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A arte de viver em PAZ


Por uma nova conscincia e educao

Pierre Weil
Presidente da Fundao Cidade da Paz e da Universidade Holstica Internacional de Braslia

UNIPAZ

Tradutores: Helena Roriz Taveira Hlio Macedo da Silva

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Ttulo original: Lart de vivre en paix Unipaix Belgique / Unesco 2002 Editora Assistente editorial Projeto grfico Diagramao e fotolitos Capa Reviso Rosely M. Boschini Rosngela Barbosa Marcelo Souza Almeida Join Bureau Tlio Fagim Mrcia Melo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Weil, Pierre A arte de viver em paz : por uma nova conscincia, por uma nova educao / Pierre Weil ; tradutores Helena Roriz Taveira, Hlio Macedo da Silva. So Paulo : Editora Gente, 1993 (1 edio).

ISBN 85-85247-62-2

1. Paz 2. Educao 3. Holismo I. Ttulo.

93-2146 ndices para catlogo sistemtico: 1. Educao para paz 370.115

CDD-370.115

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Sumrio

Apresentao ....................................................................... Prefcio Por uma Nova Educao .................................. Introduo ........................................................................... Introduo Nova Edio ................................................. Mdulo 1 Metodologia ................................................................. Mdulo 2 Uma Nova Concepo de Vida ................................... A Viso Fragmentria da Paz ...................................... A Paz como Fenmeno Externo ao Homem ............. A Paz no Esprito do Homem ..................................... A Viso Holstica da Paz .............................................. A Educao Fragmentria .......................................... A Viso Holstica da Educao ................................... A Educao Holstica para a Paz ................................ Metodologia Pedaggica .............................................

7 9 13 15 21 25 29 29 35 37 38 39 43 46

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Mdulo 3 A Transmisso da Arte de Viver em Paz ..................... O Processo de Destruio da Paz ................................ O Paraso Perdido ........................................................ Metodologia Pedaggica ............................................. O Desenvolvimento da Paz Interior ........................... A Paz do Corpo ............................................................ A Paz do Corao ........................................................ Os Mtodos de Transformao Energtica ................ Os Mtodos de Estmulo Direto da Paz ...................... A Paz de Esprito .......................................................... Metodologia Pedaggica ............................................. A Arte de Viver em Paz com os Outros ...................... As Trs Manifestaes Sociais da Energia ................... Metodologia Pedaggica ............................................. A Arte de Viver em Paz com a Natureza .................... Por uma Pedagogia Ecolgica ..................................... Metodologia Pedaggica .............................................

49 50 51 53 65 66 68 70 74 75 80 81 82 90 92 93 99

Concluso ............................................................................ 101 Anexos .................................................................................. Declarao de Veneza .................................................. Carta da Transdisciplinaridade .................................. Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel ............. Os Quatro Pilares da Educao .................................. Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz ..................................................... Direitos Humanos por um Novo Comeo Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia ................................................... 105 107 111 117 123 143

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Obras do autor .................................................................... 167

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Apresentao

Nunca, nos ltimos quarenta anos, a paz esteve to prxima da humanidade. Jamais ela foi to palpvel como hoje em dia. Sim, a violncia pode ser banida j de todos os nveis da vida. Mas necessrio que os homens escolham com audcia, imaginao e determinao o caminho da paz. Porque ele no o nico. Existe tambm a trilha sombria que conduz desordem e guerra. Desde sua fundao, a Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) trabalha para estabelecer a paz nas conscincias, porque entende que as guerras nascem no esprito dos homens, e nele, primeiramente, que devem ser erguidas as defesas contra o dio. Federico Mayor
Encontro Preparatrio Reunio Internacional de Peritos de Yamoussoukro sobre a Paz no Esprito dos Homens (1989)

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Prefcio Por uma Nova Educao

A Universidade para a Paz, criada pelas Naes Unidas na Costa Rica, manifesta seu reconhecimento a Pierre Weil pelo trabalho que vem desenvolvendo frente da Fundao Cidade da Paz e da Universidade Holstica Internacional de Braslia. marcante a contribuio de Weil a um tema fundamental de nossa poca: a educao para a paz. Como ele sublinha em sua obra, depois de sculos ou mesmo milnios de silncio, a educao para a paz enfim floresce neste planeta. Chegam a ns, sem cessar, notcias sobre o estabelecimento de ctedras para a paz e de novos ensinamentos a esse respeito. Existe, hoje, um grande interesse por esse assunto em diversos setores da atividade humana. A essa ecloso de atividades aplica-se a observao de Leibniz, predizendo que a humanidade ficaria fascinada e seria absorvida pelas faculdades de anlise da cincia de tal forma que, durante sculos, dissecaria a realidade e se esqueceria da sntese, do universal.

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A ARTE DE VIVER EM PAZ

Mas ele previu, tambm, que a complexidade de nossas descobertas nos foraria, mais cedo ou mais tarde, a retornar ao universal, globalidade. O momento chegou, como demonstra todos os dias nossa nova abordagem em relao Terra, natureza, comunidade humana, unidade das cincias, ao carter multidisciplinar da pesquisa e dos estudos. Pierre Weil, assim, integra a educao para a paz arte de viver, assunto que tambm de complexidade infinita e requer um tratamento holstico. O adjetivo holstico ainda assusta algumas pessoas. Que no se inquietem. Trata-se simplesmente da palavra grega kath holikos, que se refere totalidade, ao universal. Essa palavra foi consagrada na expresso Igreja Catlica, que quer dizer Igreja Universal. No vou me debruar sobre a obra para analis-la. Cabe ao leitor e aos professores a tarefa de descobri-la, apreciar seu porte e sua importncia e compartilhar, como espero, o entusiasmo que senti. Encarregado que fui durante anos da coordenao das 32 instituies especializadas e de programas mundiais das Naes Unidas, tive de enfrentar a complexidade crescente do saber e das preocupaes humanas, nos aspectos fsico, cientfico, intelectual, moral, tico e espiritual. Tambm eu, depois de longas reflexes e observaes, fui levado a procurar um enfoque holstico para compreender e sintetizar o movimento da humanidade nesse sentido, ao longo dos sculos. Foi esse esforo de sntese que me valeu o Prmio da Educao para a Paz da Unesco, em 1989. Muitas escolas j comeam a aplicar essa viso holstica de educao e foi-me dada a honra de batizar com meu nome algumas delas.
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PREFCIO: POR UMA NOVA EDUCAO

Pierre Weil e eu devemos grande reconhecimento Unesco por sua acolhida benevolente a esses ensaios de ensinamento universal, que podem parecer utpicos a algumas pessoas hoje. Mas as utopias de hoje costumam ser as realidades de amanh a existncia das Naes Unidas e o nascimento da Comunidade Econmica Europia so bons exemplos dessa constatao. Um dia, a utopia de uma comunidade mundial, de uma nao terrestre unida, tambm ser uma realidade. Como dizia Schopenhauer, toda verdade passa por trs estados: primeiro ela ridicularizada, depois violentamente combatida, finalmente, ela aceita como evidente. Em nome da Universidade para a Paz, envio sinceros agradecimentos a Pierre Weil e Unesco. Queira Deus que esta obra seja a pedra angular para uma nova educao no limiar do terceiro milnio. Robert Muller
Chanceler da Universidade para a Paz da Organizao das Naes Unidas na Costa Rica

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Introduo

Durante os quase sessenta anos de existncia da Organizao das Naes Unidas, e mais particularmente da Unesco, inmeras pesquisas foram feitas sobre as origens da guerra e os meios para estabelecer a paz no mundo. Inspirada nessas concluses e nos trabalhos de rgos internacionais, uma pedagogia da paz est em plena gestao. Em todo o lugar, h educadores, cientistas e especialistas de diversas reas trabalhando nesse projeto. Mas por que tantos se pem a pesquisar esse assunto ao mesmo tempo? A resposta encontra-se na insatisfao que grande parte das pessoas vem apresentando quanto s formas tradicionais de pensar, sentir e relacionar-se. So indivduos que rejeitam a fragmentao da vida que nos foi imposta ao longo de cinco sculos de imprio absoluto da razo. Est nascendo, neste momento, uma nova percepo das coisas, que busca restituir a unidade ao conhecimento, com o objetivo de atingir a sabedoria e a plena conscincia. Essa nova percepo tambm chamada de viso holstica.

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Mas, para que ultrapassemos o estgio atual, preciso formar j os mestres da nova poca. Em outras palavras, a educao deve comear pelos prprios professores. O exemplo de sua paz interior e sua habilidade para irradi-la e desenvolv-la permitir que caminhemos rumo ao futuro. Afinal, como se pode pretender mudar os outros seno comeando por ns mesmos? Indicar aos educadores os meios pedaggicos pelos quais eles alcanaro a transformao da sua prpria conscincia e da de seus alunos o objetivo principal deste manual. Embora tenhamos nos inspirado em grande parte nos trabalhos da Unesco, o contedo desta obra de nossa inteira responsabilidade1. Esperamos que A Arte de Viver em Paz ajude a construir a nova viso que o momento requer. Se formos bem-sucedidos, estimularemos uma mudana profunda de atitude e de comportamento na populao do planeta. O esforo ter, ento, valido a pena.

1. A 26a Assemblia Geral da Unesco recomendou o presente volume como um novo mtodo holstico de educao para a paz em 1992, depois da publicao deste livro em francs e ingls.
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Introduo Nova Edio

J se passaram quase quinze anos desde que escrevi a presente obra, em 1990. Eu tinha uma relativa certeza do xito do mtodo, pois havia realizado em mim mesmo durante os vinte anos anteriores uma sntese entre o que aprendi com mestres ocidentais e orientais; ignorava naquela poca que eu estava me adiantando s recomendaes da Declarao de Veneza da Unesco. Eu estava tambm realizando os primeiros seminrios da Arte de Viver em Paz (Avipaz). Nesta nova edio, podemos afirmar que a experincia confirmou, num plano intercultural, o acerto da minha anteviso. Digo intercultural porque, neste longo espao de tempo, houve inmeras aplicaes do seminrio Arte de Viver em Paz no somente no Brasil, mas em vrias partes do mundo. No Brasil ele foi incorporado como seminrio introdutrio da Formao Holstica de Base, uma formao de adultos que dura mais de dois anos na qual se aplica o modelo deste livro. E faz parte ainda de uma metodologia de Educao para

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A ARTE DE VIVER EM PAZ

a Paz e Plena Conscincia intitulado Arte de Viver a Vida, tambm publicado sob forma de livro. Foram milhares de pessoas que passaram por esse processo. Em acordos entre a Unipaz e secretarias de educao e contratos com empresas particulares, a Avipaz penetrou na educao pblica e particular no Brasil todo. Mais recentemente, alm de formar jovens lderes, a Unipaz comeou uma experincia muito bem-sucedida para seiscentos policiais do Distrito Federal, despertando valores reprimidos e contribuindo para dar ao policial, nesta poca de violncia, maior senso da sua responsabilidade humana. O plano vai se estender a outros estados. Esta experincia contou com o apoio da Unesco nas pessoas da senhora Marlova Jovchelovitch Noleto, coordenadora da rea de Desenvolvimento Social, Projetos Transdisciplinares e Programa de Cultura de Paz, e do senhor Jorge Werthein. Em Vitria, a Avipaz foi aplicada a prisioneiros por Dalila Lublana, projeto que obteve transformaes a ponto de levar os guardas a pedirem para participar da formao. Convm ainda citar uma importante iniciativa no plano poltico e empresarial do prefeito de Altinpolis, o mdico Marco Ernani. Aps ter participado da Formao Holstica de Base, Marco Ernani resolveu aplicar tudo o que aprendera na gesto do seu municpio. O esprito da Avipaz comea a reinar, nestes dois primeiros anos, em todo o municpio. Todos os professores de ensino pblico j fizeram a Avipaz, assim como todos os dirigentes da prefeitura. Fora do Brasil, j em 1992 aplicamos a Avipaz num seminrio da Unesco em Kartum, no Sudo, para muulmanos africanos de lngua inglesa de toda a frica. O entusiasmo foi tamanho que me afirmaram que muito do que a Avipaz transmite Mohamed j falou.
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INTRODUO NOVA EDIO

Na Esccia, na comunidade de Findhorn, formamos os primeiros facilitadores de lngua inglesa, alguns dos quais aplicam a Avipaz at hoje nas escolas pblicas. Este trabalho no Brasil tem necessitado da formao de facilitadores, o que exigiu trabalho especial de redao de manual metodolgico e manual do participante. Esta contribuio bastante meticulosa e trabalhosa foi supervisionada por Ldia Rebouas, a quem somos muito gratos. Assinalamos tambm a preciosa contribuio de Felipe Ormonde espalhando a Avipaz em espanhol nos pases da Amrica Latina. Em Israel, a Universidade da Paz (Unipaz) tem realizado com muito xito experincias de aproximao entre rabes e judeus. Na Frana, na Blgica e em Portugal, a Unipaz realiza programas semelhantes com o grande pblico. Uma experincia realizada em Paris pela Unipaz, com Roswitha Lanquelin, e sob a direo de Antonella Verdiani, da Unesco, com jovens imigrantes magrebianos em situao de risco, obteve um incio de transformao graas ao desenvolvimento da sua criatividade artstica e potica. Durante estes quase quinze anos muitas coisas aconteceram no plano social e internacional: a queda do Muro de Berlim, a criao oficial da Unio Europia, com uma moeda nica, o euro, a guerra do Kuwait, a do Afeganisto e a do Iraque, a destruio das torres gmeas em Nova York em 11 de setembro de 2001, o aumento do terrorismo ligado ao narcotrfico, o aumento da camada de oznio, o fenmeno El Nio e mais recentemente o La Nia, a Rio 92 e dez anos depois a Johannesburgo 2002, o enfraquecimento de certos acordos internacionais sobre o meio ambiente, entre outras.
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Tudo isso nos levou a atualizar neste livro a Roda da destruio (pg. 54), o que nos mostrou quantas coisas mudaram, umas para melhor, outras para pior. Entre os aspectos de melhora, convm destacar o aparecimento progressivo de uma gerao de mutantes, quer dizer, de seres tocados por uma crise existencial eventual e em plena transformao de conscincia e de valores em direo Paz, ao Amor e Sabedoria. Convm ainda assinalar que, sob influncia do movimento feminista, estamos tomando conscincia de que ainda nos encontramos imersos numa cultura masculina, dominada pelos homens, com represso do feminino fora deles e dentro deles mesmos. Isso leva a uma nfase na direo dos negcios do mundo na razo, no pensamento dialtico, na efetividade, e a uma represso do sentimento, do amor, da amizade, da ternura, da intuio e da afetividade. Com isso estamos comeando a compreender que a mudana de paradigma preconizada e descrita neste volume na realidade uma evoluo da fase patriarcal para uma fase andrgina, na qual se reintroduzem e se recuperam o amor e outros valores femininos quase perdidos. Eu trato desta descoberta no meu livro O Fim da Guerra dos Sexos. Nos Estados Unidos, o criador e ex-dirigente dos cartes Visa num mundo de 22.000 bancos tem descoberto por si mesmo a mudana de paradigmas e lanado internacionalmente o que ele chamou de aliana Cardica, que consiste em introduzir o novo paradigma holstico nas empresas do mundo ainda dominadas pelo princpio mecanicista de mando/controle. O presente livro foi publicado neste interregno em seis lnguas: francs, ingls, espanhol, alemo, catalo e portugus.
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INTRODUO NOVA EDIO

Outro evento bastante positivo foi a instaurao pela ONU e pela Unesco do Ano Internacional da Cultura de Paz, cujo desdobramento em Dcada de Educao para uma Cultura de Paz coloca em destaque a Avipaz como um dos instrumentos mais preciosos para auxiliar na instituio de uma Cultura de Paz no Mundo. Alis, observei que dois dos organizadores do Ano Internacional haviam se inspirado na Avipaz quando participaram de um seminrio em Paris. O movimento da Cultura de Paz no Brasil, sob influncia de Jorge Werthein, assumiu proporo gigantesca, pois conseguiu mais de 6 milhes de assinaturas, sendo colocado em segundo lugar, depois da ndia. O embalo se traduz por inmeros desdobramentos atuais em inmeras universidades do Brasil. Enfim, convm assinalar a publicao por Basarab Nicolescu do Manifesto da Transdisciplinaridade, desdobramento da Declarao de Veneza que se desenvolveu paralelamente ao movimento holstico de mudana de paradigmas. O esprito da transdisciplinaridade est presente neste volume, incluindo a Carta Magna, nos Anexos. Diante deste imenso esforo de educao, no de estranhar, pois, que eu tenha sido distinguido em Paris, em 2000, com o Prmio Unesco de Educao para a Paz e que nosso livro tenha sido indicado como expresso de um movimento pioneiro de sntese entre mtodos fragmentados de Educao pela Paz pelo Bureau Internacional da Educao da Unesco, em Genebra. Esta presente edio em portugus foi enriquecida, alm desta introduo, de documentos preciosos, entre os quais a Declarao de Veneza, duas declaraes a respeito da Cultura de Paz, de uma concluso e de uma reviso bibliogrfica. Esperamos que o leitor aprecie as novas contribuies.

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Mdulo 1 Metodologia

Este livro procura associar dados tericos a recomendaes que possam ser transformadas em planos de ao pedaggica. Assim, cada exposio terica ser acompanhada de uma orientao metodolgica que auxilie o educador a desenvolver ou despertar o sentimento pela paz. Recomendamos uma alternncia entre estudo terico e experincias vividas. Sugerimos ao educador que confronte o contedo deste manual com a sua prtica. Oua os conselhos que a vivncia escolar lhe d. Depois, retorne ao intelecto e tire as prprias concluses. No se esquea de compartilhar as conquistas que fizer com seus colegas, porque eles podem lhe trazer pontos de vista novos e enriquecedores. Para facilitar o trabalho de formao dos professores, optamos por dividir o material terico e as recomendaes contidas neste volume em trs mdulos. Cada um deles contm: 1. Texto fundamental, que resume os principais aspectos do assunto e a situao atual das pesquisas.

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2. 3.

Lista de mtodos e tcnicas pedaggicas recomendados. Relao de obras essenciais de referncia e consulta.

O contedo do programa obedece s recomendaes de vrios textos produzidos ou patrocinados pela Unesco. So eles: 1. 2. Prembulo do Ato Constitutivo da Unesco. Recomendao sobre a Educao para a Compreenso, a Cooperao e a Paz Internacionais e a Educao Relativa aos Direitos do Homem e s Liberdades Fundamentais (1974). Manifesto de Sevilha sobre a Violncia (1986). Declarao de Veneza sobre a Cincia em face dos Limites do Conhecimento (1987), ratificada pela Declarao de Vancouver (1989), pela Declarao de Paris (1990) e pela Declarao de Belm (1992). Encontro Preparatrio Reunio Internacional de Peritos de Yamoussoukro sobre a Paz no Esprito dos Homens (1989). Declarao de Yamoussoukro sobre a Paz no Esprito dos Homens (1989).

3. 4.

5.

6.

Quanto aos mtodos indicados, eles se inspiram em conhecimentos acumulados por diversas culturas. Acreditamos que a sntese de fontes de saber to diferentes contribua para o entendimento internacional, na medida em que ajuda a diluir o preconceito e a intolerncia. Assim, segue-se uma listagem parcial das atividades pedaggicas que discutimos nesta obra: 1. Mtodos de educao ativa provenientes da Europa.
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MDULO 1: METODOLOGIA

2. Mtodos expositivos, comuns a todas as culturas. 3. Mtodos dialticos, praticados nas principais culturas. 4. Diferentes tipos de ioga, da ndia, do Nepal e do Tibete. 5. Tai chi chuan, tal como praticado na China. 6. Artes marciais pacficas do Japo e da China. 7. Dana. 8. Msica. 9. Artes plsticas. 10. Teatro e encenao. 11. Jogos educativos e folclricos. 12. Tcnicas de imprensa, rdio, TV, publicidade e propaganda. 13. Tcnicas de treinamento e formao nas organizaes empresariais. 14. Mtodos de no-violncia inspirados na ndia. 15. Mtodos de administrao de conflitos. 16. Mtodos de despertar da sabedoria e do amor, ligados s tradies africana, xamanista, judaica, crist, muulmana, hindusta, budista, entre outras. 17. Mtodos de psicoterapia individual e em grupo. Faremos um trabalho de aproximao desses conhecimentos, no sentido de criarmos uma viso holstica, sntese de todos, ao mesmo tempo em que respeitaremos a diversidade que eles contm. Voltaremos a esse assunto mais adiante. Comearemos por uma introduo sobre os aspectos tericos de nosso programa. Ela destaca o aparecimento de uma nova concepo da vida, a necessidade de tomar conscincia dela e sua influncia decisiva sobre a educao pela paz.
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A proposta que apresentaremos baseia-se em um mtodo de sensibilizao elaborado ao longo de vinte anos de pesquisas e intitulado A Dana da Vida pelo Cosmodrama. Seu objetivo a descoberta pessoal da paz, relacionando-a a determinados estados de conscincia. Esta pesquisa foi realizada no Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais pela ctedra de Psicologia Transpessoal. Comecemos, ento, pela exposio dos princpios tericos que justificam esta nova viso de educao para a paz.

