HALL Stuart.

Identidades Culturais na Ps- modernidade Identidades culturais na ps-modernidade Stuart Hall Para Hall as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado, centrado Hall entende que as identidades na ps modernidade esto entrando em colapso, reproduzindo um sujeito descentrado, deslocado, fragmentado onde um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX, fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Esses processos esto mudando as identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda chamada, de deslocamento ou descentrao do sujeito, tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos, constituindo uma "crise de identidade",onde as estruturas e processos centrais das sociedades modernas que eram centradas esto sendo abalados e mudando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Hall apresenta trs concepes de identidades Sujeito do Iluminismo que estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado de razo, cujo "centro" consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia. Sujeito sociolgico refletindo a crescente complexidade do mundo moderno, onde o sujeito no era autnomo e sim formado na relao com o outro, com grupos sociais que mediavam para o individuo os valores, sentidos e smbolos, ou seja, sua cultura, gestada na interao entre o eu e a sociedade. A identidade costura, ou seja, sutura as relaes. O sujeito ps moderno visto como no tendo uma identidade unificada e estvel, se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de varias identidades que no so fixas, ou permanente. A identidade torna-se uma "celebrao mvel": formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais. O sujeito assume identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Para Hall, dentro de ns h identidades contraditrias, sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o

nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma "narrativa do eu". Nascimento e morte do sujeito moderno. Hall analisa nesse capitulo as principais mudanas que ocorreram no final do sculo XIX e XX dentro do descentramento do sujeito no perodo da modernidade tardia, onde alguns tericos e movimentos sociais contriburam para a concepo do sujeito da modernidade tardia. Cinco foram esses descentramentos. Hall enfoca como o primeiro descentramento , o pensamento de Karl Marx a partir de uma reinterpretao de seu pensamento pelos estruturalistas como Louis Althusser dentro da afirmao de Marx de que o homem faz histria, mas a faz sob condies histricas, assim desloca qualquer noo de agncia individual. Ele coloca as relaes sociais e no uma noo abstrata de homem no centro de seu sistema terico. Ou seja se o homem faz a histria sob certas condies histricas, ento na realidade os homens no fazem a sua histria. O segundo descentramento vem da descoberta do inconsciente por Freud. A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, arrasa assim com o conceito do sujeito cognoscente e racional, provido de uma identidade fixa e unificada, Dentro dessa lgica Freud desconstri o sujeito racional cartesiano, dentro do paradigma da identidade formada por meio dos processos do inconsciente. O terceiro descentramento est ligado ao trabalho do lingista estruturalista Ferdinand de Saussure que argumentava que ns no somos, os autores das afirmaes que ns fazemos ou dos significados que articulamos na lngua, sendo a lngua um sistema social e no um sistema individual, onde preexiste a ns, sendo assim, quando nascemos ela j estava a O quarto descentramento analisado por Hall est no pensamento de Foucault, que constri uma genealogia do sujeito moderno, destacando um novo tipo de poder disciplinador, que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento mximo, no incio do sculo XX. Esse poder est preocupado com a regulao, a vigilncia nos hospitais,quartis,escolas, prises governo, procurando o controle da espcie humana. Que policiam e disciplinam. O objetivo do poder disciplinador manter as vidas, as atividades, o trabalho, os prazeres as infelicidades dos indivduos, sob controle e disciplina, O quinto descentramento visto por Hall dentro do impacto do movimento feminista que emergiram durante os anos 60.tanto como uma crtica terica, como tambm como um movimento social, que revoluciona todo um conjunto de valores. Dentro dos movimentos que surgem a partir do maio de 68, que se configurou em movimentos de contestao e oposio, Esses movimentos no defendiam ideologias, se configurando mesmo como apolticos, criticando tanto a poltica liberal capitalista e as formas burocrticas como socialismo, o

