acerca das veiculaes assistidas na TV. Todas as manifestaes so analisadas em termos de validade e fundamento das denncias. De forma simultnea, a campanha conta com um Conselho de Acompanhamento de Programao de Rdio e TV (CAP), que oferece pareceres tcnicos acerca das anlises efetuadas sobre o contedo dos programas, tanto os alvo de denncias quanto os de acompanhamento prprio. Escolhido pela coordenao da campanha, o conselho constitudo por uma equipe de profissionais com conhecimentos tcnico-jurdicos para analisar as veiculaes, principalmente psiclogos, professores e jornalistas. Como forma de dar respaldo campanha, organizaes direcionadas preservao dos direitos humanos tambm auxiliam com o envio de informaes e gravaes de programas, indicando-os para anlise. A esse conjunto de profissionais cabe estabelecer dilogo com os produtores e patrocinadores das atraes, indicando onde h desrespeito aos direitos humanos na TV. Outro componente da campanha, o de maior instncia, a coordenao, responsvel pela composio do Conselho de Acompanhamento da Programao, dilogo com os responsveis pelos abusos cometidos e insero dos programas, produtores e patrocinadores como violadores dos direitos protegidos pela iniciativa. Se, mesmo com a intermediao, a emissora se recusar a adotar mudanas e persistirem as violaes dos direitos humanos, as atraes passam a figurar no ranking da baixaria, que consiste em uma listagem com os programas e contedos mais denunciados. Na direo de fomentar os direitos humanos, a coordenao tambm divulga as iniciativas positivas para melhorar a qualidade da televiso, promovendo premiaes em reconhecimento ao mrito e campanhas de adeso de rgos de comunicao Carta de Princpios da campanha. O contedo para essa divulgao o espao prprio da campanha, ou seja, o site www.eticanatv.org.br, no qual as aes direcionadas melhoria da programao de TV so disponibilizadas. 4.4 O termo baixaria

Como denominar o contedo de um programa que desrespeita os direitos humanos na TV? Este foi um dos principais questionamentos feitos pelos idealizadores da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, quando de sua criao. Embora no exista conceituao cientfica que o defina, o termo j se encontra dicionarizado. Uma ligeira consulta ao Dicionrio Michaelis traz a seguinte acepo: situao em que os limites ticos, morais ou estticos so desrespeitados. (MICHAELIS, 2010). Transpondo-o para o significado em questo e considerando a bibliografia presente nos documentos da campanha, a baixaria compreendida como sendo o contedo dos programas que desrespeitam os direitos humanos, ultrapassando os princpios ticos e morais estabelecidos pela sociedade. Estas regras se fundamentam nas leis, que ordenam a conduta humana na vida social. Ainda que a cartilha de criao da iniciativa no explicite, de forma pormenorizada, uma enunciao para o termo, o critrio indicado pela campanha para verificar a presena de baixaria est na legislao, tanto a existente no pas quanto a firmada pelas convenes, tratados e acordos estrangeiros. Diz um fragmento da carta de apresentao da campanha:
A campanha consiste no acompanhamento permanente da programao da televiso para indicar os programas que - de forma sistemtica desrespeitam convenes internacionais assinadas pelo Brasil, princpios constitucionais e legislao em vigor que protegem os direitos humanos e a cidadania. (BRASIL, 2003b, p.6).

Ricardo Figueiredo Moretzsohn, representante do Conselho Federal de Psicologia na campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, relata que uma das maiores preocupaes na fase de criao da campanha era definir o conceito de baixaria de forma que se afastasse de qualquer avaliao subjetiva do termo. Segundo ele, a classificao dos contedos amparada nas legislaes, conforme feita desde que a iniciativa surgiu, evita a adoo do termo de forma subjetiva. Assim,
O que se considera baixaria so aqueles programas que, em sua busca desenfreada pela audincia, veiculam cenas ou informaes que desrespeitam a dignidade e os direitos dos cidados. Existem critrios legais muito bem definidos para identificar a baixaria na TV, tais como: a prpria Constituio, o Estatuto da Criana e do Adolescente, o Estatuto do Idoso, a Declarao Internacional dos Direitos Humanos e demais tratados internacionais que o Brasil signatrio. Temos ainda algumas leis que punem os preconceitos, seja racial, deficincia fsica e/ou mental, religioso etc. (MORETZSOHN, 2008).

O ex-coordenador da campanha e ex-deputado federal Orlando Fantazzini afasta a definio de qualquer julgamento particular sobre a baixaria.
O critrio que adotamos para classificar baixaria extremamente objetivo, ou seja, tudo que afronta os dispositivos constitucionais (ex: racismo), convenes internacionais (ex: direitos das crianas, das mulheres, entre outros) e a legislao ordinria (ex: banalizao da violncia, apologia ao crime, etc). (FANTAZZINI, 2006).

Sob este ponto de vista, os contedos que excedem o estabelecido no ordenamento jurdico so tomados como de baixaria e de m qualidade. No obstante, cabe observar que a caracterizao d margem para vrias vises sobre o que pode ser ou no baixaria. Assim, no plano poltico, das organizaes no-governamentais participantes da campanha e dos legisladores, os elementos que caracterizam a baixaria so os que transgridem as leis. Compem a base legal de princpios da campanha trs mbitos de legislao. O primeiro compreende os dispositivos e marcos legais estabelecidos em territrio brasileiro, como a Constituio Federal; o Cdigo Civil; a Lei de Imprensa; o Estatuto da Criana e do Adolescente; as Leis n 10.21610 e n 9.60511 e o Decreto-lei n 24.64512. A segunda abrange os atos internacionais, que so os acordos e pactos internacionais realizados pelo Brasil. So exemplos o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos; o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais; a Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial; a Conveno Americana de Direitos Humanos; a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher; a Conveno sobre os Direitos da Criana; a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a mulher e a Conveno Interamericana para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Pessoas Portadoras de Deficincia. Por fim, esto as declaraes multilaterais firmadas por vrios pases e subscritas pelo Brasil como a Declarao Universal dos Direitos Humanos e a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem.

Trata-se da lei de 6 de abril de 2001, a qual dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental. 11 Lei de 12 de fevereiro de 1998, que dispe sobre as sanes penais e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente. 12 Com a data de julho de 1934, disciplina, tornando multa a prtica de maus tratos a animais, tanto em locais pblicos quanto privados.

10

Todas as leis possuem em comum a proposta de combater as transgresses aos direitos humanos, em conformidade com o propsito da campanha de resguardar a sociedade dos produtos da cultura de massa veiculados pela mdia televisiva. Embora o Brasil contenha um arcabouo legal avanado em comparao a outras naes, evidencia-se no pas, a baixa aplicabilidade das normas criadas. Ou seja, as leis existem, mas seu cumprimento no ocorre com a rapidez e eficcia esperadas. Bobbio (1992, p.25) lembra que no se trata de saber quais e quantos so os direitos existentes, sua natureza ou fundamento, mas sim saber qual o modo mais seguro para garanti-los e impedir que sejam continuamente violados. Um dos principais aparatos legais no qual se alicera a campanha a Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Lei maior do pas, a Constituio estabelece, em seu artigo 3 que, entre os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil, est promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Neste sentido, para a campanha, qualquer ao que se contraponha a esses princpios, entra no rol da baixaria. Podem ser citados como exemplos os programas que incitam a discriminao social, com cenas de desrespeito s pessoas com baixo poder aquisitivo ou em situao de vulnerabilidade social. No artigo 5 da Constituio, destacada a inviolabilidade da intimidade, da vida privada, honra e imagem das pessoas, assegurado o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao. Os elementos do Tarde Quente, analisados no Captulo 3, vo no sentido oposto ao preconizado pela legislao, sendo classificados, portanto, como de baixaria. No artigo 221 da mesma lei, fica explcito o papel da programao das emissoras de rdio e TV, que devem respeitar os valores ticos e sociais da pessoa e da famlia. A presena de elementos em desacordo com esses princpios nos produtos culturais de massa analisada como negativos pela campanha e entidades da sociedade civil organizada. Cumpre notar que, ainda que o dispositivo legal destaque a infrao condenvel, notase a ausncia de uma regulamentao que explicite a expresso valores ticos e sociais da pessoa e da famlia bem como determine as punies para o seu no seguimento nos canais de TV. Em outro dispositivo o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) considerado uma das leis mais avanadas do mundo a organizao se embasa para respeitar os direitos infanto-juvenis. O artigo 18, por exemplo, destaca como dever da coletividade velar pela

dignidade da criana e do adolescente, pondo-os a salvo de qualquer tratamento desumano, violento, aterrorizante, vexatrio ou constrangedor. Assim, considerando este teor, a baixaria compreenderia os produtos culturais que transgridem essas regras, como o caso das exibies transmitidas em desacordo com a classificao indicativa de horrios e faixas etrias, denunciadas reiteradamente campanha. Entre os atos internacionais, a Conveno Americana de Direitos Humanos traz a garantia ao direito integridade pessoal em seu artigo 5, estabelecendo que toda pessoa tem direito a que se respeite sua integridade fsica, psquica e moral. Tambm inclui a previso de que ningum deve ser submetido a tratos desumanos ou degradantes. Uma rpida observao das pegadinhas do Joo Kleber analisadas e de outros programas de chamamento popular da TV aberta reflete o descompromisso da atrao com essas prerrogativas legais, dado que as vtimas das armaes so menorizadas e desrespeitadas gratuitamente. So recorrentes os casos de humilhao s pessoas comuns e s minorias sociais, como o caso das mulheres e dos homossexuais. Por isso a aproximao com o conceito de baixaria. De acordo com a campanha, entre as manifestaes mais comuns de baixaria na TV esto: a exposio das pessoas ao ridculo; o estmulo erotizao infantil; a exposio abusiva de crianas e adolescentes; a apologia ao crime; a imputao de crime sem provas ou condenao; a divulgao de imagens de internos; a explorao da imagem de pessoas portadoras de deficincia e a criminalizao dos movimentos sociais. As transgresses abarcam tambm outras formas de desrespeito atribudas mdia, como a inadequao dos horrios dos programas, a incitao violncia, o apelo sexual, o uso de palavras de baixo calo e vocabulrio imprprio e a discriminao por orientao sexual. Os quadros analisados do Tarde Quente contm estes elementos e integram a listagem das atraes de baixaria. Ainda que arraigados e presentes na cultura popular brasileira, estes elementos so tomados como negativos pela campanha, pelo fato de desatenderem aos princpios legais estabelecidos. Por outro lado, quando se observa as implicaes de tais contedos no plano da recepo, isto , na tica dos telespectadores, essa caracterizao possibilita e d margem para variaes. Pblico para o qual a cultura de massa se destina, os receptores compreendem um universo heterogneo, do ponto de vista social, cultural e educacional. Embora exista a busca pelo grande pblico no universo da cultura de massa, como cita Morin (1999, p.35); em contrapartida, as mensagens veiculadas pelos mdia so recepcionadas

de formas diferentes. De acordo com um dos autores do pensamento latino-americano em comunicao:


Sobretudo nas sociedades complexas, em que a oferta cultural muito heterognea, coexistem vrios estilos de recepo e compreenso, formados em relaes dspares com bens procedentes de tradies cultas, populares e massivas. (CANCLINI, 2001, p. 150).

Tendo em vista que a cultura de massa atual converte-se na oferta de bens simblicos com variados padres estticos e de produo de sentido, h que se discutir o uso de tais contedos.
O estudo do consumo no deve apenas se preocupar em conhecer os efeitos das aes hegemnicas; deve problematizar os princpios que organizam essa hegemonia, que consagram a legitimidade de um tipo de bem simblico e de um modo de se apropriar deles. (CANCLINI, 2001, p. 157).