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Mdulo 2 Uma Nova Concepo de Vida

Nunca estivemos to perto da paz. Mas, ao mesmo tempo, jamais ela nos pareceu to distante. J podemos curar doenas que at bem pouco tempo atrs eram terrivelmente mortais. Das pranchetas dos cientistas brotam animais e plantas que a natureza no criou. Em laboratrios que fariam inveja a filmes de fico cientfica, surgem robs capazes de executar todo tipo de servio, da faxina domstica pesquisa espacial. So olhos eletrnicos que espionam os confins do universo em busca de nossos eventuais parceiros distantes na aventura da vida. Mdicos ousam substituir coraes, rins e membros avariados por rgos binicos criados em oficinas. Maravilhas. Ao olharmos em volta, porm, damos de cara com os terrveis subprodutos desse desenvolvimento: misria, violncia, medo. A humanidade atingiu o limiar de uma nova era e vive, agora, uma espcie de dor do crescimento. Deixamos de ser crianas, mas ainda no sabemos nos portar como gente grande.

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Acumulamos conhecimentos em quantidade. Mas, sem sabedoria para us-los, podemos destruir-nos e ao mundo que habitamos. Felizmente, uma nova conscincia est se estabelecendo no esprito de grande parte das pessoas. Ela inspira outra maneira de ver as coisas em cincia, filosofia, arte e religio. Somos os espectadores privilegiados e os atores principais de mais este ato da comdia humana. Trata-se de um momento de sntese, integrao e globalizao. Nesta fase, a humanidade chamada a colar as partes que ela mesma separou nos cinco sculos em que se submeteu ditadura da razo. Esse esforo comea a se fazer necessrio porque a crise de fragmentao chegou a limites extremos e ameaa a sobrevivncia de todas as formas de vida sobre a Terra. Dividimos arbitrariamente o mundo em territrios, pelos quais matamos e morremos. J se produziram armas nucleares que poderiam destruir vrias vezes o nosso planeta. A loucura e a competio so to ferozes que ignoram o bvio: no haver uma segunda Terra para ser destruda, nem ningum ou coisa alguma para acionar o gatilho atmico depois da primeira vez. Quebramos a unidade do conhecimento e distribumos os pedaos entre os especialistas. Aos cientistas, demos a natureza; aos filsofos, a mente; aos artistas, o belo; aos telogos, a alma. No satisfeitos, fragmentamos a prpria cincia, espalhando-a pelos domnios da matemtica, da fsica, da qumica, da biologia, da medicina e de tantas outras disciplinas. O mesmo ocorreu com a filosofia, a arte e a religio, cada um desses ramos se subdividindo ao infinito. Como conseqncia, o mundo do saber tornou-se uma verdadeira torre de babel, em que os especialistas falam cada qual a sua lngua e ningum se entende.
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MDULO 2: UMA NOVA CONCEPO DE VIDA

A mais ameaadora de todas as fragmentaes, no entanto, foi a que dividiu os homens em corpo, emoo, razo e intuio, porque ela nos impede de raciocinar com o corao e de sentir com o crebro. Autor da Teoria da Relatividade, o fsico Albert Einstein demonstrou no incio do sculo passado que tudo no universo formado pela mesma energia1, do mesmo modo que, embora vistos como diferentes, o gelo e o vapor so em ltimo caso apenas gua... Desse modo, a fragmentao s existe no pensamento humano, cuja propriedade essencial justamente classificar, dividir e fracionar para, em seguida, estabelecer relaes entre esses fragmentos. Recuperar a unidade perdida significa reconquistar a paz. Mas, desta vez, o inimigo a derrotar no estrangeiro. Ele mora dentro de ns. a fora que isola o homem racional de suas emoes e intuies. Foi a prpria cincia moderna que comeou a exigir o surgimento de uma nova conscincia. Incapazes de responder s questes que eles mesmos formulavam, muitos fsicos saram em busca da psicologia, da religio e das mais importantes tradies2 da humanidade.

1. LUPASCO, S. Les trois matires. Paris: Julliard, 1960. NOREL G. Histoire de la matire et de la vie les transformations de lvolution. Paris: Maloine, 1984. 2. Este encontro transdisciplinar objeto de uma das recomendaes da Declarao de Veneza, elaborada sob o patrocnio da Unesco. Leia La science face aux confins de la connaissance. Coloque international La Dclaration de Venise. Paris: Ed. Le Flin. Collection Science et Connaissance. 1987.

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Este encontro entre a cincia moderna, os estudos transpessoais e as tradies espirituais constitui o que chamamos de viso holstica. importante que tenhamos uma clara noo dessa mudana de viso e das conseqncias que ela traz para a educao. Examinemos agora como o prprio conceito de paz foi afetado pela especializao do conhecimento (ver quadro 1).

Quadro 1
Viso no fragmentada da energia Formas de manifestao e cincias correspondentes Quadro sintico
Forma de manifestao da energia Cincias correspondentes Forma de manifestao da energia Homem Cincias correspondentes Forma de manifestao da energia Sociedade Cincias correspondentes Economia Sociologia Antropologia Anatomia Fisiologia Psicologia

Matria

Vida

Informao

Natureza

Fsica

Biologia

Ciberntica

Corpo

Vida

Mente

Hbitat Alimentao

Vida social e poltica

Cultura

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MDULO 2: UMA NOVA CONCEPO DE VIDA

A Viso Fragmentria da Paz


A toda ao corresponde uma reao. Essa verdade cristalina freqentemente ignorada pela cultura da fragmentao. Assim, interessante observar como sujeito e objeto, nessa viso do real, esto sempre irremediavelmente separados, do mesmo modo que causa e efeito. Os perigos de tal concepo so evidentes, e os exemplos, inmeros. Comportamo-nos como se pudssemos cortar todas as rvores, como se tivssemos salvo-conduto para destruir rios e oceanos sem que o planeta nos puna pela ousadia. Nas relaes com os outros homens no diferente: somos agressivos com as pessoas que nos cercam e reclamamos quando elas nos ferem. Agimos como se nossos atos no tivessem conseqncias, como se as nossas vtimas no pudessem jamais reagir. Essa viso fragmentria do real bem que poderia ser chamada de cultura da irresponsabilidade, na medida em que refora uma confortvel mas perigosssima cegueira sobre as relaes entre o sujeito e o objeto.

A Paz como Fenmeno Externo ao Homem


Um dos principais erros que cometemos ao falar sobre a paz consiste em v-la sempre como uma aparncia, como algo externo ao homem. Assim, dizemos que os homens vivem em paz se eles no esto em guerra, se no h conflito evidente. Se enxergarmos a paz apenas dessa forma, nossas preocupaes se concentraro no tratamento do conflito e de suas causas especficas. Assim, tudo faremos para obter um desar29

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mamento geral. Obviamente, este apenas um dos lados do problema, e, alis, o menos importante. Mais do que ausncia de conflito, a paz um estado de conscincia. Ela no deve ser procurada no mundo externo, mas principalmente no interior de cada homem, comunidade ou nao. De nada adianta desarmar todos os homens. Eles continuaro a se matar aos socos, se os espritos no forem pacificados. E, na primeira oportunidade, produziro mquinas ainda mais mortferas para se destruir mutuamente.

A paz est dentro de ns. Ou ento no existe. Se no esprito dos homens que comeam as guerras, ento, como disse Robert Muller em 1989, nas escolas da Terra que se moldar a nova conscincia, capaz de pr um termo a toda violncia.

Para entender melhor aonde nos leva a viso da paz como um fenmeno externo ao homem, acompanhemos o seguinte raciocnio: onde no h dio, no h guerra; nem haver nunca; tambm no existir conflito armado onde no houver armas; mas, se no tratarmos o interior dos homens, bastar que algum fornea a munio, e o conflito explodir to ou mais forte que antes. O dio habita o interior das pessoas, enquanto as armas so um sinal exterior. Se olharmos a paz apenas como ausn-

3. BOSC, R. Sociologie de la paix. Paris, 1965.


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cia de guerra, abriremos mo de cultiv-la na conscincia dos homens. Ficaremos satisfeitos retirando suas armas. Se a paz fosse um fenmeno apenas externo ao homem, sua natureza seria cultural, jurdica, social, poltica ou econmica. Em resumo, as cincias sociais poderiam, sozinhas, desvendar todos os mecanismos pelos quais os povos guerreiam e os homens entram em conflito. No assim. A paz um fenmeno mais complexo, que exige a contribuio de outras cincias e de outros saberes para ser explicado. Ao afirmarmos isso, contudo, no estamos desmerecendo a enorme contribuio que as cincias sociais deram ao conhecimento das causas e do desenvolvimento da guerra e da paz. Ainda dentro do quadro de referenciais externos ao homem, podemos distinguir dois estados diferentes da paz: 1) A paz vista como ausncia de violncia e de guerra d nfase ao tratamento do conflito e de suas causas e ao desarmamento geral, conforme j foi dito. Ela desarma os homens, resolve as causas especficas de uma briga, mas ineficaz para desarmar os espritos. Alguns autores entendem que o conflito em si pode ser construtivo e evolutivo. O problema das guerras no estaria a, e sim na violncia, espcie de degenerao do conflito. A matana de inocentes ou a agresso pura e simples se originariam de uma incapacidade de obter o consenso, soluo civilizada para esses conflitos4. Vrios especialistas em

4. MBOW, Mamadou-Mahtar, et col. Consensus and peace. Paris: Unesco, 1980.

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direito internacional insistem em resolver a questo da violncia baseando-se na substituio do conceito jurdico de guerra justa pelo de direito paz. Em outras palavras, eles querem substituir a lei da fora pela fora da lei5. Segundo essa viso, funo dos tribunais internacionais a resoluo dos conflitos. Aos juzes caberia dar as sentenas a partir de um princpio essencial: o homem tem direito paz. Embora nos parea bastante justa essa perspectiva, acreditamos que ela seja insuficiente para prevenir a ecloso violenta dos conflitos. Na preveno propriamente dita, tem prevalecido um conceito muito enraizado entre os povos do mundo, o de paz armada. Existe at mesmo uma antiqssima mxima militar que resume o problema: Se queres a paz, prepara-te para a guerra. Esse princpio ensinado e desenvolvido nas escolas militares. Ele apresenta um paradoxo fundamental: a funo essencial das Foras Armadas manter a paz pelo emprego da fora. Quando a Organizao das Naes Unidas envia suas famosas foras de paz para agir em determinado pas, esse princpio que est sendo aplicado. A postura oposta consiste em afirmar: Se queres a paz, prepara a paz. Nessa tica incluem-se os esforos de desarmamento iniciados j no tempo da Sociedade das Naes, antecessora da ONU. Convm notar, no entanto, que essa ltima tese no poder ser posta em prtica de maneira completa seno com a condio de que ela seja absolutamente multilateral, ou seja, que se estenda a todas as naes, sem exceo. Caso contrrio, corremos o risco de assistir dominao de muitas naes

5. FERENCE, B.B.; KEYES JR., Ken. Planethood ou les cytoyens du monde. Prefcio de Robert Muller. Quebec: Knowlton, 1989.
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indefesas, por parte de uma nao armada. Esse o argumento essencial dos chefes de exrcitos nacionais para manter suas organizaes e mesmo desenvolv-las. Poderamos citar como precedente histrico os conquistadores europeus armados at os dentes , que massacraram as pacficas populaes indgenas da Amrica, explorando-as e escravizando-as. Os cientistas polticos tentam explicar o problema da paz a partir de um ponto de vista diferente, embora tambm externo ao homem. Segundo eles, a competio e a possessividade nacionalistas constituem fatores importantes da guerra. Para alcanar a paz, esses cientistas preconizam a criao de um governo mundial, do qual a Sociedade das Naes e, posteriormente, a ONU teriam sido uma espcie de fase preparatria. 2) A paz vista como um estado de harmonia e fraternidade entre os homens e as naes parte do pressuposto de que s um trabalho direto e construtivo sobre os grupos e as sociedades poder pr fim definitivamente s guerras. Escolas, jornais, televiso, cinema, teatro, informtica e todos os veculos mais modernos6 seriam convidados a participar dessa reeducao das sociedades, com o objetivo de mudar efetivamente o plano das atividades coletivas. Esse tambm um dos focos de ao da Unesco. Ausncia de violncia e de guerra ou estado de harmonia e fraternidade podem ser classificados como partes de uma s categoria, que diz respeito s relaes entre os homens. Chama-se a isso ecologia social.

6. UNESCO. Lducation aux mdias. Paris: Unesco, 1984.

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Pode-se estender a noo de paz como estado de harmonia natureza e ao planeta. A prpria Unesco defende a unio dos problemas do meio ambiente queles da segurana mundial e da paz, conforme esclarece a Declarao de Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel (veja ntegra na pg. 177):

Todos os seres pertencem inseparavelmente natureza, sobre a qual so erigidas a cultura e a civilizao humanas. A vida sobre a Terra abundante e diversa. Ela sustentada pelo funcionamento ininterrupto dos sistemas naturais que garantem a proviso de energia, ar, gua e nutrientes para todos os seres vivos, que dependem uns dos outros e do resto da natureza para sua existncia, seu bem-estar e seu desenvolvimento. Toda manifestao de vida sobre a Terra nica, razo pela qual lhe devemos respeito e proteo, independentemente de seu valor aparente para a espcie humana.

Assim, no se pode mais pensar em paz sem relacionar esse conceito ao de ecologia planetria7.
7. UNESCO. Recomendao sobre a Educao para a Compreenso, a Cooperao e a Paz Internacionais e a Educao Relativa aos Direitos do Homem e s Liberdades Fundamentais. Unesco, 1974. UNESCO. Dclaration de Yamoussoukro. Paris: Unesco, 1989. BRUNDTIAND, G. et coll. Our common future. Oxford/Nova York: Oxford University Press, 1987.
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At aqui, falamos em educao de sociedades e naes, mencionamos tribunais internacionais e um governo mundial. Como se pode perceber, tratamos categorias generalizantes, que se referem a amplas comunidades de homens e mulheres. Examinemos agora uma nova perspectiva, que se refere ao sujeito. Falemos, portanto, sobre a paz interior.

A Paz no Esprito do Homem


Este ponto de vista corresponde ao contedo do Prembulo do Ato Constitutivo da Unesco, que afirma que:

as guerras nascem no esprito dos homens, e nele, primeiramente, que devem ser erguidas as defesas da paz8. Poderamos dar a esta tese o nome de ecologia interior ou pessoal.

Ainda que freqentemente citado, esse prembulo tem sido pouco aplicado, como demonstra um breve estudo que publicamos recentemente9. Essa pesquisa revela, a partir de dados da Unesco, que, nas 310 instituies consagradas ao ensino e pesquisa sobre a paz, somente um quarto das disciplinas estudadas tem eventualmente relao com a paz in-

8. UNESCO. Acte Constitutif . Paris: Unesco. 9. WEIL, P. A paz no esprito dos homens. So Paulo: Thot no 53, 1990.

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terior. Apenas 14% dos trabalhos de pesquisa realizados se concentram nesse assunto. A idia de que no esprito dos homens que comeam as guerras, base da Declarao de Yamoussoukro, tambm admite duas variantes: 1) A paz como resultado da ausncia ou dissoluo de conflitos intrapsquicos. uma tese de natureza psicoterpica, segundo a qual a paz ser possvel por meio do restabelecimento do equilbrio entre o id e o superego, ou, em outras palavras, entre o corao e a razo, ou entre o instinto e o corao. 2) A paz como um estado de harmonia interior, resultado de uma viso no fragmentada do saber. uma tese de natureza espiritual, ligada s grandes tradies da humanidade10, assim como aos recentes trabalhos da psicologia transpessoal. Caracteriza-se por ser inseparvel do amor altrusta e desinteressado. Um dos principais objetivos dessa harmonia interior integrar a cincia (no caso, a psicologia) tradio espiritual. Lembremos, de passagem, que essas duas reas do conhecimento se separaram ao longo dos ltimos sculos por conta do domnio absolutista da razo. Em resumo, a viso fragmentada da paz nos pe em contato com teses limitadas, expresso de especializaes e fragmentaes do conhecimento. Todas tm suas verdades, mas nenhuma aborda o problema completamente. Da o porqu de a guerra ser um drama aparentemente insolvel em nossas vidas.

10. KRISHNAMURTI. La premire et dernire libert. Prefcio de Aldous Huxley. Paris: Stock, 1954.
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A Viso Holstica da Paz


Uma nova viso da paz ser, certamente, holstica. Ela levar em conta todos os aspectos mas, como se trata de uma sntese, ir adiante. Essa viso inovadora implica: 1) Uma teoria no fragmentada do universo, segundo a qual a matria, a vida e a informao so apenas formas diferentes de manifestao da mesma energia. 2) Uma perspectiva que leve em conta o homem, a sociedade e a natureza, ou seja, a ecologia interior, a ecologia social e a ecologia planetria. Esses trs aspectos esto estreitamente ligados e em constante interao. Segundo esse ponto de vista, a paz ao mesmo tempo felicidade interior, harmonia social e relao equilibrada com o meio ambiente. Assim, no pode haver verdadeira paz no plano pessoal quando se sabe que reinam a misria e a violncia no plano social ou que a natureza nos ameaa com a destruio porque ns a devastamos. A viso ou conscincia holstica implica um alargamento progressivo das fronteiras humanas. Comeamos pela pessoa, cujas caractersticas egocentradas diminuem quando ela se abre para a sociedade em que vive. J uma evoluo, mas pode-se ir alm. Progressivamente, esse indivduo descobre que sua vida e a de seus semelhantes dependem de um delicado equilbrio ecolgico: a conscincia sociocentrada se desdobra ento em conscincia planetria. Mesmo esta, no entanto, ainda geocntrica, ou seja, vista de uma perspectiva limitada ao nosso planeta, como se ele fosse o centro do universo.
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A viso holstica , pois, uma conscincia csmica11 de natureza transpessoal, transocial e transplanetria, integrando esses trs aspectos numa perspectiva mais ampla. O estudo e a administrao da paz, por isso, devem ser o resultado de um trabalho interdisciplinar e transdisciplinar, ou seja, um esforo de integrao dos vrios saberes que a humanidade desenvolveu em sua histria. Assim como a paz, a educao tambm pode ser concebida numa perspectiva fragmentria, dividida e deformada. chegado o momento de optar por uma nova pedagogia, mais abrangente e explicativa. o que vamos examinar agora.

A Educao Fragmentria
O que hoje em dia se denomina educao muito freqentemente confundido com ensino. Expliquemos as diferenas entre esses dois conceitos. O ensino se dirige exclusivamente s funes intelectuais e sensoriais. Trata-se de uma simples transmisso mental, que aumenta o volume de conhecimentos ou forma opinies. Esse papel est tradicionalmente ligado escola. Paralelamente a ela, existe a famlia, qual cabe ocuparse do carter, isto , dos sentimentos e emoes, hbitos e atitudes interiores. Pais e mes incorporam o papel de agentes auxiliares dos professores. Assim, um volume enorme de funes que seriam da escola invade a relao domstica.

11. WEIL, P. A conscincia csmica Fronteiras da regresso Fronteiras da evoluo e da morte. Petrpolis: Vozes.
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Resulta da uma ciso entre pensamento, opinio e atitudes racionais (formados pela escola) e hbitos e comportamentos (formados pela famlia). Relembremos aqui o exemplo de pesquisas feitas sobre as opinies raciais em alguns pases. Se recorremos s opinies racionais, a maioria dos brancos se declara contra o racismo. , sem dvida, o que foi transmitido pela escola. Mas, se indagamos de indivduos brancos se eles concordariam com o casamento de suas filhas com negros, a maioria d uma resposta negativa. Trata-se, sem dvida, do que foi transmitido no plano dos hbitos e costumes pela famlia. H vrios exemplos dessa contradio: podemos ter opinies democrticas e um comportamento autocrtico; defender a natureza e pisar em flores; declararmo-nos pacifistas e bater nas crianas; afirmar que somos tolerantes e falar mal de todo o mundo pelas costas. Esse ensino, confundido com educao, muito deficiente. E piora, medida que se desenvolve a fragmentao do conhecimento em especialidades e subespecialidades, como o caso do ensino secundrio e da universidade. A proposta holstica de educao apresenta uma perspectiva e um conjunto de mtodos bem diferentes. o que vamos examinar e descrever a seguir.

A Viso Holstica da Educao


Quando educao se confunde com ensino, a nfase est na razo. Uma proposta holstica tende a despertar e desenvolver tanto a razo quanto a intuio, a sensao e o sentimento. O que se busca uma harmonia entre essas funes psquicas. Isso corresponde, no plano cerebral, a um equilbrio entre os lados direito e esquerdo do crebro e a uma circula39

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o harmoniosa de energia entre as camadas corticais e subcorticais e em todo o sistema crebro-espinhal. Enquanto o ensino enfatiza o contedo de um programa, a aquisio de um conjunto de conhecimentos, a proposta holstica demonstra como cada situao da existncia constitui uma oportunidade de aprender. Enfim, a educao tradicional tem uma tendncia a condicionar as pessoas a viverem exclusivamente no mundo exterior, enquanto a proposta holstica se orienta tanto para o exterior quanto para o interior (ver quadros 2 e 3).

Quadro 2
VISES DA PAZ Segundo o antigo e o novo paradigma Quadro sintico Antigo paradigma
Paz vista como fenmeno externo. Sobre o plano externo a paz vista: 1. Como ausncia de conflitos e de violncia. Vrias teses: culturais, jurdicas, socioeconmicas, militares, religiosas. 2. Como estado de harmonia e fraternidade entre os homens e a natureza. Sobre o plano interior, a paz vista tanto como ausncia ou resultado de dissoluo de conflitos intrapsquicos quanto como estado de harmonia interior. Falta de integrao destes diferentes pontos de vista.

Paradigma holstico
Paz vista como fenmeno externo e interno. A paz o resultado de uma convergncia de medidas dependentes da ecologia interior, da ecologia social e da ecologia planetria, nas quais as principais teses do antigo paradigma so levadas em considerao, encontrando sua condio de forma integrada. Esta convergncia encontra-se no estado transpessoal da conscincia, cuja paz uma das manifestaes.