privado e o pblico. Criam assim, a possibilidade de luta dos movimentos raciais, movimentos homossexuais, ou seja reproduziu uma identidade para cada movimento dentro de sua singularidade, onde trouxe questes como famlia, sexualidade, etnia, atravessadas por diferenas e antagonismos sociais que reproduziram uma variedade de identidades. Cap. 4 Globalizao ( 71 97) Cap. 5 O Global, o Local e o Retorno da Etnia (83 -106) Segundo Hall o que est deslocando as identidades culturais nacionais, no fim do sculo XX? Seria um processos e foras de mudana, que, pode ser sintetizado sob o termo "globalizao". Como argumenta Anthony McGrew (1992), a "globalizao" se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. A globalizao no um fenmeno recente: "A modernidade inerentemente globalizante" (Giddens, 1990, p. 63). Como argumentou David Held (1992), os estados-nao nunca foram to autnomos ou soberanos quanto pretendiam. E, como nos faz lembrar Wallerstein, o capitalismo "foi, desde o incio, um elemento da economia mundial e no dos estados-nao. O capital nunca permitiu que suas aspiraes fossem determinadas por fronteiras nacionais" (Wallerstein, 1979, p. 19). Assim, tanto a tendncia autonomia nacional quanto a tendncia globalizao esto profundamente enraizadas na modernidade (veja Wallerstein, 1991, p.98). Geralmente se concorda que, desde os anos 70, tanto o alcance quanto o ritmo da integrao global aumentaram enormemente, acelerando os fluxos e os laos entre as naes. As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural do e do "ps-moderno global". As identidades nacionais e outras identidades e outras identidades "locais" ou particulares esto sendo reforadas pela resistncia globalizao.
__

As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades esto tomando seu lugar.

__

hbridas

Que impacto tem a ltima fase da globalizao sobre as identidades nacionais? Uma de suas caractersticas principais a "compresso espao-tempo", a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia. David Harvey argumenta que:

 medida que o espao se encolhe para se tornar uma aldeia "global" de telecomunicaes e uma "espaonave planetria" de interdependncias econmicas e ecolgicas. Quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. Todo meio de representao - escrita, pintura, desenho, fotografia, simbolizao atravs da arte ou dos sistemas de telecomunicao deve traduzir sue objeto em dimenses espaciais e temporais. Nas sociedades pr-modernas, o espao e o lugar eram amplamente coincidentes, uma vez que as dimenses espaciais da vida social eram, para a maioria da populao, dominadas pela "presena" __ por uma atividade localizada... A modernidade separa, cada vez mais, o espao do lugar, ao reforar relaes entre outros que esto "ausentes", distantes (em termos de local), de qualquer interao face-a-face. Nas condies da modernidade..., os locais so inteiramente penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente aquilo que est presente na cena; a "forma visvel" do local oculta as relaes distanciadas que determinam sua natureza (Giddens, 1990, p. 18). Os lugares permanecem fixos; neles que temos "razes". Entretanto, o espao pode ser "cruzado" num piscar de olhos __ por avio a jato, por fax ou por satlite. Harvey chama isso de "destruio do espao atravs do tempo" (1989, p. 205). Alguns tericos argumentam que o efeito geral desses processos globais tem sido o de enfraquecer ou solapar formas nacionais de identidade cultural. Eles argumentam que existem evidncias de um afrouxamento de fortes identificaes com a cultura nacional, e um reforamento de outros laos e lealdades culturais, "acima"e "abaixo" do nvel do estado-nao. As identidades nacionais permanecem fortes, especialmente com respeito a coisas como direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais e comunitrias tm se tornado mais importante. Colocadas acima do nvel da cultura nacional, as identificaes "globais" comeam a deslocar e, algumas vezes, a apagar, as identidades nacionais. Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior interdependncia global est levando ao colapso de 'todas' as identidades culturais fortes e est produzindo aquela fragmentao de cdigos culturais, aquela multiplicidades de estilos, aquela nfase no efmero, no flutuante, no impermanente e na diferena e no pluralismo cultural descrita por Kenneth Thompson (1992), mas agora numa escala global __ o que poderamos chamar de ps-moderno global. Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de "identidades partilhadas" - como "consumidores" para os

