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Reflexos da colonizao nos povos amerndios.

Uma breve discusso sobre a mudana de orientao dos povos amerndios em relao ao tratamento de valor do cativo capturado.
Daniel Vieira Leal Universidade Federal de Minas Gerais UFMG 2011/02

RESUMO A discusso ser tomada, baseando-se em dois textos que abordam, de um lado A guerra tupinamb e a anlise funcionalista cujo texto ser A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb O Significado e a Funo dos Ritos de Destruio dos Inimigos, de Florestan Fernandes; e por outro lado Etnologia e Histria Indgena cujo texto ser Os Empreendimentos Coloniais e os Espaos Polticos Indgenas no Interior da Guiana Ocidental (entre o Orenoco e o Corentino) de 1613 a 1796, de Simone Dreyfus. A proposta a ser discutida perceber a mudana de orientao que envolve, de um lado, a destruio do cativo (inimigo) capturado e, por outro lado, a troca do cativo (inimigo) capturado por produtos estrangeiros, reflexos da colonizao nos povos amerndios. Palavras-chave: Guerra Tupinamb; Anlise Funcionalista; Empreendimentos Destruio do cativo; Produtos Estrangeiros. INTRODUO A princpio, necessrio entender a noo de eunomia que havia presente nas sociedades Tupinamb. Eunomia significa equilbrio, coeso social, sentimento de um ns coletivo. A anlise funcionalista, presente no texto de Florestan, busca descobrir como uma sociedade se mantm coesa. Para os Tupinambs, a Guerra um fenmeno social que garante a coeso social daquela sociedade, produz, portanto, a eunomia. Entretanto, a Guerra, por si s, no mantm esta coeso, a no ser que seja tratada como um fenmeno inteiramente religioso, fato verificado nas sociedades Tupinamb. Para que possamos entender melhor a funo da guerra nessas sociedades necessrio compreender o conceito de vingana. Como bem diz Florestan, Ato de vingar determinado por uma ao qualquer, real ou suposta, produzida por um agente exterior, que se ope passiva ou ativamente ao sujeito. Quando o agente humano, a vingana se apresenta literalmente como represlia: ao de carter punitiva contraposta outra ao de natureza ofensiva, e motivada por ela. Portanto o conceito de vingana central a guerra, a causa dessa guerra. Porm essa noo vai alm, no sentido de haver uma funo latente que se trata da destruio dos inimigos. Coloniais;

DESENVOLVIMENTO DA DISCUSSO A RESPEITO DO TEMA PROPOSTO A noo de vingana melhor interpretada partindo-se da relao de sacrifcio humano. Para os Tupinambs, vingar significava sacrificar o inimigo para atender as demandas de sua religio. Trs eram as causas bsicas do sacrifcio humano: Quando um parente era sacrificado pelo inimigo. Quando um parente morria, em virtude de doena ou velhice. Quando um esprito faminto desejasse comer carne humana. Como bem diz Florestan: Considerando a primeira causa do sacrifcio humano citada acima, a captura do inimigo se subordinava existncia de uma ofensa anterior. Esse fator podia intervir na relao sacrifical, associando-se a um tipo de vingana real (punio do culpado pelo derramamento de sangue ou de um membro do grupo a que ele pertencesse). O massacre da vtima se prendia, no caso, necessidade de socorrer o esprito do parente morto de forma sangrenta, de modo a auxili-lo a atingir a sociedade sobrenatural dos antepassados e ancestrais mticos. Quanto ao sacrifcio humano devido a um parente morto por doena ou por velhice, ele se subordinaria ao mesmo princpio que o sacrifcio humano devido a um parente sacrificado; e isso pela razo de que o sacrifcio no era causado pela ao dos inimigos, mas por necessidades do esprito do parente morto por eles. Se um parente morto em determinadas condies (por doena ou por velhice, por exemplo), precisasse da espcie de auxlio inerente relao sacrifical, esta deveria ser concretizada. Quanto ao sacrifcio humano devido ao esprito de um ancestral mtico no poderia ser motivado por uma ofensa recente dos inimigos. Ao contrrio, ele nascia da interpretao, por meios xamansticos, da vontade dos espritos dos antepassados e dos ancestrais mticos. A captura e o aprovisionamento de inimigos para o sacrifcio ritual faziam parte da constelao de aes sociais imputadas aos humanos pelas obrigaes em face das entidades sobrenaturais. Todas