Na qualidade de avaliar e discutir algumas inferncias sobre a recepo desses produtos da cultura de massa questionados pela campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, procedeu-se a algumas entrevistas informais, com pessoas de faixas etrias e nveis de escolaridade diversos para saber quais so as consideraes pessoais feitas acerca do termo baixaria. Cabe ressaltar que o objetivo de tal expediente ao qual se lanou mo foi verificar as possveis aproximaes e distanciamentos existentes entre a avaliao feita pela amostragem de telespectadores com as definies seguidas pela campanha na anlise dos contedos miditicos. O quadro a seguir traz a definio apontada pelos entrevistados. Ao todo, 10 pessoas deram as suas opinies sobre o assunto a definio de baixaria na televiso. Cabe ressaltar que a sondagem foi feita aleatoriamente, com pessoas do interior de So Paulo.

Tabela II Definio de baixaria segundo telespectadores entrevistados.

O que baixaria na televiso?

Respostas

Entrevistado 1 52 anos ensino o uso de palavres no meio dos fundamental completo programas

Entrevistado 2 28 anos ensino voc ridicularizar as pessoas e superior incompleto discrimin-las em busca de audincia

Entrevistado 3 26 anos ensino o excesso de violncia e de cenas de fundamental completo sexo na televiso

Entrevistado 4 21 anos ensino mdio tudo o que humilha e faz chacotas completo com as pessoas

Entrevistado 5 75 anos ensino mostrar cenas de sexo, gestos primrio incompleto Entrevistado 6 55 anos analfabeto obscenos e xingar as pessoas um programa que no tem sentido nenhum Entrevistado 7 17 anos ensino mdio exibir coisas fora do horrio certo completo Entrevistado 8 27 anos ensino mostrar tudo que de pouca vergonha fundamental completo Entrevistado 9 31 anos ensino a falta de tica e de respeito no que fundamental completo mostrado

Entrevistado 10 41 anos ensino a ausncia de programas educativos e superior completo


Fonte: Entrevistas concedidas ao autor.

a nfase na apelao e exageros

A partir das declaraes emitidas pelo pblico ouvido, cabem algumas explicaes. Inicialmente, considera-se que os depoimentos embutem certa crtica aos produtos de massa e, por extenso, de baixaria, inseridos na programao da TV aberta. As falas revelam um vis negativo e de discordncia dos entrevistados ante os programas exibidos. Tambm trazem a

suposio de que a baixaria pouco tolerada e compreende excessos a uma moral estabelecida. Ainda que a crtica fique mais evidente no segmento com maior escolaridade, mesmo os demais grupos demonstraram repdio baixaria, encarando-a do ponto de vista negativo. Conforme o relato de um telespectador pouco escolarizado, a baixaria compreenderia o que est em desacordo com a faixa etria da audincia. Entrariam nesta situao as cenas de sexo transmitidas durante os horrios em que grande parte dos receptores constituda por crianas e adolescentes. Para outro, a ridicularizao das pessoas o fenmeno mais visvel no que se caracteriza como baixaria. Em sntese, a avaliao apresentada pelos entrevistados remete presena de cenas de violncia, sexo e contedos inadequados para o horrio em que so exibidos. Tais apontamentos fazem parte do quadro das denncias que a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania recebe periodicamente desde sua criao. Ao mesmo tempo, remetem classificao indicativa, conduzida pelo Ministrio da Justia na determinao da indicao de horrios e faixas etrias dos programas recomendados e com restries. Em outra opinio dos entrevistados, a citao um programa que no tem sentido nenhum induz ao uso que se faz das emisses transmitidas, implicando a preocupao a respeito da finalidade da atrao veiculada. Sob este ponto de vista, o programa, tomado como de baixaria, seria aquele descomprometido com qualquer objetivo de cunho social ou educativo. Neste sentido, a conceituao feita pelos entrevistados sobre o termo baixaria assume um significado convergente ao postulado pela campanha, Estado e legisladores. A apreciao dos programas da cultura de massa considerada a partir das vivncias, experincias e do contexto sociocultural nos quais os receptores esto inseridos. Esta aproximao leva interpretao de que, embora a campanha faa parte de um grupo de presso que exige maior responsabilidade da TV, as aes tm o respaldo da sociedade, o que se infere das opinies colhidas. Tal avaliao tambm afasta o entendimento de que a iniciativa se configure como censura proveniente de uma organizao no-governamental, como avaliam os concessionrios dos canais abertos. No entanto, segundo a Associao Brasileira das Emissoras de Rdio e Televiso (Abert), a ao da campanha cerceia a liberdade de expresso, por exercer o controle de contedos.

Em outros pases, no obstante, o controle democrtico dos contedos comum e no se caracteriza como censura. Para Moretzsohn:
Temos que lutar para que a comunicao (o direito de opinar e oferecer sociedade determinado tipo de informao e valores) no pode ser de apenas alguns poucos. Se no, o tipo de cidado escolhido para ser incentivado via mdia ser o que poucos querem. A TV uma questo social e deve ser gerida desta forma. preciso que a sociedade possa dizer o que ela quer para seus cidados. Controle social no censura. Censura o que temos com a falta de democratizao, pois os senhores globais escolhem o que querem dizer e veicular. Isto censura! Ns queremos controle amplo da sociedade. (MORETZSOHN, 2008).

A mesma viso compartilhada por Ana Bock, psicloga e ex-presidente do Conselho Federal de Psicologia, parceiro da campanha.
A subjetividade construda a partir das vivncias dos sujeitos. O que somos, o que pensamos, o que valorizamos, tudo construdo a partir de nossas vivncias e relaes sociais. Portanto, todas as nossas experincias so aspectos e fontes de elementos para a constituio de nosso eu. A TV uma ferramenta social e cultural com grande presena em nossas vidas. Por isto, ela deve receber controle social, pois um instrumento de educao e formao. As crianas e adolescentes muitas vezes no tm recursos cognitivo e afetivo disponvel para receber de forma crtica a informao veiculada. importante que as famlias, a escola e a sociedade adulta estejam atentas para as escolhas que a mdia faz, no sentido do que veiculado, pois estas escolhas significam uma opo poltica em termos de que cidado queremos formar. (BOCK, 2008).

Ainda em relao ao conceito de baixaria, percebe-se a aproximao do mesmo com o que Muniz Sodr (1978, p. 39) chama de grotesco na televiso brasileira, ou seja, a explorao do universo do extico e que revela distanciamento da realidade mundana. Assim, tais elementos, presentes em diversos produtos culturais televisivos, necessariamente se fazem existentes na cultura de massa brasileira. Logo, a baixaria pode ser associada s caractersticas apresentadas pelos produtos da cultura de massa, no intuito de buscar ampla margem de telespectadores. Morin (1999, p. 40) caracteriza essa manifestao ao verificar a abolio das fronteiras culturais no mercado comum dos meios de comunicao de massa. Este processo seria equivalente ao que se pode chamar de vulgarizao dos contedos dos produtos miditicos (ECO, 1987). Outra manifestao da cultura de massa sua associao ao carter sincretizante e homogeneizante da cultura industrial, conforme apontamentos da Escola de Frankfurt, do pensamento francs contemporneo e do pensamento latino-americano em comunicao. No obstante, enquanto os dois primeiros agrupamentos ressaltam o impacto negativo dessa tendncia, por outro lado, a ltima escola, expressa por Canclini, reporta ao mesmo

fenmeno diferentemente, reconhecendo a diversidade de interpretaes possveis dos receptores de informaes. Cabe ressaltar que a escola norte-americana tambm enxerga essa homogeneizao, porm sob o enfoque da padronizao. Tomando a baixaria como um dos elementos presentes na cultura de massa, entende-se que a existncia de tais atraes na grade de programao dos canais abertos reflete a busca das emissoras pela audincia, por assuntos e temticas que despertam a ateno dos receptores. Neste sentido, atraes como o Tarde Quente so recorrentes porque
a programao das TVs no tem tido medidas, cuidado, est fora de controle. Os programas televisivos entram em nossas casas e nos bombardeiam com contedos que pretendem causar impacto, causar Ibope e, claro, isso bem sei, a Psicologia pode explicar. O que excede, captura, deixa o sujeito sem recursos para reagir. O excesso aquilo que demais para suportar. Cerceia a liberdade do cidado e violento, pois o impede de expressar, em tempo, a sua vontade. Entra sem pedir licena, invade o espao, no lhe d tempo de usar da capacidade racional de dizer no. imprevisto e o impede do uso da liberdade de se recusar a participar dessa banalizao da violncia, da sexualidade e da prpria vida em sociedade. (MORETZSOHN, 2008).

Ainda que os produtores e concessionrios dos canais televisivos reiterem a mxima de que fornecem ao pblico o que ele quer, cumpre ressaltar a ausncia de instrumentos de recepo adequados para se chegar a tal concluso. Os dados atuais so quantitativos e baseiam-se em ndices do Ibope (Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica).
Na televiso, as relaes entre artistas, intermedirios e pblico implicam uma esttica distinta da que manteve as belas-artes: os empresrios adquirem um papel mais decisivo que qualquer outro mediador esteticamente especializado (crtico, historiador da arte) e tomam decises fundamentais sobre o que deve ou no deve ser produzido e transmitido (...) (CANCLINI, 2001, p.63).

Como observa Sodr (1978, p. 60), a televiso, enquanto exemplo de veculos audiovisuais, favorece os processos de projeo (o receptor desloca as suas pulses e anseios para as personagens do vdeo), identificao (o receptor torna-se inconscientemente idntico a uma personagem no qual v qualidades que gostaria que lhe pertenam) e empatia (o receptor se coloca no lugar do comunicador). Estas implicaes assumem importncia quando se analisam os possveis impactos e desdobramentos de mensagens negativas veiculadas pela cultura de massa. 4.5 O conceito de cidadania

Da mesma forma que o termo baixaria caracterizado pela campanha como os contedos televisivos que extrapolam as garantias e os direitos presentes na legislao, conforme j exposto, tambm h que ser considerada a conceituao de cidadania, cujo significado assumiu inmeras definies e dimenses ao longo da histria. Desde o mundo antigo at a atualidade, diversos pensadores buscaram conceituar o termo. Um dos autores clssicos a desenvolver os primeiros estudos sobre cidadania Tomas Marshall. Na anlise sociolgica conduzida pelo autor (1967), o conceito de cidadania dividido em trs partes ou elementos principais: o civil, o poltico e o social.
O elemento civil composto dos direitos necessrios liberdade individual liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito propriedade e de concluir contratos vlidos e o direito justia. (...) Por elemento poltico se deve entender o direito de participar no exerccio do poder poltico, como um membro de um organismo investido da autoridade poltica ou como um eleitor dos membros de tal organismo. (...) O elemento social se refere a tudo o que vai desde o direito a um mnimo de bem-estar econmico e segurana ao direito de participar, por completo, na herana social e levar a vida de um ser civilizado de acordo com os padres que prevalecem na sociedade. (MARSHALL, 1967, p.63).