mesmos bens, "clientes" para os mesmos servios, "pblicos" para as mesmas mensagens e imagens. medida que as culturais nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. As pessoas que moram em aldeias pequenas, aparentemente remotas, em pases pobres, do "Terceiro Mundo", podem receber, na privacidade de suas casas, as mensagens e imagens das culturas ricas, consumistas, do Ocidente, fornecidas atravs de aparelhos de TV ou de rdios portteis, que as prendem "aldeia global" das novas redes de comunicao. A vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados. Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de "supermercado cultural". No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". O que est sendo discutido a tenso entre o "global" e o "local" na transformao das identidades. As identidades nacionais representam vnculos lugares, eventos, smbolos, histrias particulares. Elas representam o que algumas vezes chamado de uma forma particularista de vnculo ou pertencimento. O global, o local e o retorno da etnia ( Cap. 5) As identidades nacionais esto sendo "homogeneizadas"? A homogeneizao cultural o grito angustiado daqueles/as que esto convencidos/as de que a globalizao ameaa solapar as identidades e a "unidade" das culturas nacionais. Entretanto, como viso do futuro das identidades num mundo psmoderno, este quadro, da forma como colocado, muito simplista, exagerado e unilateral. Para Kevin Robin ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao e da "alteridade". H, juntamente com o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de "nichos" de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Em vez disso, ele atua no interior da lgica da globalizao. Entretanto, parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades

nacionais. mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, 'novas' identificaes "globais" e novas identificaes "locais". A segunda qualificao relativamente ao argumento sobre a homogeneizao global das identidades que a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de "geometria do poder" da globalizao. O terceiro ponto na crtica da homogeneizao cultural a questo de se saber o que mais afetado por ela. Uma vez que a direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a existir relaes desiguais de poder cultural entre "o Ocidente" e "o Resto", pode parecer que a globalizao __ embora seja, por definio, algo que afeta o globo inteiro seja essencialmente um fenmeno ocidental. O capitalismo global , na verdade, um processo de ocidentalizao - a exportao das mercadorias, dos valores, das prioridades, das formas de vida ocidentais. A globalizao, medida que dissolve as barreiras da distncia, torna o encontro entre o centro colonial e a periferia colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25). As sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais ocidentais e, agora, mais do que nunca. A idia de que esses so lugares "fechados" __ etnicamente puros, culturalmente tradicionais e intocados at ontem pelas rupturas da modernidade __ uma fantasia ocidental sobre a "alteridade": uma "fantasia colonial" sobre a periferia, mantida pelo Ocidente, que tende a gostar de seus nativos apenas como "puros" e de seus lugares exticos apenas como "intocados". Entretanto, as evidncias sugerem que a globalizao est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a "periferia" tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e desigual. O fenmeno da migrao. Aps a Segunda Guerra Mundial, as potncias europias descolonizadoras pensaram que podiam simplesmente cair fora de suas esferas coloniais de influncia, deixando as conseqncias do imperialismo atrs delas. Mas a interdependncia global agora atua em ambos os sentidos. O movimento para fora (de mercadorias, de imagens, de estilos ocidentais e de identidades consumistas) tem uma correspondncia num enorme movimento de pessoas das periferias para o centro, num dos perodos mais longos e sustentados de migrao "no-planejada" da histria recente. Impulsionadas pela pobreza, pela seca, pela fome, pelo subdesenvolvimento econmico e por colheitas fracassadas, pela guerra civil e pelos distrbios polticos, pelo conflito. Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha

confiana e certeza. O que significa ser europeu, num continente colorido no apenas pelas culturas de suas antigas colnias, mas tambm pelas culturas americanas e agora pelas japonesas? Hall chama a ateno para a possibilidade de que a globalizao possa levar a um fortalecimento de identidades locais ou produo de novas identidades. . Robins chama de "Tradio", tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou "puras"; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de "Tradio". .Essa oscilao entre Tradio e Traduo est se tornando mais evidente num quadro global. Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. Pode ser tentador pensar na identidade, na era da globalizao, como estando destinada a acabar num lugar ou noutro: ou retornando a suas "razes" ou desaparecendo atravs da assimilao e da homogeneizao. Mas esse pode ser um falso dilema. H uma outra possibilidade: a da Traduo. Este conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que forma dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. A diferena que elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias "casas" (e no a uma "casa" particular). As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sido obrigadas a renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural "perdida" ou de absolutismo tnico. So o produto das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia.