UNIVERSIDAD DEL VALLE DE TOLUCA

Anlisis de texto Qu Es La Justicia? Hans Kelsen

Nombre de la profesora: Luz Mara Castillo Gonzlez

Nombre de la alumna: Misram Salazar Barajas

1 semestre

Derecho

Toluca, estado de Mxico a 31 de octubre del 2011.

Resumen En esta obra sobre el estudio de qu es la justicia? De Hans Kelsen nos plantea con una breve introduccin de un pasaje de la vida de Jess como nace esta interrogante, nos plantea que nace a partir de la pregunta qu es la verdad? Y sucesivamente Qu es la justicia? I La justicia es ante todo una caracterstica posible pero no necesaria de un orden social. Una virtud del hombre un hombre es justo cuando su conducta concuerda con un orden, cuando es este justo cuando se conducta regula la de los hombres a todos satisface y a todos permite alcanzar la felicidad. La justicia es la felicidad social. El justo es feliz el injusto infeliz, nuestra felicidad depende a menudo de la satisfaccin de necesidades q ningn orden social puede lograr, Ningn orden de tal ndole puede reparar totalmente la injusticias de la naturaleza. La felicidad que un orden social garantiza no puede ser la felicidad tomada en sentido individual-subjetivo sino colectivo-objetivo. Donde aparece conflicto aparece la justicia como problema, el problema de los valores es ante todo un problema de conflictos de valores, la respuesta a este problema es siempre un juicio que a ltima hora est determinado por factores emocionales y por consiguiente tiene un carcter eminentemente subjetivo. II Opuesta a esta oposicin hay otra conviccin que sostiene que el valor supremo es el inters y el honor de la nacin. Platn dice: la vida es ms justa es la ms feliz, sin embargo admite que en algunos casos el justo puede ser desgraciado y el injusto feliz, si esta afirmacin es una mentira es una mentira necesaria pues garantiza la obediencia de la ley. Citado sistema de valores y especialmente un orden moral con su idea central de justicia, es un fenmeno social y por lo tanto diferente segn la naturaleza de la

Qu es la justicia? Hans Kelsen

sociedad en la que aparece. Un rasgo caracterstico del hombre es el sentir una profunda necesidad de la justificacin de su conducta: el tener una conciencia. El fin justifica o como suele decirse santifica los medios Pero los medios no justifican el fin Cuando nuestra conciencia pide una justificacin absoluta de nuestra conducta, es decir, postula valores absolutos, nuestra razn no est contradicciones de satisfacer estas exigencias. Por esto no es extrao que las numerosas teoras de la justicia que se han formulado del tiempo antiguo hasta hoy, puedan ser reducidos fundamentales: un metafsico-religioso y otra racionalista IV Platn representa esencialmente valores, absolutos que deben ser realizados en el mundo de los sentido, aunque en verdad nunca pueden ser completamente, remite con frecuencia un mtodo especifico de razonamiento abstracto, libre de toda a dos tipos

representacin sensible, la llamada dialctica que capacita que aquellos que la dominan para comprender las ideas. V Se atribuye a uno de los siete sabios de gracia a la conocida frase que la justicia significa dar a cada uno lo suyo, es fcil demostrar que esta es una formula completamente vaca. La pregunta fundamental: qu es lo que cada uno puede considerar realmente como lo suyo? Bien por bien mal por mal es el principio de la represalia que es lo bueno y que es lo malo, el principio de la represalia sirve para expresar la tcnica especfica del derecho positivo que vnculo el mal del delito con el mal de la pena La represalia en tanto significa pagar con la misma moneda es una de las mltiples deformas bajo las que se presenta el principio de igualdad que tambin ha sido considerado como esencia de la justicia. Y ahora el principio de la llamada igualdad ante la ley, no significa otra cosa sino que los rganos encargados de la aplicacin del derecho no deben hacer ninguna diferencia