Inicialmente aproximados, tais direitos de cidadania foram se distanciando no decorrer dos anos, medida que a sociedade passou por transformaes. Marshall (1967, p.66) chega a afirmar que o afastamento entre os elementos da cidadania permitiu, sem distorcer os fatos histricos, atribuir o perodo de formao da vida de cada um a um sculo diferente os direitos civis ao sculo XVIII, os polticos ao XIX e os sociais ao XX. Em tempos mais recentes, diante das mudanas sociais, culturais, polticas e econmicas, a definio de Marshall pode ser atualizada com o despontar de uma srie de novos direitos no interior da sociedade. Alguns autores adotam classificaes para os direitos de cidadania. Segundo Listz Vieira (1997, p-22-27 apud KUNSCH, 2004, p.97), os direitos so divididos em quatro geraes: os civis, os sociais, os coletivos e os relativos biotica. No primeiro caso, estariam as garantias civis, representadas pelos direitos individuais, como a liberdade, igualdade e propriedade, e pelos direitos polticos, correspondentes aos direitos individuais exercidos de modo coletivo, como a liberdade de associao e reunio, por exemplo. Na segunda gerao apontada por Vieira (1997, p.22-27 apud KUNSCH, p.97), residiriam os direitos sociais, que precisam de uma maior presena do Estado. Esto neste caso, os direitos de acesso ao trabalho, sade, educao, entre outros. Na terceira diviso, segundo a autora, esto os direitos cuja titularidade tem natureza coletiva e fica sob a responsabilidade de organizaes internacionais, como a

autodeterminao dos povos e de coletividades tnicas. Por ltimo, os direitos de quarta gerao esto relacionados biotica, como impedir a destruio da vida. Jaime Pinsky, em Histria da Cidadania (2003, p.9), observa que a cidadania no pode ser tomada como uma definio estanque, mas sim enquanto um conceito histrico, cujo sentido varia no tempo e no espao. Segundo o autor,
muito diferente ser cidado na Alemanha, nos Estados Unidos ou no Brasil (para no falar dos pases em que a palavra tabu), no apenas pelas regras que definem quem ou no titular da cidadania (por direito territorial ou de sangue), mas tambm pelos direitos e deveres distintos que caracterizam o cidado em cada um dos Estados-nacionais contemporneos. Mesmo dentro de cada Estado-nacional o conceito e a prtica da cidadania vm se alterando ao longo dos ltimos duzentos ou trezentos anos. Isso ocorre tanto em relao a uma abertura maior ou menor do estatuto de cidado para sua populao (por exemplo, pela maior ou menor incorporao dos imigrantes cidadania), ao grau de participao poltica de diferentes grupos (o voto da mulher, do analfabeto), quanto aos direitos sociais, proteo social oferecida pelos Estados aos que dela necessitam. (PINSKY, 2003, p.9-10).

No contexto brasileiro, embora sejam verificados alguns avanos, como o maior acesso educao formal, ainda se conservam discrepncias quando se analisa, do ponto de vista prtico, a aplicao dos dispositivos legais na efetivao da cidadania. Assim,
Na sociedade moderna, os cidados so membros de uma sociedade poltica baseada no sufrgio universal e na qual todos so iguais perante a lei. No entanto, isso nem sempre se d na prtica. No caso do Brasil e de outros pases latino-americanos, por exemplo, ter direito educao, propriedade privada e aos bens de consumo coletivo uma coisa, mas ter acesso real e efetivo a tudo isso so outros quinhentos. No obstante, o status de cidado uma construo social que vem se modificando ao longo da histria, numa extenso que varia de pas para pas. A simples aquisio de direitos em nvel legal j foi uma grande conquista das sociedades e de seus movimentos, representando a ampliao da cidadania. (PERUZZO, 2004, p.286).

O exerccio da cidadania, portanto, abarcaria, desde o direito de morar em condies dignas, estudar, trabalhar, at o de participar, em p de igualdade, da produo e gesto dos bens econmicos e culturais. No aspecto da cultura de massa, o cidado, em princpio, possui o direito de participar, em vrios nveis, da fiscalizao do servio pblico ofertado pela TV aberta. Desta maneira, a campanha compreende a cidadania nas situaes em que o telespectador ou cidado possa atuar como sujeito histrico e agente social, no como receptor passivo de produtos culturais. Ante o poderio e recusa dos complexos miditicos em oferecer canais de interlocuo para que os telespectadores participem, mais efetivamente, de um ideal democrtico sobre os

contedos das programaes, a iniciativa busca, mediante um canal alternativo, sistematizar a avaliao dos cidados acerca dos programas de baixaria. Considerando a cidadania como fonte de reivindicaes e conflitos, na medida em que diferentes concepes do que fossem as obrigaes e os direitos dos cidados no seio da comunidade se entrechocaram (GUARINELLO, 2003, p.45), entende-se a mesma tenso quando se contrape o papel desempenhado pela campanha com os canais veiculadores da cultura de massa. Enquanto o primeiro defende a participao da sociedade na gesto e produo de bens simblicos como forma de concretizar a cidadania, o segundo justifica a audincia dos programas televisivos como o atendimento a uma manifestao cidad. Segundo Guarinello (2003, p.46), a essncia da cidadania residiria precisamente nesse carter pblico, impessoal, nesse meio neutro no qual se confrontam, nos limites de uma comunidade, situaes sociais, aspiraes, desejos e interesses conflitantes. Ao se observar o slogan da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania nota-se a oposio na qual os termos baixaria e cidadania so colocados. A cidadania, considerando a conceituao da campanha, tambm tem a sua definio amparada nas leis. Deste modo, enquanto esta j corresponde aos princpios estabelecidos e formalizados no mbito legal, a baixaria remeteria s transgresses ou excessos a eles, como as agresses e desrespeito s minorias sociais. 4.6 A Carta de Princpios Como forma de expressar os ideais da campanha, segundo parmetros de respeito aos direitos humanos e de cidadania na programao televisiva, foi criada a Carta de Princpios, cuja orientao se deu com base no projeto de lei n 6077/2002, do deputado federal Marcos Rolim, o qual introduz o Cdigo de tica da programao televisiva brasileira. Diz o trecho inicial da proposta do projeto de lei, art. 1:
A programao televisiva brasileira regrada a partir da observao estrita dos princpios dispostos nesta Lei e tem como objetivo maior oferecer aos telespectadores alternativas de informao, cultura e lazer que consagrem a iseno e a pluralidade, que afirmem a responsabilidade e o interesse pblico, que respeitem a privacidade e protejam os Direitos Humanos. (BRASIL, 2002, p. 1).

Fundamentada na proposta do projeto, feita no ano de criao e lanamento da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, a Carta de Princpios constitui,

para efeitos de anlise da programao, instrumento no qual ficam estabelecidos os compromissos e metas da organizao, encarregada de zelar por possveis abusos cometidos na programao de TV. Constituda por oito itens, a cartilha discrimina os parmetros considerados adequados nos programas de televiso. Para Ana Bock,
A TV pode ser inadequada quando utilizada sem que haja aprendizado do uso desta ferramenta social. Ensinamos nossas crianas a usar a tesoura porque pode ser perigosa; a usar o fogo porque pode ser perigoso; a usar a eletricidade porque pode ser perigosa. No entanto, no temos ensinado a utilizar a TV. preciso que as escolas absorvam esta ferramenta para ensinar a estar frente a ela e receber suas informaes. Aprendemos a ler um livro e fazer sua sntese, seu fichamento e a crtica ao seu contedo. Por que no ensinar a usar a TV? preciso tambm que compreendamos que toda TV educativa, pois todas elas estaro distribuindo informaes e reforando valores sociais. (BOCK, 2008).

Uma observao que merece relevo na Carta de Princpios o destaque dado aos aspectos negativos, ou seja, a indicao de temticas mostradas pela televiso que no so aceitveis pela campanha. Como exemplo, cita-se a questo do racismo, da homofobia e do desrespeito aos direitos da criana. No entanto, ao mesmo tempo em que aspectos negativos se destacam no texto final da Carta de Princpios, nota-se a preocupao da mesma com a contraposio exibio negativa, ao propor metas e indicar programas comprometidos com uma cultura de paz e de valorizao dos direitos humanos. o que se pode dizer a respeito do seu stimo item, que aborda a temtica da violncia:
A programao televisiva no deve incitar violncia contra quem quer que seja e, particularmente, deve zelar para que nossas crianas e adolescentes sejam tratados com respeito e considerao por seus pais, pelas autoridades constitudas e pelo conjunto da sociedade. (BRASIL, 2003b, p. 18).

A Carta de Princpios do grupo Quem financia a baixaria contra a cidadania, alm de consistir numa adaptao ao projeto de lei n 6077/2002, tambm se calca em dispositivos constitucionais que protegem toda a comunidade de direitos13. 4.7 O ranking da baixaria

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Vide Anexos.

Depois de receber as denncias encaminhadas pelos telespectadores, a campanha serve de interlocuo entre a populao e as emissoras. Inicialmente, tenta-se um acordo para que os canais no voltem a exibir contedos de natureza questionvel. O Ministrio da Justia e o Ministrio Pblico tm sido parceiros da organizao neste sentido, uma vez que acionam as TVs comerciais, solicitando mudanas nos quadros e programas alvos de reclamao pelo pblico. Nos casos em que a violao persiste e no h concordncia quanto a possveis irregularidades na atrao transmitida, a campanha elabora uma listagem com os programas considerados ofensivos aos direitos humanos. Esta relao chamada de ranking da baixaria, em aluso aos programas combatidos pela campanha. Em linhas gerais, trazem como informaes os nomes dos programas e as emissoras nas quais foram veiculados, a descrio da denncia, alm da relao, em certos casos, de nomes dos anunciantes patrocinadores de baixaria. Desde 2003, foram divulgados 17 rankings com programas criticados pelos telespectadores. A divulgao ocorre periodicamente uma vez a cada semestre, em mdia. A primeira lista de programas que afetavam os direitos de cidadania foi divulgada em 12 de fevereiro de 2003, ainda numa fase experimental, em que o termo denncia14 no havia sido de todo incorporado, por ainda estar em discusso o critrio do que significaria ou no o termo. Nessa primeira listagem constam os primeiros programas indicados pelos espectadores para serem objetos de anlise pelo Conselho de Acompanhamento da Programao de Rdio e TV (CAP). Com 59 denncias, a primeira sistematizao continha 27 programas de televiso. Na estrutura de divulgao pela internet estava o nome do programa, a quantidade de manifestaes e o assunto elementos/contedos do programa que atingiam os princpios humanos. Somente a partir da segunda sistematizao que surgiu o conceito denncia fundamentada. Tambm se convencionou, a partir dessa segunda listagem, divulgar apenas os dez primeiros programas mais denunciados, a ttulo de facilitar o processo de anlise da programao. Na terceira sistematizao foi embasada a estrutura em que a listagem se apresenta atualmente. O conceito de denncia fundamentada passou a ser expresso sempre em base

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Desde que a campanha foi criada, em 2002, o nmero total de denncias que chegaram ao conhecimento da Comisso dos Direitos Humanos da Cmara dos Deputados de 34.374 reclamaes.

legal para integrar a lista, ou seja, deveriam ter ponto de apoio na cartilha criada especificamente para nortear a tolerncia dos programas de TV. Assim, para ser enquadrado como denncia, as informaes deveriam ter, a partir da 3 lista: base na Carta de Princpios da campanha; programa denunciado acompanhado pelo CAP; horrio de exibio em conformidade com a classificao indicativa do Ministrio da Justia e no-aceitao de mesma denncia remetida vrias vezes pela mesma pessoa. Na quarta sistematizao, o ranking passa a trazer a procedncia da denncia recebida, delimitando os estados brasileiros que mais denunciaram determinado programa. Outro aspecto pormenorizado a caracterizao dos denunciantes (homens, mulheres e annimos), a qual permitiu maior detalhamento na anlise dos contedos dos programas indicados, ao express-los segundo ndices percentuais de denunciantes. A campanha recebeu, para a elaborao do 4 ranking da baixaria, 747 reclamaes, apuradas entre 18 de junho e 23 de setembro de 2003. A quinta sistematizao, divulgada em 17 de novembro de 200315, consolidou o sistema, ao marcar um ano de criao e divulgao do ranking no site da campanha e para outros meios de comunicao (TELESPECTADORES..., 2003). A estrutura da sistematizao se manteve na sexta e stima divulgaes16. Na oitava sistematizao, percebe-se que a divulgao foi mais generalista, com a apresentao de apenas seis programas denunciados, acompanhados pela porcentagem geral apresentada. Chama a ateno o aparecimento de programas regionais na lista, os quais so indicados abaixo do quadro de denncias apresentados habitualmente no site. Tambm se nota que o nmero de programas apresentados nas listagens vai se reduzindo nesta sistematizao. A oitava listagem compreendeu a primeira vez em que os nomes dos patrocinadores dos programas se tornaram pblicos. Na nona edio da lista o nmero de programas citados recua para cinco; no entanto, a sistematizao volta ao modelo do quinto ranking, trazendo maior detalhamento, o qual se mantm na 10 sistematizao. Na edio 12, o nmero de programas apresentados se reduz mais ainda, chegando a apenas quatro. O aspecto generalista da oitava listagem retomado, ainda que a descrio do assunto do programa tenha sido explicativa. Na 13 edio do ranking percebe-se o aumento

Entre os dias 24 de setembro a 12 de novembro a campanha recebeu 1.135 denncias de telespectadores. Apelo sexual, incitao violncia, apologia ao crime, desrespeito aos valores ticos da famlia e horrio imprprio foram as principais reclamaes. 16 A stima sistematizao apontou o programa Tarde Quente, apresentado por Joo Kleber da Rede TV! como o primeiro colocado na listagem. O programa teve 85 reclamaes. A sistematizao foi baseada em denncias recebidas pela campanha entre os dias 7 de maio e 11 de outubro de 2004.

