Volume 1 Nmero 1 1. Semestre 2005 www.unasp.edu.br/kerygma pp.

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ARTIGOS
A HISTORICIDADE DE NABUCODONOSOR: ANLISE PALEOGRFICA E INTERPRETATIVA DE UMA INSCRIO NEO-BABILNICA

Dr. Rodrigo Pereira Silva Professor do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus Engenheiro Coelho rodrigo.silva@unasp.edu.br

RESUMO: Este artigo pretende traduzir e comentar um texto cuneiforme encontrado em um tijolo babilnico do tempo de Nabucodonosor, e interpret-lo luz da busca pela confirmao da historicidade bblica. PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia, texto cuneiforme, Babilnia, Assiriologia, Paleografia The histoticity of Nebuchadnezzar: interpretative and paleographic analysis of a neobabylonian inscription ABSTRACT: This article intends to translate and comment a cuneiform text found in a Babylonian brick from the Nebuchadnezzar times, and to interpret it in light of the search for the confirmation of biblical historicity. KEYWORDS: Archaeology, cuneiform text, Babylon, Assyriology, Paleography

1. INTRODUO A Arqueologia, em seu sentido primrio e introdutrio, pode ser descrita como a cincia que estuda a vida e a cultura de povos antigos por meio de escavaes ou atravs de documentos, monumentos, objetos, etc, por eles deixados (Ferreira, 1986). Essa definio leiga, contudo, no abarca todas os debates que se fazem, principalmente, no tocante sua qualificao como bblica (Ben-Tor, 1992). Nos meios mais especializados, chega-se a definir o termo arqueologia como uma palavra ilusria e enganadora que diz pouco ou nada acerca de seu contedo (Hoerth, 1999). A presente pesquisa, porm, pauta-se por um mtodo que aceita como legtimo o binmio arqueologia bblica, e o define como um estudo criteriosamente cientfico sobre qualquer cultura relativa histria sagrada contida na Bblia. Portanto, no objeto da pesquisa arqueolgica aquelas noes religiosas ou teolgicas que demandam um exerccio da f. Questes como a existncia de Deus, a divindade de Jesus Cristo e outras so particularidades que no podem ser confirmadas nem negadas pela p do arquelogo. Contudo, possvel, por meio das escavaes, encontrar indcios que confirmem ou neguem o testemunho bblico. A partir da, a aplicao das leis do raciocnio correto nos permite supor que, se a narrativa que a Bblia apresenta for verdadeira do ponto de vista histrico (por mais fantstica que aparente ser), a teologia que ela contm tambm o ser. Neste ponto importante acentuar o carter confirmatrio da arqueologia em relao Bblia, que no somente silencia o ceticismo crtico, mas ainda reafirma a f daqueles cuja razo solicita um mnimo de realidade emprica. A busca histrica de Nabucodonosor um bom exemplo disso. www.unasp.edu.br/kerygma 39