Qu es la justicia? Hans Kelsen

que el derecho a aplicar no establezca, es el principio de judicializad o legalidad que por su propia esencia es inminente a todo ordenamiento jurdico sin que para esto interese el que dicho ordenamiento sea justo o injusto. La aplicacin del principio de igualdad a las relaciones entre trabajo y producto del mismo lleva a exigir que a igual trabajo corresponda in igual participacin de los productos, Marx la justicia subyace al orden capitalista el pretendido derecho igual de este sistema econmico. No es un derecho justo sino injusto. La verdadera igualdad y por lo tanto la verdadera y no la aparente justicia se logr nicamente en una economia comunista en donde el principio fundamental es de cada uno segn sus capacidades a cada uno sus necesidades. Otra aplicacin principio de igualdad es la de la formula conocida con el nombre de regla aurea y que dice: no hagas a los dems lo que t no quieres que a ti te hagan... Su significado debe ser: condcete con los dems como estos deban conducirse contigo y en realidad estos deben conducirse contigo y en realidad estos deben conducirse de acuerdo con orden objetivo. VI Manuel Kant, el imperativo categrico afirma: condcete de acuerdo con aquella mxima que t desearas se convirtiera en ley general. VII Aristteles, la tica es otro ejemplo significativo del infructuoso intento de definir la idea de una justicia absoluta mediante un mtodo racional, cientfico o caustico. La filosofa moral puede encontrar la virtud cuya esencia busca determinar de la misma manera o al menos de una forma muy parecida a la que permite al gemetra equidistantemente alejado d ellos puntos finales de una lnea recta encontrar el punto que divide a la misma en dos partes iguales, as la virtud es el punto medio entre dos extremos, es decir entre dos vicios: el vicio de exceso y el vicio de defecto.

Qu es la justicia? Hans Kelsen

La injusticia es aquello que para el orden moral y positivo y para el derecho positivo injusto. VIII La teora del derecho natural afirma que existe una regulacin completamente justa de las relaciones humanas que surge de la naturaleza: de la naturaleza en general o de la naturaleza del hombre en tanto ser dotado de razn. Si se supone que la naturaleza es creacin divina su norma inminente el derecho natural eso expresiones de la voluntad divina. E hecho es decir de lo que es o sucede realmente no puede deducirse lo que debe ser o suceder. IX Si hay algo que la historia del conocimiento humano puede ensearnos es la inutilidad se los intentos de encontrar por medios racionales una norma de conducta justa que tenga validez absoluta es decir una norma que excluya la posibilidad de considerar como justa la conducta opuesta. La experiencia espiritual del pasado es que la razn Huamn solo puede concebir valores relativos. La justicia absoluta es una idea irracional el conocimiento racional solo existen solo intereses humanos y por lo tanto conflicto de inters para solucin de los mismos existen solo dos soluciones: o satisfacer el uno a costa del otro o establecer un compromiso entre ambos. Pero tambin la justicia de la paz solo una justicia relativa y en ningn caso absoluta. Una teora relativista de los valores o que de la misma puede deducirse es el principio de la tolerancia es decir la exigencia de buena voluntad para comprender las concepciones religiosas o polticas de los dems aun cuando no se les comparta o mejor dicho precisamente por no compartirlas por lo tanto no impedir su exteriorizacin pacfica.