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Quadro 3

cons cin cia ecolo so gia ci so cia co m o so u tr So

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ecologia essoal p consci ncia pessoal VISO HOLSTICA

Pode-se tambm comparar os fins ltimos da educao tradicional com aqueles da proposta holstica. A primeira enfatiza o consumo, a competio agressiva, o sucesso e a especializao extremada, a aquisio e a posse de uma fortuna. A viso holstica insiste sobre a simplicidade voluntria, a cooperao, os valores humanos, a formao geral precedendo a especializao, o dinheiro visto como um meio a servio de valores fundamentais, e no como um fim em si mesmo. Alm de todos esses aspectos, uma diferena fundamental reside na concepo do potencial humano de transformao. Uma perspectiva esttica domina a antiga educao, na qual

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se pretende que, aps a adolescncia, o homem pare de evoluir intelectual e afetivamente. Na perspectiva holstica, ao contrrio, a evoluo permanente. Muito mais: pode-se operar, em qualquer idade, uma verdadeira metamorfose. Seguindo essa analogia, a lagarta simboliza o homem estratificado, esclerosado e preso rotina de seus hbitos cotidianos e preconceitos. A crislida representa o processo de transformao de uma conscincia. Trata-se de um perodo de crise interior, de questionamento de valores, de obscurecimento provisrio da alma. Nesse estgio vigoram o egosmo, o fechamento, a limitao e o medo de uma vida harmoniosa e altrusta. A borboleta seria, ento, a nova conscincia, caracterizada por um estado de paz e plenitude. Enfim, algumas palavras sobre a metodologia da educao. Segundo o antigo modelo, o aluno considerado como uma espcie de fita magntica ou filme virgem, e sobre ele o professor registra seu ensinamento de forma mecnica. Espera-se do aluno que ele faa esforos de memorizao para reforar a ao do professor. A expectativa que o processo provoque as mudanas recomendadas na lio. Tudo se passa como se ao mestre coubesse pura e simplesmente adestrar a criana ou o adolescente. O novo paradigma substitui o conceito de aluno (aquele que ensinado), pelo de estudante (que participa ativamente do processo, que assume e dirige a prpria transformao). Desde o comeo do sculo passado, assiste-se a uma lenta, muito lenta, evoluo dos mtodos de educao. Primeiramente, houve a crtica aos mtodos violentos que eram usados nas escolas. Aplicavam-se verdadeiras torturas fsicas e psquicas aos alunos considerados rebeldes ou inaptos ao aprendizado.
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Pouco a pouco, comeou-se a questionar a idia de que o professor fosse o possuidor absoluto do saber, cabendo ao aluno apenas absorver conhecimentos previamente estabelecidos. Na educao ativa ou nova, o estudante quem trabalha, faz as pesquisas, as visitas, as observaes sobre o terreno, os relatrios. s vezes, ele quem d uma lio. O professor se transforma em perito, em conselheiro. Ele orienta mais do que ensina, d exemplos por meio do prprio comportamento, mostra que tem profundamente integrados nele mesmo os princpios que recomenda (ver quadro 4 na pgina seguinte). Embora esteja demonstrado que a educao ativa muito mais eficaz do que o ensinamento tradicional, hbitos seculares, ancorados em preconceitos, retardam a adoo dessa nova postura. Antes de terminar este tpico, convm chamar a ateno do leitor para o fato de que, assim como o modelo racional ocidental, a educao tradicional , sem dvida, especfica da civilizao industrial. Tudo indica que as culturas mais inseridas na natureza, integradas ao meio ambiente, possuem mtodos de educao ancorados na ao, contando com a participao de toda a comunidade.

A Educao Holstica para a Paz


Como j vimos, o antigo modelo racional ocidental leva destruio do planeta e soluo violenta dos conflitos. Mas, se assim, por que no abandonamos esse ponto de vista suicida? A resposta est no fato de esse modelo atuar sobre ns como uma espcie de droga mortal. difcil largar o vcio
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Quadro 4
O ANTIGO E O NOVO PARADIGMA EM EDUCAO Quadro sintico
Antigo Paradigma
Conceito de educao Informao. Ensino limitado ao intelecto. Instruo dirigindo-se memria e razo.

Paradigma Holstico
Formao. Educao da pessoa. Processo de harmonizao e de pleno desenvolvimento da sensao, do sentimento, da razo e da intuio. Educando considerado como sujeito estudando, participante ativo do processo educativo. Lado esquerdo e direito. Todo o sistema nervoso cerebrospinal. Transformao da personalidade em seu conjunto. Mudana de opinies, de atitude e de comportamento efetivo. A famlia, a escola e a sociedade em um esforo concentrado. O educador como animador, facilitador, focalizador, ou mesmo catalisador de evoluo. A evoluo continua no adulto. Maturidade vista como um estado de conscincia ampliado, de harmonia, de plenitude e de paz de natureza pessoal e transpessoal.

Aluno considerado corno Conceito de estudante objeto de ensino, como mecanismo automtico de registro. Sistema nervoso Lado esquerdo do crebro. Aquisio de conhecimentos; nfase sobre o contedo. Mudana de opinies.

Campo de ao

Agente educativo

A escola como agente de educao intelectual, a famlia como auxiliar da escola. O professor como docente. A evoluo pra na adolescncia. Maturidade limitada ao intelecto, capacidade de procriar e de trabalhar. Esta evoluo pessoal. Predominncia da especializao. Valores pragmticos: consumismo, competio, poder, possessividade, celebridade. Exposio verbal, oral, complementada por livros e manuais. Mtodo passivo. Recompensas e punies em um sistema seletivo e competitivo. O professor ensina, o aluno escuta. Escola separada da comunidade. O professor induz opinies, atitudes e mudanas de comportamentos.

Conceito de evoluo

Tipo de formao Orientao de valores

Formao geral precede especializao. Valores pragmticos e ticos: simplicidade voluntria, cooperao, generosidade, igualdade, equanimidade. Pesquisa e trabalho individual e de grupo. Exposies verbais e orais pelos estudantes e pelo professor. Mtodo ativo. Mtodos audiovisuais. Exposies, excurses, visitas. O estudante ativo, pesquisa e ensina aos outros. O professor como conselheiro, consulente, orientador. Escola integrada comunidade. O educar um exemplo da integrao de princpios e comportamentos que ela recomenda.

Mtodos de educao

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porque ele, ao mesmo tempo que mata, d conforto e sensaes de prazer a seus usurios. No esqueamos que foi sob a gide dessa forma de pensamento que os homens realizaram a Revoluo Industrial, criando mercadorias e servios que fariam inveja ao mais poderoso rei de pocas passadas. Esse modelo conduz tambm, como j vimos, a uma viso limitada da paz e a um conceito estreito de educao, confundindo-a com o mero repassar de conhecimentos e opinies. Pode-se definir a educao holstica para a paz como um processo que se inspira nos mtodos ativos, dirigindo-se pessoa como um todo, mantendo ou restabelecendo a harmonia entre o sentimento, a razo e a intuio. Entre as metas da nova educao esto a sade do corpo, o equilbrio entre mente e corao e o despertar e a manuteno dos valores humanos. O cumprimento desses objetivos requisito bsico ao desenvolvimento da capacidade de administrar conflitos, atravs de uma abordagem no violenta. Na relao do homem com a natureza, a educao holstica pretende ensinar a consertar, na medida do possvel, a devastao ecolgica causada pelo homem. Crianas e adolescentes so incentivados a ajudar na manuteno do equilbrio ambiental. Em resumo, trata-se de transmitir e desenvolver a arte de viver em paz em trs planos: 1) O homem: refere-se ecologia interior ou arte de viver em paz consigo mesmo. Simultnea ou sucessivamente, corpo, corao e esprito encontraro seu estado de equilbrio.
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2) A sociedade: refere-se ecologia social ou arte de viver em paz com os outros. Basicamente, afeta os domnios da economia, da vida social e poltica e da cultura. 3) A natureza: refere-se ecologia planetria ou arte de viver em paz com a natureza. Tem como objetivo a paz com o meio ambiente. Assim sendo, A Arte de Viver em Paz partir do que j foi descoberto pelas conscincias pessoal, social e planetria, mas no ficar nisso. Ultrapassando essas trs formas de saber, esta obra pretende abrir portas para uma viso holstica prpria do estado transpessoal csmico (ver quadro 3 na pgina 41). Cabe advertir o leitor de que a educao holstica para a paz no pode se limitar sala de aula; ela uma aprendizagem na qual se deve estimular o autodidatismo. O trabalho que apresentamos aqui um convite, ainda que programado, pesquisa e verificao pessoal de princpios provenientes da sabedoria milenar. Muitos deles foram, em parte, conferidos e confirmados pela cincia moderna, no esprito da Declarao de Veneza da Unesco. O que propomos aqui um sistema no qual, como diz Abraham Moles, a educao se integre novamente vida cotidiana, reencontrando algumas das caractersticas da aprendizagem imediata, que a aldeia antiga sem escolas ou professores proporcionava a seus jovens.

Metodologia Pedaggica
Esta introduo geral poder ser enriquecida por intermdio dos seguintes mtodos:
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1) Grupos de discusso de temas e subtemas. 2) Visitas a centros educacionais que pratiquem mtodos ativos de educao. 3) Grupos de estudos e de discusso sobre as mudanas na concepo do saber. Eis alguns autores recomendados para o aprofundamento dos temas tratados neste mdulo: 1) CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1987. 2) KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1978. 3) FERGUSON, M. A conspirao de aqurio. 4) BOHM, D. La plnitud de lunivers. Paris: Rocher, 1987. 5) WEIL, P. Lhomme sans frontires. Paris: LEspace Bleu, 1989. 6) ___________. Vers une aproche holistique de la nature de la ralite in Question de no 64. Paris: Albin Michel, 1986. 7) NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Paris: Le Mail, 1985.

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Mdulo 3 A Transmisso da Arte de Viver em Paz

Para que um professor possa transmitir a arte de viver em paz a outras pessoas, sejam crianas, adolescentes ou adultos, necessrio que preencha uma condio essencial: ser ele mesmo um exemplo de tudo o que transmite. Pode-se dizer que a simples presena do mestre, pela irradiao de um conjunto de qualidades como afeio, doura, pacincia, abertura s necessidades mais profundas do outro, capacidade de se colocar no lugar daquele que sofre, dispensaria toda espcie de ensinamento. A questo saber onde encontrar um educador com tais caractersticas. Se eles so raros, como parece ser o caso atual, nosso problema passa a ser form-los e prepar-los. Para que se tenha uma dimenso da tarefa, basta dizer que as qualidades necessrias a um educador da paz so bem parecidas com aquelas que se encontram nos grandes mestres. Esses homens e mulheres especiais aparecem em todas as culturas e se notabilizam por vivenciar o amor e a sabedoria e por dedicar seu tempo ao servio desses valores.

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A ARTE DE VIVER EM PAZ

Tais pessoas iluminadas, ainda que existam nos nossos dias, so raras. Podemos cont-las nos dedos: um Gandhi e uma madre Tereza de Calcut no circulam pelas ruas normalmente. O que se deve fazer, ento, encontrar gente que se identifique com esses mestres ou com essas qualidades. Seres que estejam dispostos a trabalhar suas essncias. Que sejam suficientemente lcidos e modestos para se mostrar como so. Que apresentem freqentemente comportamentos ligados aos grandes valores humanos, como a verdade, a beleza e o amor altrusta. Sim, essas pessoas existem, felizmente! Elas tendem a se multiplicar, medida que cresce o perigo de extino da vida sobre o planeta. Dar a essas pessoas um complemento de formao, que lhes permita transmitir a arte de viver em paz ao mesmo tempo em que se ocupam com o prprio aperfeioamento, o objetivo desta obra e do mtodo que aqui desenvolvemos.

O Processo de Destruio da Paz


Duas guerras mundiais. Hiroshima e Nagasaki. Conflitos no Oriente Mdio. Devastao ambiental. Massacres na ex-Iugoslvia. Mortes em massa de crianas esfomeadas na Somlia. Os exemplos de nossa tragdia no param de crescer. necessrio conhec-los. Mais ainda, preciso explicar como o homem pde ir to longe, a ponto de colocar em risco a vida sobre o planeta. Precisamos desenrolar o novelo da violncia para saber como despertar e reconstruir a paz.
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MDULO 3: A TRANSMISSO DA ARTE DE VIVER EM PAZ

O Paraso Perdido
Comecemos, ento, como recomenda o Prembulo do Ato Constitutivo da Unesco, por ns mesmos. no esprito, nos pensamentos e nas emoes que nascem a violncia e a guerra. Posteriormente, esse germe se instala em nosso prprio corpo, mais especificamente em nossos msculos. Para melhor compreender o processo de destruio da paz no ser humano, precisamos voltar aos trs planos essenciais, que correspondem, como vimos acima, s trs formas de manifestao da energia: 1) O plano mental, que engloba pensamentos e conceitos. 2) O plano emocional, que diz respeito aos sentimentos. 3) O plano fsico, que considera exclusivamente o corpo. No plano mental, forma-se a fantasia da separatividade, fenmeno que consiste em crer que o sujeito e o universo no guardam nenhuma relao. Uma experincia simples demonstra como nos julgamos separados, apartados da natureza: pea a algum que aponte o dedo para onde se encontra a natureza, onde fica o universo. Voc observar que a pessoa imediatamente dirigir o dedo para fora de si. Ela mostrar rvores, nuvens, estrelas, um cachorro, qualquer coisa, menos o prprio corpo. Nesse momento, ficar claro que a fragmentao sujeito-natureza um dos conceitos mais enraizados no homem. Alguns situam a origem desse fenmeno no prprio ato do nascimento, quando o beb se desliga do tero que o nutre, acalenta e protege.
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Na verdade, essa separao apenas aparente, ilusria. Segundo a Universidade da Costa Rica, em sua Declarao das Responsabilidades Humanas para o Desenvolvimento Sustentvel e a Paz (Costa Rica, 1989),

tudo o que existe faz parte do desenvolvimento de um universo interdependente. Todos os seres pertencem a esse universo, tm uma origem comum e seguem caminhos concomitantes. Conseqentemente, a evoluo e o desenvolvimento de toda a humanidade e de cada ser humano parte integrante da evoluo do universo.

O problema da fantasia da separatividade que, a partir do momento em que vemos o mundo exterior como algo apartado de nossa prpria natureza, comeamos a levantar fronteiras imaginrias, a criar limites. Todos os conflitos nascem sobre esses limites fantasiosos do universo. As conseqncias negativas da fantasia da separatividade aparecem tambm ao buscarmos o prazer, a alegria e a felicidade. De fato, tudo fazemos para viver bem. O problema que nossa procura sempre comea e termina fora de ns mesmos. o que podemos denominar de neurose do paraso perdido. Poucos so os que sabem que esse paraso se encontra dentro do prprio ser. A paz faz parte dele e caracteriza-se pela leveza do estado de humor ou de conscincia. Por buscarmos no lugar errado, jamais encontramos a verdadeira felicidade, e acabamos nos contentando com arremedos de prazer (uma jia, um amante, uma boa idia etc.).
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Assim, apegamo-nos com unhas e dentes a objetos, pessoas ou idias que nos do a sensao de prazer. E, por dependermos dessas coisas, sempre externas, tememos que algum as roube de ns. Tornamo-nos possessivos, egostas e medrosos. O medo da perda cria emoes destrutivas, como a desconfiana, a inveja, a agresso, o orgulho ferido e a depresso. Camos em estresse. Sofremos moralmente. Especialistas de vrias reas j demonstraram os efeitos terrveis do estresse sobre o organismo. Doenas cardiovasculares, estomacais e neurolgicas so alguns dos males fsicos causados por um esprito doente. Em busca de alvio para suas dores fsicas e psquicas, o paciente corre atrs de remdios exteriores a si mesmo. O crculo vicioso se fecha e leva perda da paz interior, interpessoal e social (ver quadros 5 e 7, nas pginas 54 e 71).

Metodologia Pedaggica
Curto Prazo 1) Comea-se por uma exposio terica sobre a fantasia da separatividade. 2) Para demonstr-la, prope-se a experincia de mostrar a natureza com o dedo. 3) Convida-se o grupo a encenar o seguinte tema: Um rapaz e uma moa se encontram pela primeira vez. Paixo sbita. Marcam encontro num bar. O encontro interrompido pela amante do rapaz. Cena de clera e cime. A moa adoece. Sua me chama o mdico.
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Quadro 5

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4) Prope-se que o grupo comente a encenao com o apoio do diagrama de blocos que comea na pgina 57. Os pequenos tpicos e as afirmaes curtas que o integram so uma forma amena de apresentar a teoria fundamental do processo de perda da paz. Cada uma dessas informaes constitui uma sntese de pontos de vista tericos ou experimentais, nos diferentes domnios da cincia e da sabedoria tradicional.
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Alm de usar essas teses para comentar a encenao, podese estud-las individualmente, dependendo do interesse e do tempo disponvel para a aplicao do programa como um todo. Como mtodo didtico, sugerimos que elas sejam apresentadas aos aprendizes (projetadas sobre uma tela ou escritas no quadro-negro, no importa) e discutidas, uma a uma. 1. A Declarao de Veneza da Unesco recomenda que a cincia se aproxime das tradies espirituais. 2. A convergncia cincia-espiritualidade poder levar o homem at as origens do universo. 3. Dessas origens emana a energia que molda tudo o que existe. 4. Todas as galxias do universo so sistemas energticos. 5. Essa energia assume trs formas inseparveis: matria (objeto de estudo da fsica), vida (objeto de estudo da biologia) e mente (objeto de estudo da informtica). 6. O homem parte desse sistema energtico. 7. O homem feito de matria (corpo), vida (emoes), mente (informtica). Esses componentes so inseparveis de tudo no universo. 8. Mas, em sua mente, o homem se separa do universo. 9. E cria a fantasia da separatividade: isola-se enquanto espcie do universo. Como indivduo, separa-se do mundo. Aparta o sujeito e o objeto. 10. A mente separa o homem de seus semelhantes e da natureza. 11. A mente separa o inseparvel: natureza, sociedade e homem.
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12. A mente individual se considera separada da mente do universo. 13. A mente humana se separa das emoes e do corpo. 14. Comea o processo de destruio da ecologia pessoal. 15. Separado de si mesmo, o homem gera emoes destrutivas, particularmente o apego e a possessividade em relao a coisas, pessoas e idias que lhe do prazer. 16. Essas emoes destrutivas causam o estresse, que destri o equilbrio do corpo. 17. O homem separado de seus semelhantes cria a cultura da violncia e uma economia baseada na explorao. 18. A fragmentao da pessoa se projeta no conhecimento. 19. As condies sociais injustas reforam o sofrimento do indivduo. 20. A sociedade baseada na explorao do homem pelo homem se estende e atinge a natureza, tambm explorada desenfreadamente. 21. O homem intervm na programao nuclear e gentica; destri ecossistemas e ameaa a vida no planeta. 22. O desequilbrio ecolgico da natureza ameaa o equilbrio humano. 23. Monta-se o crculo vicioso, reforador da autodestruio humana e planetria. 24. A educao holstica pretende transformar essa energia negativa em formas positivas e regeneradoras. (Ver quadros 6 a 6.8, pginas 57 a 64.)
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Quadro 6

A DECLARAO DE VENEZA DA UNESCO RECOMENDA A APROXIMAO DA CINCIA E DAS TRADIES ESPIRITUAIS

ESSA CONVERGNCIA LEVA REALIDADE LTIMA: O ESPAO PRIMORDIAL INFINITO E ATEMPORAL

DESTE ESPAO EMANA A ENERGIA DE TUDO

TODAS AS GALXIAS DO UNIVERSO SO SISTEMAS ENERGTICOS

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Quadro 6.1

ESSA ENERGIA ASSUME TRS FORMAS INSEPARVEIS: INFORMTICA (MENTE) BIOLGICA (VIDA) FSICA (MATRIA)

H PORTANTO NA SUA BASE UMA TEORIA NO FRAGMENTADA DA ENERGIA FSICA BIOLGICA PSQUICA

O HOMEM PARTE INTEGRANTE DESTE SISTEMA ENERGTICO

ELE TAMBM FEITO DE MATRIA (CORPO) VIDA (EMOES) INFORMTICA (MENTE), INSEPARVEIS DO TODO

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Quadro 6.2

MAS NA SUA MENTE O HOMEM SE SEPARA DO UNIVERSO

E CRIA A FANTASIA DA SEPARATIVIDADE: HOMEM-UNIVERSO EU-MUNDO SUJEITO-OBJETO

A SUA MENTE O SEPARA DA SOCIEDADE E DA NATUREZA

A SUA MENTE SE ESQUECE DE QUE NATUREZA SOCIEDADE E HOMEM SO INSEPARVEIS

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Quadro 6.3

E MAIS AINDA A MENTE SE ACHA SEPARADA DA INFORMTICA DO TODO

A MENTE INDIVIDUAL SE ACHA SEPARADA DA MENTE DO UNIVERSO

E DENTRO DELE MESMO A SUA MENTE (INFORMTICA) SE SEPARA DAS EMOES (VIDA) E DO CORPO (MATRIA)

ENTO COMEA O PROCESSO DE DESTRUIO DA ECOLOGIA PESSOAL

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Quadro 6.4

UMA FRAGMENTAO ATINGE A PESSOA HUMANA

NA SUA MENTE A FANTASIA DA SEPARATIVIDADE GERA UM PARADIGMA DE FRAGMENTAO

PORQUE SE ACHA SEPARADO ELE GERA EMOES DESTRUTIVAS NO PLANO DA VIDA, MAIS PARTICULARMENTE O APEGO E A POSSESSIVIDADE COM COISAS, PESSOAS E IDIAS QUE LHE DO PRAZER

POR CAUSA DAS EMOES DESTRUTIVAS SURGE O ESTRESSE, QUE DESTRI O EQUILBRIO DO CORPO

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Quadro 6.5

PORQUE O HOMEM SE ACHA SEPARADO DA SOCIEDADE

ELE CRIOU UMA CULTURA FRAGMENTADA UMA VIDA SOCIAL VIOLENTA CONDIES ECONMICAS DE EXPLORAO

A FRAGMENTAO DA PESSOA SE PROJETA NO CONHECIMENTO

ESTAS CONDIES SOCIAIS REFORAM POR SUA VEZ O SOFRIMENTO DO INDIVDUO

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Quadro 6.6

A SOCIEDADE POSSESSIVA DE EXPLORAO DO HOMEM PELO HOMEM ESTENDE A SUA SEPARATIVIDADE E EXPLORAO DESENFREADA DA NATUREZA

ELE INTERVM NA PROGRAMAO NUCLEAR E GENTICA, ISTO , NA INFORMTICA. ELE DESTRI OS ECOSSISTEMAS E AMEAA A VIDA DO PLANETA. ELE DESAGREGA E POLUI OS ELEMENTOS DA MATRIA

O DESEQUILBRIO DA ECOLOGIA DA NATUREZA AMEAA POR SUA VEZ O EQUILBRIO DO HOMEM

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Quadro 6.7
E ASSIM EST MONTADO O CRCULO VICIOSO AUTO-REFORADOR DE AUTODESTRUIO DO HOMEM E DA VIDA PLANETRIA

A FUNO DA UNIVERSIDADE HOLSTICA INTERNACIONAL TRANSFORMAR OS OBSTCULOS EM FORMAS POSITIVAS DE ENERGIA

Quadro 6.8
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Mdio e longo prazos 1) Usa-se o programa de curto prazo como introduo, seguido de uma longa exposio e um estudo da teoria fundamental do processo de destruio da paz. Sugere-se uma pesquisa histrica feita em equipe sobre o processo de fragmentao e destruio da paz. 2) Prope-se um jornal mural no qual os aprendizes colem recortes de revistas e jornais que contenham reportagens sobre as conseqncias do apego e da possessividade na vida individual e coletiva. 3) Organiza-se um ciclo de explanaes sobre casos pessoais, que ilustrem o crculo vicioso da repetio compulsiva. 4) Convida-se um profissional de dinmica de grupo ou de laboratrio de sensibilizao para auxiliar na descoberta dos obstculos interiores paz no grupo. 5) Analisa-se o conflito histrico de um pas, aplicando-se o diagrama de blocos citado anteriormente. Esta fase provoca, em geral, uma motivao muito forte em vrios estudantes. Eles freqentemente ficam ansiosos para encontrar um meio de sair do crculo opressivo. O grupo est, ento, pronto para abordar os pontos seguintes do programa: o despertar e o desenvolvimento da paz interior.