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Deste modo, o que apresentaremos nesse artigo a traduo e comentrio inditos de um tijolo cuneiforme babilnico que, embora esteja h mais de vinte anos no Brasil, somente agora teve seu contedo revelado a partir de estudos gramaticais acadianos e comparaes com outros exemplares pertencentes aos museus de Londres, Bagd, Louvre e Berlim. 2. A HISTORICIDADE DE NABUCODONOSOR Embora o nome Nabucodonosor nunca tenha sado da mente dos historiadores, a ausncia absoluta de evidncias arqueolgicas que apontassem para sua existncia chegava a ser constrangedora. Se ele realmente houvesse existido e construdo uma metrpole pelo menos prxima s propores que descrevem Herdoto, Berossus e a prpria Bblia, as runas de seu palcio deveriam estar visveis nas redondezas de Bagd. Porm, a nica coisa que se via era um imenso deserto com uma colina empoeirada que os rabes tradicionalmente chamavam de Babil. Porm, aceitar essa Babil como os restos da antiga Babilnia, era uma idia muito fraca para os crticos mais acirrados. O que se tinha de concreto era uma quase total ignorncia sobre a localizao e formas da antiga cidade. No eram poucos os pesquisadores que ao chegarem em Bagd e s colinas de Babil, se decepcionavam ao verem ali apenas uma montanha de tijolos velhos recheados de inscries antigas, at ento jamais decifradas por qualquer palegrafo. No caso especfico da Teologia, os seminrios europeus estavam, por esse tempo, passando por uma profunda sobrevalorizao da lgica racional em detrimento f. Um impulso maior a essa abordagem racionalista das Escrituras foi dado por ocasio do Iluminismo e do forte movimento historicista alemo que, embora se destacasse no sculo XIX, tem suas razes j no sculo XVIII, quando o desta Hermann Samuel Reimarus havia posto no papel um ferrenho ataque historicidade bblica por meio de sua obra Apologie, oder Schtzchrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes, concluda em 1767. Desde a chegada do Iluminismo alemo no sculo XVIII (Aufklrung), a Teologia clssica havia se confrontado com uma nova hermenutica liberal e minimalista em relao s Escrituras. O desenvolvimento acadmico do Mtodo Histrico-Crtico e suas ferramentas exegticas (Formgeschichte, Traditionsgeschichte, Uberlieferungsgeschichte etc) trouxeram acentuadas dvidas em relao existncia histrica de muitos dos personagens contidos na narrativa bblica. Como resultado, introduziu-se arbitrariamente leitura bblica aquela mesma noo germnico-historicista de diferenciao entre o histrico (historische) e o historial (geschichtliche). Onde se entende, pelo primeiro, a histria real ou os puros fatos do passado, jamais resgatados em sua inteireza. E, pelo segundo, aquela histria romntica ou romantizada advinda do sentimento popular e religioso que nunca descreve um episdio como de fato ocorreu, mas segundo a interpretao potica dos deuses e do sentimentalismo artstico que alimenta o mito, mas que no serve para reconstituir a verdade dos fatos. No entanto, o curioso que muitos telogos racionalistas, embora arvorassem rigor cientfico em sua abordagem bblica, acabavam cometendo srios erros no mtodo de seu discurso. Baseados no argumento do silncio, tomavam como comprovada a priori uma hiptese que no elucidava o assunto, antes o tornava mais obscuro e difcil como tantas vezes acontece nas concluses da alta crtica. Apresentavam uma mxima na forma de sugesto apenas e, depois tomavam-na como provada, alicerando nela o edifcio da dvida em relao ao relato escriturstico (Kerr, 1941). Foi esse o procedimento em relao ao estudo do livro de Daniel e conseguinte existncia de Nabucodonosor. A persistncia racionalista na negao de fatos chegou a tal ponto que, nem mesmo as recm descobertas arqueolgicas do Oriente Mdio ou o surgimento de novas cincias como a Assiriologia e Papirologia foram capazes de modificar o pensamento de alguns. Em sua velhice, Ernest Renan, que havia sido professor de hebraico e crtico ferrenho da historicidade bblica, iniciou um ensaio sobre a histria do povo de Israel, no qual negligenciou refazer os estudos semticos com base nos novos achados arqueolgicos. Ademais, ainda repeliu, embora com certo respeito, as declaraes da Assiriologia, desaconselhando at mesmo ao Museu do Louvre de adquirir as inscries cuneiformes www.unasp.edu.br/kerygma 40