essas relaes sacrificais eram necessrias quando a integridade da coletividade se via ameaada em sua substncia: nos momentos em que determinadas circunstncias expunham o grupo ao risco de sofrer uma mutilao social (Florestan). Para Florestan: A guerra Tupinamb era o efeito de uma aplicao mgico-religiosa do princpio da reciprocidade (dar, receber, retribuir). Os ritos de destruio dos inimigos tinham por funo restabelecer as condies de eunomia social, o que se processava atravs de duas operaes: a satisfao da necessidade de ralao sacrifical de entidades sobrenaturais e a reconstituio da unidade mtica do nosso grupo. O restabelecimento das condies de eunomia social, mediante a consumao da relao sacrifical, pressupunha uma punio de carter particular. Os ritos de destruio dos inimigos se apresentavam como uma modalidade de expiao contra os grupos hostis responsveis profanaes ao carter sagrado do Ns coletivo. O desfecho normal do
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processo restabelecia a comunidade dos agentes na posse do seu ser e de sua fora, restaurandoa em toda a sua integridade. A idia de solidariedade social, na sociedade Tupinamb, no sentido de que os grupos trocavam entre si inimigos para serem sacrificados para atender as necessidades das entidades sobrenaturais e ancestrais mticos de cada um desses grupos, reforava a natureza sistmica de um equilbrio entre grupos coesos, onde a vtima sempre externa, reforando-se assim a questo do Ns coletivo. Dessa forma, segundo Florestan, As aes ritualizadas preenchiam uma necessidade de natureza social: a restaurao da integridade da tribo como um todo. De fato, dois processos se desenrolavam concomitantemente, atravs dos ritos de destruio dos inimigos, um que assegurava ao esprito beneficirio do sacrifcio a recuperao de sua substncia, outro que garantia ao grupo a permanncia em seu ser, o restabelecimento da eunomia social. A mudana de orientao no que diz respeito destinao do cativo capturado trouxe conseqncias drsticas aos povos amerndios. Aqui no me refiro apenas s sociedades Tupinamb, mas a todos os povos amerndios em geral; da mesma forma que aquele modelo da funo social da guerras nas sociedades Tupinamb, analisado anteriormente, tambm serve como modelo para todos os povos amerndios em geral. Sintetizando as palavras de Simone Dreyfus: Os aglomerados restritos de grupos locais ligados pelo parentesco, caractersticos da situao contempornea, s servem hoje como exemplares de si mesmos. As transformaes radicais das relaes sociais e simblicas, resultado da recomposio de sistemas polticos que, em muitos casos, no ignoravam nem a hierarquia nem o poder, em particular, a demanda de escravos e o trfico de mercadorias associado queda demogrfica, far com que no se encontre mais que um sistema residual de alianas matrimoniais e de circulao de mercadorias (algumas indgenas, outras europias). Dessa forma o objetivo central das guerras indgenas foi desviado na direo da mercadoria humana, e no mais para atender s necessidades antropofgicas de entidades sobrenaturais. Em geral, podemos dizer que, em toda a extenso da Amrica do Sul, desde as Guianas at as terras baixas, se instala, funciona e desaparece um sistema complexo de alianas, fundado na guerra e no comrcio entre os diferentes grupos indgenas, e entre alguns deles e cada uma das potncias europias. Todo o esforo era empreendido para desviar as relaes intertnicas entre esses diferentes grupos indgenas em direo ao comrcio europeu. Como bem diz Dreyfus: At o sculo XVII, o grande circuito de trocas repousava na captura recproca, entre inimigos no ocasionais, de prisioneiros de guerra para a realizao de rituais antropofgicos; no rapto, igualmente recproco, de esposas; e nas trocas de bens regulamentadas por uma parceria comercial graas qual dois indivduos se davam salvaguardas mtuas e obtinham reciprocamente bens