Qu es la justicia? Hans Kelsen

Relacin con el derecho romano Por lo que pude leer acerca de la justicia en el derecho romano las posiciones sociales eran respetadas y protegidas por las costumbres pero sobre todo por los derechos legales, por la constitucin romana. En muchos sentidos se puede afirmar que el derecho romano era individualista, pues a los individuos libres no se les poda obligar a hacer cosas que no estuviesen contempladas en la legalidad, el divorcio era un derecho de hombres y mujeres, y la propiedad poda enajenarse libremente es decir, Roma ostentaba derechos civiles en teora, porque ya hemos visto el nivel de corrupcin y de desmedida ambicin que reinaba con la constitucin como usted no lo dijo. Ninguna ley era lo suficientemente fuerte ante un poderoso, ante un romano con dinero e influencias. Sin embargo, tambin es cierto que no haba imposicin religiosa: cada ciudad y cada individuo era libre de rendirle homenaje a los dioses de su preferencia dejando a los mismos dioses la justicia por las injurias hechas por los hombres a los dioses no reverenciados o blasfemados. Limitados o no, tales derechos civiles no perduraron hasta el final del imperio, pues hubo emperadores que quisieron reformar las costumbres y las penas: Augusto luch y tom medidas contra el adulterio femenino, Domiciano oblig a los amantes a formalizar su relacin y prohibi a los poetas usar trminos obscenos en sus obras, los Severos penaron el adulterio masculino y convirtieron al aborto en un crimen contra el esposo y la patria, Constantino impuso el cristianismo como religin oficial, aboliendo la multitud de cultos paganos. Los escasos derechos civiles de los romanos fueron reducindose con el tiempo y con la llegada de los emperadores del tipo persa, autocrticos. Una forma ms efectiva de justicia, que tomaba en sus manos el pueblo, era el pavor que tenan los romanos por no manchar su imagen. En efecto, cuando se quera presionar a un deudor para que pague era frecuente buscarlo hasta sorprenderlo fuera de casa con la finalidad de hacerle una escena: luego se lo persegua con insultos y cnticos burlescos repetidos en estribillos. Lo nico que la constitucin exiga era no dejar completamente desnuda la persona del deudor y no decir palabras obscenas durante el convicium. El deudor abochornado trataba de limpiar su imagen vistiendo de

Qu es la justicia? Hans Kelsen

luto y dejando sus cabellos sin cortar. El pueblo era juez en Roma, incluso en las pequeas aldeas exista una costumbre muy particular ante los malhechores, lo cercaban en grupo hasta hacer montar al acusado en una carreta, y luego simulaban un funeral con insultos y risotadas. Incluso en los funerales verdaderos ocurra lo mismo, se poda insultar al difunto si el testamento no era aprobado por la conciencia pblica, quien no tena vergenza de insultar o comentar la vida de cualquier ciudadano porque era su legtimo derecho de censura. La opinin de la clase dirigente se senta con derecho a controlar la vida privada de sus miembros, en inters de todos. Si se la desafiaba, se vala de burlas para vengarse: canciones injuriosas y annimas que se repetan de boca en boca, precisamente l el ms fuerte. Pero no todos los reproches, insultos, o escenas se hacan en forma grupal o en anonimato, pues exista en el Imperio el derecho de cierta clase a denunciar a los individuos sin abochornarse ni tener miedo a represalias, era el derecho de individuo pblico ejercido por la clase gobernante. Ya se ha discurrido sobre la distincin que hacan los romanos entre lo privado y lo pblico, y es precisamente sta una de las distinciones: si un individuo de la clase gobernante denunciaba a alguien ante la cmara, utilizaba su derecho pblico, su derecho de persona pblica, al servicio de la ciudad o del imperio, para descalificar, acusar o denunciar a cualquier ciudadano, sin ningn tipo de inhibicin. Esto es lo que pasaba en Roma acerca de la justicia y la injusticia y en el derecho romano yo creo que no solo se relaciona con este si no en todas las ramas del derecho en general ya que como la definicin que yo tengo de dar a cada quien lo que le corresponde y como dice Hans tiene que ser la verdad ya que sin esta no sabramos a quien le corresponde las cosas o los actos, en el derecho romano podemos observar como con los esclavos tenan normas muy inhumanas que con los ciudadanos no tenan as que ah empieza la injusticia y aunque en la cada del imperio panfletos que circulaban a costa del desviado y lo