O Desenvolvimento da Paz Interior


Como acabamos de ver, podemos distinguir trs espaos de paz interior: a paz do corpo, a paz do corao e a paz
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de esprito. Ressaltamos, no entanto, que mente, corao e corpo so absolutamente interdependentes. Se aqui os abordamos separadamente, isso ocorre exclusivamente para fins didticos de compreenso. Comecemos, pois, pela parte material.

A Paz do Corpo
Nosso corpo um sistema fsico, pelo qual circula a energia vital e fsica. Essa energia tem diferentes denominaes, de acordo com a tradio cultural na qual se insere. Na ioga, fala-se prana. No Tibete, rlung. Pneuma, em grego. Ruach, em hebraico. Khi, para os chineses. Mana, na Polinsia. Wakanda, em Dakota. Ka, no Egito antigo. Esprito, no cristianismo. Essa energia atravessa canais sutis, desde h muito conhecidos na acupuntura e nas micromassagens chinesa e japonesa. A circulao livre e equilibrada dessa energia corresponde a um estado de harmonia e de paz. Emoes destrutivas, como as que decorrem da fantasia da separatividade, geram ns de tenso muscular mais ou menos crnicos, que bloqueiam a energia. A freqncia das crises emotivas determina a intensidade do sofrimento fsico e psquico. Na psicoterapia e na psicologia, essa energia vital adquire outros nomes. O pai da psicanlise, Sigmund Freud, e seu discpulo (depois dissidente) C. G. Jung chamam-na de libido. Reich denomina-a orgone, Bergson prefere lan vital. Krippner opta por energia psicotrnica.
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Desbloquear esses ns de tenso e abrandar o que Reich chamou de couraa de carter o que as tradies e a bioenergtica moderna tentam fazer. A partir do momento em que esses ns so desfeitos, a energia se torna disponvel e volta a circular por todo o corpo. Disso resulta um estado de paz e tranqilidade, que favorece o surgimento de uma conscincia mais ampla e uma situao de harmonia corpo-esprito. Os mtodos para restaurar a circulao plena de energia pelo organismo so vrios. Entre eles esto: a ioga, sobretudo a hatha-ioga; o tai chi chuan, que uma espcie de dana lenta; as lutas marciais no-violentas, como o jud e o aikido japoneses. A ioga tem inspirado muitas pesquisas mdicas de vanguarda, interessadas em compreender como os exerccios respiratrios e os movimentos de relaxamento contribuem para a paz das emoes e do esprito1. Um programa visando a experincia pessoal da paz deve comear, inevitavelmente, pelo relaxamento, por meio das tcnicas disponveis. A diminuio da tenso muscular e mental apresenta, em seu conjunto, as seguintes vantagens: 1) D uma base corporal harmoniosa. 2) Se praticada todas as manhs, proporciona um dia tranqilo. 3) Contribui para a manuteno da sade.

1. SHULZ, J. H. Le training autogne. Paris: PUF, 1965. CAYCEDO, A. Lavenir de la sophrologie. Paris: Retz, 1979.

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4) Ajuda no tratamento mdico de um grande nmero de doenas de fundo psicolgico. 5) Alivia ou mesmo elimina rapidamente estados de nervosismo ou tenso. 6) Combate a insnia. 7) Evita a sonolncia durante o dia. 8) Libera a criatividade. 9) Possibilita o ingresso em outros estados de conscincia. 10) Prepara para a meditao. Uma dieta s e equilibrada permite reforar a paz do corpo. A ioga, por exemplo, ensina-nos que h trs tipos de alimentos: 1) Os pesados: favorecem o torpor e a passividade. 2) Os energizantes: provocam agitao e atividade fsica. 3) Os equilibrados: facilitam a harmonia e a paz interior. A ioga recomenda uma alimentao natural e vegetariana, com reforo no consumo de cereais integrais. interessante notar que a simples reduo do consumo de carne permitiria ampliar as superfcies agrcolas a tal ponto que se poderia eliminar a fome nos pases subdesenvolvidos2.

A Paz do Corao
Como j afirmamos, o aspecto afetivo e emocional da paz muitas vezes esquecido nas pesquisas e prticas educativas. Prefere-se, quase sempre, estud-la sob um ponto de vista puramente intelectual.
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Ora, evidente que sentimentos e emoes desempenham um papel fundamental como fatores de paz interior e social. Afinal, o que a paz de esprito seno um estado de harmonia e plenitude, no qual os sentimentos de alegria e amor podem expressar-se livremente? Como estabelecer a paz ao nvel dos sentimentos? Eis uma questo essencial. Diferentes respostas foram dadas. Cada uma preconiza um mtodo. Alguns so bastante simples e podem ser praticados por todo o mundo. Outros necessitam da assistncia de um mestre ou de um terapeuta, de acordo com a cultura em que se realizam. Inmeros estudos e pesquisas comparativas vm sendo feitos para saber quais os mtodos mais eficazes. Mas h certo consenso em torno da opinio de que a capacidade do educador de dar o melhor de si mesmo, sua dedicao e seu amor so to ou mais importantes que o mtodo propriamente dito. Pode-se tambm considerar como essenciais a motivao e a dedicao do aprendiz na prtica constante dos ensinamentos que obtm. Distinguem-se duas grandes categorias de mtodos: aqueles que tm como ponto de partida as emoes destrutivas, como o dio e a clera, e aqueles que tendem a despertar e desenvolver diretamente as emoes construtivas que conduzem paz.

2. Personnel action guide for the earth. Santa Monica: United Nations Environment Programme.

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Os Mtodos de Transformao Energtica


Segundo a tradio iogue, particularmente a tibetana, os fatores destrutivos da paz, ou venenos, so ao todo cinco: 1) Indiferena: caracteriza-se pela frieza emocional diante do sofrimento alheio. 2) Apego: memria de prazer que leva a um sentimento de posse de objeto, pessoa ou idia. Escraviza o sujeito porque molda seus comportamentos; ele faz tudo para manter o controle sobre o objeto, por medo de perd-lo. 3) Clera: trata-se de uma espcie de paixo s avessas. Exploso de energias negativas, que impedem a harmonia corporal e espiritual. 4) Cime: conseqncia do sentimento de apego que se manifesta quando o sujeito se sente na iminncia de perder o objeto que julga possuir. 5) Orgulho: como a indiferena, implica uma frieza emocional em face da dor alheia. Sua caracterstica bsica consiste no fato de ser causado por um sentimento de auto-suficincia, uma espcie de paixo narcisista ou amor por si mesmo. Simultaneamente, h a sensao de superioridade sobre os outros (ver quadro 7 na pgina seguinte). Vamos nos ocupar primeiramente dos mtodos que tm como ponto de partida essas emoes destrutivas, visando transform-las ou elimin-las, sem no entanto reprimi-las.
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Quadro 7
FANTASIA DA SEPARATIVIDADE

MENTE

PRAZER

APEGO

MEDO

EMOO

CIME

ORGULHO

RAIVA

ESTRESSE

DOENA

CORPO

SOFRIMENTO

1) A conscincia imediata a tcnica mais simples. Pretende que adquiramos conscincia desses sentimentos destrutivos quando eles ainda esto germinando em nosso
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corao. Nessa fase, mais fcil transform-los em energia construtiva. O mtodo consiste em reconhecer o mais cedo possvel a emoo destrutiva que tenta se apossar de ns. Em geral, essa identificao ocorre depois que a violncia e a agresso j se manifestaram. Exemplo: na maioria das vezes, s percebemos que ficamos transtornados pela clera aps destruir alguma coisa, magoar algum, molestar o prprio corpo. Resta, ento, admitir que fomos levados pela emoo negativa. Pelo mtodo da conscincia imediata, fazemos com que o sujeito perceba quando a clera, ameaadora, se aproxima. Essa a condio ideal. A experincia demonstra que, nesses casos, a agressividade se dissolve e converte-se em sentimentos positivos. 2) O mtodo Ahimsa(no-violncia, em snscrito) foi cultivado primeiramente por budistas e hindus. Trata-se de um respeito profundo a todas as formas de vida do planeta, concebidas como sagradas. Gandhi mostrou a fora da ahimsa ao fazer a transposio dessa filosofia milenar para a poltica e elaborar a teoria da resistncia pacfica. Por meio dela, uma potncia militar como a Inglaterra foi obrigada a se curvar diante de homens descalos e desarmados que pregavam apenas a noviolncia e a paz3.

3. VASTO, Lanza del. Technique de la non-violence. Paris: DenolGonthier, 1971.


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Em 1947, como conseqncia dessa ao coletiva nacional dirigida pelo mahatma (grande alma), a ndia conseguiu a sonhada independncia, livrando-se da dominao europia. Ainda hoje, a ahimsa praticada por cidados de vrios pases, interessados em conseguir a transformao do dio em amor. 3) Os mtodos da psicoterapia: muitas pessoas acreditam que a famlia e a escola sejam poderosas fontes da perda da paz. Vrios mtodos psicoterpicos foram criados com o objetivo de ajudar as pessoas a superar traumas e neuroses gerados, principalmente, no convvio familiar e escolar. Freqentemente, as reaes violentas da criana no podem se expressar e ficam bloqueadas no corpo e no esprito, at a idade adulta. Represadas inadequadamente, essas energias tendem a explodir de maneira agressiva e compulsiva. Limitamo-nos a assinalar alguns dos mtodos teraputicos que visam desbloquear e liberar essas reaes negativas. Existem hoje a psicanlise freudiana, a anlise junguiana, o psicodrama de Moreno, a gestalterapia de Fritz Pearl, a orgonoterapia de Wilhelm Reich, a bioenergtica de Lowen, o sonho acordado de Desoille, a psicossntese de Assagioli, a terapia centrada na pessoa de Carl Rogers, a logoterapia de Victor Frankl, a anlise transacional de Eric Berne. O educador da paz no pode assimilar todos esses mtodos, nem aplic-los, pois um trabalho que demanda longa formao. Mas ele pode submeter-se a um deles ou a vrios, aqueles que lhe paream mais adequados a suas necessidades. Isso permitir que o mestre reconhea melhor as necessidades de seus aprendizes e os encaminhe, se preciso, a um servio de psicoterapia ou a um terapeuta.
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Os Mtodos de Estmulo Direto da Paz


As tradies espirituais so unnimes em afirmar que existem, em cada um de ns, funes ou qualidades emocionais diretamente responsveis pela manuteno da paz interior, social e planetria, que podem ser resumidas em: 1) Alegria: somos feitos para viver a alegria, sobretudo aquela que sentimos ao ver a felicidade alheia. 2) Amor altrusta: pode ser definido como o desejo de que a paz e a felicidade se estendam a todo o mundo, seguido da ao que realizar essa meta. 3) Compaixo: o desejo de aliviar a dor do outro. Afinal, como podemos viver em paz sabendo que existe sofrimento a nossa volta? Segundo a Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel (Costa Rica, 1989),

os sentimentos de altrusmo, compaixo e amor so qualidades intrnsecas a todo ser humano. Elas alimentam o senso de responsabilidade pessoal, social e planetria.

A universalidade desses trs sentimentos muito importante. Se eles fossem realmente aplicados, haveria ainda guerras e conflitos? A resposta, obviamente, no. Trata-se, ento, de encontrar formas para despertar e cultivar essas qualidades na vida
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cotidiana, transformando-a em uma estrada que conduza paz. Pode-se faz-lo: 1) Por meio do exemplo do educador. 2) Por intermdio da definio terica dessas qualidades, nos termos colocados anteriormente. 3) Com o auxlio do mtodo de visualizao e de programao direta, proposto da seguinte forma: pedindo aos estudantes que, em estado de relaxamento, imaginem cenas nas quais possam vir a exercitar-se nas trs qualidades.

A Paz de Esprito
Antes de mais nada, detenhamo-nos um pouco sobre a palavra esprito. Em geral, ela empregada com dois sentidos diferentes: 1) Pode corresponder quilo que mental. Significa, nesse caso, o conjunto de funes mentais, como a inteligncia, o raciocnio, a percepo e a memria. 2) Refere-se a uma forma de energia sutil, denominada por Bergson de energia espiritual. Pode significar, tambm, o princpio da vida, da conscincia e do pensamento, que existe em oposio matria. Nesse sentido, o termo est ligado aos valores ticos. A viso holstica ultrapassa de longe esses sentidos. Ela engloba e integra as oposies e dualidades. Graas teoria no-fragmentada de energia, mesmo a diviso entre matria e esprito tende a desaparecer.
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Eis por que adotamos um sentido mais amplo das palavras espiritualidade e esprito. Para ns, o homem uma espcie de transformador de energia, que a converte em suas vrias manifestaes: matria, vida e psiquismo. Por esse raciocnio, esprito a prpria energia no seu estado primordial4. Vrios dos recursos que vamos sugerir para atingir a paz de esprito j foram mencionados, quando abordamos as formas de obter a paz do corpo e do corao. Isso bem coerente com a abordagem holstica do problema. O primeiro exemplo o relaxamento. Bom para a obteno da paz do corpo, ele tambm tem repercusso muito positiva na mente e no corao. Na verdade, ele estende seus efeitos benficos ao pensamento e s emoes. O objetivo bsico dissolver a fantasia da separatividade. Faz-se isso indo alm do pensamento, cujo propsito justamente analisar, classificar e dividir. Pensamento, inteligncia e raciocnio so instrumentos preciosos e indispensveis existncia cotidiana e evoluo mental. Mas so, tambm, obstculos para a evoluo em direo viso holstica. O mtodo ideal para superar a ditadura da razo, integrando harmoniosamente o pensamento s outras formas de energia, a meditao. H muitas definies de meditao. Algumas complicam tanto que tornam a aplicao do mtodo praticamente impossvel. Simplificando, meditar , na verdade, ficar sentado sem fazer nada!

4. BROSE, Th. La conscience nergie. Paris: Prsence, 1979.


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Em outras palavras, trata-se de fazer o contrrio do que nossa civilizao industrial nos condicionou a fazer: viver fora, dirigir toda a nossa atividade para o mundo exterior e, por isso mesmo, reforar a fantasia da separatividade. A meditao, ao contrrio, joga-nos para dentro. Trata-se de um retorno a si mesmo, de uma volta para nossa casa, para o prprio corpo. Essa aparente inatividade permite-nos uma observao cuidadosa e um esprito de abertura a tudo o que se passa. Como chegar a esse estgio? Cada um desenvolve sua tcnica: h os que se concentram sobre um pensamento ou uma imagem interior; outros preferem prestar ateno em sons ou objetos exteriores, como a luz de uma vela. Quando se atinge tal condio, a fronteira entre o eu e o mundo se dissolve e, entre outros resultados, a paz interior se estabelece. Numerosas crticas tm sido feitas ao mtodo por pessoas que tiveram um contato superficial com o assunto ou foram mal orientadas. A principal objeo baseia-se na afirmao de que a meditao alienante e leva separao do mundo da produo. exatamente o contrrio que ocorre. As pesquisas sobre esse assunto mostram que a meditao tem uma ao direta que melhora o nvel mental nas seguintes funes: ateno, memria, equilbrio emocional, sincronizao das ondas cerebrais nos dois hemisfrios e rendimento nas tarefas. Como ela desperta nossa plena conscincia, o antdoto da alienao. Penetrar em si mesmo durante cerca de vinte minutos a cada manh e noite no significa que a pessoa se isola do
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mundo exterior, mas que se esfora para estar mais aberta, mais consciente e menos mecnica que antes. Ou seja, menos alienada. Os defensores da meditao insistem em no apresentla como uma frmula mgica para acabar com os conflitos. Esclarecem que os problemas continuam a ocorrer como antes, mas podem, com meditao, ser resolvidos de maneira pacfica, amorosa e sbia. Um esprito sereno, diante de um problema, tem instrumentos para resolv-lo pacificamente. Almas conturbadas, ao contrrio, faro o conflito degenerar em violncias e agresses. A dana, em suas formas meditativas, como o caso do tai chi chuan, pode ter efeitos benficos semelhantes. Proveniente do taosmo, ele continua, na China atual, a ser praticado por milhes de homens e mulheres. Na frica, na sia, na Amrica Latina e no Oriente Mdio, inmeras danas rituais que levam ao transe consciente conseguem efeitos idnticos. Para concluir, as prticas meditativas levam ao que Abraham Maslow denominou de experincias e estados culminantes, que desbloqueiam e despertam os grandes valores humanos e espirituais5 (ver quadro 8 na pgina seguinte). Aparentemente maniquesta, nossa classificao dos valores em comportamentos construtivos e destrutivos no de maneira alguma uma avaliao absoluta. Sabemos que o novo se constri a partir da destruio do velho edifcio. Em ou-

5. MASLOW, A. Vers une psychologie de ltre. Paris: Fayard, 1972.


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tras palavras, sabemos que h formas destrutivas necessrias construo da paz e dos estados de harmonia.

Quadro 8
OS VALORES E O COMPORTAMENTO
CENTRO ENERGTICO COMPORTAMENTO VALORES DESTRUTIVO RESPEITO BOA VONTADE UNIO LEALDADE SABER CLAREZA VERDADE BELEZA FECHAMENTO DIVISO JULGAMENTO DESCONFIANA IGNORNCIA MENTIRA DISSIMULAO POSITIVO HARMONIA SOLIDARIEDADE SINCERIDADE CONFIANA MEDITAO REFLEXO AUTODESCOBERTA

TRANSPESSOAL

CONHECIMENTO

INSPIRAO

CRIATIVIDADE

IMITAO

IMAGINAO INTUIO CRIAO COMPREENSO EMPATIA AJUDA COOPERAO LIBERDADE

AMOR

ALTRUSMO HARMONIA TERNURA

AGRESSO EGOSMO

PODER

EQUANIMIDADE DOMINAO RESPONSABILIDADE DEPENDNCIA PRAZER DEFESA DO CORPO SADE CONFORTO

SENSUALIDADE

POSSESSIVIDADE COMPARTILHAR APEGO VIOLNCIA AGRESSO MATAR FERIR NO-VIOLNCIA CORAGEM PAZ

SEGURANA

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Metodologia Pedaggica
Sugerimos o seguinte desenvolvimento do contedo desta parte do Mdulo 3: Curto prazo 1) Motivao inicial dos participantes e criao de um clima caloroso e alegre (dana e perguntas). 2) Passado, presente e futuro da humanidade: emprego do mtodo chuva de idias (brainstorming), para fazer um balano do passado e do presente, comparando-os aos desejos para o futuro. O propsito que os aprendizes tomem conscincia da distncia enorme que separa os ideais de paz da humanidade e a realidade atual e passada. 3) Os obstculos paz: breve resumo da teoria fundamental do processo de destruio da paz. 4) Ecologia interior: A gnese da neurose do paraso perdido. Demonstrao terica e dramatizao (ver quadro 7 na pgina 71). A paz do corpo. Relaxamento e conselhos alimentares. A paz do corao. Conscientizao das emoes destrutivas. Visualizao de um novo programa construtivo. As psicoterapias. As qualidades do corao e seu despertar. A paz de esprito. Como sair da fragmentao? A dana da vida. A meditao. As experincias culminantes.
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Mdio e longo prazos O plano acima pode ser retomado em detalhes com a colaborao de bons profissionais ou mestres das diferentes disciplinas mencionadas no texto: relaxamento, ioga, meditao, tai chi chuan, mdicos e terapeutas de diferentes escolas. Alm das psicoterapias, um programa a longo prazo pode ser uma excelente ocasio para fazer uma introduo s tradies espirituais a que se referem a Declarao de Veneza e a Declarao de Vancouver.