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encontradas em Nnive e Tel el Amarna. Como disse Steinmann, sua mediocridade dlma o fez compreender mal o sopro proftico do Antigo Testamento (1960, p. 51). 3. NABUCODONOSOR E A ARQUEOLOGIA O achado especfico de Nabucodonosor se deu em 1899, exatamente 86 anos depois que Claudius J. Rich publicou em Viena o seu Memoir on the ruins of Babylon, que marca historicamente o reencontro das runas de Babilnia. Sob patrocnio da Deutsche Orientgesellschaft, o alemo Robert Koldwey escavou a cidade comeando pelo lado leste e, encontrou tijolos que revelavam algo fascinante acerca da arte de construes demonstrada por Nabucodonosor. Enquanto seus antecessores faziam os palcios e templos de tijolos de argila secados ao sol, que no tardavam a se deteriorar com as intempries do tempo, Nabucodonosor parece ter inaugurado a arte de cozer tijolos no forno para dar maior durabilidade ao material. Por isso, ainda por sculos aps de sua poca, as populaes que se seguiram usaram esses mesmos tijolos neo-babilnicos para construir casas e muros que podem ser vistos at hoje na regio. Os tijolos desenterrados por Koldwey revelariam ainda mais uma prova da autoria daquelas construes. Seu idealizador era Nabucodonosor e no Semramis, como se faziam supor os lendrios relatos de Ctsias. Vrios tijolos apresentavam inscries cuneiformes com o cunho de Nabucodonosor para a marcao dos blocos usados na construo de muros, do palcio e do prprio templo. A decifrao, em princpio, dessas seqncias cuneiformes seria motivo de polmicas se no fosse a descoberta, poucos anos antes, da biblioteca de Assurbanipal com seus dicionrios e tabletes de equivalncia fontica. A causa da confuso se daria pelo fato de os semitas acdicos adotarem para si um tipo de escrita que fora idealizado para uma lngua bastante diferente, que era o sumrio. Por isso, havia fonemas que nem sempre se equivaliam e os sinais fonticos poderiam representar variados sons. O r, por exemplo, expresso por sete sinais diferentes para indicar as slabas ra, ri, ru, ar, ir, ur. Se for acrescentada uma consoante a essas slabas a fim de obter um novo som como ran ou mar, de cada acrscimo teremos que dispor um novo sinal. evidente que, ocorria uma anfibologia lingstica quando os vrios sinais unidos num grupo perdiam seu valor fontico original para assumirem o significado de uma determinada idia, nome ou substantivo. Logo, como no incio das tradues ningum sabia nada do sumrio em relao ao acdio, o nome prprio de Nabucodonosor seria naturalmente lido como AN-AC-CHA-DUCHICH, conforme uma seqncia ou NA-PA-SA-DU-SIS, conforme outra. Ora, esse seria um nome totalmente desconhecido para qualquer monarca babilnio. Foi a essa altura que os dicionrios encontrados na biblioteca de Assurbanipal entraram em cena, revelando, no sem grande surpresa, que: NA-PA ou ANAK equivaleriam ao ideograma sumrio do deus NABU; SA-DU ou CHAD corresponderiam a KUDURRU (possivelmente confim, costas, fronteira ou filho); e SIS ou CHICH seriam os equivalentes sumrios do verbo NASARU (proteger), aqui usado no imperativo USUR. O nome, portanto, seria NEBU-KUDU-R-RIU-SSUR ou NABU-KUDURRU-USUR, que alm de significar Nabu, proteja meus confins (ou minhas fronteiras, minhas costas, ou ainda, meus filhos), equivale forma bblica Nabucodonosor. A multiplicidade de formas em que o nome parece grafado em diferentes textos cuneiformes, demonstra que sua transcrio no era to uniforme como os crticos diziam, a ponto de afirmar que Daniel se equivocou ao transcrever o nome do rei (o que indicaria ser o autor do livro um judeu tardio que jamais esteve na corte de Babilnia). Callahan (1996) supe que na poro hebraica de Daniel, a terminao nosor seria um erro grosseiro em comparao com a forma correta rosor, certamente usada no palcio caldeu. Nisto, ele seguido por Sierichs (2001), Van Eck (2001), Collins (1994) e Driver (1900). O Dr. Stephen Miller (1994) ainda defende que a forma Nabucodrosor seria muito mais prxima do babilnio Nabu-kudurri-usur, que aquela usada por Daniel. No entanto, www.unasp.edu.br/kerygma 41

