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FILOSOFIA

O conhecimento. Tradicionalmente, o conhecimento implicava a dicotomia da relao sujeitoobjeto, em que o homem, como cognoscente, algo dentro de um ambiente que ele confronta. Para Heidegger, esta relao deve ser transposta. O Saber mais profundo, ao contrrio, matria do phainesthai (grego: "mostrar-se" ou "estar na luz"), a palavra da qual fenomenologia, como um mtodo, derivada. Algo est exatamente "l" na luz. Assim, neste conhecimento profundo, a distino entre o sujeito e o objeto no imediata mas vem somente depois com a conceitualizao, como nas cincias. Ento o homem existe segundo certos fenmenos, que so os modos como ele est l, na luz (Dasein, o "o ser" em alemo , etimologicamente, a palavra da, que significa "l" com a palavra sein, que significa "estar")

Terminologia. Heidegger evita termos das cincias sociais ou da psicologia tanto quanto possvel, em favor de uma terminologia ontolgica. Viu-se ento na necessidade de criar uma terminologia nova, palavras novas para exprimir seu pensamento. Foi criticado por desenvolver seu prprio alemo, seu prprio grego, e seu prprio tipo de etimologias. Inventa, por exemplo, aproximadamente 100 palavras complexas novas que terminam com "- sendo." Ao ler seus trabalhos se deve, assim, traduzir muitos de seus termos chaves de volta em palavras gregas a fim de entender suas interpretaes e etimologias. Isto faz um risco que, ao "interpretar" a filosofia de Heidegger, algum esteja na verdade, criando, pelo menos em parte, "uma filosofia de Heidegger"

Os existenciais. Heidegger divide a existncia em trs "estruturas existenciais": afetividade, fala e entendimento. So trs fenmenos existenciais que caracterizam como as coisas do passado, do presente e do futuro se manifestem para o homem e a unidade desses trs fenmenos constitui a estrutura temporal que faz a existncia inteligvel, compreensvel..

1) a afetividade: as coisas do passado chegam ao homem como valores, afetando-lhe os sentimentos, que podem ser pblicos, compartilhados, e transmissveis.

2) a fala: no presente, as coisas se traduzem em palavras da linguagem na articulao dos seus significados

3) o entendimento: as coisas do futuro, onde o projeto que define o homem encontrar a morte, so as coisas no garantidas, que lhe so devolvidas para gerar nele o sentimento de que no est em casa neste mundo, mesmo estando entre as coisas que lhe so mais familiares.

Portanto, no homem, o ser est relacionado ao tempo e est dado, - existe -, nestes trs fenmenos, nestes trs "existenciais". Porm...

A alienao. O homem est fora das coisas, diz Heidegger em "O ser e o tempo", nunca sendo completamente absorvido por elas, mas no obstante no sendo nada, parte delas. O homem vive, at o fim, em um mundo no qual ele foi jogado. Sendo algo jogado em meio s coisas, estando-l (Da-sein), constitui algo parte (Verfall) mas est no ponto de ser submergido nas coisas. continuamente um projeto (ent-wurf); mas ocasionalmente, ou mesmo normalmente, pode ser submergido nas coisas a tal ponto que absorvido nelas temporariamente (Aufgehen in). O homem encobre aqueles condicionantes existenciais, aquilo que ele de fato -, entregando-se a uma rotina de superficialidades "pblicas" na vida cotidiana. No ento ningum em particular; e uma estrutura que Heidegger chama das Man ("o eles ") revelada, como uma tendncia da alienao de si mesmo que leva o homem tendncia de se conhecer apenas atravs da comparao que faz de si mesmo com os outros indivduos seus pares. A caracterstica do das Man a conversa incua (Gerede) e curiosidade (Neugier). No Gerede, o que fala e o ouvinte no esto em nenhuma relao pessoal genuna ou em qualquer relao intima com aquilo sobre o que falam, o que, portanto, conduz a superficialidade. A curiosidade uma forma de distrao, uma necessidade para o "novo," uma necessidade para algo "diferente," sem interesse ou capacidade de maravilhar.

A angstia. Mas uma coisa pode acontecer que desperta o homem dessa alienao, a angstia (Angst). Ela resulta da falta de base da existncia humana. A "existncia" uma suspenso temporria entre o nascimento e a morte O projeto de vida do homem tem origem no seu passado (em suas experincias) e continuam para o futuro, o qual o homem no pode controlar e onde esse projeto ser sempre incompleto, limitado pela morte que no pode evitar.