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da participao social no encaminhamento das denncias. Entre os dias 2 de janeiro e 28 de agosto de 2007, 1.875 telespectadores reclamaram da programao exibida pela televiso. O ranking segue linha semelhante na 13 e 14 edies. Na 15 lista com as atraes tomadas como de baixaria a novidade a apario de um programa esportivo, o Terceiro Tempo (TV Bandeirantes), com 1.200 denncias fundamentadas sobre o desrespeito s torcidas de futebol e apologia violncia. A classificao voltou a trazer cinco programas na lista divulgada. No total, a campanha recebeu 34.374 manifestaes de telespectadores. No 17 ranking, o mais recente, as cinco atraes criticadas tiveram 967 reclamaes, sendo 391 delas fundamentadas. Pela reduo dos programas apontados, estima-se que as exibies consideradas de m qualidade pelo pblico tenham se retrado, fato que pode ser expresso pelas prprias atuaes da campanha17. Em partes, isso pode ser explicado em decorrncia das aes movidas pelo Ministrio Pblico Federal, pelo fato de intervir nos programas de baixaria, levando determinadas exibies a passarem por adaptaes. (JUSTIA..., 2004). Outro fator provvel seria a criao do Dia Nacional contra a baixaria na TV, que desde 2004 busca sensibilizar a populao, estimulando os cidados a exigirem uma programao de TV com qualidade. As manifestaes ocorridas nessa data, estabelecida na segunda semana de outubro, estariam conquistando maior alcance pblico, ao indicar que a populao pode opinar sobre a qualidade da programao de TV. 4.8 Aes implementadas Criada em 2002, a campanha contra a baixaria na TV j implementou vrias aes voltadas para preservar a dignidade dos cidados diante dos contedos da cultura de massa transmitidos pelos canais televisivos. Entre as iniciativas, podem ser citadas: a) Programas policialescos (Redes Record e Bandeirantes) Um exemplo da atuao da campanha tica na TV se refere intermediao da organizao em relao aos programas policiais, geralmente apresentados aos finais de tarde

Em setembro de 2004, o promotor Joo Lopes Guimares Jnior, da Justia do Consumidor de So Paulo, props uma ao civil pblica contra programas como Brasil Urgente, da TV Bandeirantes, e Cidade Alerta, da Rede Record, sustentando que os mesmos estavam sendo exibidos em horrio inadequado. O Ministrio Pblico de So Paulo exigiu que os mesmos tivessem os horrios mudados.

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em algumas emissoras das redes de TV aberta h alguns anos no Brasil, cujo tema central a violncia. A anlise comeou em setembro de 2004, quando o promotor da Justia do Consumidor de So Paulo, Joo Lopes Guimares Jnior, apresentou uma ao civil pblica contra os programas policiais exibidos pela TV aberta: Brasil Urgente (TV Bandeirantes); Cidade Alerta (TV Record); Reprter Cidado (Rede TV!) e Linha Direta (TV Globo). Segundo o parecer da Comisso de Acompanhamento da Programao, tais programas apresentaram cenas de crimes, agresses e acidentes isolados de um contexto mais abrangente. De acordo com a stima listagem do ranking da baixaria, os programas mais denunciados pelos cidados at 11 de outubro de 2004 foram o Cidade Alerta, da Rede Record (7 lugar) e Brasil Urgente, da TV Bandeirantes (10 lugar). O relatrio foi apresentado em 29 de junho de 200418. Comuns nas rdios brasileiras da dcada de 60, os programas policialescos passaram a ocupar a televiso nos anos 70, conquistando audincia por contarem com a imagem como recurso nas dramatizaes apresentadas. De acordo com relatrio do Conselho de Acompanhamento da Programao de Rdio e TV da campanha,
A presena deles em rede nacional mais recente, e a histria da TV brasileira ficou marcada pelo clebre Aqui e agora, no SBT, nos anos 90, e depois, com o Cidade alerta, na Record, inaugurando o horrio de sangue da TV brasileira o final da tarde. (BRASIL, 2004, p. 2).

Com base na anlise da Comisso, os programas apresentavam cenas que iam no sentido oposto ao de contribuir para uma cultura de paz, tal qual defende a campanha. Dentre as suas caractersticas estavam a transformao de fatos circunscritos ao mbito familiar em espetculos pblicos sensacionalistas; a falta de contexto para os casos de violncia apresentados aos telespectadores e a exposio da pessoa humana. A ao ainda teve como proposta divulgar advertncia aos telespectadores sobre o contedo violento desses programas. Como resultado, o Ministrio Pblico de So Paulo ordenou que tais programas passassem a ser exibidos a partir das 22 horas, de acordo com os critrios estabelecidos pela classificao indicativa. b) Programa Domingo Legal (SBT)
O contedo do parecer do Conselho de Acompanhamento da Programao estava disponvel na ntegra no endereo eletrnico <http://www.eticanatv.org.br>.
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Outra ao da campanha que gerou polmica foi referente proibio de que o programa Domingo Legal, do SBT, fosse ao ar, aps a exibio de uma falsa entrevista de dois pseudo-integrantes da faco criminosa Primeiro Comando da Capital (PCC), exibida na tarde de domingo, em 7 de setembro de 2003. As investigaes apontaram que um reprter (Wagner Maffezoli) entrevistava dois supostos membros da faco criminosa, que por sua vez, ameaaram pela TV, autoridades e apresentadores de programas de outras emissoras, como Marcelo Rezende, da TV Globo, o qual descobriu a falta de veracidade nos fatos. Designados na exibio como Alfa e Beta, os encapuzados eram, na verdade, os atores Wagner Faustino da Silva e Antnio Rodrigues da Silva, o Barney, que haviam sido contratados pelo produtor do programa, Hamilton Tadeu dos Santos para fazer a cena. Descoberta a falsidade da filmagem, os trs envolvidos foram indiciados por fazer apologia ao crime e divulgarem notcia falsa sobre determinado assunto, posturas explicitamente condenadas na cartilha de princpios da campanha. A Justia Federal interveio e, por meio de liminar, proibiu que o programa fosse ao ar duas semanas depois da exibio do fato. Na poca, o Ministrio Pblico Federal entendeu que o abuso da liberdade de imprensa e o desrespeito tica justificariam a punio. A medida gerou discusses e, ao levantar a questo da liberdade de imprensa, contraps opinies acerca da suspenso do programa. O professor Laurindo Leal, em entrevista ao Observatrio da Imprensa, disse, ao analisar a polmica levantada pela exibio do programa:
Este caso conseqncia de um processo que vem se arrastando h muito tempo. Decorre da falta de uma legislao atualizada a respeito do funcionamento das concesses pblicas de TV. A televiso no Brasil opera num vcuo legal, sem nenhum tipo de controle. Se os programas que vm exibindo constantemente as chamadas pegadinhas j tivessem sido punidos, talvez esse episdio especfico no tivesse acontecido. (NUNES, 2003).

Desse ponto de vista, as concesses pblicas atuariam de acordo com a lgica comercial, comum nas redes de televiso brasileiras. Essa caracterstica priorizaria a audincia, em detrimento dos valores ticos e morais, e, portanto, explicaria o fato ocorrido no Domingo Legal. J no entender do jurista Damsio de Jesus, a suspenso do programa de ser exibido, como medida preliminar, correspondeu a uma verdadeira pena. O princpio constitucional do

estado de inocncia vale para todo o direito brasileiro. Enquanto no houver sentena condenatria definitiva, ningum pode ser considerado culpado. (RODRIGUES, 2003, p. 70). O episdio, alm de retirar o programa Domingo Legal do ar, contribuiu para que o mesmo fosse para o segundo lugar no ranking da baixaria, entre os dias 24 de setembro e 12 de novembro de 2003. c) Programa do Ratinho (SBT) e outras aes Tambm passou por mudanas em 2005 devido ao quadro com testes de DNA, que expunha as pessoas ao ridculo e contrariava os princpios estabelecidos pela Carta de Princpios da campanha. Cabe ressaltar ainda, que a campanha interveio, de forma menor e pontual, em outros programas, muitas vezes solicitando a mudana de cenas e quadros exibidos. A Sesso do Descarrego, exibida pela Rede Record e o Programa do Srgio Malandro, na TV Gazeta, alm do quadro Sushi do Fausto, no Programa Domingo do Fausto, da Rede Globo, tambm foram alvo da campanha e passaram por alteraes. No caso da Sesso do Descarrego, o questionamento da campanha era referente ao desrespeito s minorias religiosas. No Programa do Srgio Malandro, os abusos cometidos se resumiam no desrespeito s minorias sexuais e sociais. No programa Domingo do Fausto, as reclamaes que chegaram ao conhecimento da campanha eram de apelo sexual e horrio imprprio. Outra postura foi a veiculao, via canais da Cmara (rdio, TV e jornal) ou espao de divulgao no site www.eticanatv.org.br, de informaes (com a citao do contedo inapropriado) recomendando aos telespectadores evitarem determinadas exibies da rede de TV aberta. A campanha tambm tem atuado na alterao de horrios de vrios programas que esto em desacordo com a classificao indicativa. Nestes casos, aps receber as denncias, a organizao tem encaminhado as reclamaes ao Ministrio da Justia que, por sua vez, cobra providncias junto s emissoras. Outra ao comum da campanha a contestao de certos quadros em programas e de cenas consideradas inadequadas nas telenovelas. Em linhas gerais, essas veiculaes integram a listagem do ranking da baixaria, divulgada semestralmente.

4.9 Os limites e avanos da campanha luz das teorias sobre a cultura de massa A partir da contribuio das quatro escolas de pensamento em comunicao analisadas, faz-se necessrio estabelecer alguns apontamentos acerca da viabilidade e dilogo entre elas com a proposta da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, enquanto iniciativa para fazer frente aos produtos da cultura de massa veiculados pela TV aberta. Em um primeiro momento, vale ressaltar a contribuio das quatro linhas de pensamento para o objeto de estudo em questo, ainda que existam pontos de vista nocoincidentes entre os autores das escolas. Tendo em vista que o objetivo do trabalho buscar elementos para se compreender as caractersticas e as implicaes da cultura de massa na sociedade, partindo da anlise de contedo efetuada, relacionaremos as teorias com o propsito da campanha. Criada em 2002, a campanha recolhe as denncias da populao sobre a programao da TV aberta brasileira e teve como um de seus casos mais debatidos a questo do programa Tarde Quente, tratada no Captulo 3. Sabendo-se que a contestao em relao aos contedos abordados no programa partiu da prpria sociedade, que encaminhou as denncias iniciativa, destacamos o papel da campanha em contrapor-se aos produtos da cultura de massa. Desde o incio, a campanha divulga a listagem com os programas da cultura de massa com maior nmero de reclamaes remetidas pelos cidados. Consideramos esta definio pelo fato de o Quem financia a baixaria contra a cidadania atuar sobre os programas voltados para a massa, ou seja, o grande pblico (MORIN, 1997), espectador em potencial da televiso aberta e desatendido por outras fontes de cultura e entretenimento. Desde que passaram a ser transmitidos para as faixas extensas de audincia, como assinalam Morin (1999), Eco (1987) e Canclini (2001), esses programas possibilitaram uma forma de democratizao de contedos, medida que puderam ser recepcionados por um pblico relativamente maior. Morin (1999), analisa que a cultura de massa, a partir de 1955, no se ateve aos meios de comunicao, mas tornou-se tambm a indstria do lazer e das frias. Esse acesso a uma gama de contedos apontado de forma positiva por estes autores. Concordamos com esta interpretao, dado que comunidades longnquas e de nveis socioeconmicos, estratos e classes diferentes tiveram a oportunidade de fruir das experincias estticas presentes no campo da televiso.