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outros autores anotaram que a mudana do r no acadiano e no aramaico para n no hebraico, constitua uma prtica filolgica plenamente aceitvel (Archer, Jr., 1985). A nosso ver, a multiplicidade de formas encontradia nos tijolos cuneiformes esclarece o fato demonstrando, a possibilidade de haver mais de uma grafia para o nome de Nabucodonosor. Ademais, possvel que a forma nosor seja uma adaptao do original acadiano ou uma equivalncia fontica do hebraico ao sumerograma original. 4. ESTUDO ANALTICO DE UMA INSCRIO Em 1988, um professor de religio da rede adventista de ensino de Vitria, ES, recebeu como doao para fins didticos um tijolo trazido diretamente das runas de Babilnia, no atual Estado do Iraque. O doador, que era projetista de uma grande firma de construo civil, havia trabalhado por longos anos no Iraque e era seu costume visitar semanalmente o local onde, no final do sculo XIX, Rich havia iniciado as escavaes da grande cidade caldia. Entre os milhares de cacos de barro e pedras antigas que ainda jazem no lugar, um pedao de tijolo lhe chamou a ateno. Ele continha estranhas letras que certamente representariam uma antiga inscrio. Um soldado iraquiano, que se tornara seu amigo, permitiu-lhe trazer o tijolo como uma espcie de suvenir das terras iraquianas. De volta ao Brasil, o projetista acabou desistindo de ficar com o objeto, e acabou doando-o ao professor que o utilizava para ilustrar as classes de Daniel, dada a alunos do ensino mdio e fundamental. Nenhum dos dois, porm, tinha conhecimento do contedo da inscrio, nem do valor real daquele artefato. Quando, porm, o mencionado professor se aposentou, resolveu morar nas redondezas do Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP. Foi nesse contexto que houve de nossa parte um interesse em conhecer o artefato e trabalhar em sua traduo como parte de um projeto de pesquisas do Museu de Arqueologia Bblica do Centro Universitrio Adventista de So Paulo. O que a inscrio revelara foi tremendamente surpreendente. Tratava-se de trs linhas paralelas, lidas na horizontal e da esquerda para a direita, conforme o estilo neo-babilnico que permaneceu ativo de 625 539 a.C (von Sden, 1994) primeiro indcio paleogrfico de datao do objeto. Eis aqui a transliterao dos smbolos cuneiformes, seguida de sua traduo: Transliterao: 1) d.NA3-ku-du2r-ri-URU3 LUGAL KA2.DINGIR.RA.KI [za-nin] 2) E2.SAG.IL2 u3 E2.ZI.DA IBILA [[x]] 3) Sha d.NA3.IBILA.URU3 LUGAL KA2.DINGIR.[RA.KI] Traduo: 1) (eu sou) Nabucodonosor, rei de Babilnia, [provedor] 2) (dos templos de) Esagila e Ezida, primognito 3) de Nabopolasar, rei de Babilnia. Essa inscrio bem conhecida, j tendo sido localizada com pequenas variaes no contedo em vrios exemplares encontrados em Babilnia, Borsipa e outras cidades. Algumas esto expostas no British Museum de Londres (Mitchell, 1996). Como foi dito, era uma espcie de assinatura real de Nabucodonosor nos vrios monumentos que erguia. A transliterao sugerida baseia-se na Assyrich-babyloniches Zeichenliste de Berger (1981), que varia um pouco daquela encontrada no Manuel dpigraphie akkadienne de Labat (1988). Antes, porm, de ser apresentada, ela foi conferida pessoalmente por vrios assiriologistas como Everling Jans, editor do Babylonian Texts of the First Milenium BC e professor das Universidades de Paris e Budapeste; Francis Joanes, professor de Histria Antiga da Universidade de Paris; Oseas Moura, doutor em lnguas semticas pela PUC do Rio de Janeiro. As letras maisculas equivalem ao sumeriano e as minsculas, ao acadiano. Os ltimos sinais da segunda linha esto apagados, mas aparentam conter erro de escriba. Como a pedra encontra-se quebrada no lado direito, o final das trs sentenas foi reconstrudo com o auxlio de outras inscries cuja sentena tremendamente parecida. possvel ainda, conforme a figura mostrada por Hoerth (1999), que a parte faltante da segunda linha seja IBILA A- [sha-re-du], primognito e[xaltado] ( Berger, 1973; Cussini, 1998; www.unasp.edu.br/kerygma 42