A angstia funciona para revelar o ser autntico, e a liberdade (Frei-sein) como uma potencialidade. Ela enseja o homem a escolher a si mesmo e governar a si mesmo.

Na angstia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana, experimentada ento como uma liberdade para encontrar-se com sua prpria morte (das Freisein fr den Tod), um "estar preparado para" e um contnuo "estar relacionado com" sua prpria morte (Sein zum Tode). Na angstia, todas as coisas, todas as entidades (Seiendes) em que o homem estava mergulhado se afastam, afundando em um "nada e em nenhum lugar," e o homem ento em meio s coisas paira isolado, e em nenhuma parte se acha em casa (Un-heimlichkeit, Un-zuhause). Enfrenta o vazio, a "nenhum-coisa-idade" (das Nichts); e toda a "rotinidade"

desaparece -- e isto bom, uma vez que ento encontra a potencialidade de ser de modo autntico.

Assim, a angustia "sbria" (nchtern) e a confrontao implicada com morte so para Heidegger primeiramente ferramentas, tm importncia metodolgica: certos fundamentos so revelados. A ansiedade abre o homem para o ser.

Entre as estruturas reveladas esto as potencialidades do homem para ser alegremente ativo (".. conhecer a alegria [die wissende Heiterkeit] uma porta para o eterno"). Isto no quer dizer que o Ser participa do lado negro do desespero, da angstia; o Ser associado com a " luz " e com " a alegria " (das Heitere). Pensar o ser chegar ao verdadeiro lar.

Por isso, dos trs existenciais, Heidegger privilegia o futuro, porque esta projeo para o advir e o golpe da devoluo no embate com a morte que l est que o leva a pensar e autoconscientizao.

O homem pode ento introduzir esse conhecimento existencial no projeto de sua vida, e assim se apropriar da existncia fazendo-a efetivamente sua, tornando-se autntico, no mais um ente sem razes. Para

Essa viso existencial do homem, em que ele se conscientiza das estruturas existenciais a que est condicionado e que o tira da superficialidade em que desenvolve seus conflitos tornou-se sedutora para a psiquiatria, surgindo ai proeminentes terapeutas existencialistas como Binswanger, Boss e Ronald Laing.

Ser e Tempo de Heidegger: pontuaes


To poucos filsofos so possveis de se deparar como sendo de to difcil compreenso como Heidegger. Embora esse pensador alemo seja sistemtico, os termos encontrados em sua complexa obra capital, Ser e Tempo (o prprio Heidegger definia como confusa [Safranski, 2001]), e todos seus escritos, exigem uma constante ateno no sentido de desvelar os termos que Heidegger utilizou foi tambm um grande inventor da linguagem, com influncias sobretudo de Hlderlin, o poeta que ao seu ver exercia a comunicao mais ntima com o ser -, do contrrio camos no sem-sentido. ao lado de Sartre um dos maiores filsofos do existencialismo moderno, porm muito questionado por estar preocupado com uma

ontologia do Ser, o que descaracterizaria a corrente filosfica dos existentes singulares, contudo, sem dvidas um grande nome que tambm permite a apreenso do homem singular. A questo fundamental saber usar as determinadas contribuies de Heidegger, sem descaracteriz-las, e no simplesmente recus-las somente porque podem apresentar pressupostos que soam contrrios a um determinado modo de pensamento fadado ao fracasso se a hermenutica for um dos princpios desse modo de pensar. Sua obra, embora tenha o realce pautado no sentido ontolgico do Ser, atravessa, necessariamente, os caracteres nticos. Lembrando que o prprio Heidegger recusava o termo existencialista para si, e que a sua vasta obra fonte inesgotvel para estudos, o que apresento abaixo um brevirio do conceito central de Heidegger, o Dasein, onde a, a meu ver, revelamse as mltiplas possibilidades do pensamento heideggeriano enquanto contribuies fundamentais para o existencialismo. O homem no um ente, no uma coisa a, esttica, congelada. Diante da impossibilidade de um conhecimento do Ser como objeto, com determinados princpios caractersticos, Heidegger cria o conceito de dasein para buscar apreender o ente, o ser. Mas lgico que o dasein no mais do que um modo de ser, ontolgico como sendo um ente para o qual, em seu ser est em jogo o seu prprio ser, mas o dasein s pode ser o meu quando penso em compreend-lo. Nesse sentido, os demais entes so nticos. O dasein no pode ser apreendido como essncia, pois nele reside a existncia e existir estar a, lanado no mundo com todos os seus possveis e impossveis. Podemos buscar uma compreenso existencial, mas nunca um fechamento do dasein como sendo algo da ordem do . O dasein j est no mundo, portanto, no pode ser constitudo como isolado seno como ser-