Em um pas da dimenso territorial do Brasil e com deficincias de acesso e existncia de bibliotecas, cinemas, teatros e outras manifestaes culturais, a televiso , de fato, o principal instrumento de informao e esclarecimento disponvel para a maior parte dos cidados. Por este turno, verificamos o potencial integrador da cultura de massa, que, segundo Morin (1997), interligou culturas diversas no espectro televisivo. Atualmente, os programas de auditrio, as telenovelas, os reality shows exercem poderosa influncia sobre os comportamentos, os modelos de conduta e a formao de valores em uma sociedade em constante transformao. Para garantir a audincia, as emissoras de TV, que se converteram em poderosas indstrias miditicas (CANCLINI, 2001), valem-se de uma srie de recursos para manter um pblico fiel a suas produes. A padronizao e a homogeneizao dos contedos dos programas, como trataram os frankfurtianos e alguns representantes do pensamento francs contemporneo, como Edgar Morin (1999) e Pierre Bourdieu (1997), so algumas estratgias adotadas pelos canais para conquistar tais pblicos. Nesta nfase em chegar a todos reside um dos pontos centrais de nossa discusso, levando em conta que o sensacionalismo, a violncia e a espetacularizao so marcas recorrentes nos contedos da cultura de massa para prender a ateno do telespectador. So os elementos do grotesco, do mundo distanciado (SODR, 1978), da baixaria, que perpassam estas atraes. Diante da preocupao do impacto sobre os receptores de tais contedos, cada vez mais presentes no servio pblico televisivo, a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania busca garantir maior protagonismo aos receptores desses meios de massa. Mas como as escolas tericas estudaram os impactos da cultura de massa sobre os receptores, objeto de preocupao dos crticos, do Estado e dos legisladores? Em geral, os estudiosos trazem anlises diversas acerca dos efeitos da cultura de massa. Levando em conta que estamos nos atendo cultura de massa manifesta pela televiso e posta em questo pela campanha, faz-se necessrio notar a existncia de pontos de vista tanto negativos quanto positivos a esse respeito. A Escola de Frankfurt, por exemplo, na tentativa de interpretar o fenmeno, enfatizou caractersticas negativas da cultura de massa. Adorno e Horkheimer (1985) auxiliaram na compreenso da relao de dominao da produo sobre a massa, mas no reconheceram protagonismo no mbito da recepo, conforme entendimento de pesquisas mais recentes sobre o assunto. Ao contrrio do que pensaram os frankfurtianos, analisamos que o receptor

detm certas possibilidades de crtica ante o poderio dos meios de comunicao e da cultura de massa por estes veiculada. O que acontece no cenrio da indstria televisiva a falta de espaos de intermediao entre os centros de produo e recepo. A campanha, ainda que contenha determinadas limitaes, como o fato de ter suas aes centradas no Poder Legislativo e divulgao nos canais educativos, abre possibilidades neste sentido, j que, mediante seus canais institucionais, possvel aos cidados se manifestarem e avaliarem a qualidade dos programas recepcionados. Interpretamos que, embora existam graus diferenciados de crtica e aceitao dos produtos culturais, no ocorreria a atomizao dos indivduos, como assinalavam os representantes da Escola de Frankfurt. Ainda que possam ser reconhecidas as aes negativas da mdia de massa, expressa por contedos questionveis e de gosto duvidoso, os receptores dispem da recursividade crtica para se oporem ao que recebem. De fato, falta aprimorar os instrumentos para que essa participao se efetive. No que se refere ao domnio da cultura de massa, concordamos com a ideia de que o poder e a dominao ultrapassaram os meios de comunicao. Tambm o lazer e o descanso (MORIN, 1997) e o espao do trabalho (ADORNO; HORKHEIMER, 1985) foram dominados e abarcados pela cultura de massa. Em uma linha de anlise semelhante, Lazarsfeld e Robert Merton, representantes da Escola Funcionalista, ressaltaram a dominao efetuada pela cultura de massa. Com efeito, notria a presena e expanso comercial das emissoras neste cenrio globalizado. Inmeros espaos da sociedade, antes reservados famlia, escola e religio, hoje concorrem com as comunicaes massivas. Entrementes, ao se buscar compreender os usos e efeitos da cultura de massa, Robert Merton e Paul Lazarsfeld, no funcionalismo, e Umberto Eco, no pensamento francs contemporneo, partilham da mesma viso, ao notar a falta de experimentos cientficos que sustentem ou demonstrem os verdadeiros efeitos da cultura de massa em relao a seus pblicos. Percebemos que realmente no temos dados precisos que demonstrem os efeitos dos produtos culturais veiculados pela mdia. Contudo, h que se observar a necessidade de haver a responsabilidade dos idealizadores e das equipes de produo ante a divulgao de contedos. Tendo em vista que a campanha tenha surgido da cultura popular, digamos assim por partir das manifestaes dos cidados, v-se a preocupao com as comunicaes procedentes das equipes produtoras.

Com base nas tendncias de pensamento analisadas, Umberto Eco, da Escola Sociolgica Europeia, e Canclini, da linha latino-americana, apresentam possibilidades para a cultura de massa. Enquanto o primeiro sugere a interveno do homem de cultura na produo; o segundo indica a adoo de polticas culturais por parte do Estado como forma de garantir os espaos de cidadania e de participao democrtica dos receptores de contedos. Para Umberto Eco,
Ningum pode negar que atravs de uma crtica cultural cerrada (no separada, o que importante, de uma ao a nvel poltico) se tenha obtido a melhora de certo setor dos programas e uma abertura do discurso. Nesse sentido, a crtica cultural cria o mercado e oferece aos produtores orientaes capazes de assumir relevo coativo. A comunidade dos homens de cultura, felizmente, ainda constitui um grupo de presso. (ECO, 1987, p.53-54).

Mais ainda, o autor assegura que a interveno crtica pode repropor o tema de uma cultura de massa como cultura exercida ao nvel de todos os cidados. (ECO, 1987, p. 54). No pensamento latino-americano, temos viso aproximada de Canclini:
As polticas culturais mais democrticas e mais populares no so necessariamente as que oferecem espetculos e mensagens que cheguem maioria, mas as que levam em conta a variedade de necessidades e demandas da populao. (CANCLINI, 2006, p. 139).

Sob este ponto de vista, consideramos que a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania corresponde, nos dias atuais, a uma frente que se contrape aos produtos da cultura de massa, pelo fato de atuar no sentido de implementar polticas pblicas de comunicao que respeitem os direitos de seus destinatrios. Ao reconhecer o protagonismo do telespectador e, tendo em vista a presena da cultura de massa perpassando os mais diversos nveis da vida social, a iniciativa tenta abrir espao para que a populao seja ouvida na questo comunicacional brasileira.

CONSIDERAES FINAIS Um reforo para diminuir a desigualdade no processo comunicacional existente entre as emissoras de TV aberta e os telespectadores no Brasil. Assim pode ser definido o surgimento da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, criada h oito anos pela Cmara Federal em parceria com entidades da sociedade civil organizada. A importncia da iniciativa consiste em reconhecer a capacidade crtica dos cidados, na tentativa de reduzir a assimetria que caracteriza a comunicao de massa. Por meio de vrios canais, a campanha tem garantido voz aos telespectadores, pelo fato de abrir avenidas de participao para que os mesmos avaliem os contedos televisivos recebidos. Ainda que a interlocuo propiciada seja de encaminhamento das denncias consideradas de baixaria e em desacordo com as leis, o mecanismo j sinaliza avanos, dado o histrico de unilateralidade que assinala os mdia no pas. O trabalho de agregar as manifestaes da populao recebeu quase 35 mil denncias desde 2002. So nmeros ainda tmidos, se for considerado o tamanho da populao brasileira, mas revelam caminhos a ser trilhados para tornar mais efetivo o direito comunicao. Outra prova de que a campanha estimula a mobilizao para requerer do Estado o direito a programas educativos e de atendimento aos princpios constitucionais se relaciona eliminao da grade de programao do Tarde Quente e sua substituio por uma atrao de valorizao e respeito aos cidados. Foi a partir do ranking da baixaria, listagem sistematizada pela organizao das denncias dos cidados, que uma ao judicial suspendeu o programa, considerado inadequado pela sociedade. Enquanto grupo de presso, a campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania abriu caminhos para que a qualidade dos produtos da cultura de massa, veiculados pela TV em regime de servio pblico, fosse avaliada pelos cidados, a exemplo do que ocorre em diversos pases. Em defesa da cidadania e dos direitos humanos, o segmento reivindica a participao democrtica no terreno da cultura de massa, expresso por monoplios da comunicao que avistam, em essncia, fins de mercado em lugar de qualquer dimenso pblica. Entre as contribuies desta pesquisa para permitir essa participao cidad, destacaramos as tendncias estudadas que sugerem a adoo de aes e polticas culturais (ECO, 1987) para reverter os quadros homogeneizantes existentes na cultura de massa. Quem sabe a implantao, nos currculos escolares, de uma disciplina de educao para a mdia no

seria uma alternativa para se compreender melhor a natureza dos mass media e suas estratgias de produo de bens simblicos? Tambm poderia se pensar e refletir sobre a importncia de se debater e exigir maior capacitao para os profissionais responsveis pela produo dos contedos miditicos. De fato, ainda faltam experimentos cientficos que deem conta de apontar os efeitos provocados pela cultura de massa, conforme sugerem as tendncias estudadas. O que se deve discutir, e a campanha contra a baixaria, embute este ideal, a democratizao do espao televisivo, com a abertura para outros atores sociais, especialmente os no-hegemnicos (vide o exemplo do programa Direitos de Resposta), para o financiamento da produo independente, regional e comunitria, para a incluso social, entre outros. Como diz Peruzzo (2004), a participao popular pode facilitar o devir de uma nova prxis da comunicao. A participao e a comunicao representam uma necessidade no processo de constituio de uma cultura democrtica, de ampliao dos direitos de cidadania e da conquista da hegemonia, na construo de uma sociedade que veja o ser humano como fora motivadora, propulsora e receptora dos benefcios do desenvolvimento histrico. Surgida h 60 anos, a TV aberta foi um dos principais instrumentos de veiculao da cultura de massa. Por meio de uma grade de programao extensa e com expressiva qualidade tcnica, as emissoras trouxeram novas formas de acesso informao e ao entretenimento. Ao longo de vrias dcadas, os programas televisivos buscaram frmulas para se aproximar dos seus pblicos. Estimularam o humor, as emoes, o compartilhamento de histrias, evidenciando tendncias democratizadoras. Porm, ao mesmo tempo em que serviu como uma janela para o mundo, no ofereceu mecanismos para que os telespectadores pudessem opinar sobre os contedos exibidos. Pelo contrrio: ofertou determinados programas que desrespeitaram os cidados e minorias sociais. No episdio do Tarde Quente, autorizou a veiculao de mensagens que reforaram a postura discriminatria contra homossexuais, mulheres, deficientes fsicos, idosos e mesmo pessoas comuns. Aproveitando as brechas da ausncia de um controle pblico eficiente por parte do Estado, os canais de TV, no raro, tm priorizado a violncia, o sensacionalismo, a falta de pluralidade e o desrespeito aos princpios necessrios nos programas de educao, cultura, arte e de respeito aos valores ticos da pessoa e da famlia, conforme prev a legislao. Outro aspecto que chama a ateno e no se restringe ao Brasil a concentrao dos canais em poucos grupos empresariais. Como implicaes, esta tendncia expressa o

predomnio do pensamento nico, em que poucos centros de emisso decidem as informaes que sero recebidas por milhes de pessoas. Em contrapartida, a sociedade brasileira tem se mobilizado rumo a mudanas. Exemplo a realizao da 1 Conferncia Nacional de Comunicao, ocorrida no ano passado. As reivindicaes dos cidados, verificadas nos mbitos municipal, estadual e nacional, puderam ser expressas. Cabe, agora, aos Poderes Executivo e Legislativo, coloc-las em prtica. O objetivo desta pesquisa foi discutir o papel da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania como uma manifestao que se contrape aos produtos televisivos da cultura de massa. Mediante o dilogo entre as linhas de pensamento do campo da comunicao, acredita-se que colocamos em discusso um assunto de interesse de toda a sociedade, sobre as possibilidades que a cultura de massa deixa para o telespectador. Cumpre salientar, ainda, a contribuio desta pesquisa para alunos e profissionais interessados em discutir a participao dos cidados nos contedos dos meios de comunicao de massa. Nas linhas finais destas consideraes, noto o surgimento de novas indagaes acerca do objeto de estudo, que esboam outros caminhos alm dos executados. Mas creio que o objetivo do trabalho cientfico seja exatamente o de levantar hipteses, suscitar dvidas e nos levar para caminhos desafiadores.