A Arte de Viver em Paz com os Outros


J vimos como o homem em desarmonia cria uma sociedade violenta, doente e destrutiva. Em busca de culpados para a situao, questionamos: quem comeou tudo isso, o homem, ao agredir seus semelhantes, ou a sociedade, que castiga sem piedade at mesmo os inocentes? Pode-se dizer que uma grande parte das atitudes, das opinies e dos comportamentos aprovados socialmente resulta de consensos paradoxais e geradores da violncia. Entre essas aberraes est o conceito de guerra justa, que tem at mesmo um slido apoio legal. Assim, normal que um exrcito mate todos os seus inimigos, uma vez declarada a guerra. Mais do que isso: matar torna-se um direito! Como conseqncia, os jovens de todo o mundo aprendem a manusear armas e a assassinar sem piedade. Consenso anlogo reinava em outros tempos a respeito do duelo para lavar a honra ferida. Todos concordavam com uma prtica hoje considerada cruel, fora de moda e at um
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tanto ridcula. A lei acompanhou essa evoluo e baniu o costume, tornando-o ilegal. Os dois exemplos provocam questionamentos em relao guerra, uma espcie de duelo coletivo. Quando ela tambm ser proscrita? Podemos esperar que o mundo evolua a ponto de banir a violncia dos campos de batalha? com esse objetivo que trabalhamos. Para tanto, necessrio ajudar a humanidade a sair de sua cmoda normose. S o desenvolvimento da plena conscincia impedir que homens e mulheres se adaptem a normas injustas, violentas e cruis. Isso implica um esforo voltado tanto para o plano social quanto para o esprito humano. Se possvel, isso deve ser feito simultaneamente.

As Trs Manifestaes Sociais da Energia


No terreno das cincias sociais, temos uma enorme quantidade de trabalhos de pesquisa e projetos de ao referentes guerra, violncia e paz6. Vamos classific-los em funo do modelo no fragmentado de energia. Da mesma forma que nos casos anteriores, ressaltamos que as distines que faremos aqui entre as trs formas sociais de energia servem apenas ao propsito didtico. Na verdade, elas so integradas e interdependentes.

6. UNESCO. ducation for international cooperation and peace at the primary school level. Paris: Unesco, 1983. CHRISTOPH, W., et coll. Handbook on peace education. Frankfurt: Ipra, 1974. BOULDING, E. The child and non-violent social change.
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1) A cultura: corresponde, no plano social, inteligncia humana. Constitui um conjunto de consensos, opinies, atitudes, hbitos, sentimentos, pontos de vista, conceitos, esteretipos, preconceitos, comportamentos e leis de determinada sociedade. Expressa-se por meio da arte em todas as suas formas, do conhecimento cientfico, da filosofia, dos valores espirituais e religiosos. Transmite-se por instituies sociais, como as mencionadas acima. 2) Os vnculos associativos: correspondem, no plano social, vida para o ser humano. Constituem o conjunto de relaes, interaes e comunicaes entre pessoas, grupos e instituies. Materializam-se em instituies sociais, como a famlia, a escola, o Estado, a igreja, a empresa, o clube etc. 3) A economia de bens materiais: corresponde, no plano social, ao corpo humano. Trata-se da produo, distribuio, consumo, alimentao e circulao de riquezas, entre outros itens. Realiza-se por intermdio do trabalhador isolado ou organizado em empresas privadas e pblicas. A cada forma social de energia correspondem mtodos diferentes de educao para a paz. Descreveremos os mais importantes e eficientes, elaborados no curso dos ltimos quarenta anos de acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Podemos distinguir trs modalidades de educao social para a paz: 1) A educao cultural para a paz. 2) A educao social para a paz. 3) A educao econmica para a paz.
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Seguem alguns comentrios essenciais sobre cada uma.

A educao cultural para a paz

Como o demonstra Johan Galtung7, trata-se de transformar valores. No uma tarefa simples, porque conceitos, opinies e sentimentos so gravados profundamente em nossa conscincia desde a primeira infncia. Assinalemos, ento, as principais aes pedaggicas em curso ou recomendadas atualmente: 1) O ensino e a difuso da Carta Internacional dos Direitos do Homem8: a Organizao das Naes Unidas vem fazendo um enorme esforo pedaggico para difundir os valores relativos aos direitos humanos em todos os pases do mundo. Includa nesse esforo, a Unesco publicou em 1986 um guia para o ensino dos direitos do homem em todos os nveis e em todas as formas de educao. No editorial da publicao9, G.B. Kutukdjan nos d um apanhado geral das grandes lies a serem tiradas dos trabalhos pedaggicos dos ltimos anos e afirma que talvez os direitos do homem devam ser uma disciplina suplementar a

7. GALTUNG, J. On peace education in handbook of peace education. Frankfurt-Oslo: IPRA, 1974. 8. Droits de LHomme La Charte Internationale des Droits de LHomme. Nova York: ONU, 1988. 9. Enseignement des droits de lhomme. Paris: Unesco, 1986. Kutukdjan, G.B. Editorial, pp. 1-2.
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acrescentar aos currculos escolares. Segundo ele, essa nova disciplina seria formada por verdadeiras aulas de liberdade e democracia. 2) A educao pela paz na mdia: a imprensa (jornais, revistas, rdio, TV) e a publicidade so veculos de grande fora para a difuso dos valores da paz. No entanto, os meios de comunicao vm sendo usados de forma totalmente diferente. Vrios especialistas acreditam que a veiculao de mensagens violentas contribui para tornar o mundo mais feroz. Apesar disso, h educadores pesquisando seriamente formas pelas quais a mdia poderia se transformar num instrumento de paz. Numerosos estudos j foram feitos sobre o papel educativo que TV, jornais e publicidade deveriam assumir. Todos eles partem do princpio de que a mdia tem um poder de convencimento extraordinrio que deve ser trabalhado para fortalecer as energias positivas. Uma sntese desses dados pode ser encontrada na publicao da Unesco A educao nas mdias10. Na sua introduo a uma publicao da Unesco, George Gerner declara: A violncia e o terror na mdia do s relaes sociais uma imagem conflitiva. Mostram como a fora pode ser empregada para dirigir, isolar, dominar, provocar ou destruir. Algumas pesquisas citadas demonstram que a porcentagem do contedo de violncia aumentou consideravelmente nas cenas de TV, atingindo mais da metade dos programas11.

10. GERNER, G. Violence et terreur dans les mdias. Paris: Unesco, 1989. 11. UNESCO. Lducation aux mdias. Paris: Unesco, 1984.

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possvel reaproximar a educao dos meios de comunicao12. Tudo indica que isso esteja ocorrendo em inmeros pases. Ao menos o que se deseja. 3) Outras propostas pedaggicas: o assunto da educao para a paz vastssimo, e as perspectivas, inmeras. Para o objetivo desta obra, vamos nos contentar, por ora, em citar as mais importantes experincias. Formao e fomento de bibliotecas dedicadas ao tema da paz e introduo do assunto nos acervos j existentes. Incluso da educao jurdica para a paz nas faculdades de Direito. Estudo e difuso de uma histria mundial da paz, de modo a equilibrar a tendncia dos manuais escolares, que privilegiam os relatos de batalhas, massacres, vitrias e derrotas. Desenvolvimento de uma cultura holstica nas empresas e organizaes governamentais e no-governamentais, a comear pelos rgos da ONU. Essa cultura dever levar igualmente em considerao o ser humano, a produo e o meio ambiente, indispensveis paz. Educao dos militares para a paz com a introduo, nas academias militares, de disciplinas ligadas ao papel dos exrcitos na preservao da paz13.
12. OUCHON, M. ducation et mdias de masse: contradictions et convergences. Rivista Perspectives, nmero 52, jan.-mar., 1982. 13. Concluso do Seminrio Militares pela Paz, realizado em abril de 1990, na Fundao Cidade da Paz/Universidade Holstica Internacional de Braslia.
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Educao para o desarmamento, uma outra face da questo precedente. Torna-se importante que os estudantes desenvolvam um senso crtico em relao violncia. A meta que eles questionem os arsenais existentes e a prpria instituio da guerra.
A educao social para a paz

A instaurao de uma vida social pacfica depende, como j vimos, da educao individual para a paz. Mas isso no basta. necessria uma ao direta sobre as relaes humanas interpessoais, inter e intragrupais e internacionais. Inmeros mtodos foram elaborados a esse respeito, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial. Citemos alguns: A dinmica de grupo sob suas diferentes formas: TGroup, laboratrios de sensibilizao das relaes interpessoais, laboratrios intergrupais, liderana de reunies, treinamento de liderana. Seu principal objetivo identificar e tratar os obstculos comunicao e as causas do conflito. Psicodrama, Sociodrama, Dramatizao e Sociometria: mtodos criados por J.L. Moreno cujas aplicaes para a educao social da paz so apreciveis. Jogos de estratgias da paz: atividades no-competitivas que estimulam a cooperao. Baseiam-se na elaborao de estratgias internacionais que permitem alcanar a paz e prever, em certa medida, as reaes dos adversrios. Artes marciais, aikido e jud do Japo: desenvolvem o esprito pacfico e o respeito para com o adversrio,
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assim como a sensibilidade energtica intra e interpessoal. Estudos interpartidrios: so aes que podem desenvolver-se base de simpsios e reunies. Nelas, os polticos estudariam juntos os valores que poderiam ajud-los a se unir, alm das diferenas ideolgicas. Reunies, conferncias e seminrios inter-religiosos: vm acontecendo com mais freqncia nos ltimos trinta anos. Aproximam e estimulam a compreenso entre os representantes das diversas tradies espirituais.
A educao econmica para a paz

Enquanto reinarem a misria, a fome, a doena, a mortalidade infantil, a superpopulao e o abandono de milhes de crianas nas ruas, no poder haver paz. Nem em nossa conscincia, nem nas relaes nacionais e internacionais. De fato, por razes que no nos cabe avaliar aqui, mas que encontram sua origem na fantasia da separatividade e na possessividade, os regimes econmicos atuais resolveram apenas parcialmente essa questo essencial. Para que haja possibilidade de educao econmica para a paz, necessrio elaborar uma teoria econmica para a paz, que leve em considerao, simultaneamente, os fatores individuais, sociais e ecolgicos. Em suma, precisa-se de uma nova economia holstica, que integre e ultrapasse as contribuies positivas dos sistemas econmicos atuais. Equipes interdisciplinares deveriam reunir-se para fazer recomendaes aos diferentes pases do mundo. Tais propostas seriam baseadas nos cinco e preconizados por Pierre Dansereau: ecologia (meio ambiente), etologia (hbitos e
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costumes), economia (produo e ampliao da riqueza), etnologia (diversidade cultural entre os povos) e tica (busca do bem)14. Por enquanto, limitamo-nos, neste tpico, s seguintes atitudes: Continuar a criticar os aspectos violentos e cruis dos sistemas econmicos atuais. Praticamente todos os mtodos pedaggicos podem ser empregados nesse sentido. Johan Galtung, por exemplo, prope o emprego da dramatizao para viver os efeitos dos diferentes sistemas socioeconmicos. Difundir e encorajar os movimentos e atitudes para corrigir a situao atual. Entre eles, podemos citar: 1) A simplicidade voluntria: movimento iniciado por Schumacher em seu livro Small is Beautiful15 e ampliado sob esse ttulo por Duane Elgin16. O autor do termo, Richard Gregg, definiu-o da seguinte maneira: Simplicidade voluntria significa pureza de intenes, sinceridade e honestidade interior. Visa pr ordem na energia e nos desejos, para assegurar maior abundncia de vida. Implica organizar deliberadamente a vida para fins significativos.

14. DANSEREAU, P. La terre des hommes et le paysage intrieur. Quebec: Lemeac, 1973. 15. SCHUMACHER, E. F. Small is beautiful. Paris: Seuil, 1963. 16. ELGIN, D. Voluntary simplicity. Nova Jersey: William Morrow, 1988.

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2) O conforto essencial: no simples definir o conforto essencial, porque ele depende do nvel econmico de cada populao. Um indiano ter necessidades bsicas muito diferentes das de um europeu. Sobre um ponto, no entanto, h acordo: essencial garantir a sobrevivncia do homem. Assim, todos os seres humanos precisam no mnimo de alimentos suficientes para manter a sade, vestimentas e moradia para se proteger das intempries. Os pases desenvolvidos podem ser educados para ajudar o Terceiro Mundo a atingir pelo menos esse mnimo. Ao mesmo tempo em que se suprem necessidades bsicas, refora-se a tese da simplicidade voluntria e se combatem a alienao e a indiferena, muito generalizadas no nosso tempo. S o futuro poder responder se essas medidas contribuiro para um menor consumo nos pases desenvolvidos, em benefcio do aumento do conforto essencial no Terceiro Mundo. esse, alis, o esprito do Relatrio Brundtland das Naes Unidas, que prega o desenvolvimento sustentvel como nica forma de salvar o planeta.

Metodologia Pedaggica
Curto prazo Nos itens a seguir, relacionados a consulta ao livro dever ocorrer somente aps as aulas expositivas e as experin90

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cias prticas propostas e visar ao aprofundamento do contedo vivenciado. A recomendao visa garantir um maior impacto da abordagem holstica sobre os aprendizes, porque os submeter ao chamado efeito surpresa. Outra vantagem decorre do fato de algumas tcnicas s surtirem efeito se aplicadas por grupos de educadores. O contato puramente intelectual com esses contedos, portanto, ou peca pela inutilidade ou, na pior das hipteses, francamente contra-indicado. 1) A paz com os outros: o que ? (Exposio e debate.) 2) Como acontece o processo de destruio da ecologia social? (Exposio e debate.) 3) Breve discusso sobre o processo de destruio da harmonia interior e suas repercusses sobre a harmonia social. Comenta-se a destruio da paz no plano da cultura, da sociedade e da economia. 4) Experincia de dinmica de grupo sobre os conceitos e preconceitos culturais: o que divide e o que une o grupo. 5) A reconstruo da paz na sociedade (exposio e debate). A partir deste tpico, indica-se a leitura prvia, seguida de discusso: 1) 2) 3) 4) 5) O conforto essencial. A simplicidade voluntria. A nova motivao profissional. As causas da guerra e da paz. A educao para a paz.
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6) A interao espiritual (experincia de grupo). 7) A Carta Internacional dos Direitos do Homem. 8) Os valores universais. Mdio e longo prazos A colaborao de psicossocilogos, socilogos, antroplogos e economistas ser de grande utilidade ao desenvolvimento deste contedo. Propomos a mesma programao indicada para o curto prazo, complementando-a com palestras dos profissionais anteriormente citados e com discusses sobre a seguinte bibliografia auxiliar: 1) MBOW, Mamadou-Mahtar et coll. Consensus and peace. Paris. 2) DIVIER, Pierre-Franois. Guide pratique de la paix mondiale. Marval, 1985. 3) FERENCE, B.B.; KEYES Jr., Ken. Planethood ou les citoyens du monde. Prefcio de Robert Muller. Quebec: Knowlton, 1989. 4) M ARQUIER , Dumont, A. Le dfi de lhumanit. Quebec: Knowlton. 5) Unesco yearbook on peace and conflict studies. Paris: Unesco.

A Arte de Viver em Paz com a Natureza


A natureza uma expresso da energia universal. Como seres humanos, somos parte dela ao mesmo tempo em que ela parte de ns. Em outras palavras, integramos a natureza ao mesmo tempo em que ela nos integra.
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Isso parece muito simples. Mas no ! A fantasia da separatividade separou-nos do universo e nos transformou nos principais adversrios da vida sobre o planeta. A arte de viver em paz com o meio ambiente consiste, ento, em tornar o ser humano consciente de que ele parte indissocivel da natureza. O objetivo restabelecer uma viso holstica csmica (transpessoal e universal). Trata-se do ltimo estgio de uma escalada evolutiva que comeou pela conscincia pessoal egosta, passou pelo plano social e atingiu a dimenso planetria.

Por uma Pedagogia Ecolgica


A pedagogia ecolgica pretende sensibilizar o homem para o fato de que no h fronteiras reais entre a sua natureza e a do universo. a mesma energia em formas distintas, como j vimos antes. Quando a humanidade se der conta desse fato, ela se empenhar na preservao do meio ambiente. Pois perceber que, se no o fizer, estar matando os prprios descendentes, meninos e meninas que no suportaro a atmosfera poluda, os rios, lagos e oceanos mortos. Fixada a meta essencial de uma pedagogia ecolgica, vejamos como realiz-la. Como j fizemos anteriormente, desenvolveremos esse contedo a partir das trs grandes manifestaes da energia no plano da natureza: a matria, a vida e a informao. J sabemos que essas manifestaes so indissociveis, simples variaes da mesma energia primordial. Assim, a vida abriga-se na matria, que serve de suporte informao.
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Como exemplo desse trip energtico, tomemos o caso de uma rvore qualquer. A vida desse vegetal manifesta-se pelo fato de ela nascer, crescer, reproduzir-se e, mesmo, morrer. Mas essa vida aloja-se em uma estrutura material, composta, nesse caso, de celulose, clorofila, sais minerais, clcio, gordura e tantas outras coisas que compem a raiz, o tronco, as folhas, os frutos e as flores. O aspecto informacional se expressa pelo cdigo gentico que as sementes do vegetal carregam. ele que informa s substncias qumicas como elas devem se agrupar para formar uma rvore nova. Esse mesmo mecanismo ocorre tambm com o homem: a matria (carne, ossos, sangue, cartilagens etc.) , enquanto tal, inerte. A vida, ao se abrigar nesse conjunto de substncias, torna-o capaz de crescer e se reproduzir. Os filhos nascem, como se sabe, em decorrncia do encontro de um vulo com um espermatozide, portadores das informaes genticas necessrias formao de um novo ser. Nesse sentido, pode-se dizer que a comunicao em si mesma um processo vital, que encontra sua expresso mxima no amor. Como afirma David Bohm17, a informao a expresso das leis da sabedoria, que do ordem ao universo. A forma mais direta de atingir a paz consiste em fazer com que cada ser humano constate a identidade existente entre suas estruturas psquica, vital e fsica e os sistemas cibernticos, vitais e materiais do universo.

17. BOHM, David. La plnitud de lunivers. Paris: Ed. du Rocher, 1987.


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Em suma, cabe propiciar a cada homem a possibilidade de ver que os mundos interior e exterior, o sujeito e o universo nada mais so que manifestaes distintas da mesma energia. Torna-se evidente que todo o trabalho comea por educar o educador. preciso convenc-lo profundamente da necessidade de escapar da fantasia da separatividade, na qual a maioria da humanidade est submersa. Vamos agora nos ocupar desses trs aspectos da pedagogia ecolgica: 1) A pedagogia ecolgica da matria. 2) A pedagogia ecolgica da vida. 3) A pedagogia ecolgica da informao. Comearemos por analisar os ecossistemas, concebidos enquanto manifestaes materiais do fluxo de energia num determinado meio ambiente. Explicando melhor: os animais, as plantas, a atmosfera, o solo e o clima se relacionam todo o tempo. Uns crescem custa dos outros. Uns se alimentam dos outros. E essa troca de energia acontece dentro de parmetros muito delicados, que garantem a preservao e a manuteno de todos os componentes originais. Quebrar o equilbrio energtico de um ecossistema , por isso, a melhor maneira de destru-lo, como mostra Pierre Dansereau18.