abrumaban de insultos obscenos y de sarcasmos, a fin de demostrarle que no era

Qu es la justicia? Hans Kelsen

Postura personal Para llegar a plantear la pregunta qu es la justicia?, el autor comienza preguntando Qu es la verdad?; para de pronto comprender que no existe una respuesta satisfactoria, puesto que la verdad tal como la justicia depende de la realidad cambiante, del punto de vista de quien cree encontrarla, mas sin embargo, no es una cuestin irrefutable, pues como dije depende de muchas cosas. La justicia debera garantizar la felicidad de todos los individuos, por desgracia esto es casi imposible, pues si observamos a nuestro alrededor, la fortuna de unos, depende de la poca fortuna de otros; un ejemplo de esto es la belleza, segn la tendencia (que puede varar), algunas personas son atractivas y otros estn considerados como feos, y esto les dar ventajas o desventajas que pueden ser justas o injustas, segn se mire. Entonces si la naturaleza es injusta, tal vez la justicia deba buscar la felicidad de la mayora, pero esto no ser justo para la minora; y si adems el concepto de felicidad vara entre los individuos, pues entonces la justicia deber garantizar solo algunas necesidades bsicas y dejar al individuo la responsabilidad por su felicidad. Una de esas necesidades bsicas es la libertad, como concepto seria el derecho de hacer lo que uno desee sin imposiciones, pero en un medio social, esto no es posible ni funciona, entonces tal como con la justicia, tal vez el camino sea proteger a la mayora. Para tener necesidad de impartir justicia, debe existir un conflicto de intereses, para decidir deberemos tener una escala de valores y juzgar segn sta; el problema es la clase de valores que incluyamos en esa escala y que tan validos son esos valores, pues la validez no es universal, depender de la filosofa de vida de quien la proponga y de la jerarqua en que acomode los valores; para saber qu valor est por encima de otro y actuar en consecuencia. Entramos al punto donde nos preguntamos, de qu manera vamos a obligar al pueblo a aceptar una ley con la que no est de acuerdo, la respuesta es convencindolo, difundiendo las doctrinas que sirvan para los propsitos del estado, creando en cada individuo la misma escala de valores. Ya que, la escala de cada persona es el resultado
Qu es la justicia? Hans Kelsen

de lo que recibe de su alrededor, de la clase de sociedad en la que creci y la religin que practica. Debido a la necesidad que tenemos de justificar como justa nuestra conducta, surge nuestra conciencia, que es donde residirn nuestros juicios influenciados por nuestra escala de valores. La influencia de la conciencia es diferente en cada individuo, por lo que es sumamente difcil implementar castigos adecuados a las conductas delictivas, pues aqu entramos a la rama de la sicologa, con la conviccin de que cada individuo es diferente, ser complicado crear leyes que eviten estos actos considerados delictivos y que adems justifiquen como justo ese castigo. Por lo tanto, la justicia llega a ser relativa, no puede justificarse ampliamente, entonces el individuo busca justificarse, por medio de la religin, por el razonamiento, por la naturaleza o por otros medios parecidos. En su razonamiento el hombre emplea ideas, que a su vez surgen de su escala de valores, estos valores estn basados en las ideas sobre lo que es considerado bueno o malo. Las leyes pueden basarse en motivos religiosos, o razonamientos de estudios, o por filosofas, etc. Para tratar de hacerlas justas nace la dialctica, que es la capacidad de razonar de manera abstracta, sin intervenir emociones. Tal vez los legisladores deberan aplicarla cuando tratan de decidir si aprueban una ley propuesta. Si partimos de que en principio todos los seres humanos tenemos los mismos derechos y somos iguales, las leyes que de esto se deriven debern tener el mismo principio de igualdad, esta es en si la esencia de la justicia. Sin embargo es un hecho que no somos iguales ni tenemos las mismas circunstancias. Existen diferencias de sexo, de religin, de raza que no deberan significar diferencia ante la ley, a menos que la misma ley diga lo contrario, por lo tanto debe basarse en lo que se considera bueno, segn sus capacidades y condiciones. Se dice que existe una regla de oro que nos manda ser y hacer con otros como quisiramos que fueran o hicieran con nosotros, pero esta ley solo toma en cuenta la moral propia que puede ser muy diferente de la de los dems. Tal vez la respuesta se encuentre en buscar la tica de la virtud; y sta ser el punto medio o de equilibrio entre
Qu es la justicia? Hans Kelsen