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ANEXO A Relatrio Rede TV!


Tarde Quente 17:00h s 18:30h, de segunda a sexta-feira. Perodo: 24 a 28 de outubro de 2005 Analista: Themis Lobato / Davi Rosa Classificao: Livre (sinopse) Data de Descrio Tema exibio 24/10/2005 Pegadinha 1 Mulher finge ser travesti, Ridicularizao irrita pedestres e acaba apanhando Ator pergunta a opinio de pessoas sobre sua irm. Ele pede para a atriz tirar a blusa, ficando com um top, e para a pessoa beij-la e abra-la. Depois diz que a atriz , na verdade, um homem que mudou de sexo. Pegadinha 2 Pedestre no sabe que o Ridicularizao homem cego e acaba se irritando Ator fica olhando para pessoas em parada de nibus e depois diz que cego. Pegadinha 3 Ajuda gostosa achando que Ridicularizao vai se dar bem e entra em fria! Atriz derruba um monte de laranjas no cho e pede ajuda para pegar. Ela inclina a bunda e para na direo da pessoa, que olha. Depois, aparece um ator e diz que ela sua mulher. Ele carrega um pedao de pau e passa esse basto na bunda da pessoa. Pegadinha 4 Fofoqueiro ouve conversa Ridicularizao dos outros e acaba apanhando Ator ouve conversa de pessoas e repete atravs de um megafone. Ele inventa a continuao das histrias que ouve. O ator agredido com chutes. Ele diz estou sendo atacado por bichas quando um grupo de homossexuais o agride depois de ser vtima da pegadinha. Ele chama outras pessoas de cornos. Pegadinha 5 Ajuda folgado, acusado de Ridicularizao furto por gostosa e se d mal Ator pede ajuda para dirigir carro, a pessoa aceita e o ator foge. Uma atriz aparece acusando a pessoa de estar roubando seu carro e outros dois atores, vestidos como policiais, param a pessoa. Pegadinha 6 Folgado assusta pessoas na Ridicularizao rua e acaba apanhando Pessoas passam na rua e chama uma atriz de gostosa. Um ator aparece e grita no ouvido da pessoa, chamando-a de boiola ou bicha. A pessoa fica assustada. Pegadinha 7 Pensa que vai se dar bem Ridicularizao com gostosa e acaba na maior fria! Atriz cobra por massagem. A pessoa paga, se senta e outro ator toma o lugar da massagista. A pessoa v o ator e se assusta. Pegadinha 8 Tenta matar mosca e acaba Ridicularizao acertando pedestre Ator acerta pessoas com um jornal enrolado e depois diz que estava tentando matar uma mosca. O ator agredido por uma pessoa com um galho.

Inadequao ao horrio

Erotizao e abuso sexual

Agresso fsica e Exposio de pessoas a situao degradante ou humilhante

Exposio de pessoas a situao degradante ou humilhante

Linguagem depreciativa

Agresso fsica

Pegadinha 9 Fregus acha que vai comprar ovo barato, se irrita e bate em folgado Ator vende bandeja de ovos e entrega apenas a bandeja a quem paga. Pegadinha 10 Folgado pe famlia para dentro da casa dos outros e irrita moradores Atores invadem casa de pessoa, dizendo que so familiares e carregando mveis. Pegadinha 11 Mulher pede ajuda para clientes em loja e acaba em grande confuso Em loja de roupas, uma atriz sai do provador apenas com roupas ntimas e pede ajuda para fechar seu suti. A pessoa ajuda e ento aparece um ator que diz ser o marido. Este intimida a pessoa. Pegadinha 12 Falsa Pedrita irrita pessoas nas ruas e apanha Ator vestido de mulher para pessoas na rua e pede ajuda para encontrar seu pai. Ele agarra essas pessoas e impedindo que continuem caminhando. O ator chamado de bicha louca e agredido com chutes. Pegadinha 13 Ceguinho abusado sacaneia pedestres e apanha Ator se finge de cego e chama pessoas de viado, trouxa, corno, feio, gordo, safado; e depois diz que est cantando uma msica. O ator derrubado no cho e agredido com socos. Pegadinha 14 Folgado pede para ser acordado e acaba apanhando Ator dorme na praa com uma placa que diz: me acorde. Algum passa por perto e acorda o ator. Este grita e assusta a pessoa. Pegadinha 15 Vendedor engana torcedor e apanha Ator vende bandeiras de time de futebol e oferece duas pelo preo de uma. A pessoa compra e o ator entrega uma bandeira que possui dois times diferentes, um em cada lado. Data de exibio 25/10/05 Descrio Pegadinha 1 Pedestre enganado, fica furioso e bate em folgado Ator oferece dinheiro para duas mulheres se elas varrerem uma rua para ele. Depois aparece outra atriz e pergunta porque ele no est varrendo. Ele responde que arrumou duas trouxas para fazer o servio para ele. Pegadinha 2 Folgado oferece emprego para pedestre e acaba apanhando! Ator oferece emprego de segurana, com dois meses de salrio adiantado. Depois aparece outro ator e diz que o primeiro louco. Pegadinha 3 Falsa simpatia contra mau olhado irrita pessoas e folgado apanha Ator oferece um ch, para ser gargarejado,

Ridicularizao

Invaso domiciliar

Ridicularizao

Erotizao

Ridicularizao

Linguagem depreciativa e agresso fsica

Ridicularizao

Linguagem depreciativa e agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Tema Ridicularizao

Inadequao ao horrio Linguagem depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

contra azar, para melhorar a vida. A pessoa gargareja o ch e depois ele diz que xixi da sogra. Pegadinha 4 Pesquisa deixa pedestres em pnico e folgados apanham! Ator pergunta a pessoas que rgos eles doariam. Ele pede para a pessoa assinar, conformando a pesquisa. Depois ele diz que a assinatura autoriza a doao imediata. Dois atores aparecem, seguram no brao da pessoa e tentam levar a pessoa para que tivesse os rgos retirados. O ator diz Pode levar para o hospital e arrancar tudo!. Os atores so agredidos com socos. Pegadinha 5 Falso professor de arco e flecha d aula fajuta e apanha Ator oferece uma aula de arquerismo. A pessoa atira com o arco e a flecha some. Depois aparece outro ator com uma flecha na bunda, acusando a pessoa de t-lo acertado. Pegadinha 6 Folgado derruba o prprio filho, assusta pedestres e acaba apanhando Atriz tropea e derruba um boneco, que ela finge ser seu filho. Uma pessoa agarra e trs outros atores comemoram a pegada. A atriz agredida com tapas. Pegadinha 7 Falso bilheteiro folga com pedestre e apanha Ator chama pessoas de viado, burro, corno; depois diz que estava anunciando bilhetes que est vendendo. Pegadinha 8 Ator promete fazer tatuagem sem dor e carimba os clientes Ator cobra por tatuagem, que ele anuncia ser sem dor. A pessoa paga e o ator a marca com um carimbo. Pegadinha 9 Folgados enganam pedestre e acabam apanhando Ator deixa uma caixa na rua, com os dizeres: confidencial. Quando algum tenta olhar, outro ator aparece e assusta a pessoa, gritando. Pegadinha 10 Garom gripado sacaneia clientes e acaba apanhando Ator trabalha como garom em restaurante. Ele espirra na comida de cliente e a serve mesmo assim. Pegadinha 11 Bbado folgado irrita pedestres e acaba apanhando Ator se finge de bbado. Ele esfrega a mo em pessoas e depois diz que estava urinando. O ator agredido com tapas. Pegadinha 12 Ator faz perguntas maliciosas e tira pedestre do srio Ator pergunta para pessoa: Para qual profissional voc daria mais, um bom mdico ou um motorista de caminho?. Depois parece outro ator, vestido como um profissional escolhido pela pessoa, abraa a pessoa por trs e projeta sua cintura para frente, contra a bunda da

Ridicularizao

Agresso fsica e Ameaa

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Linguagem depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica e exposio de pessoas a situao degradante Abuso sexual, Agresso fsica, exposio de pessoa a situao humilhante

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pessoa. O ator agredido com chutes. Pegadinha 13 Dupla de ceguinhos irrita pedestres que entra numa fria! Dois atores se fingem de cegos e vestem camisas de times de futebol rivais. Eles insultam os times um do outro. Depois agridem pessoas na rua, com tapas e socos, fingindo que esto brigando entre si. Pegadinha 14 Folgados aprontam com pedestre na rua e se do mal! Ator grita perto de pessoa que se aproxima de um cacho de bananas, assustando-a, e diz que comida do Chico. Depois aparece outro ator, vestido de macaco, que persegue essas pessoas. Pegadinha 15 Grito de gol faz pedestre pular de susto Ator carrega um rdio e grita gol! perto de pessoas, assustando-as. Ele ento as abraa e as beija. Pegadinha 16 Folgado passa piolho para as pessoas e apanha ator diz que est com piolho e fica se coando e esfregando sua cabea na direo de pessoas. O ator derrubado no cho e agredido com socos. Pegadinha 17 Aposta de salto distncia irrita pedestres e faz folgado apanhar! Ator diz que treinador e convence pessoa a realizar um salto a distncia. A pessoa pula e outros dois atores cruzam seu caminho carregando uma porta. A pessoa interceptada e cai. O primeiro ator incentiva a pessoa a bater nos outros dois atores, dizendo: d porrada!. Os outros dois atores so derrubados e agredidos com socos. Pegadinha 18 Gostosa folgada pede ajuda e pedestre acaba se dando mal Ator chama uma atriz de gostosa e ela para tirar satisfao com um homem que est prximo ela o chama de palhao ou retardado. O ator faz papel de homossexual estereotipado e diz que o homem seu namorado. A atriz diz que ele viado. Pegadinha 19 Falso zorro sacaneia pessoas, as irrita e acaba apanhando Ator parece em loja de CDs, grita para mulheres, assustando-as, e depois comea a tirar sua fantasia de Zorro. Ele fica apenas de cueca, perseguindo as mulheres. Pegadinha 20 Bonitona pede ajuda e pedestre entra na maior fria! Atriz finge cair machucar o p. Um homem ajuda a atriz, carregando-a ao topo da escada. L, aparece outro ator, que finge ser o namorado da atriz. Ele chama o homem de trouxa por t-la carregado. Pegadinha 21 Fica furioso ao ganhar comida de cavalo e bate em folgado Ator

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Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Apologia violncia, agresso fsica