no-mundo que j o seu prprio a, seu ser. Assim, possui carter aberto. Sua abertura no
significa conhecimento, mas um existencial que fundamenta e cria o conhecimento. Para o serno-mundo, h 3 elementos fundamentais: a) situao original: o sentimento, literalmente, de estar a, uma estado de esprito que se percebe como existente em sua facticidade. Chama-se abandono esse fato de estar lanado no mundo: jogado e abandonado no mundo para existir o que no significa que o foi jogado por uma entidade divina para poder existir b) compreenso: no enquanto conhecimento, mas no sentido de estar diante de [alguma coisa], na compreenso, nas mltiplas interpretaes que reside o dasein como nunca sendo algo dado para sempre, mas aquilo que ele pode ser. Aqui est presente um conceito que Heidegger chama de projeto (no enquanto um planejamento de se ser!), que diz respeito forma existenciria de poder-ser.

c) discursividade: Heidegger foi um grande estudioso da linguagem. O homem habita a linguagem. A discursividade diz respeito linguagem, mas no somente. Ela a articulao do ser-no-mundo com a sua inteligibilidade de ser. O dasein se revela na angstia. A angstia no medo, pois no se encontra em lugar algum, no est em um objeto embora eu possa nomear ou representar algo como sendo uma fonte de angstia. A angstia na obra de Heidegger ontolgica, sua fonte o mundo como tal. Como no estando em parte alguma, a angstia a prpria possibilidade-de-ser-no-mundo. na angstia que o dasein se revela como uma facticidade em seu ser-no-mundo. Esses elementos aqui colocados foram os que utilizei como primeiras reflexes antes de partir para a obra do prprio Heidegger, que estou longe de ser um profundo conhecedor. Outro elemento que utilizo como fechamento para esse resumo inicial o de cuidado, que diz respeito ao dasein estar sempre transcendendo a si mesmo, na medida em que nunca se fixar em um como sendo algo pronto e acabado. Em torno desse conceito est presente uma srie de elementos a ser conhecidos como caractersticas do dasein, tais como todo o seu fazer, desejar, teorizar, explicar, etc. Com muitas ressalvas do carter resumido do exposto acima, que no aborda outros elementos centrais na obra de Heidegger que so o tempo e a morte (o dasein tambm ser-para-a-

morte), creio que talvez possa ser til para aqueles que se interessam pelos pensamentos de um
dos espritos mais frteis da modernidade e diferenciado na histria da filosofia. Certamente que o leitor interessado, diante da complexidade do assunto, no ficar preso a um s resumo. Safranski. R. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Ed.: Gerao Editorial, 2001.

Hannah Arendt
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Hannah Arendt em uma ilustrao de Aretz para o selo da srie Mulheres da Histria Alem.

Hannah Arendt, nascida como Johanna Arendt, (Linden-Limmer, hoje bairro de Hanver, Alemanha, 14 de outubro de 1906 Nova Iorque,Estados Unidos, 4 de dezembro de 1975) foi uma filsofa poltica alem de origem judaica, uma das mais influentes [1] do sculo XX. A privao de direitos e perseguio na Alemanha de pessoas de origem judaica a partir de 1933, assim como o seu breve encarceramento nesse mesmo ano, fizeram-na decidir emigrar. O regime nacional-socialista retirou a nacionalidade dela em 1937, o que lhe tornou aptrida at conseguir a nacionalidade estadunidense em 1951. Trabalhou, entre outras atividades, como jornalista e professora universitria e publicou obras importantes sobre filosofia poltica. Contudo, rechaava ser classificada como "filsofa" e tambm se distanciava do termo "filosofia poltica"; preferia que suas publicaes fossem classificadas dentro da "teoria poltica". Arendt defendia um conceito de "pluralismo" no mbito poltico. Graas ao pluralismo, o potencial de uma liberdade e igualdade poltica seria gerado entre as pessoas. Importante a perspectiva da incluso do Outro. Em acordos polticos, convnios e leis, devem trabalhar em nveis prticos pessoas adequadas e dispostas. Como frutos desses pensamentos, Arendt se situava de forma crtica ante a democracia representativae preferia um sistema de conselhos ou formas de democracia direta. Entretanto, ela continua sendo estudada como filsofa, em grande parte devido a suas discusses crticas de filsofos como Scrates, Plato,Aristteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger e Karl Jaspers, alm de representantes importantes da filosofia moderna como Maquiavel eMontesquieu. Justamente graas ao seu pensamento independente, a teoria do totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft), seus trabalhos sobre filosofia existencial e sua reivindicao da discusso poltica livre, Arendt tem um papel central nos debates contemporneos. Como fontes de suas investigaes Arendt usa, alm de documentos filosficos, polticos e histricos, biografias e obras literrias. Esses textos so interpretados de forma literal e confrontados com o pensamento de Arendt. Seu sistema de anlise - parcialmente influenciado por Heidegger - a converte em uma pensadora original situada entre diferentes campos de