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preciosos de suas respectivas aldeias, mesmo em tempo de guerra. Ocorre que, com a vinda dos empreendimentos colnias na Amrica do Sul, os grupos indgenas, agora, dispunham de uma rede de fornecedores de prisioneiros de guerra, capturados em outras aldeias, que lhes serviram de moeda de troca junto aos europeus, quando a necessidade de mercadorias europias era imperiosa em toda a Amrica do Sul. Dreyfus bem analisa essa situao ao dizer que: O discurso da vingana demonstra bem que o sistema repousa numa relao constante, e reversvel, entre comedores e comidos. Pode-se, portanto, supor que a transformao das vtimas do sacrifcio em mercadorias trocadas ou vendidas rompeu a reciprocidade, introduziu uma hierarquia entre os grupos (aqueles que tinham um acesso direto aos bens estrangeiros e aqueles que precisavam recorrer a intermedirios) e multiplicou o nmero de participantes no trfico. Dessa forma, a entrada de mercadorias estrangeiras como ferramentas de ferro, armas de fogo e lcool motivaram as guerras indgenas causando nos povos amerndios a necessidade de obt-las a qualquer custo. Uma vez que a mo de obra indgena era, de certa forma, apreciada pelos europeus, o cativo capturado tornou-se a principal moeda de troca a ser utilizada na troca por aquelas mercadorias. Dreyfus, brilhantemente, destaca este ponto ao dizer: Sem dvida, a cobia pelas mercadorias modificaram muito rapidamente a natureza das trocas e das relaes entre os grupos indgenas o que ocasionou a transformao das guerras indgenas em guerras pelo controle das mercadorias europias, e as tomadas de vtimas para os sacrifcios canibais em caa a escravos negociveis. As flutuaes das alianas entre grupos indgenas e europeus e a impreciso dos contornos das redes polticas que se formavam suscitaram reviravoltas permanentes, movimentos aparentemente desordenados cuja nica lgica parece ser a necessidade exacerbada das mercadorias e das armas europias, a eliminao dos concorrentes, a maximizao das vantagens oferecidas pela aliana com os europeus; em suma, um fantstico crescimento da dependncia dos indgenas e uma degradao da articulao entre sua viso de mundo, seu modo de vida e sua relao ao Outro. Dessa forma, em troca da distribuio, freqentemente importante, de utenslios de ferro, armas e munies, os ndios, lanados uns contra os outros, haviam se tornado engrenagens importantes da mquina governamental colonial..

CONCLUSO Ao analisar as conseqncias dessa mudana de orientao no que diz respeito destinao do cativo capturado por grupos indgenas diversos, constata-se que a colonizao rompeu a coeso social que havia entre os povos amerndios, uma vez que o comrcio de cativos capturados que havia com as entidades sobrenaturais no sentido de alimentar os espritos mticos de carne humana, bem como incorporar o cativo capturado a todas aquelas facetas do sacrifcio humano, fora desviado para o mercado europeu. O cativo capturado era retirado desse sistema antropofgico e enviado aos europeus para servirem como escravos. Com certeza, isto enfraqueceu aquelas entidades sobrenaturais que no mais dispunham de sacrifcios suficientes para atender as suas necessidades, e conseqentemente a prpria religio dos povos amerndios fora enfraquecida, alterando, assim, o equilbrio social (eunomia) que havia entre aqueles povos. Outras conseqncias importantes verificadas foram a reduo do contingente populacional indgena e desmembramento geogrfico das sociedades indgenas em pequenas aldeias. Dreyfus capta bem estes pontos ao dizer que: A caa aos escravos, a freqncia e a intensidade das guerras com armas de fogo, as devastaes devidas s epidemias fazem supor um declnio importante nas etnias. Dreyfus tambm elucida este ponto ao dizer que: As relaes flutuantes que faziam emergir, manter-se e desaparecer os chefes de guerra e suas clientelas, foram substitudas por relaes de fora desequilibradas entre os grupos indgenas, causadas pela supremacia dos que tinham acesso s mercadorias e ao trfico europeus, e que criaram redes totalmente diferentes em sua natureza e sua forma. Estas desapareceram, por sua vez, com o desaparecimento dos grupos, ou de sua diminuio, ou ainda, em funo das mudanas da poltica colonial, com o fracionamento e o isolamento crescente das sociedades indgenas. REFERENCIA FERNANDES, Florestan; A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb. 2. Ed. DREYFUS, Simone; Amaznia Etnologia e Histria Indgena Os Empreendimentos Colonias e os Espaos Polticos Indgenas no Interior da Guiana Ocidental (Entre o Orenoco e o Corentino) de 1613 a 1796.