Ridicularizao

Linguagem depreciativa

Ridicularizao

Erotizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica e linguagem

vende alimento para ganhar peso. A pessoa paga e o ator entrega um pacote de alfafa. Ele explica que comida para cavalo, gua, vaca, porco. O ator derrubado e agredido com socos. Pegadinha 22 Folgado d o maior susto em pedestre e acaba apanhando Ator se joga no cho, na frente de pessoas, com a desculpa de pegar uma moeda. Essas pessoas caem no cho. O ator agredido com chutes. Pegadinha 23 Folgada pede informao e pedestre se d mal Atriz pede informaes e depois foge. Eu seu lugar fica um ator usando uma mscara. A pessoa v o ator fantasia do e se assusta. O ator agredido com socos e chutes. Pegadinha 24 Folgado no celular irrita pedestre e acaba apanhando Ator fala de pessoas na rua, chamando-as de boiola, ridculo, e depois diz que estava falando no celular. Pegadinha 25 Folgado finge que perdeu dinheiro, engana pedestre e apanha Ator diz que perdeu uma nota de cem reais em uma parte alagada de uma praa. Ele convence uma pessoa a pegar o dinheiro e esta vai, se molhando. Quando pega a nota, descobre que falsa. Pegadinha 26 Folgado assusta pedestres e acaba apanhando Ator joga, segundo Joo Kleber, um algodo molhado em uma pessoa e finge que cuspiu. O ator agredido com socos e tapas. Pegadinha 27 Folgado pede para tirar foto, sacaneia pedestre e apanha Ator pede para pessoa tirar uma foto sua. Outro ator coloca uma bacia atrs da pessoa e o primeiro ator pede para a pessoa recuar. A pessoa cai na bacia e fica molhada. Os atores so derrubados e um deles momentaneamente enforcado. Pegadinha 28 Folgado conta histria maluca de aeronave, assusta pessoas e apanha Ator conta que uma nave espacial explodiu no cu e que seus pedaos esto caindo. Um outro ator arremessa um pedao de metal perto da pessoa e esta se assusta. Pegadinha 29 Pedestre vai ajudar folgado e acaba entrando numa fria Ator diz ter sido mordido por um co raivoso e cai no cho. Uma pessoa pra para ajudar, o ator comea a espumar e, gritando, agarra a pessoa. Data de exibio 26/10/05 Descrio Pegadinha 1 Paga bebida para a gostosa, se irrita e bate em folgado" Ator vende cervejas. Uma pessoa paga e aparece uma atriz, que pede uma cerveja de graa. O ator

depreciativa

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Tema Ridicularizao

Inadequao ao horrio

entrega e depois informa pessoa que aquela era a ltima cerveja. Pegadinha 2 Folgado ensina novo mtodo de locomoo e acaba apanhando Ator cobra para ensinar um mtodo de andar sem se cansar. A pessoa paga e o ator amarra os pulsos, tornozelos da pessoa e diz para ela ir pulando. Pegadinha 3 Folgado ensina mtodo para acabar com as formigas e acaba apanhando Ator vende remdio para acabar com formigas. A pessoa paga e o ator explica que ela deve usar o remdio para atrair formigas. Depois ele deve reclamar com a formiga para ela ir embora. O ator agredido com chutes. Pegadinha 4 Vendedor irrita clientes com abanador fajuto e apanha Ator vende abanador e entrega um leque preso a um cabo de vassoura. Ele fala para a pessoa apoiar o basto no cho e balanar a cabea perto do leque. O ator agredido com o basto. Pegadinha 5 Folgado engana pedestre com falso remdio e acaba apanhando Ator vende remdio para problema de intestino. A pessoa paga e o ator entrega uma rolha. O ator agredido com tapas e chutes. Pegadinha 6 Folgado encara as pessoas no orelho e apanha Ator fica prximo a pessoas usando o telefone pblico e as fica encarando. Pegadinha 7 Profeta maluco assusta pessoas com previses incrveis e apanha Ator usa uma tnica e peruca com barba brancas, e prev um grande estrondo. Dois atores se aproximam por trs das pessoas que esto ouvindo e fazem barulho com instrumentos musicais, assustando essas pessoas. Pegadinha 8 Folgado faz pesquisa com pedestre e acaba apanhando! Ator oferece teste de equilbrio e concentrao, e oferece dinheiro para as pessoas. Ele pede para a pessoa ficar sem piscar. Dois atores aparecem por trs e fazem barulho com instrumentos musicais, assustando a pessoa. Pegadinha 9 Folgado pede ajuda para salvar a camada de oznio e apanha Ator pede ajuda para salvar o buraco do Oznio. Uma pessoa doa dinheiro e o ator chama um ator, que ele chama de Oznio, que anda com a mo na bunda. Pegadinha 10 Folgado vende papinha de criana fajuta e acaba apanhando de clientes Ator convence pessoas a testar comida para criana. Depois aparece outro ator e diz que aquilo no comida, mas sim fezes. O ator agredido com chutes.

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Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso Fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Linguagem obscena

Ridicularizao

Agresso fsica

Pegadinha 11 Folgados assustam pessoas com falso carro e apanham Dois atores colocam uma placa que indica a entrada e sada de carros de uma garagem. Quando algum passa perto, eles saem correndo e tocam uma buzina, assustando a pessoa. Pegadinha 12 Falso instrutor de motoristas engana pessoas e acaba apanhando - Ator cobra por aula de direo. A pessoa paga e ele ensina a pessoa a dirigir usando uma cadeira e um volante. Ele instrui a pessoa a usar a porta, colocar o cinto de segurana, entre outras coisas. Ele reclama de todas as aes da pessoa que est ensinando e, por fim, entrega uma licena para andar a p, dizendo que a pessoa abarbeira. A pessoa fala para o ator se ferrar. Pegadinha 13 Pedestre vai ajudar e acaba entrando numa fria Ator joga uma bola por sua janela e pede para algum na rua jogar de volta. A pessoa arremessa, a bola, entra e produzido um barulho. Outro ator aparece na janela, perguntando quem quebrou sua casa. Pegadinha 14 Pedestre vai ajudar folgado e acaba levando o maior susto Ator diz estar com o carro quebrado e pede ajuda para pegar algumas ferramentas no portamalas. De dentro sai um ator vestido com uma caveira e assusta a pessoa. Este ator agredido com tapas. Pegadinha 15 Folgado d curso de modelo fajuto e acaba apanhando Ator cobra para ensinar pessoas a fazer poses como um modelo e andar na passarela. A pessoa paga e o ator ensina como andar em uma passarela, uma ponte sobre uma rua. O ator agredido com socos. Pegadinha 16 Folgado irrita clientes com promoo maluca e acaba apanhando Ator trabalha em livraria e oferece uma promoo: compre um livro e leve uma coleo. A pessoa compra um livro e o ator entrega mais livros que a pessoa consegue carregar. Pegadinha 17 Mendigos brincam de tiro ao alvo com pedestres e apanham Dois atores jogam comida em pessoas e dizem que esto jogando tiro ao alvo. Os dois so agredidos com chutes e socos. Pegadinha 18 Pedestre pensa que vai beijar gostosa, mas leva um baita susto! Ator diz que tem uma casa de dana do ventre e oferece para a pessoa beijar uma das danarinas. Uma atriz, usando uma mscara, se vira para a pessoa e a assusta. O ator derrubado e chutado no cho. Pegadinha 19 Vendedor folgado atrapalha ligao de pedestre e apanha!

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Agresso fsica, linguagem

Ator anuncia a pamonha que est vendendo com um megafone ao lado de pessoas usando um telefone pblico. O ator agredido com tapas. Ele tambm chama pessoas de pamonha. Pegadinha 20 Ator vende uma coisa, pedestre leva outra e folgado apanha Ator vende remdios para barata, a pessoa paga e o ator entrega remdios para curar baratas. Pegadinha 21 Folgado irrita pedestre com falsa pesquisa e apanha Ator pergunta a pessoas se elas comem carne de peixe, porco, peru, entre outros. Depois pergunta se a pessoa come viado. O ator agredido com chutes e depois fala que a pessoa tem cabelo de boiola. Pegadinha 22 Pensa que vai arrumar emprego e acaba se dando mal! Ator oferece emprego de lutador de luta livre para pessoa. Ele mostra um lutador sofrendo golpes de outro e sendo arremessado para fora do ringue. Pegadinha 23 Pedestre tenta ajudar, mas acaba desesperado Ator aparenta ter dificuldades de fala. De repente, ele grita, assustando pessoa. Pegadinha 24 Folgado espirra em clientes e acaba apanhando Ator trabalha em lanchonete e espirra em cliente. Ele coloca um prato na frente e um p branco voa do prato, sujando a pessoa. Pegadinha 25 Vendedor folgado engana cliente com promoo fajuta e apanha Ator vende flores e, quando algum aparece para comprar, ele diz hoje que o couro vai comer. A pessoa pede uma flor com vaso e o ator diz que vai conseguir um com a cara do fregus: ele entrega um vaso sanitrio. O ator agredido com um tapa no rosto. Data de exibio 27/10/05 Descrio Pegadinha 1 Vai ajudar noivo abandonado e acaba levando o maior susto Ator diz que sua noiva morreu vestida de noiva e que agora ele quer morrer. Ele a chama e uma atriz aparece, vestida de noiva e maquiada como morta. Uma pessoa v, se assusta e foge. Pegadinha 2 Folgado sacaneia fumantes e apanha Ator diz que existe uma lei contra fumar na praa. A pessoa se recusa a apagar o cigarro e o ator chama outros dois atores. Estes usam um extintor de incndio contra a pessoa. Pegadinha 3 Folgados provocam pedestres e apanham Dois atores se aproximam de pessoas e dizem que elas esto mal vestidas. Eles criticam o cabelo e

depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica e linguagem depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Tema Ridicularizao

Inadequao ao horrio

Ridicularizao

Ridicularizao

Linguagem depreciativa

a falta deles em pessoas e depois so agredidos com tapas. Um ator diz: Voc feio, careca e mal vestido. Pegadinha 4 Oferece rosquinha na praa e arruma a maior confuso! Ator pede para pessoas comerem sua rosquinha. O ator agredido com tapas e chutes. Pegadinha 5 Ajuda folgado com fogo e quase se queima! Um ator, sentado perto de uma pessoa, pede fogo a uma atriz, para acender seu cigarro. Ela ento cospe fogo. Pegadinha 6 Gostosa diz ai que calor, pedestre se empolga e se d mal Atriz diz a homens que est com calor e tira o casaco. Aparece um ator, que finge ser o marido da atriz, e ela diz que os homens so tarados, que estavam armados, a obrigaram a tirar a roupa e queriam lev-la para casa. O ator tira satisfao com a pessoa. Pegadinha 7 Toma remdio para tosse, fica furioso e folgado apanha Ator oferece remdio para tosse gratuitamente. A pessoa toma e depois o ator diz que purgante. Pegadinha 8 Pedestre d ateno para folgado e acaba se dando mal! Ator oferece para pessoa ver pssaro em binculos. Os binculos estavam com graxa e sujam o rosto da pessoa. Pegadinha 9 Falso garom vende sopa com mosca e acaba apanhando Ator trabalha em restaurante e vende sopas com mosca. O cliente reclama e o ator tira com o dedo. O ator agredido com tapas. Pegadinha 10 Folgado sacaneia pedestres com falso produto e apanha Ator oferece produto contra a poluio. A pessoa aceita e o ator coloca um pregador de roupa no nariz dela. Pegadinha 11 Pega o bagulho, fica irritado e bate em folgado Ator aborda pessoa na rua, diz que tem um bagulho bom e que vai entregar pessoa. Ele segura a pessoa e manda a pessoa ficar quieta. Depois ele chama uma mulher, maquiada para ficar feia, e diz que o bagulho, sua sogra. Pegadinha 12 Vai comprar instrumento, leva o maior susto e bate em folgado Ator diz estar vendendo um berrante. A pessoa paga e outro ator aparece por trs e grita no ouvido dela. Pegadinha 13 Falso despertador faz pedestre levar o maior susto - Ator oferece demonstrao de despertador. A pessoa senta em uma cadeira, vendada e a ela so presos fios. O ator anuncia que vai ligar o despertador e d um choque na pessoa, por meio dos fios que ele liga na tomada. O ator chama a pessoa de trouxa e