conhecimento e especialidades universitrias. O seu devenir pessoal e o de seu pensamento mostram um importante grau de coincidncia.
ndice
[esconder]

1 Vida e obra

o o

1.1 Infncia e juventude 1.2 Estudos

2 Livros 3 Referncias 4 Bibliografia 5 Ligaes externas

[editar]Vida

e obra
e juventude

[editar]Infncia

A Knigsberg, Prssia, atualKaliningrado.

Johanna Arendt nasceu em 1906 no seio de uma famlia de judeus secularizados, perto de Hanver. Seus antepassados vieram de Knigsberg, naPrssia (a cidade atual russa de Kaliningrado), para onde voltaram seu pai, o engenheiro Paul Arendt, que sofria de sfilis, sua me Martha (de nome de solteira Cohn) e ela, quando Hannah tinha somente trs [2] anos. Depois da morte de seu pai, em 1913, foi educada de forma bastante liberal por sua me, que tinha tendncias social-democratas. Nos crculos intelectuais de Knigsberg nos quais se criou, a educao das meninas era algo que certamente ocorria. Atravs de seus avs, conheceu o judasmo reformado. No pertencia a nenhuma comunidade religiosa, mas sempre se considerou judia, inclusive participando do movimento sionista. Aos quatorze anos, j havia lido a Crtica da razo pura de Kant Na biografia de Heidegger, R. Safranski afirma porm que Arendt havia lido a obra citada de Kant aos dezessete (cf. Um mestre da Alemanha. Martin Heidegger e o seu tempo. Barcelona, Tusquets, 1997 {ISBN 84-8310-032-0}, p. 170).</ref> e a Psicologia das concepes do
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mundo de Jaspers. Aos 17 anos teve de abandonar a escola por problemas disciplinares, indo ento sozinha a Berlim, onde, sem haver concludo sua formao, teve aulas de teologia crist e estudou pela primeira vez a obra de Sren Kierkegaard. De volta a Knigsberg em 1924, foi [4] aprovada no exame de maturidade (Abitur). [editar]Estudos Em 1924, comeou seus estudos na universidade de Marburg e durante um ano assistiu s aulas de filosofia de Martin Heidegger e de Nicolai Hartmann, e as de teologia protestante de Rudolf Bultmann, alm de c grego. Heidegger, pai de famlia de 35 anos, e Arendt, estudante dezessete anos mais jovem que ele, foram amantes, ainda que tivessem de manter em segredo a relao por causa das [5][6] aparncias. No comeo de 1926, ela no aguentava mais a situao e decidir trocar de universidade, indo para a universidade Albert Ludwig deFreiburg, para aprender com Edmund Husserl. Ela tambm estudou filosofia na universidade de Heidelberg e se formou em 1928 sob a tutoria de Karl Jaspers, com a tese O conceito de amor em Santo Agostinho. A amizade com Jaspers duraria at a morte do filsofo. Arendt havia levado uma vida muito recatada em Marburg como consequncia do segredo de sua relao com Heidegger; mantinha amizade apenas com outros alunos, como Hans Jonas, e com seus amigos de Knigsberg. Em Heidelberg, ampliou seu crculo de amigos, a que pertenceram Karl Frankenstein, que em 1928 apresentou uma dissertao histricofilosfica, Erich Neumann, seguidor de Jung, e Erwin Loewenson, um ensasta expressionista. Jonas tambm se mudou para Heidelberg e realizou alguns trabalhos sobre Santo Agostinho. Outro crculo de amigos se abriu graas a sua amizade com Benno von Wiese e seus estudos com Friedrich Gundolf, que lhe havia recomendado Jaspers. Sua amizade com Kurt Blumenfeld, diretor e porta-voz do movimento sionista alemo, cujos estudos tratavam a chamada questo judaica e a assimilao cultural tambm foi importante. Hannah Arendt [7] agradeceu-lhe em uma carta de 1951 o seu prprio entendimento da situao dos judeus. Em 1933 (ano da tomada do poder de Hitler) Arendt foi proibida de escrever uma segunda dissertao que lhe daria o acesso ao ensino nas universidades alems por causa da sua condio de judia. O seu crescente envolvimento com o sionismo lev-la-ia a colidir com o antisemitismo do Terceiro Reich - o que a conduziria, seguramente, priso. Conseguiu escapar da Alemanha e passou por Praga e Genebra antes de se mudar para Paris, onde trabalhou pelos 6 anos seguintes com crianas judias expatriadas e conheceu e tornou-se amiga do crtico literrio e filsofo marxista Walter Benjamin. Foi presa (uma segunda vez) na Frana conjuntamente com o marido, o operrio e "marxista crtico" Heinrich Blutcher, e acabaria em 1941 por partir para os Estados Unidos, com a ajuda do jornalista americano Varian Fry. Trabalhou nos Estados Unidos em diversas editoras e organizaes judaicas, tendo escrito para o "Weekly Aufba". Em 1963 contratada como professora da Universidade de Chicago onde ensina at 1967, ano em que se muda para Nova York e passa a lecionar na New School of Social Research, instituio onde se manter at sua morte em 1975. O trabalho filosfico de Hannah Arendt abarca temas como a poltica, a autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio laboral, a violncia, e a condio de mulher. [editar]Livros O primeiro livro "As origens do totalitarismo" (1951) consolida o seu prestgio como uma das figuras maiores do pensamento poltico ocidental. Arendt assemelha de forma polmica