18. DANSEREAU, P. La terre des hommes et le paysage intrieur. Quebec: Lemeac, 1973.

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Simplificadamente, o fluxo de energia ocorre da seguinte forma: as substncias contidas no solo e na atmosfera so absorvidas pelas plantas. Estas, por sua vez, so consumidas pelos herbvoros. Animais carnvoros devoram os vegetarianos. Ao morrer e se decompor, plantas e animais devolvem ao solo o que dele tomaram para crescer. Para exemplificar a fragilidade desse equilbrio, tome-se um caso de superpopulao. Imagine que, no ecossistema citado, os animais carnvoros se multipliquem descontroladamente. A conseqncia imediata ser a diminuio do nmero de animais herbvoros, que podem at se extinguir. Privados de seu alimento natural, os carnvoros tambm podem vir a desaparecer desse hbitat. Os primeiros beneficirios de tal situao sero as plantas, porque ficaro livres dos vegetarianos, que delas se alimentam. Mas elas comearo a se multiplicar descontroladamente. Esgotaro o solo e causaro mudanas climticas na regio. Como se percebe, a mudana de uma pea no xadrez ecolgico causa um sem-nmero de alteraes, e a manuteno das condies do equilbrio ambiental depende da preservao das relaes energticas entre as vrias partes do ecossistema. No difcil fazer com que os estudantes percebam que h vida neles e no universo, e que se trata da mesma vida. Uma anlise comparativa da evoluo do ser humano, das plantas e dos animais pode reforar esse trabalho. Relacionar a informao e a inteligncia que regem os ecossistemas ao pensamento e inteligncia humana serve para demonstrar que h uma sabedoria imanente ao homem e natureza. Mas, no comeo do trabalho de sensibilizao, essa tese pode esbarrar em resistncias tericas ou mesmo ideolgicas.
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Eis por que a demonstrao dever se realizar no plano da observao rigorosa dos fatos. A cada estudante caber fazer analogias e tirar concluses a respeito. O mestre no deve tentar impor crenas por meio de sua fora moral ou de coao. O mximo que ele pode pretender orientar os passos do aprendiz. Assim, possvel ao educador propor reflexes como: Medite sobre a realidade de uma semente. Pense sobre como ela no passa de um programa para a construo de uma rvore que no existe ainda. Reflita sobre a semelhana desse processo com um programa de computador, que nada mais que um conjunto de operaes visando construo de algo que no existe ainda. Agora veja se h analogia entre o programa da semente, ou o de um computador, e a informao contida em um vulo ou espermatozide. V alm. No seria possvel pensar nas leis da fsica ou naturais como programas que regem a construo do prprio universo?. A fantasia da separatividade, no que diz respeito s relaes homem-natureza, pode ser convertida em trabalho de reintegrao holstica, com a ajuda de uma pedagogia bsica que incentive relaes harmoniosas com o meio ambiente. O programa MAB (Men and the Biosphere Programme), da Unesco, uma fonte de informao para a elaborao desses currculos, alm de fornecer mtodos de educao e treinamento19. Trata-se de provocar uma atitude de respeito profundo por este planeta, mostrando-o como um prolongamento de

19. UNESCO. Man belongs to the earth. Paris: Unesco, 1988.

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ns mesmos. Essa sensibilizao pretende abrir aos seres humanos a idia de que, entre eles e o cosmos (a Terra includa), existe um cordo umbilical invisvel e imprescindvel. A Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel, da Universidade da Paz da ONU, um documento que deveria obrigatoriamente fazer parte desse tipo de currculo. Ela fornece apoio terico e tico a todas as principais idias que desenvolvemos ao longo deste manual20. Para encerrar esta obra, gostaramos de ressaltar que muito do que aqui foi dito pode ser compreendido com o auxlio exclusivo do crebro. Cuidado! A compreenso racional de nada valer se os aprendizes no procurarem integrla s dimenses do esprito e do corao. Se, enquanto estudantes, eles se omitirem em relao necessria superao da fantasia da separatividade, continuaro a pensar uma coisa, sentir outra e sonhar com uma terceira. Permanecero, portanto, imveis. Paralisados pela contradio. Acreditamos firmemente que a paz esteja ao alcance da mo, mas preciso que cada um ache sua resposta para a questo: O que posso e vou fazer a curto e mdio prazos pela paz?. Se isso comear a ser feito j, um amanh sem guerras estar garantido. Por tudo isso, ao trabalho!

20. Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel. Costa Rica: Universidade da Paz da ONU, 1989.
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MDULO 3: A TRANSMISSO DA ARTE DE VIVER EM PAZ

Metodologia Pedaggica
Eis o plano e as tcnicas que propomos para o bom desenvolvimento da arte de viver em paz com a natureza: Curto prazo 1) O processo de destruio da natureza (exposio verbal). 2) O restabelecimento da harmonia com a natureza (exposio verbal). 3) A paz com a natureza (exposio verbal). 4) A matria. Viagem pela matria exterior e interior. Tcnicas de visualizao sobre os temas da terra, da gua, do fogo, do ar e do espao. 5) A vida exterior e interior. De onde viemos, onde estamos, aonde vamos? Uma experincia vivida na natureza, em grupos de duas pessoas. 6) A informao, a inteligncia exterior e interior. Concentrao e reflexo sobre uma semente e sobre o processo de pensamento e criatividade. 7) A dissoluo da fantasia da separatividade (demonstrao verbal). 8) O que fiz e o que fao atualmente para a paz e o meio ambiente? Cada um faz uma lista de aes passadas e presentes. 9) Projeto de contribuio pessoal paz e ao meio ambiente. importante que o curso termine com a firme resoluo de contribuio paz e ecologia e que essa resoluo seja reforada por um projeto pessoal de ao visando a este fim.
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Mdio e longo prazos Deve-se acrescentar ao que foi proposto no programa de curto prazo a seguinte relao de atividades: 1) Exposio sobre o meio ambiente organizada pelos prprios estudantes. 2) Grupos de pesquisas. 3) Palestras de ecologistas. 4) Projeo de filmes e vdeos sobre a devastao ambiental e solues efetivas para esse problema. 5) Excurses e viagens em grupo.

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Concluso

Para terminar eu gostaria de sair do estilo acadmico deste livro para entrar em contato direto com o corao do leitor. Esta obra constitui na realidade uma sntese de tudo o que aprendi de essencial em toda a minha existncia, sobre uma nova maneira de viver, e de viver em paz. Pois o que me levou pessoalmente a escrever esta obra uma longa histria que reflete a crise que estamos vivendo, em que h cada vez mais violncia, que por sua vez o reflexo de uma crise que afeta a nossa juventude e seus pais: uma crise do sentido da existncia. Apesar de j ter escrito esta minha histria em dois livros, A revoluo silenciosa e lgrimas de compaixo, apresento aqui um resumo para aqueles que no os leram. Eu mesmo passei por uma crise desta e aprendi a duras penas que crise no coisa ruim depende do que a gente faz dela. Pode ser uma grande oportunidade para evoluir e se transformar.

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Aos 33 anos, eu me encontrava, apesar da idade, no auge do sucesso. Tinha tudo e mais do que jamais sonhara ter: cargos, dinheiro, fama, livro best-seller na lista do jornal O Globo, consultrio de psicologia montado, dava entrevistas TV, era professor de universidade. E me sentia profundamente infeliz, a ponto de desabar em choro, dominado pelo tdio, no meio de uma praa vazia, num domingo vazio, e eu mesmo vazio. Mais tarde descobri que tinha conjugado o verbo ter sob todas as modalidades, o que me haviam ensinado. Mas ningum me passou a maneira de Ser, nem meus pais, nem meus professores de jardim, primrio, secundrio ou superior. Ningum me comunicou o que essencial e o que acessrio. A crise me levou a um cncer; fui operado, fiz radioterapia e meu mdico me informou que eu precisava esperar cinco anos para saber se estava curado ou no. Foi a que vieram a tona as grandes questes da existncia: o que que eu fao aqui nesta Terra? Eu tenho algum papel, alguma misso? E depois da morte, o que que tem? Essas perguntas me levaram a procurar e encontrar caminhos para respostas e sada da crise. Resolvi fazer psicanlise no div quatro vezes por semana e aprender a praticar ioga. Um caminho ocidental e um caminho oriental. Eu estava fazendo exatamente o que recomendava a Declarao de Veneza da Unesco, em anexo, uns vinte anos depois. Sa da minha crise, descobri minha vocao humanista na psicanlise, e no ioga, funes adormecidas me permitiram ver diretamente a energia, o que mudou minha viso do lugar do ser humano no universo. Essas experincias foram reforadas num retiro de trs anos de ioga tibetano, onde aprendi muito sobre a tradio do Dalai-Lama.
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CONCLUSO

bem verdade que j muito cedo aprendi sobre paz e fronteiras, pois nasci numa famlia de trs religies em conflito. E alm disso nasci numa fronteira, da Frana com a Alemanha, em guerras peridicas. Assim, muito cedo aprendi sobre o valor relativo das fronteiras. Na realidade no existe nenhuma fronteira em lugar nenhum; todas as fronteiras so criaes da mente humana logo, no existem. E em cima de fronteiras que no existem que se fazem as guerras! por isso que muito cedo sonhei com um mundo de paz. J com 8 anos de idade reuni amigos e primos e, com o humor que no me falta, para dirimir os conflitos religiosos da minha famlia sugeri a criao da associao catlica dos judeus protestantes... Em plena guerra mundial, apresentei-me guerrilha francesa para expulsar os nazistas. Pediram-me para escolher uma metralhadora, daquelas que foram mandadas por pra-quedas por avies britnicos. Algo muito forte em mim gritou: No, no quero matar! E me ofereci para ser enfermeiro da Cruz Vermelha, e, felizmente para mim, nunca matei ningum. Eu j era no-violento sem conhecer o ahimsa de Gandhi: participei ativamente da eliminao dos nazistas, mas sem violncia e sem dio, com amor. Na realidade, nunca consegui odiar os alemes; para mim eram seres humanos como ns. Um dia eu estava andando nos trilhos de um trem que ia passar cheio de nazistas, e meus companheiros estavam explodindo uma ponte. Ento, sonhei, e me vi bem nitidamente no futuro criando uma instituio educacional com todos os mtodos modernos de educao a servio da paz. Eu tinha 18 anos. E aqui est a realizao do meu sonho: a Unipaz instalada em trinta unidades no Brasil e no mundo; o mtodo da
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Avipaz em plena aplicao a milhares de pessoas, e o presente livro j em seis lnguas. Isso me d muita paz e alegria. Mas o que me d mais felicidade ainda ouvir declaraes entusiasmadas de pessoas que fizeram a Avipaz: Muito obrigado! disto que eu precisava! Este seminrio est iniciando uma mudana profunda na minha existncia; j me sinto outra pessoa!. S me resta emitir um voto: que este livro sirva de semente para uma profunda transformao dos seus leitores!

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Anexos

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Declarao de Veneza
Cincia e as Fronteiras do Conhecimento: Prlogo do nosso Passado Cultural Veneza, Itlia, 3 a 7 de maro de 1986

Em cooperao com a Fondazione Giorgi Cini, a UNESCO promoveu em Veneza, Itlia, de 3 a 7 de maro de 1986, o simpsio Cincia e as fronteiras do conhecimento: prlogo do nosso passado cultural. O simpsio, que reuniu 19 participantes de todo o mundo e de distintas especialidades, culminou com um documento que sintetiza as discusses havidas e passou a ser conhecido como Declarao de Veneza.

Declarao de Veneza
1. Estamos testemunhando uma importante evoluo no campo das cincias, resultante das reflexes sobre cincia bsica (em particular pelos desenvolvimentos recentes em fsica e em biologia), pelas mudanas rpidas que elas ocasionaram na lgica, na epistemologia e na vida diria mediante suas aplicaes tecnolgicas. Contudo, notamos ao mesmo

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tempo um grande abismo entre uma nova viso do mundo que emerge do estudo de sistemas naturais e os valores que continuam a prevalecer em filosofia, nas cincias sociais e humanas e na vida da sociedade moderna, valores amplamente baseados num determinismo mecanicista, positivismo ou hilismo. Acreditamos que essa discrepncia danosa e, na verdade, perigosa para a sobrevivncia de nossa espcie. 2. O conhecimento cientfico, no seu prprio mpeto, atingiu o ponto em que ele pode comear um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, e mesmo admitindo as diferenas fundamentais entre Cincia e Tradio, reconhecemos ambas em complementaridade, e no em contradio. Esse novo e enriquecedor intercmbio entre cincia e as diferentes tradies do mundo abre as portas para uma nova viso da humanidade e, at, para um novo racionalismo, o que poderia induzir a uma nova perspectiva metafsica. 3. Mesmo no desejando tentar um enfoque global, nem estabelecer um sistema fechado de pensamento, nem inventar uma nova utopia, reconhecemos a necessidade premente de pesquisa autenticamente transdisciplinar mediante uma dinmica de intercmbio entre as cincias naturais, sociais, arte e tradio. Poderia ser dito que esse modo transdisciplinar inerente ao nosso crebro pela dinmica de interao entre os seus dois hemisfrios. Pesquisas conjuntas da natureza e da imaginao, do universo e do homem poderiam conduzir-nos mais prximo
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ANEXOS: DECLARAO DE VENEZA

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realidade e permitir-nos um melhor enfrentamento dos desafios do nosso tempo. A maneira convencional de ensinar cincia mediante uma apresentao linear do conhecimento no permite que se perceba o divrcio entre a cincia moderna e vises do mundo que so hoje superadas. Enfatizamos a necessidade de novos mtodos educacionais que levem em considerao o progresso cientfico atual, que agora entra em harmonia com as grandes tradies culturais, cuja preservao e estudo profundo so essenciais. A UNESCO deve ser a organizao apropriada para procurar essas idias. Os desafios de nosso tempo, o risco de destruio de nossa espcie, o impacto do processamento de dados, as implicaes da gentica etc. jogam uma nova luz nas responsabilidades sociais da comunidade cientfica, tanto na iniciao quanto na aplicao de pesquisa. Embora os cientistas no tenham controle sobre as aplicaes das suas prprias descobertas, eles no podero permanecer passivos quando se confrontarem com a aplicao cega dessas descobertas. nosso ponto de vista que a magnitude dos desafios de hoje exige, por um lado, um fluxo de informaes para o pblico que seja confivel e contnuo e, por outro lado, o estabelecimento de mecanismos multitransdisciplinares para conduzirem e mesmo executarem os processos decisrios. Esperamos que a UNESCO considere este encontro como um ponto de partida e encoraje mais reflexes do gnero num clima de transdisciplinaridade e universidade.
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Signatrios: A.D. Akeampong (Ghana; fsico-matemtico); Ubiratan DAmbrsio (Brasil; educador matemtico); Ren Berger (Sua, crtico de arte); Nicol Dallaporta (Itlia; fsico); Jean Dausset (Frana; prmio Nobel de Medicina); Maitraye Devi (ndia; poetisa); Gilbert Durand (Frana; filsofo); Santiago Genovs (Mxico; antroplogo); Akshai Margalit (Israel; filsofo); Yujiro Nakamura (Japo; filsofo); David Ottoson (Sucia; presidente do Comit Nobel de Filosofia); Abdus Salam (Paquisto; prmio Nobel de Fsica); L.K. Shayo (Nigria; matemtico); Ruppert Sheldrake (Inglaterra; bioqumico); Henry Stapp (EUA; fsico); David Suzuki (Canad; geneticista); Susantha Goonatilake (Sri Lanka; antropologia cultural); Besarab Nicolescu (Frana; fsico); Michel Random (Frana; escritor); Jacques Richardson (EUA; escritor); Eiji Hattori (UNESCO; chefe do Setor de Informaes); V.T. Zharov (UNESCO; diretor da Diviso de Cincias).

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Carta da Transdisciplinaridade

Prembulo
Considerando que a proliferao atual das disciplinas acadmicas e no-acadmicas conduz a um crescimento exponencial do saber, o que torna impossvel uma viso global do ser humano; Considerando que somente uma inteligncia que leve em considerao a dimenso planetria dos conflitos atuais poder enfrentar a complexidade do nosso mundo e o desafio contemporneo de autodestruio material e espiritual da nossa espcie; Considerando que a vida est fortemente ameaada por uma tecnocincia triunfante, que s obedece lgica apavorante da eficcia pela eficcia; Considerando que a ruptura contempornea entre um saber cada vez mais cumulativo e um ser interior cada vez mais empobrecido leva ascenso de um

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novo obscurantismo, cujas conseqncias, no plano individual e social, so incalculveis; Considerando que o crescimento dos saberes, sem precedente na histria, aumenta a desigualdade entre os que os possuem e os que deles esto desprovidos, gerando assim uma desigualdade crescente no seio dos povos e entre as naes do nosso planeta; Considerando, ao mesmo tempo, que todos os desafios enunciados tm sua contrapartida de esperana e que o crescimento extraordinrio dos saberes pode conduzir, a longo prazo, a uma mutao comparvel passagem dos homindeos espcie humana; Considerando os aspectos acima, os participantes do Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade (Convento da Arrbida, Portugal, 2 a 7 de novembro de 1994) adotam a presente Carta, entendida como um conjunto de princpios fundamentais da comunidade dos espritos transdisciplinares, constituindo um contrato moral que todo signatrio desta Carta faz consigo mesmo, livre de qualquer espcie de presso jurdica ou institucional.

Artigo 1

Toda e qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma definio e de dissolv-lo no meio de estruturas formais, sejam quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar.
Artigo 2

O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regidos por lgicas diferentes, inerente atitude
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ANEXOS: CARTA DA TRANSDISCIPLINARIDADE

transdisciplinar. Toda tentativa de reduzir a realidade a um s nvel, regido por uma lgica nica, no se situa no campo da transdisciplinaridade.

Artigo 3

A transdisciplinaridade complementar abordagem disciplinar; ela faz emergir novos dados a partir da confrontao das disciplinas que os articulam entre si; oferece-nos uma nova viso da natureza da realidade. A transdisciplinaridade no procura a mestria de vrias disciplinas, mas a abertura de todas as disciplinas ao que as une e as ultrapassa.

Artigo 4

A pedra angular da transdisciplinaridade reside na unificao semntica e operativa das acepes atravs e alm das disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta a um novo olhar sobre a relatividade das noes de definio e de objetividade. O formalismo excessivo, a rigidez das definies e a absolutizao da objetividade, incluindo-se a excluso do sujeito, conduzem ao empobrecimento.

Artigo 5

A viso transdisciplinar completamente aberta, pois ela ultrapassa o domnio das cincias exatas pelo seu dilogo e sua reconciliao no somente com as cincias humanas, mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia interior.
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Artigo 6

Em relao interdisciplinaridade e multidisciplinaridade, a transdisciplinaridade multirreferencial e multidimensional. Leva em considerao, simultaneamente, as concepes do tempo e da histria. A transdisciplinaridade no exclui a existncia de um horizonte transistrico.
Artigo 7

A transdisciplinaridade no constitui nem uma nova religio, nem uma nova filosofia, nem uma nova metafsica, nem uma cincia da cincia.
Artigo 8

A dignidade do ser humano tambm de ordem csmica e planetria. O aparecimento do ser humano na Terra uma das etapas da histria do universo. O reconhecimento da Terra como ptria um dos imperativos da transdisciplinaridade. Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade; mas com o ttulo de habitante da Terra ele ao mesmo tempo um ser transnacional. O reconhecimento, pelo direito internacional, dessa dupla condio pertencer a uma nao e Terra constitui um dos objetivos da pesquisa transdisciplinar.
Artigo 9

A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta em relao aos mitos, s religies e temas afins, num esprito transdisciplinar.
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ANEXOS: CARTA DA TRANSDISCIPLINARIDADE

Artigo 10

Inexiste lao cultural privilegiado a partir do qual se possam julgar as outras culturas. O enfoque transdisciplinar , ele prprio, transcultural.
Artigo 11

Uma educao autntica no pode privilegiar a abstrao no conhecimento. Ela deve ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar. A educao transdisciplinar reavalia o papel da intuio, do imaginrio, da sensibilidade e do corpo na transmisso do conhecimento.
Artigo 12

A elaborao de uma economia transdisciplinar fundamentada no postulado segundo o qual a economia deve estar a servio do ser humano, e no o inverso.
Artigo 13

A tica transdisciplinar recusa toda e qualquer atitude que rejeite o dilogo e a discusso, qualquer que seja a sua origem de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica, filosfica. O saber compartilhado deve levar a uma compreenso compartilhada, fundamentada no respeito absoluto s alteridades unidas pela vida comum numa s e mesma Terra.
Artigo 14

Rigor, abertura e tolerncia so as caractersticas fundamentais da viso transdisciplinar. O rigor da argumentao


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que leva em conta todos os dados o agente protetor contra todos os possveis desvios. A abertura pressupe a aceitao do desconhecido, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento do direito a idias e verdades diferentes das nossas.

Artigo Final
A presente Carta da Transdisciplinaridade est sendo adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, no se reclamando a nenhuma outra autoridade a no ser a da sua obra e da sua atividade. Segundo os procedimentos que sero definidos em acordo com os espritos transdisciplinares de todos os pases, a Carta est aberta assinatura de todo ser humano interessado em medidas progressivas de ordem nacional, internacional e transnacional, para aplicao dos seus artigos nas suas vidas. Convento da Arrbida, 6 de novembro de 1994 Comit de Redao Lima de Freitas, Edgar Morin e Basarab Nicolescu.

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Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel

Captulo I Unidade do Mundo


Artigo 1

Tudo o que existe parte de um universo interdependente. Todas as criaturas vivas dependem umas das outras para sua existncia, bem-estar e desenvolvimento.
Artigo 2

Todos os seres humanos so parte inseparvel da natureza e, atravs dela, a cultura e a civilizao humanas tm sido construdas.
Artigo 3

A vida na Terra diversa e abundante. Ela sustentada pelo funcionamento harmnico dos sistemas naturais que garantem a proviso de energia, ar, gua e nutrientes para

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todas as criaturas vivas. Cada manifestao de vida na Terra nica e essencial e deve, portanto, ser respeitada e protegida sem distino do valor a ser-lhe atribudo pelos seres humanos.

Captulo II Unidade da Famlia Humana


Artigo 4

Todos os seres humanos so parte inseparvel da famlia humana e dependem uns dos outros para a sua existncia, bem-estar e desenvolvimento. Cada ser humano uma nica expresso e manifestao da vida e tem sua contribuio individual para manter a vida na Terra. Cada ser humano tem direitos e liberdades inalienveis e fundamentais, sem distino de raa, cor, sexo, condies econmicas, origem social e nacional, lngua, religio e qualquer ideologia.
Artigo 5

Todos os seres humanos tm as mesmas necessidades bsicas e as mesmas aspiraes fundamentais a serem satisfeitas. Todo indivduo tem o direito ao desenvolvimento, a fim de alcanar seu potencial mximo.