Ridicularizao

Linguagem obscena e agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso verbal

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

depois agredido com chutes. Pegadinha 14 Aceita aposta, leva o maior susto e bate em folgado! Ator oferece dinheiro para uma pessoa carregar uma taa na mo por alguns metros. No meio do caminho, dois atores fazem barulho com instrumentos musicais. A pessoa se assusta e derruba as taas. Pegadinha 15 Falsa clnica de emagrecimento deixa vtima apavorada! Ator trabalha em clnica de emagrecimento. Dentro, o cliente v duas pessoas, atrizes, amarradas e amordaadas. O ator diz que o tratamento de emagrecimento, no qual a pessoa come po e gua apenas quando ele quer. Joo Kleber fica gritando No quer emagrecer, gordinho?. Pegadinha 16 Folgado sacaneia pedestres e acaba apanhando Ator diz que est procurando atores para uma pea e convence pessoas a agir como se estivesse em um incndio. Ele diz para a pessoa falar: apaga meu fogo e uma atriz joga um balde dgua nela. Depois, ele diz que o nome da pea O grande trouxa ou O trouxa molhado. Pegadinha 17 Pedestre curioso atende telefone e se d mal Atores deixam um celular em um banco de praa e o fazem tocar. Uma pessoa atende o telefone e os atores fazem barulho com instrumentos musicais, assustando a pessoa. Pegadinha 18 Quer vender um berro para pedestre que fica apavorado! Ator pra pessoa na rua, a segura e a intimida, dizendo para ela no fugir. Ele diz quer vender um berro. Ele diz que vai mostrar o berro e aparece outro ator que grita no ouvido da pessoa. Pegadinha 19 Ator vende uma coisa, pedestre leva outra e folgado apanha Ator vende remdios para matar barata e entrega remdio para curar barata. Pegadinha 20 Acha que vai ver gostosa fazendo stripper, mas se d mal Atriz pede para pessoa pagar uma cerveja para ela que ela pagaria tirando a roupa. Ela comea a danar rebolando e tira a blusa, ficando de biquni. Depois aparece outro ator, diz que o marido dela, pede satisfao da pessoa e depois a chuta. Pegadinha 21 Cabeleireiro passa hidratante no cabelo das pessoas e apanha Ator oferece tratamento de cabelo para pessoas na rua. A pessoa se senta e o ator coloca uma receita de bolo na cabea dela. Pegadinha 22 Cliente no entende o que est acontecendo e fica irritado! Cliente vai a clnica de tratamento de pele. Uma atriz coloca um fone de ouvido na pessoa, a

Ridicularizao

Ridicularizao

Linguagem depreciativa

Ridicularizao

Linguagem depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso verbal

Ridicularizao

Ridicularizao

Erotizao e agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

deita na cama e veda seus olhos. Depois ela troca os mveis da sala, transformando-a em um escritrio. Pegadinha 23 Folgado vende suco das cinzas do av e apanha Ator vende suco a pessoas na rua. Depois aparece outro ator e diz que a pessoa usou a jarra na qual estavam as cinzas de seu av. Pegadinha 24 Mudo comea a falar e tira pedestre do srio! Ator se finge de mudo e tenta se comunicar fazendo sinais com as mos. Quando a pessoa no o entende, ele fala que est pegando trouxas. Pegadinha 25 Pedestre vai ajudar e acaba se dando mal! Ator diz que est passando mal e que h mdicos a caminho. Chegam dois atores, vestidos como mdicos, e comeam a examinar a pessoa enquanto o ator vai embora. Pegadinha 26 Velhinho abusado d vassourada nas pessoas e apanha! Ator est varrendo uma calada e bate com sua vassoura em pessoas que passam. Pegadinha 27 Quer encontrar com gostosa, mas quem vem um traveco Ator diz que vai sair com uma garota, mas que precisa de companhia para a prima dela e pede para pessoa acompanh-la. A atriz chega acompanhada de um travesti e a pessoa se recusa a acompanh-la. Data de exibio 28/10/2005 Descrio Pegadinha 1 Acusa pedestre de ser amante e o pau quebra Atriz diz para outro ator que um homem na rua seu amante. A pessoa nega e o ator ameaa bater no homem e na atriz. Pegadinha 2 Ator vende po velho como se fosse po caseiro e apanha Ator vende po e depois diz que o po est na sua casa a mais de dez dias. O ator derrubado e estrangulado momentaneamente. Pegadinha 3 Falso mudo irrita pessoas e apanha! Ator fica fazendo sinais com as mos, apontando para seu relgio. De repente, ele grita, assustando uma pessoa. Pegadinha 4 Chato incomoda pessoas no orelho e acaba apanhando Ator tenta conversar com pessoas que esto usando o telefone pblico. O ator agredido com chutes. Pegadinha 5 Malucos aprontam com pedestre e se do mal Um ator traz outro e pergunta a uma pessoa se ela o conhece. A pessoa nega e o segundo ator, que faz papel estereotipado de homossexual, se apresenta. Pegadinha 6 Vendedor porcalho apanha de clientes! Ator vende sucos, mas mergulha a mo inteira para encher o copo. Pegadinha 7 Pedestre paga mico em

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Tema Ridicularizao

Inadequao ao horrio Agresso verbal

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao Ridicularizao Linguagem

praa pblica e folgado apanha! ator oferece para ensinar exerccios faciais para pessoas na rua. Ele instrui a pessoa a mexer no rosto e a fazer imitaes. No fim, ele agradece e chama a pessoa de babaca. Pegadinha 8 Ator finge ter sido assaltado, pede dinheiro pedestre e arruma confuso! Ator, vestindo apenas uma toalha, diz que foi assaltado e pede dinheiro. A pessoa entrega e o ator tira a toalha, mostrando que est de bermuda. Ele vai at o bar ao lado e compra cerveja. Pegadinha 9 Atores assustam pedestre e armam a maior confuso! Ator diz que est organizando um campeonato de estourar bexigas e oferece para duas pessoas participarem. Elas comeam a encher as bexigas de ar e aparecem outros dois atores, que fazem barulho com instrumentos musicais, assustando as pessoas. Pegadinha 10 Folgado com dor de dente d susto em pedestre e apanha! Ator diz que est com dor de dente e pede direes para chegar ao dentista. De repente, ele grita de dor, assustando a pessoa. Pegadinha 11 Atores colocam rabo em pedestre e armam a maior confuso Um ator pede informaes para uma pessoa e outro coloca uma cauda nessa mesma pessoa. Depois os dois atores comentam alto: Que rabo! ou Rabuda!. Pegadinha 12 Ator folgado chama pedestre de corno e acaba apanhando Ator, que est usando o telefone pblico, chama uma pessoa na rua e diz que h um telefonema para ele. Depois ele diz que a pessoa no outro lado da ligao pediu pelo trouxa, perua, corno ou viado que estava passando. Depois o ator fica chamando a pessoa de trouxa ou perua. O ator agredido com chutes. Pegadinha 13 Vendedor porcalho tira pedestre do srio e apanha Ator vende abacates sem caroo. A pessoa paga e o ator tira a semente com as mos, o que deixa a pessoa enojada. Pegadinha 14 Falso fiscal quer multar pedestre na rua e acaba apanhando Ator diz ser fiscal e pede a carteira de identidade de pessoas. Ele l o estado que a pessoa nasceu e tenta multar essas pessoas, dizendo que est havendo um rodzio de pessoas. Ele descreve as pessoas como feia, banguela etc. Ele diz que tem que anotar a placa da pessoa e olha para a bunda dela. Depois ele diz ou que o nmero pequeno demais ou que s deu pra ver o zero. Pegadinha 15 Falsos gays arrumam

depreciativa

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Ridicularizao

Linguagem obscena

Ridicularizao

Linguagem depreciativa e agresso fsica

Ridicularizao

Ridicularizao

Linguagem depreciativa e obscena

Ridicularizao

confuso e apanham Dois atores, que fazem papeis estereotipados de homossexuais, cercam pessoas na rua e tentam abra-las. Pegadinha 16 Folgado d susto em Ridicularizao pedestre e apanha! Ator se esconde atrs de uma esquina e grita, assustando quem passa. Pegadinha 17 Falso fotgrafo tira Ridicularizao Linguagem pedestre do srio e apanha Ator tira depreciativa fotos de mulheres e depois diz que quer fotos de mulheres feias, de bruxas ou de chifrudos. Pegadinha 18 Pedestre paga mico em Ridicularizao praa pblica e folgado apanha! Ator oferece para ensinar mtodo para dormir. A pessoa aceita e o ator bate em sua cabea com um basto de espuma. Pegadinha 19 Atores aprontam com Ridicularizao Linguagem obscena pedestre e acabam apanhando Ator pede para uma pessoa segurar o seu pinto. Ele mostra um pintinho filhote e entrega para a pessoa segurar. Aparece outro ator e os dois ficam falando sobre a pessoa estar segundo o pinto deles. Joo Kleber fala: Pegou no pinto a, amigo?. Pegadinha 20 Falso gay vai tirar sarro de Ridicularizao Erotizao pedestre e se d mal Ator diz que est com problema de coluna e pede para a pessoa ajud-lo puxando por trs seus braos cruzados. A pessoa faz isso e o ator geme falando: ai, que gostoso. Que delcia. Ele comea a fazer papel de homossexual estereotipado. Pegadinha 21 Vendedor porcalho tira Ridicularizao pedestre do srio e apanha Ator vende cachorro-quente e depois diz que este havia cado no cho. Pegadinha 22 Vendedor cara de pau Ridicularizao apanha de cliente furioso Ator vende meia-cala, a pessoa paga e o ator entrega uma cala cortada ao meio. Pegadinha 23 Homem acompanhado Ridicularizao Linguagem passa a mo em pedestre e acaba depreciativa apanhando Um casal de atores est se beijando em banco de praa. O ator passa a mo em um homem que tambm est no banco e a pessoa chama o ator de viado. FONTE: Departamento de Justia, Classificao, Ttulos e Qualificao/Ministrio da Justia

ANEXO B Carta de Princpios 01. No ser considerada legtima a divulgao de imagens que exponham pessoas ao ridculo ou que lhes ocasione algum tipo de constrangimento moral, exceto se o resultado dessa divulgao, comprovadamente, contribuir para a identificao de autoria ou preveno de conduta tipificada pelo Cdigo Penal. 02. Imagens de pessoas internas em instituies de privao de liberdade ou de tratamento de sade s devem ser divulgadas com o expresso consentimento dos envolvidos. O mesmo procedimento deve ser observado com relao a pessoas detidas pela polcia. 03. A programao televisiva no deve incitar ao dio e deve afirmar um compromisso com uma cultura de paz. Os profissionais de comunicao no devem estimular o pblico a praticar ou aceitar atos de vingana, prticas de espancamento, tortura, linchamento ou atos violentos de qualquer natureza. 04. A programao televisiva no deve incitar ao racismo e deve afirmar um compromisso com uma cultura que respeite, preserve e valorize as diferenas tnicas. 05. A programao televisiva no deve incitar homofobia e deve afirmar um compromisso com uma cultura que reconhea o direito livre expresso das orientaes sexuais. 06. A programao televisiva no deve incitar ao machismo e deve afirmar um compromisso com uma cultura que reconhea s mulheres o exerccio pleno dos seus direitos e que se contraponha s prticas de violncia e discriminao contra a mulher. 07. A programao televisiva no deve incitar violncia contra quem quer que seja e, particularmente, deve zelar para que nossas crianas e adolescentes sejam tratados com respeito e considerao por seus pais, pelas autoridades constitudas e pelo conjunto da sociedade. 08. A programao televisiva no deve incitar intolerncia religiosa e deve afirmar uma cultura de respeito a todas as confisses e tradies, o que pressupe zelo para com seus cultos, smbolos, datas e nomes sagrados.