onazismo e o socialismo, como ideologias totalitrias, isto , com uma explicao compreensiva da sociedade mas tambm da vida individual, e mostra como a via totalitria depende da banalizao do terror, da manipulao das massas, do acriticismo face mensagem do poder. Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda tendo alcanado o poder por terem explorado a solido organizada das massas. Sete anos depois publica "A condio humana" e enfatiza a importncia da poltica como aco e como processo, dirigida conquista da liberdade. Publica depois "Sobre a Revoluo" (1963), talvez o seu maior tributo para o pensamento liberal contemporneo, e examina a revoluo francesa e a revoluo americana, mostrando o que tm de comum e de diferente, e defendendo que a preservao da liberdade s possvel se as instituies ps-revolucionrias interiorizarem e mantiverem vivas as idias revolucionrias. Lembraria os seus concidados americanos (entretanto adquiriria a nacionalidade americana) que se se distanciassem dos ideais que tinham inspirado a revoluo americana perderiam o seu sentido de pertencer e identidade. Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalm" a partir da cobertura jornalstica que faria do julgamento do exterminador dos judeus e arquitecto da Soluo Final para a The New Yorker. Nesse livro impressionante revela que o grande exterminador dos judeus no era um demnio e um poo de maldade (como o criam os activistas judeus) mas algum terrvel e horrivelmente normal. Um tpico burocrata que se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem capacidade de separar o bem do mal, ou de ter mesmo contrio. Esta perspectiva valer-lhe-ia a crtica virulenta das organizaes judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuao da cumplicidade dos prprios judeus na prtica dos crimes de extermnio. Arendt apontara, apenas, para a complexidade da natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge quando se compadece com o sofrimento, a tortura e a prpria prtica do mal. Da conclui que fundamental manter uma permanente vigilncia para garantir a defesa e preservao da liberdade. Arendt regressaria depois Alemanha e manteria contato com o seu antigo mentor Martin Heidegger, que se encontrava afastado do ensino, depois da libertao da Alemanha, dadas as suas simpatias nazis. Envolver-se-ia, pessoalmente, na reabilitao do filsofo alemo, o que lhe valeria novas crticas das associaes judaicas americanas. Do relacionamento secreto entre ambos ao longo de dcadas (inclusive no exlio nos Estados Unidos) seria publicado um livro marcante, "Lettres et autres documents", 1925-1975, Hannah Arendt, Martin Heidegger, com edio alem e traduo francesa da responsabilidade das Editions Gallimard. Hannah Arendt faleceu em 1975, e est sepultada em Bard College, Annandale-on-Hudson, Nova Iorque, EUA.