Captulo III Os Reinvestimentos Alternativos da Humanidade e a Responsabilidade Universal


Artigo 6

Responsabilidade um aspecto inerente a qualquer relao que envolva seres humanos. A capacidade de agir com
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responsabilidade, conscientemente, independentemente e de forma nica e pessoal, uma qualidade criativa e inalienvel do ser humano. No existe limite para essa capacidade seno aquele que ele prprio se impuser. Quanto maior for o nmero de atividades realizadas e desenvolvidas pelo ser humano, mais ele crescer e se tornar forte.
Artigo 7

De todas as criaturas vivas, os seres humanos so os nicos que tm a capacidade de decidir conscientemente se esto protegendo ou prejudicando a qualidade e as condies de vida na Terra. Refletindo sobre o fato de que pertencem ao mundo natural e ocupam uma posio especial como participantes na evoluo de processos naturais, as pessoas podem desenvolver, com base na compaixo e no amor, um senso de responsabilidade universal para com o mundo como um todo. Isso pode ser realizado com a criao de condies para proteger a natureza e desenvolver o potencial de transformao, que lhes permitir obter o mais alto nvel de bem-estar material e espiritual.
Artigo 8

Neste tempo crtico da Histria, os reinvestimentos alternativos da humanidade so cruciais. Ao direcionar suas aes para promover o progresso na sociedade, os seres humanos tm freqentemente esquecido a sua condio de seres integrantes do mundo natural e da indivisvel famlia humana e, at, as necessidades bsicas para manter uma vida saudvel. O consumo excessivo, o abuso em relao ao meio ambiente e a agresso entre as pessoas tm tornado crticos
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os processos naturais da Terra, ameaando a sua sobrevivncia. Se refletirem sobre esses problemas, os indivduos sero capazes de discernir quais as suas verdadeiras responsabilidades e, desta maneira, reorientar sua conduta para a Paz e o desenvolvimento sustentvel.

Captulo IV Reorientao para a Paz e Desenvolvimento Sustentvel


Artigo 9

Dado que todas as formas de vida so nicas e essenciais, que todos os seres humanos tm o direito ao desenvolvimento e que a paz e a violncia so produtos da mente humana, possvel, atravs do senso de responsabilidade, desenvolver na mente humana uma maneira pacfica de pensar e de agir. Se a mente for conscientemente orientada para a paz, ficaro evidentes, para os indivduos, as condies necessrias para alcanar seu bem-estar e desenvolvimento.
Artigo 10

Os seres humanos necessitam ficar atentos responsabilidade que tm para com a famlia humana, o meio ambiente em que se encontram e para consigo mesmos, pensando e agindo pacificamente. Eles tm obrigao de agir de modo coerente, respeitando e praticando os direitos humanos, garantindo que os recursos, em vez de serem gastos com o consumo de suprfluos, sejam utilizados para manuteno e satisfao das necessidades bsicas de todos.
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ANEXOS: DECLARAO DAS RESPONSABILIDADES HUMANAS PARA A PAZ E ...

Artigo 11

Quando os membros da famlia humana, como protetores do mundo natural e promotores do seu desenvolvimento contnuo, reconhecerem a sua responsabilidade na conservao do Planeta, tero de agir de maneira racional, de modo a garantir a sua prpria sobrevivncia e a das geraes futuras, atravs de uma existncia sustentvel.
Artigo 12

A partir do momento em que os seres humanos lideram, fazem parte ou representam unidades sociais, associaes ou instituies, pblicas ou privadas, a responsabilidade que lhes cabe passa a ser contnua. Do mesmo modo, todas essas entidades tm a responsabilidade de promover paz e mant-la, atravs da sensibilizao das pessoas para: a interdependncia entre si mesmas e com a natureza; a responsabilidade universal de resolver os problemas que provocaram, atravs de atitudes e aes coerentes com a garantia dos direitos humanos e das liberdades fundamentais.

Sejamos fiis s nossas responsabilidades.

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Os Quatro Pilares da Educao*


Jacques Delors

Dado que oferecer meios, nunca antes disponveis, para circulao e armazenamento de informaes e para a comunicao, o prximo sculo submeter a educao a uma dura obrigao que pode parecer, primeira vista, quase contraditria. A educao deve transmitir, de fato, de forma macia e eficaz, cada vez mais saberes e saber-fazer evolutivos, adaptados civilizao cognitiva, pois so as bases das competncias do futuro. Simultaneamente, compete-lhe encontrar e assinalar as referncias que impeam as pessoas de ficarem submergidas nas ondas de informaes, mais ou menos

* Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, coordenada por Jacques Delors. O relatrio est publicado em forma de livro no Brasil, com o ttulo Educao: um tesouro a descobrir (Unesco, MEC. So Paulo: Cortez Editora, 1999). Neste livro, a discusso dos quatro pilares ocupa todo o quarto captulo, pp. 89-102, que aqui se transcreve, com a devida autorizao da Cortez Editora.

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efmeras, que invadem os espaos pblicos e privados e as levem a orientar-se para projetos de desenvolvimento individuais e coletivos. educao cabe fornecer, de algum modo, os mapas de um mundo complexo e constantemente agitado e, ao mesmo tempo, a bssola que permita navegar atravs dele. Nessa viso prospectiva, uma resposta puramente quantitativa necessidade insacivel a educao uma bagagem escolar cada vez mais pesada j no possvel nem mesmo adequada. No basta, de fato, que cada um acumule no comeo da vida uma determinada quantidade de conhecimentos de que possa abastecer-se indefinidamente. , antes, necessrio estar altura de aproveitar e explorar, do comeo ao fim da vida, todas as ocasies de atualizar, aprofundar e enriquecer estes primeiros conhecimentos, e de se adaptar a um mundo de mudanas. Para poder dar resposta ao conjunto das suas misses, a educao deve organizar-se em torno de quatro aprendizagens fundamentais que, ao longo de toda a vida, sero de algum modo, para cada indivduo, os pilares do conhecimento: aprender a conhecer, isto , adquirir os instrumentos da compreenso; aprender a fazer, para poder agir sobre o meio envolvente; aprender a viver juntos, a fim de participar e cooperar com os outros em todas as atividades humanas; finalmente aprender a ser, via essencial que integra as trs precedentes. claro que estas quatro vias do saber constituem apenas uma, dado que existem entre elas mltiplos pontos de contato, de relacionamento e de permuta. Mas, em regra geral, o ensino formal orienta-se, essencialmente, se no exclusivamente, para o aprender a conhecer e, em menor escala, para o aprender a fazer. As duas outras aprendizagens dependem, a maior parte das vezes, de
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ANEXOS: OS QUATRO PILARES DA EDUCAO

circunstncias aleatrias quando no so tidas, de algum modo, como prolongamento natural das duas primeiras. Ora, a Comisso pensa que cada um dos quatro pilares do conhecimento deve ser objeto de ateno igual por parte do ensino estruturado, a fim de que a educao aparea como uma experincia global a levar a cabo ao longo de toda a vida, no plano cognitivo, no prtico, para o indivduo enquanto pessoa e membro da sociedade. Desde o incio de seus trabalhos que os membros da Comisso compreenderam que seria indispensvel, para enfrentar os desafios do prximo sculo, assinalar novos objetivos educao e, portanto, mudar a idia que se tem da sua utilidade. Uma nova concepo ampliada de educao devia fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortalecer o seu potencial criativo revelar o tesouro escondido em cada um de ns. Isto supe que se ultrapasse a viso puramente instrumental da educao, considerada como a via obrigatria para obter certos resultados (saber fazer, aquisio de capacidades diversas, fins de ordens econmicas), e se passe a consider-la em toda a sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser.

Aprender a Conhecer
Este tipo de aprendizagem que visa nem tanto aquisio de um repertrio de saberes codificados, mas antes o domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, pode ser considerado, simultaneamente, como um meio e uma finalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que cada um aprenda a compreender o mundo que o rodeia, pelo
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menos na medida em que isso lhe necessrio para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades profissionais, para comunicar. Finalidade, porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Apesar dos estudos sem utilidade imediata estarem desaparecendo, tal a importncia dada atualmente aos saberes utilitrios, a tendncia para prolongar a escolaridade e o tempo livre deveria levar os adultos a apreciar cada vez mais, as alegrias do conhecimento e da pesquisa individual. O aumento dos saberes, que permite compreender melhor o ambiente sob os seus diversos aspectos, favorece o despertar da curiosidade intelectual, estimula o sentido crtico e permite compreender o real, mediante a aquisio de autonomia na capacidade de discernir. Deste ponto de vista, h que repeti-lo, essencial que cada criana, esteja onde estiver, possa ter acesso, de forma adequada, s metodologias cientficas de modo a tornarse para toda a vida amiga da cincia1. Em nvel do ensino secundrio e superior, a formao inicial deve fornecer a todos os alunos instrumentos, conceitos e referncias resultantes dos avanos das cincias e dos paradigmas do nosso tempo. Contudo, como o conhecimento mltiplo e evolui infinitamente, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer tudo e, depois do ensino bsico, a omnidisciplinaridade um engodo. A especializao, porm, mesmo para futuros pesquisadores, no deve excluir a cultura geral. Um esprito verdadeiramente formado hoje em dia tem necessidade de uma cultura geral vasta e da possibilidade de trabalhar em profundidade determinado nmero de assuntos. Deve-se, do prin1. Relatrio da terceira sesso da Comisso, Paris, 12 a 15 de janeiro de 1994.
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cpio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente estas duas tendncias2. A cultura geral, enquanto abertura de outras linguagens e outros conhecimentos, permite, antes de tudo, comunicar-se. Fechado na sua prpria cincia, o especialista corre o risco de se desinteressar pelo que fazem os outros. Sentir dificuldade em cooperar, quaisquer que sejam as circunstncias. Por outro lado, a formao cultural, cimento das sociedades no tempo e no espao, implica a abertura a outros campos do conhecimento, e deste modo podem operarse fecundas sinergias entre as disciplinas. Especialmente em matria de pesquisa, determinados avanos do conhecimento do-se nos pontos de interseo das diversas reas disciplinares. Aprender para conhecer supe, antes de tudo, aprender a aprender, exercitando a ateno, a memria e o pensamento. Desde a infncia, sobretudo nas sociedades dominadas pela imagem televisiva, o jovem deve aprender a prestar ateno s coisas e s pessoas. A sucesso muito rpida de informaes midiatizadas, o zapping to freqente, prejudica de fato o processo de descoberta, que implica durao e aprofundamento de apreenso. Esta aprendizagem da ateno pode revestir formas diversas e tirar partido de vrias ocasies da vida (jogos, estgios em empresas, viagens, trabalhos prticos de cincias...). Por outro lado o exerccio da memria um antdoto necessrio contra a submerso pelas informaes instantneas difundidas pelos meios de comunicao social. Seria perigoso imaginar que a memria pode vir a tornar-se intil, devido enorme capacidade de armazenamento e difuso das informa2. Conforme Laurent Schwartz: Lenseignement scientifique in Instituto de France. Rflexions sur lenseignement. Paris: Flammarion, 1993.

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es de que dispomos daqui em diante. preciso ser, sem dvida, seletivo na escolha dos dados a aprender de cor mas, propriamente, a faculdade humana de memorizao associativa, que no redutvel a um automatismo, deve ser cultivada cuidadosamente. Todos os especialistas concordam em que a memria deve ser treinada desde a infncia, e que errado suprimir da prtica escolar certos exerccios tradicionais, considerados como fastidiosos. Finalmente, o exerccio do pensamento ao qual a criana iniciada, em primeiro lugar, pelos pais e, depois, pelos professores deve comportar avanos e recuos entre o concreto e o abstrato. Tambm se devem combinar, tanto no ensino como na pesquisa, dois mtodos apresentados, muitas vezes, como antagnicos: o mtodo dedutivo por um lado e o indutivo por outro. De acordo com as disciplinas ensinadas, um pode ser mais pertinente do que o outro, mas na maior parte das vezes o encadeamento do pensamento necessita da combinao dos dois. O processo de aprendizagem do conhecimento nunca est acabado, e pode enriquecer-se com qualquer experincia. Neste sentido, liga-se cada vez mais experincia do trabalho, medida que este se torna menos rotineiro. A educao primria pode ser considerada bem-sucedida se conseguir transmitir s pessoas o impulso e as bases que faam com que continuem a aprender ao longo de toda a vida, no trabalho, mas tambm fora dele.

Aprender a Fazer
Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga medida, indissociveis. Mas a segunda aprendizagem est mais
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estreitamente ligada questo da formao profissional: como ensinar o aluno a pr em prtica os seus conhecimentos e, tambm, como adaptar a educao ao trabalho futuro quando no se pode prever qual ser a sua evoluo? a esta ltima questo que a Comisso tentar dar resposta mais particularmente. Convm distinguir, a este propsito, o caso das economias industriais onde domina o trabalho assalariado do das outras economias onde domina, ainda em grande escala, o trabalho independente ou informal. De fato, nas sociedades assalariadas que se desenvolveram ao longo do sculo XX, a partir do modelo industrial, a substituio do trabalho humano pelas mquinas tornou-se cada vez mais imaterial e acentuou o carter cognitivo das tarefas, mesmo nas indstrias, assim como a importncia dos servios na atividade econmica. O futuro dessas economias depende, alis, da sua capacidade de transformar o progresso dos conhecimentos em inovaes geradoras de novas empresas e de novos empregos. Aprender a fazer no pode, pois, continuar a ter o significado simples de preparar algum para uma tarefa material bem determinada, para faz-lo fabricar alguma coisa. Como conseqncia, as aprendizagens devem evoluir e no podem mais ser consideradas como simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras, embora estas continuem a ter um valor formativo que no de desprezar.

Da noo de qualificao noo de competncia

Na indstria, especialmente para operadores e os tcnicos, o domnio do cognitivo e do informativo nos sistemas de
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produo torna um pouco obsoleta a noo de qualificao profissional e leva a que se d muita importncia competncia pessoal. O progresso tcnico modifica, inevitavelmente, as qualificaes exigidas pelos novos processos de produo. As tarefas puramente fsicas so substitudas por tarefas de produo mais intelectuais, mais mentais, como o comando de mquinas, a sua manuteno e vigilncia, ou por tarefas de concepo, de estudo, de organizao, medida que as mquinas se tornam, tambm, mais inteligentes e que o trabalho se desmaterializa. Este aumento de exigncias de matria de qualificao, em todos os nveis, tem vrias origens. No que diz respeito ao pessoal de execuo, a justaposio de trabalhos prescritos e parcelados deu lugar organizao em coletivos de trabalho ou grupos de projeto, a exemplo do que se faz nas empresas japonesas: uma espcie de taylorismo ao contrrio. Por outro lado a indiferenciao entre trabalhadores sucede a personalizao das tarefas. Os empregadores substituem, cada vez mais, a exigncia de uma qualificao ainda muito ligada, a seu ver, idia de competncia material pela exigncia de uma competncia que se apresenta como uma espcie de coquetel individual, combinando a qualificao, em sentido estrito, adquirida pela formao tcnica e profissional, o comportamento social, a aptido para o trabalho em equipe, a capacidade de iniciativa, o gosto pelo risco. Se juntarmos a essas novas exigncias a busca de um compromisso pessoal do trabalhador, considerado como agente de mudana, torna-se evidente que as qualidades muito subjetivas, inatas ou adquiridas, muitas vezes denominadas saber ser pelos dirigentes empresariais, se juntam ao saber e ao saber fazer para compor a competncia exigida o que mos130

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tra bem a ligao que a educao deve manter, como alis sublinhou a Comisso, entre os diversos aspectos da aprendizagem. Qualidades como a capacidade de comunicar, de trabalhar com os outros, de gerir e resolver conflitos tornam-se cada vez mais importantes. E esta tendncia torna-se ainda mais forte, devido ao desenvolvimento do setor de servios.

A desmaterializao do trabalho e a importncia dos servios entre as atividades assalariadas

As conseqncias sobre a aprendizagem da desmaterializao das economias avanadas so particularmente impressionantes se se observar a evoluo quantitativa e qualitativa dos servios. Este setor, muito diversificado, define-se sobretudo pela negativa, no so nem industriais nem agrcola e, apesar da sua diversidade, tm em comum o fato de no produzirem um bem material. Muitos servios definem-se, sobretudo, em funo da relao interpessoal a que do origem. Podem encontrar-se exemplos disso tanto no setor mercantil que prolifera, alimentando-se da complexidade crescente das economias (especialidades muito variadas, servios de acompanhamento e de aconselhamento tecnolgico, servios financeiros, contabilsticos ou de gesto), como no setor no comercial mais tradicional (servios sociais, ensino, sade etc.). Em ambos os casos, as atividades de informao e comunicao so primordiais; d-se prioridade coleta e tratamento personalizado de informaes especficas para determinado projeto. Neste tipo de servios, a qualidade de relao entre prestador e usurio depende, tambm muito, deste ltimo. Compreen131

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de-se, pois, que o trabalho em questo j no possa ser feito da mesma maneira que quando se trata de trabalhar a terra ou de fabricar um tecido. A relao com a matria e a tcnica deve ser completada com aptido para as relaes interpessoais. O desenvolvimento dos servios exige, pois, cultivar qualidades humanas que as formaes tradicionais no transmitem, necessariamente, e que correspondem capacidade de estabelecer relaes estveis e eficazes entre as pessoas. Finalmente, provvel que nas organizaes ultratecnicistas do futuro os dficits relacionais possam criar graves disfunes, exigindo qualificaes de novo tipo, com base mais comportamental do que intelectual. O que pode ser uma oportunidade para os no diplomados, ou com deficiente preparao em nvel superior. A intuio, o jeito, a capacidade de julgar, a capacidade de manter unida uma equipe no so de fato qualidades, necessariamente, reservadas s pessoas com altos estudos. Como e onde ensinar estas qualidades mais ou menos inatas? No se podem deduzir simplesmente os contedos de formao das capacidades ou aptides requeridas. O mesmo problema pe-se, tambm, quanto formao profissional, nos pases em desenvolvimento.

O trabalho na economia formal

Nas economias em desenvolvimento, onde a atividade assalariada no dominante, a natureza do trabalho muito diferente. Em muitos pases da frica subsaariana e alguns pases da Amrica Latina e da sia, efetivamente, s uma pequena parte da populao tem emprego e recebe salrio, pois a grande maioria participa na economia nacional de subsis132

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tncia. No existe, rigorosamente falando, referencial de emprego; as competncias so, muitas vezes, de tipo tradicional. Por outro lado, a aprendizagem no se destina, apenas, a um s trabalho, mas tem como objetivo mais amplo preparar para uma participao formal ou informal no desenvolvimento. Trata-se, freqentemente, mais de uma qualificao social do que de uma qualificao profissional. Noutros pases em desenvolvimento existe, ao lado da agricultura e de um reduzido setor formal, um setor de economia ao mesmo tempo moderno e informal, por vezes bastante dinmico, base de artesanato, de comrcio e de finanas, que revela a existncia de uma capacidade empreendedora bem adaptada s condies locais. Em ambos os casos, aps numerosas pesquisas levadas a cabo em pases em desenvolvimento, apercebemo-nos que encaram o futuro como estando estreitamente ligado aquisio da cultura cientfica que lhes dar acesso tecnologia moderna, sem negligenciar com isso as capacidades especficas de inovao e criao ligadas ao contexto local. Existe uma questo comum aos pases desenvolvidos e em desenvolvimento: como aprender a comportar-se, eficazmente, numa situao de incerteza, como participar na criao do futuro?

Aprender a Viver Juntos, Aprender a Viver com os Outros


Sem dvida, esta aprendizagem representa, hoje em dia, um dos maiores desafios da educao. O mundo atual , muitas vezes, um mundo de violncia que se ope esperana
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posta por alguns no progresso da humanidade. A histria humana sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que acentuam o problema e, especialmente, o extraordinrio potencial de autodestruio criado pela humanidade no decorrer do sculo XX. A opinio pblica, atravs dos meios de comunicao social, torna-se observadora impotente e at refm dos que criam ou mantm conflitos. At agora, a educao no pde fazer grande coisa para modificar esta situao real. Poderemos conceber uma educao capaz de evitar os conflitos, ou de os resolver de maneira pacfica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade? de louvar a idia de ensinar a no-violncia na escola, mesmo que apenas constitua um instrumento, entre outros, para lutar contra os preconceitos geradores de conflitos. A tarefa rdua porque, muito naturalmente, os seres humanos tm tendncia a supervalorizar as suas qualidades e as do grupo a que pertencem e a alimentar preconceitos desfavorveis em relao aos outros. Por outro lado, o clima geral de concorrncia que caracteriza, atualmente, a atividade econmica no interior de cada pas, e sobretudo em nvel internacional, tem a tendncia de dar prioridade ao esprito de competio e ao sucesso individual. De fato, esta competio resulta, atualmente, em uma guerra econmica implacvel e numa tenso entre os mais favorecidos e os pobres, que divide as naes do mundo e exacerba as rivalidades histricas. de lamentar que a educao contribua, por vezes, para alimentar este clima, devido a uma m interpretao da idia de emulao. Que fazer para mudar a situao? A experincia mostra que, para reduzir o risco, no basta pr em contato e em
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comunicao membros de grupos de diferentes (atravs de escolas comuns a vrias etnias ou religies, por exemplo). Se, no seu espao comum, estes diferentes grupos j entram em competio ou se o seu estatuto desigual, um contato deste gnero pode, pelo contrrio, agravar ainda mais as tenses latentes e degenerar em conflitos. Pelo contrrio, se este contato se fizer num contexto igualitrio, e se existirem objetivos e projetos comuns, os preconceitos e a hostilidade latente podem desaparecer e dar lugar a uma cooperao mais serena e at a amizade. Parece, pois, que a educao deve utilizar duas vias complementares. Num primeiro nvel, a descoberta progressiva do outro. Num segundo nvel, e ao longo de toda a vida, a participao em projetos comuns, que parece ser um mtodo eficaz para evitar ou resolver conflitos latentes.