los extremos de cada valor. El problema es decidir la amplitud de cada extremo, cunto de algo es suficiente, cunto es poco y cunto es demasiado. La moral es conservadora mientras que el liberalismo permite ampliamente conductas que no son aprobadas por la primera, quiz le respuesta es buscar el punto medio entre libertad y respeto pero tomando en cuenta el camino de la naturaleza. Aunque la naturaleza todava mantiene secretos para el hombre y tambin puede variar, por lo que en conclusin, no es posible demostrar ninguna teora de las anteriores. Solo debemos contentarnos con buscar el equilibrio, aprender del conocimiento a nuestro alcance, aprender de la historia, buscar la paz, con tolerancia, sabiendo que no podemos aspirar a una justicia absoluta porque siempre tendremos el derecho opuesto a nuestro derecho. Concuerdo con Kelsen, que el significado de la justicia est unido a la percepcin de los valores supremos que se tienen en cada sociedad. Es decir, que mientras para algunas personas (dependiendo hacia a donde este orientado este valor supremo), la justicia se materializar en cierta forma, para otras personas (puede que hasta en una misma sociedad, familia, etc.) la justicia tomara otra acepcin. Para m, lo que no es justicia, es aquello que se explicaba en la lectura, haba fungido en muchos momentos histricos como una definicin aproximada de esta, que recaa en retribuir de igual manera lo que se nos haba hecho, es decir si se nos haca el bien, debera regresarse, pero si se nos haca el mal, tambin debera regresarse. Cosa que en pocas donde reinaba la violencia y los conflictos no hubiera funcionado. Lo cierto es que al hablar de justicia se debe ser muy especfica, es una palabra de difcil uso, que debe traer tras de s, una serie de especificaciones, que permitan que ms tarde al afirmarse algo, no se caiga en ambigedades o contradicciones. Ahora, tambin aprend que es necesario percibir la justicia de manera colectiva y no de manera individual, es decir, que todas las personas que integremos una sociedad, debemos entender el significado que la justicia tomara en la sociedad.

10

Qu es la justicia? Hans Kelsen

Creo que el problema principal radica en que el significado de justicia no est homogeneizado en ninguna sociedad. Es decir, que si le preguntramos a cada persona, lo que significa justicia para ellos, se daran opiniones muy diferentes. Y lo peor es que est diferencia se incrementara al aplicarse el concepto, es decir al materializarse en una accin. Adems tampoco puede homogeneizarse los valores de las personas, es decir, que no puede decrsele a la gente que valores son los ms importantes (en este caso los supremos), porque es una cuestin individual y subjetiva. El tratar de encontrar una definicin a la justicia es una tarea dura, que hasta ahora muchos estudiosos no han podido lograr. Algunos como en el texto mencionaban (como Marx), se acercaron bastante a una definicin de la justicia. Sin embargo a pesar de ser tremendamente especfico, se vio que esa concepcin aplicada a la realidad pudiera no ser tan funcional como se explicaba en la teora. Los criterios para definir la justicia dependen de los valores supremos subjetivos. Pero creo, que para poder aplicar la justicia se deberan priorizar los valores a nivel social. Parece una tarea imposible. Si de m dependiera elegira los valores que yo pienso que hacen que el mundo sea mejor: la paz, la honestidad, la tolerancia, la libertad.

11

Qu es la justicia? Hans Kelsen

ndice

Resumen Relacin con el derecho romano Postura personal..

1 6 8

12

Qu es la justicia? Hans Kelsen