A condio humana de Hannah Arendt

Ao comear sua obra, A condio humana, Hannah Arendt alerta: condio humana no a mesma coisa que natureza humana. A condio humana diz respeito s formas de vida que o homem impe a si mesmo para sobreviver. So condies que tendem a suprir a existncia do homem. As condies variam de acordo com o lugar e o momento histrico do qual o homem parte. Nesse sentido todos os homens so condicionados, at mesmo aqueles que condicionam o comportamento de outros tornam-se condicionados pelo prprio movimento de condicionar. Sendo assim, somos condicionados por duas maneiras:

1. Pelos nossos prprios atos, aquilo que pensamos, nossos sentimentos, em suma os aspectos internos do condicionamento. 2. Pelo contexto histrico que vivemos, a cultura, os amigos, a famlia; so os elementos externos do condicionamento. Hannah Arendt organiza, sistematiza, a condio humana em trs aspectos: Labor Trabalho Ao O labor processo biolgico necessrio para a sobrevivncia do indivduo e da espcie humana. O trabalho atividade de transformar coisas naturais em coisas artificias, por exemplo, retiramos madeira da rvore para construir casas, camas, armrios, objetos em geral. pertinente dizer,- ainda que sedo-, para a autora, o trabalho no intrnseco, constitutivo, da espcie humana, em outras palavras, o trabalho no a essncia do homem. O trabalho uma atividade que o homem imps sua prpria espcie, ou seja, o resultado de um processo cultural. O trabalho no ontolgico como imaginado por Marx. Por ltimo a ao. A ao a necessidade do homem em viver entre seus semelhantes, sua natureza eminentemente social. O homem quando nasce precisa de cuidados, precisa aprender e apreender, para sobreviver. Qualquer criana recm nascida abandonada no mato morrer em questo de horas. Por isso dizemos que assim como outros animais o homem um animal domstico, porque precisa aprender e apreender para sobreviver. A mesma coisa no acontece com aqueles animais que ao nascer j conseguem sobreviver por conta prpria, sem ajuda. A qualidade da ao supe seu carter social ou como escreve Hannah, sua pluralidade. Tanto ao, labor e trabalho esto relacionados com o conceito de Vita Activa. Para os antigos, a Vita Activa ocupao, inquietude, desassossego. O homem, no sentido dado pelos gregos antigos, s capaz de tornar-se homem quando se distancia da vida activa e se aproxima da vida reflexiva, contemplativa. justamente nessa viso de mundo grega que os escravos no so considerados homens. O escravo ao ocupar a maior parte de seu tempo em tarefas que visam somente sobrevivncia de si e de outros, destitudo do conceito grego de homem, mas por outro lado ele no deixa de ser humano. Portanto, dentro dessa lgica s homem aquele que tem tempo para pensar, refletir, contemplar. Nietzsche afirma em seu Humano, desmasiado humanoque, aquele que no reserva, pelo menos, do dia para si um escravo. A base disso encontramos em Scrates: se apenas para comer, dormir, fazer sexo, que o homem existe, ento, ele no homem, um animal. Pois assim era visto o escravo: um animal. Um animal necessrio para formao de homens. muito importante salientar que a escravido da Grcia antiga bem diferente da escravido dos tempos modernos. Pois, na era moderna a escravido um meio de baratear a mo-de-obra, e assim, conseguir maior lucro. Na antiguidade a escravido um meio de permitir que alguns, por exemplos, os filsofos, tivessem o controle do corpo, das necessidades biolgicas; a temperana. Para os gregos, a escravido, do ponto de vista de quem se beneficia dela, - os prprios filsofos da poca - salva o homem de sua prpria animalidade, e no lhe prende s tarefas pragmticas. A dignidade humana s conquistada atravs da vida contemplativa, reflexiva: uma vida sem compromisso com fins pragmticos. A religio crist toma emprestado a concepo de mundo grega, e vulgariza a dignidade humana. Agora qualquer indivduo pode, e deve viver, uma vida contemplativa. Enquanto na Grcia antiga a vida contemplativa era destinada aos filsofos, no cristianismo ela destinada