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Volk, 1999). Quanto transliterao final Na3.Ibila.URU3, no h dvidas de que seja o nome NAbu-apal-uszur ou seja Nabopolasar. 5. SITZ IM LEBEN DA INSCRIO Conforme j mencionado, era costume de Nabucodonosor assinar com o selo de sua inscrio os tijolos de prdios pblicos como forma de perpetuar seu nome nas geraes seguintes. Esse aspecto de seu carter coaduna com a descrio bblica que o apresenta construindo uma esttua toda de ouro, com o fim de eternizar seu reino diante dos homens. De igual modo, destaca-se perante esses fatos, sua mxima registrada em Daniel 4:30: No essa a Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com o meu grandioso poder, e para a glria da minha majestade? Realmente, como acentua Caiger (1947), Babilnia deve a esse monarca a maior parte da reputao imortal de sua magnificncia. Esagila e Ezida so os respectivos nomes dos templos de Marduque (Bel), em Babilnia, e Nebo (pai da cultura), em Borsipa. O primeiro quer dizer casa de torre elevada (ou casa que faz erguer a cabea), e o segundo casa da paz ttulos muito sugestivos para demonstrar o tom pietista do culto babilnico. Esagila , evidentemente, mais destacado que Ezida no s por suas dimenses, como por sua dedicao a Marduque, que era a principal divindade do panteo babilnico. Ali se ofereciam constantes sacrifcios de gados com suas crias. As exageradas medidas de Herdoto o apresentam como sendo um quadrado com 354 metros de lado, uma dimenso que pode ser diminuda em pelo menos 50% (Mella, 1996). Mas ainda assim, uma obra magnfica para os limites da poca. Sem diminuir o gnio construtor e administrativo de Nabucodonosor, necessrio acentuar que muito de seu sucesso se deve boa herana deixada por seu pai, Nabopolasar (626 605 a.C.). Com esse rei, Babilnia havia entrado numa dimenso urea que parecia resgatar os bons tempos dos sumrios e acdios. Ao contrrio dos assrios que amavam estampar o relevo de suas batalhas sanguinrias, os babilnios sob Nabopolasar e, depois, sob Nabucodonosor, preferiam deixar suas construes como forma de perpetuar sua memria, costume esse que seria seguido mais tarde pelos csares de Roma. 6. CONCLUSO Um achado como esse tremendamente esclarecedor quanto ao contexto naturalmente obscuro de uma era que deixou pouca documentao histrica. Para a arqueologia, fragmentos e poucas letras podem elucidar muitos mistrios e inspirar muitas teorias. Porm, so muitas as dificuldades com que se depara o arquelogo. Elas vo desde questes financeiras (pois os empreendimentos so caros e poucos se interessam nesse tipo de investimento), at impasses polticos quando o complexo de pases que detm esses artefatos est envolto em iminentes guerras e constante risco de segurana. No caso especfico da Teologia Bblica, percebe-se que a atividade arqueolgica sempre ser um poderoso aliado na compreenso e confirmao do relato escriturstico. Todos os exegetas deveriam atentar para os resultados de uma pesquisa arqueolgica sempre que empreenderem a compreenso especializada de um texto da Bblia. Em se tratando de Teologia, a hermenutica jamais deveria prescindir da ferramenta oferecida pelos arquelogos. Nossa compreenso da fenomenologia religiosa ser muito enriquecida se usarmos a p do arquelogo como ferramenta interpretativa. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Archer, Jr., G. (1985) Daniel, Expositor's Bible Commentary, Grand Rapids, MI: Zondervan. Ben Tor, A. (1992) The Archaeology of Ancient Israel, New Haven: Yale University Press. Berger, P. -R. (1981) Assyrich-babyloniches Zeichenliste, Auflage: Neukirchen-Vluyn. Berger, P.-R. (1973) Die Neubabylonischen Knigsinschriften, AOTA 4/1 Auflage: NeukirchenVluyn. www.unasp.edu.br/kerygma 43

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