a todos. Essa nica forma que o cristianismo encontra para convencer os homens a rezar. Hannah Arendt identifica trs forma dicotmicas de trabalho: improdutivo e produtivo qualificado e no qualificado intelectual e manual. Como a inteno da autora mostrar a fraqueza do pensamento de Karl Marx, ela diz que o conceito de trabalho usado por Marx, um conceito comum de sua poca: trabalho trabalho produtivo. Segundo a autora esse conceito de trabalho produtivo, isto , trabalho que produz objetos, matria; eclodiu das mos dos fisiocratas. A escolha de Marx pelo uso do termo trabalho como trabalho que produz, que gera, que cria, estava em moda na poca. Com o avano do processo de industrializao haveria de designar algum nome para todo aquele trabalho que no estava ligado ao trabalho industrial, da nasceu o trabalho intelectual em contraposio ao trabalho manual. Tanto um como outro, faz uso das mos, quando colocados em prtica. O intelectual precisa das mos para escrever seu pensamento. Nesse sentido o trabalho intelectual tambm trabalho manual. dessa forma que o trabalho intelectual integrado dentro do conceito trabalho da revoluo industrial. A ideologia que atravessa os tempos modernos a seguinte: Qualquer coisa que se faa tem que ser necessariamente produtivo, tudo deve ser transformado em mercadoria, ou seja, o valor de troca tem a ltima palavra. Qual o carter objetivo implcito do conceito fora de trabalho em Marx? Compreende que todos tem a mesma fora de trabalho, at mesmo aqueles que so fisicamente mais fracos. Assim, Marx consegue formar o conceito de valor de troca, tempo de trabalho necessrio dispendido para produzir um objeto. Necessrio para quem? Para todos. Se o tempo mdio da produo de um sapato 6 horas, todos os trabalhadores devem se adequar. Marx no explica como ele consegue calcular o tempo mdio abstrato, o tempo social? Portanto, ele, pressupe que todos devem ter a mesma fora de trabalho, e desconsidera as diferenas subjetivas. obvio que uma criana no tem a mesma fora de trabalho de um adulto, nem o deficiente fsico ter a mesma fora, sem falar nas diferenas mais minuciosas. Em suma, Marx pensava que todos devem ter a capacidade de produzir um mesmo objeto num tanto x de horas. E isso que ser exigido pelos proprietrios dos meios de produo. A fora de trabalho aquilo que o homem possui por natureza, s cessa com a morte. Diferente do produto, a fora de trabalho no acaba quando o produto termina de ser produzido. Portanto, a fora de trabalho aquilo que Hannah Arendt entende por labor. O labor no deixa atrs de si vestgio permanente. ( 101, Arendt) Arendt d alguns exemplos que nos pode ajudar entender o conceito de labor. Qual a diferena entre um po e uma mesa? A mesa pode durar anos e o po dura, como muito, dois dias. O trabalho fora gasta para produzir a mesa. O labor a fora dispendida para produzir o po. Mesa: objeto material produzido para o uso cotidiano e ocupa lugar no espao. Po: elemento material produzido para sobrevivncia de seres vivos e no ocupa lugar no espao, visto que durante a digesto o po transformado em energia do corpo. O que os bens de consumo so para a vida humana, os objetos de uso so para o mundo do homem.(Arendt) O bem de consumo o po e o objeto de uso a mesa. O primeiro permite a vida; o segundo necessrio aos relacionamentos humanos. Em suma, o homem se torna

dependente daquilo que que produz. E para a autora, torna-se dependente torna-se condicionado. Da encontramos a justificativa do nome do livro: A condio humana. Quais so as condies que o homem se impe e se submete para permanecer em sociedade, para viver em coletividade? Se fossemos analisar essa questo mais pormenorizadamente teriamos necessariamente de falar sobre auto-represso do prazer, aquilo que Freud chama de controle do superego sobre o id. Mas no podemos esquecer que o nosso fim neste trabalho perscrutar alguns aspectos e vertentes que o trabalho tem na obra da escritora alem. Sendo assim, como entender uma realidade que tem como pedra de toque o que chamamos trabalho? Para que o mundo d curso vida preciso transformar o abstrato em matria, o impalpvel no papvel. Isso uma necessidade humana. Sociedades ocidentais e no-ocidentais( tribais) realizam esse processo de maneiras diferentes. Na primeira, existe o valor de troca, na segunda, no h valor de troca. A palavra trabalho um termo, conceito, ocidental que constitutivo do capitalismo, das sociedades ocidentalizadas. E este conceito no pode ser aplicado nas sociedades no ocidentalizadas, onde o capitalismo no existe. Portanto, no faz sentido dizer que os ndios trabalham. Eles no trabalham, apenas realizam atividades. Estamos num ponto delicado do nosso trabalho. Um ponto que ignorado por grande parte de estudiosos das cincias. A afirmao: os ndios no trabalham, no quer dizer que eles so preguiosos, quer dizer que eles no produzem valor de troca, portanto, no realizam trabalho. Quando Marx pensa que o trabalho pode ser constitutivo do homem, ele no est usando como pressuposto o conceito valor de troca. E, importante entender isso, porque esse foi o lugar onde ele foi mais mal interpretado. Peo que esqueam do conceito valor de troca por um momento. Vamos imaginar aquela velha estria do homem que se encontra isolado, sozinho numa ilha. Ele quer encontrar alguma forma para sair da ilha. E para isso ele dever construir um barco, ir trabalhar. Antes de construir o barco o homem tem a idia do que seja um barco, isto , ele j viu um barco pelo contato direto. Ao ver um barco pela primeira vez, ele forma o conceito de barco. Ento, imagina um barco, cria a imagem na mente, para depois constru-lo. A construo do barco dependente necessariamente do conceito barco. Esse exerccio de imaginar e depois construir prprio do ser humano, e, nesse sentido que Marx diz que o homem o nico animal que trabalha. O homem imagina e depois faz. Se acrescentamos o valor de troca, temos o trabalho capitalista. O trabalhador da fbrica sabe de antemo qual objeto ir produzir, sabe para que ser usado. Todo objeto antes de ser construdo tem sua finalidade, sua utilidade. Nesse aspecto entre o meio(recurso usado para obter um fim) e o fim, temos a distino entre objeto e instrumento. O instrumento usado para produzir o objeto, por exemplo, o alicate usado na produo de automveis. Uma vez acabada a produo do automvel, este serve como meio de transporte. A princpio temos o automvel como fim, e num segundo momento temos o automvel como meio. Ele um fim em relao ao alicate, e depois, um meio em relao ao homem. Se em relao ao alicate temos um objeto, em relao ao homem temos um instrumento. nesse sentido que Arendt fala que existe um processo circular entre meio e fim, instrumento e objeto; em que todo fim se torna meio e todo meio se torna fim. Assim nos explica Hannah Arendt: Num mundo estritamente utilitrio, todos os fins tendem a ser de curta durao e a transformar-se em meios para outros fins.(Arendt, 167) Nenhum instrumento produzido a bel-prazer, produzido para atender ao tipo de objeto desejado. O que realmente importa ao empregador o objeto final acabado, o instrumento

apenas o meio. Por isso dizemos que os meios de produo so instrumentos usados para gerar mais-valia. Usados por quem? Pelo trabalhador assalariado. Quando o assalariado no percebe que o uso que ele faz do instrumento, -seu trabalho-, gera mais- valia, dizemos que ele se encontra num estado de alienao. Vamos voltar um pouco na distino entre trabalho e labor. J foi dito que o labor trabalho gasto para produo de alimentos. Portanto, o que mantem a sade do indivduo. S assim ele poder trabalhar. Nesse aspecto o labor pr-requisito do trabalho. O que quer dizer isso? No possvel, (dentro dos termos de Arendt), existir trabalho sem labor, ainda que seja possvel o inverso. Ao passo que o labor produz a matria para incorpor-la ao organismo, o trabalho a produz para que esta seja usada na produo de outros objetos e na materializao do abstrato( exemplo, colocar no papel uma idia). Uma outra distino entre trabalho e labor consiste em que, enquanto o labor exige o consumo rpido ou imediato, o trabalho no. A lgica do trabalho a durabilidade dos objetos. Sua durabilidade permite a acumulao e estoque dos objetos. **************** por meio da troca de produtos,-troca intermediada pelo valor de troca-, que se d as relaes humanas, visto que, durante a produo os hom@ns encontram-se isolados uns dos outros. Sem isolamento nenhum trabalho pode ser produzido(Arendt, 174). Somente quando pra de trabalhar e quando o produto est acabado que o trabalhador pode sair do isolamento(Arendt, 174). Nesse sentido de trabalho, Arendt imaginara um trabalho industrial. Se inclumos os servios, nem uma das afirmaes anteriores se sustentam. Tendo em vista que muitos servios so realizados no contato direto entre os hom@ns. * Sobre o autor Thiago Rodrigues Braga estudante de Cincias humanas da Universidade Federal de Gois. Seu maior interese atravessa a antropologia, filosofia e literatura. Atualmente se preocupa em entender a ideologia da literatura ocidental. Por que toda a literatura ocidental centrada nos autores europeus e norte-americanos enquanto os latino-americanos e africanos permanecem marginalizados? Qual a razo que explica tal negligncia?

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