A descoberta do outro

A educao tem por misso, por um lado, transmitir conhecimentos sobre a diversidade da espcie humana e, por outro, levar as pessoas a tomar conscincia das semelhanas e da interdependncia entre todos os seres humanos do planeta. Desde tenra idade a escola deve, pois, aproveitar todas as ocasies para esta dupla aprendizagem. Algumas disciplinas esto mais adaptadas a este fim, em particular a geografia humana a partir do ensino bsico e as lnguas e literaturas estrangeiras mais tarde. Passando a descoberta do outro, necessariamente, pela descoberta de si mesmo, e por dar criana e ao adolescente uma viso ajustada do mundo, a educao, seja ela dada pela
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famlia, pela comunidade ou pela escola, deve antes de mais nada ajud-los a descobrir a si mesmos. S ento podero, verdadeiramente, pr-se no lugar dos outros e compreender as suas reaes. Desenvolver esta atitude de empatia na escola muito til para os comportamentos sociais ao longo de toda a vida. Ensinando, por exemplo, os jovens a adotar a perspectiva de outros grupos tnicos ou religiosos, podem evitar incompreenses geradoras de dio e violncia entre adultos. Assim, o ensino das histrias das religies ou dos costumes pode servir de referncia til para futuros comportamentos3. Por fim, os mtodos de estudo no devem ir contra este reconhecimento do outro. Os professores que, por dogmatismo, matam a curiosidade ou o esprito crtico dos seus alunos, em vez de desenvolv-lo, podem ser mais prejudiciais do que teis. Esquecendo que funcionam como modelos, com esta sua atitude arriscam-se a enfraquecer por toda a vida nos alunos a capacidade de abertura alteridade e de enfrentar as inevitveis tenses entre pessoas, grupos e naes. O confronto atravs do dilogo e da troca de argumentos um dos instrumentos indispensveis educao do sculo XXI.
Tender para objetivos comuns

Quando se trabalha em conjunto sobre projetos motivadores e fora do habitual, as diferenas e at os conflitos interindividuais tendem a reduzir-se, chegando a desaparecer em

3. CARNEGIE Corporation of New York. Education for conflict resolution (Retirado de Annual report 1994. David A. Hamburg, presidente da Carnegie Corporation of New York).
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alguns casos. Uma nova forma de identificao nasce destes projetos que fazem com que ultrapassem as rotinas individuais, que valorizam aquilo que comum, e no as diferenas. Graas prtica do desporto, por exemplo, quantas tenses entre classes sociais ou nacionalidades se transformaram, afinal, em solidariedade atravs de experincia e do prazer do esforo comum! A educao formal deve, pois, reservar tempo e ocasies suficientes em seus programas para iniciar os jovens em projetos de cooperao, logo desde a infncia, no campo das atividades desportivas e culturais, evidentemente, mas tambm estimulando a sua participao em atividades sociais: renovao de bairros, ajuda aos mais desfavorecidos, aes humanitrias, servios de solidariedade entre geraes... As outras organizaes educativas e associaes devem, neste campo, continuar o trabalho iniciado pela escola. Por outro lado, na prtica letiva diria, a participao de professores e alunos em projetos comuns pode dar origem aprendizagem de mtodos de resoluo de conflitos e constituir uma referncia para a vida futura dos alunos, enriquecendo a relao professor/alunos.

Aprender a Ser
Desde a sua primeira reunio, a Comisso reafirmou, energicamente, um princpio fundamental: a educao deve contribuir para o desenvolvimento total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade. Todo ser humano deve ser preparado, especialmente graas educao que recebe na
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juventude, para elaborar pensamentos autnomos e crticos e para formular os seus prprios juzos de valor, de modo a poder decidir, por si mesmo, como agir nas diferentes circunstncias da vida. O relatrio Aprender a Ser (1972) exprimia, no prembulo, o temor da desumanizao do mundo relacionada com a evoluo tcnica4. A evoluo das sociedades desde ento e, sobretudo, o enorme desenvolvimento do poder miditico vieram acentuar este temor e tornar mais legtima ainda a injuno que lhe serve de fundamento. possvel que no sculo XXI estes fenmenos adquiram ainda mais amplitude. Mais do que preparar as crianas para uma dada sociedade, o problema ser, ento, fornecer-lhes constantemente foras e referncias intelectuais que lhes permitam compreender o mundo que as rodeia e comportar-se nele como autores responsveis e justos. Mais do que nunca a educao parece ter como papel essencial conferir a todos os seres humanos a liberdade de pensamento, discernimento, sentimentos e imaginao de que necessitam para desenvolver seus talentos e permanecer, tanto quanto possvel, donos do seu prprio destino.

4. Risco de alienao da personalidade patente nas formas obsessivas de propaganda e publicidade, no conformismo dos comportamentos que podem ser impostos do exterior, em detrimento das necessidades autnticas e da indentidade intelectual e afetiva de cada um. Risco de expulso pelas mquinas do mundo do trabalho, no qual a pessoa pelo menos tinha a impresso de se mover livremente e de decidir por si prpria. (FAURE, Edgar e outros. Apprendre tre. Relatrio da Comisso Internacional sobre o Desenvolvimento da Educao. Paris: UnescoFayard, 1972.
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Este imperativo no apenas a natureza individualista: a experincia recente mostra que o que poderia aparecer, somente, como uma forma de defesa do indivduo perante um sistema alienante ou tido como hostil tambm, por vezes, a melhor oportunidade de progresso para as sociedades. A diversidade das personalidades, a autonomia e o esprito de iniciativa, at mesmo o gosto pela provocao, so os suportes da criatividade e da inovao. Para reduzir a violncia ou lutar contra os diferentes flagelos que afetam a sociedade, os mtodos inditos retirados de experincias no terreno j deram prova da sua eficcia. Num mundo em mudana, da qual um dos principais motores parece ser a inovao tanto social como econmica, deve ser dada importncia especial imaginao e criatividade; claras manifestaes da liberdade humana, elas podem vir a ser ameaadas por uma certa estandardizao dos comportamentos individuais. O sculo XXI necessita desta diversidade de talentos e de personalidades, mais ainda de pessoas excepcionais, igualmente essenciais em qualquer civilizao. Convm, pois, oferecer s crianas e aos jovens todas as ocasies possveis de descoberta e experimentao esttica, artstica, desportiva, cientfica, cultural e social , que venham completar a apresentao atraente daquilo que, nestes domnios, foram capazes de criar as geraes que os procederam ou suas contemporneas. Na escola, a arte e a poesia deveriam ocupar um lugar mais importante do que aquele que lhes concedido, em muitos pases, por um ensino tornado mais utilitarista do que cultural. A preocupao em desenvolver a imaginao e a criatividade deveria, tambm, revalorizar a cultura oral e os conhecimentos retirados da experincia da criana ou do adulto.
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Assim a Comisso adere plenamente ao postulado do relatrio Aprender a Ser. O desenvolvimento tem por objeto a realizao completa do homem, em volta a sua riqueza e na complexidade das suas expresses e dos seus compromissos: indivduo, membro de uma famlia e de uma coletividade, cidado e produtor, inventor de tcnicas e criador de sonhos5. Este desenvolvimento do ser humano, que se desenrola desde o nascimento at a morte, um processo dialtico que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida, relao com o outro. Neste sentido, a educao antes de mais nada uma viagem interior, cujas etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade. Na hiptese de uma experincia profissional de sucesso, a educao como meio para tal realizao , ao mesmo tempo, um processo individualizado e uma construo social interativa. escusado dizer que os quatro pilares da educao, acabados de escrever, no se apiam, exclusivamente, numa fase da vida ou num nico lugar. Como se ver no captulo seguinte, os tempos e as reas da educao devem ser repensados, completar-se e interpenetrar-se, de maneira a que cada pessoa, ao longo de toda a sua vida, possa tirar o melhor partido de um ambiente educativo em constante ampliao.

Pistas e Recomendaes
A educao ao longo de toda a vida baseia-se em quatro pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos, aprender a ser.
5. Op. cit., p.XVI.
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Aprender a conhecer, combinando uma cultura geral, suficientemente vasta, com a possibilidade de trabalhar em profundidade um pequeno nmero de matrias. O que tambm significa: aprender a aprender, para beneficiar-se das oportunidades oferecidas pela educao ao longo de toda a vida. Aprender a fazer, a fim de adquirir no somente uma qualificao profissional, mas, de uma maneira mais ampla, competncias que tornem a pessoa apta a enfrentar numerosas situaes e a trabalhar em equipe. Mas tambm aprender a fazer no mbito das diversas experincias sociais ou de trabalho que se oferecem aos jovens e adolescentes, quer espontaneamente, fruto do contexto local ou nacional, quer formalmente, graas ao desenvolvimento do ensino alternado com o trabalho. Aprender a viver juntos, desenvolvendo a compreenso do outro e a percepo das interdependncias realizar projetos comuns e preparar-se para gerir conflitos no respeito pelos valores do pluralismo, da compreenso mtua e da paz. Aprender a ser, para melhor desenvolver a sua personalidade e estar altura de agir com cada vez maior capacidade de autonomia, de discernimento e de responsabilidade pessoal. Para isso, no negligenciar na educao nenhuma das potencialidades de cada indivduo: memria, raciocnio, sentido esttico, capacidades fsicas, aptido para comunicar-se.

Numa altura em que os sistemas educativos formais tendem a privilegiar o acesso ao conhecimento, em detrimento
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de outras formas de aprendizagem, importa conceber a educao como um todo. Esta perspectiva deve, no futuro, inspirar e orientar as reformas educativas, tanto em nvel da elaborao de programas como da definio de novas polticas pedaggicas.

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Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz*


Naes Unidas Assemblia Geral

Distr. GERAL A/RES/53/243 6 de outubro de 1999 Qinquagsimo terceiro perodo de sesses Tema 31 do programa

Resolues Aprovadas pela Assemblia Geral


[sem remisso prvia a uma Comisso Principal (A/53/L.79)] 53/243. Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz

* Traduo do original em espanhol: Elisabete Santana. Reviso tcnica: Lia Diskin.

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A Declarao sobre uma Cultura de Paz A Assemblia Geral, Considerando a Carta das Naes Unidas, incluindo os objetivos e princpios nela enunciados, Considerando tambm que na Constituio da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura se declara que posto que as guerras nascem na mente dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os baluartes da paz, Considerando ainda a Declarao Universal dos Direitos Humanos1 e outros instrumentos internacionais pertinentes ao sistema das Naes Unidas, Reconhecendo que a paz no apenas a ausncia de conflitos, mas que tambm requer um processo positivo, dinmico e participativo em que se promova o dilogo e se solucionem os conflitos dentro de um esprito de entendimento e cooperao mtuos, Reconhecendo tambm que com o final da guerra fria se ampliaram as possibilidades de implementar uma Cultura de Paz, Expressando profunda preocupao pela persistncia e proliferao da violncia e dos conflitos em diversas partes do mundo, Reconhecendo a necessidade de eliminar todas as formas de discriminao e intolerncia, inclusive aquelas baseadas em raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, na origem nacional, etnia ou condio social, na propriedade, nas discapacidades, no nascimento ou outra condio,

1. Resoluo 217 A (III).


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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de 1997, em que proclamou o ano 2000 Ano Internacional da Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de 1998, em que proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo, Reconhecendo a importante funo que segue desempenhando a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura na promoo de uma Cultura de Paz, Proclama solenemente a presente Declarao sobre uma Cultura de Paz, com o objetivo de que os Governos, as organizaes internacionais e a sociedade civil possam orientar suas atividades por suas sugestes, a fim de promover e fortalecer uma Cultura de Paz no novo milnio:
Artigo 1o

Uma Cultura de Paz um conjunto de valores, atitudes, tradies, comportamentos e estilos de vida baseados: a) No respeito vida, no fim da violncia e na promoo e prtica da no-violncia por meio da educao, do dilogo e da cooperao; b) No pleno respeito aos princpios de soberania, integridade territorial e independncia poltica dos Estados e de no ingerncia nos assuntos; c) que so, essencialmente, de jurisdio interna dos Estados, em conformidade com a Carta das Naes Unidas e o direito internacional; d) No pleno respeito e na promoo de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais; e) No compromisso com a soluo pacfica dos conflitos;
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f)

Nos esforos para satisfazer as necessidades de desenvolvimento e proteo do meio ambiente para as geraes presente e futuras; g) No respeito e promoo do direito ao desenvolvimento; h) No respeito e fomento igualdade de direitos e oportunidades de mulheres e homens; i) No respeito e fomento ao direito de todas as pessoas liberdade de expresso, opinio e informao; j) Na adeso aos princpios de liberdade, justia, democracia, tolerncia, solidariedade, cooperao, pluralismo, diversidade cultural, dilogo e entendimento em todos os nveis da sociedade e entre as naes; e animados por uma atmosfera nacional e internacional que favorea a paz.
Artigo 2o

O progresso at o pleno desenvolvimento de uma Cultura de Paz se conquista atravs de valores, atitudes, comportamentos e estilos de vida voltados ao fomento da paz entre as pessoas, os grupos e as naes.
Artigo 3o

O desenvolvimento pleno de uma Cultura de Paz est integralmente vinculado: a) promoo da resoluo pacfica dos conflitos, do respeito e entendimento mtuos e da cooperao internacional;
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

b) Ao cumprimento das obrigaes internacionais assumidas na Carta das Naes Unidas e ao direito internacional; c) promoo da democracia, do desenvolvimento dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e ao seu respectivo respeito e cumprimento; d) possibilidade de que todas as pessoas, em todos os nveis, desenvolvam aptides para o dilogo, negociao, formao de consenso e soluo pacfica de controvrsias; e) Ao fortalecimento das instituies democrticas e garantia de participao plena no processo de desenvolvimento; f) erradicao da pobreza e do analfabetismo, e reduo das desigualdades entre as naes e dentro delas; g) promoo do desenvolvimento econmico e social sustentvel; h) eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher, promovendo sua autonomia e uma representao eqitativa em todos os nveis nas tomadas de decises; i) Ao respeito, promoo e proteo dos direitos da criana; j) garantia de livre circulao de informao em todos os nveis e promoo do acesso a ela; k) Ao aumento da transparncia na prestao de contas na gesto dos assuntos pblicos; l) eliminao de todas as formas de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlatas; m) promoo da compreenso, da tolerncia e da solidariedade entre todas as civilizaes, povos e cultu147

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ras, inclusive em relao s minorias tnicas, religiosas e lingsticas; n) Ao pleno respeito ao direito de livre determinao de todos os povos, includos os que vivem sob dominao colonial ou outras formas de dominao ou ocupao estrangeira, como est consagrado na Carta das Naes Unidas e expresso nos Pactos internacionais de direitos humanos2, bem como na Declarao sobre a concesso da independncia aos pases e povos colonizados contida na resoluo 1514 (XV) da Assemblia Geral, de 14 de dezembro de 1960.
Artigo 4o

A educao, em todos os nveis, um dos meios fundamentais para construir uma Cultura de Paz. Neste contexto, a educao sobre os direitos humanos de particular relevncia.
Artigo 5o

Os governos tm funo primordial na promoo e no fortalecimento de uma Cultura de Paz.


Artigo 6o

A sociedade civil deve comprometer-se plenamente no desenvolvimento total de uma Cultura de Paz.
Artigo 7o

O papel informativo e educativo dos meios de comunicao contribui para a promoo de uma Cultura de Paz.
2. Resoluo 2200 A (XXI), anexo.
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

Artigo 8o

Desempenham papel-chave na promoo de uma Cultura de Paz os pais, os professores, os polticos, os jornalistas, os rgos e grupos religiosos, os intelectuais, os que realizam atividades cientficas, filosficas, criativas e artsticas, os trabalhadores em sade e de atividades humanitrias, os trabalhadores sociais, os que exercem funes diretivas nos diversos nveis, bem como as organizaes no-governamentais.
Artigo 9o

As Naes Unidas deveriam seguir desempenhando uma funo crtica na promoo e fortalecimento de uma Cultura de Paz em todo o mundo. 107a sesso plenria 13 de setembro de 1999

B Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz A Assemblia Geral, Tendo em conta a Declarao sobre uma Cultura de Paz aprovada em 13 de setembro de 1999, Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de 1997, na qual proclamou o ano 2000 Ano Internacional da Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de 1998, na qual proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo,
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Aprova o seguinte Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz: A. Objetivos, estratgias e agentes principais 1. O Programa de Ao constituiria a base do Ano Internacional da Cultura de Paz e da Dcada Internacional para a Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo. Estimular aos Estados Membros para que adotem medidas para promover uma Cultura de Paz no plano nacional, bem como nos planos regional e internacional. A sociedade civil deveria participar nos planos local, regional e nacional, com o objetivo de ampliar o alcance das atividades concernentes a uma Cultura de Paz. O sistema das Naes Unidas deveria fortalecer as atividades que realiza em prol de uma Cultura de Paz. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura deveria manter sua funo essencial na promoo de uma Cultura de Paz e contribuir para sua construo de forma significativa. Dever-se-iam fomentar e consolidar as associaes entre os diversos agentes destacados na Declarao para um movimento mundial para uma Cultura de Paz. Uma Cultura de Paz se promove mediante o intercmbio de informao entre os agentes sobre as iniciativas com este objetivo. A execuo eficaz do Programa de Ao exige a mobilizao de recursos, inclusive financeiros, por parte dos governos, das organizaes e indivduos interessados.
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

B. Consolidao de medidas que adotem todos os agentes pertinentes nos planos nacional, regional e internacional 9. Medidas para promover uma Cultura de Paz por meio da educao: a) Revitalizar as atividades nacionais e a cooperao internacional destinadas a promover os objetivos da educao para todos, com vistas a alcanar o desenvolvimento humano, social e econmico, e promover uma Cultura de Paz; b) Zelar para que as crianas, desde a primeira infncia, recebam formao sobre valores, atitudes, comportamentos e estilos de vida que lhes permitam resolver conflitos por meios pacficos e com esprito de respeito pela dignidade humana e de tolerncia e no-discriminao; c) Preparar as crianas para participar de atividades que lhes indiquem os valores e os objetivos de uma Cultura de Paz; d) Zelar para que haja igualdade de acesso s mulheres, especialmente as meninas, educao; e) Promover a reviso dos planos de estudo, inclusive dos livros didticos, levando em conta a Declarao e o Plano de Ao Integrado sobre a Educao para a Paz, os Direitos Humanos e a Democracia3 de 1995, para o qual a Organizao das Naes

3. Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. Atas da Conferncia Geral, 28a reunio, Paris, 25 de outubro a 16 de novembro de 1995, vol. 1: Resolues, resoluo 5.4, anexos.

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Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura prestaria cooperao tcnica, se solicitada; f) Promover e reforar as atividades dos agentes destacados na Declarao, em particular a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, destinadas a desenvolver valores e aptides que beneficiem uma Cultura de Paz, inclusive a educao e a capacitao na promoo do dilogo e do consenso; g) Estimular as atividades em curso das entidades ligadas ao sistema das Naes Unidas a capacitar e educar, quando for o caso, nas esferas da preveno dos conflitos e gesto de crises, resoluo pacfica das controvrsias e na consolidao da paz aps os conflitos; h) Ampliar as iniciativas em prol de uma Cultura de Paz empreendidas por instituies de ensino superior de diversas partes do mundo, inclusive a Universidade das Naes Unidas, a Universidade para a Paz e o projeto relativo ao Programa de universidades gmeas e de Ctedras da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. 10. Medidas para promover o desenvolvimento econmico e social sustentvel: a) Tomar medidas amplas baseadas em estratgias adequadas e objetivos acordados, a fim de erradicar a pobreza, mediante atividades nacionais e internacionais, incluindo a cooperao internacional;
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

b) Fortalecer a capacidade nacional para aplicar polticas e programas destinados a reduzir as desigualdades econmicas e sociais dentro das naes, por meio, entre outras coisas, da cooperao internacional; c) Promover solues efetivas, eqitativas, duradouras e orientadas ao desenvolvimento para os problemas da dvida externa e servio da dvida dos pases em desenvolvimento, por meio, entre outras coisas, da diminuio da carga da dvida; d) Fortalecer as medidas adotadas, em todos os nveis, para aplicar estratgias nacionais em prol da segurana alimentar sustentvel, inclusive com a elaborao de medidas para mobilizar e aproveitar ao mximo a destinao e utilizao de recursos obtidos de todas as fontes, incluindose os obtidos com a cooperao internacional, como os recursos procedentes da diminuio da carga da dvida; e) Adotar mais medidas que zelem para que o processo de desenvolvimento seja participativo, e para que os projetos de desenvolvimento contem com a plena participao de todos; f) Incluir uma perspectiva de gnero e o fomento da autonomia de mulheres e meninas como parte integrante do processo de desenvolvimento; g) Incluir nas estratgias de desenvolvimento medidas especiais em que sejam atendidas as necessidades de mulheres e crianas, bem como de grupos com necessidades especiais;
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h) Atravs da assistncia ao desenvolvimento aps os conflitos, fortalecer os processos de reabilitao, reintegrao e reconciliao de todos os envolvidos no conflito; i) Incluir medidas de criao de capacidade nas estratgias de desenvolvimento dedicadas sustentabilidade do meio ambiente, includas a conservao e regenerao da base de recursos naturais; j) Eliminar obstculos que impeam a realizao do direito livre determinao dos povos, em particular dos povos subjugados pela dominao colonial ou outras formas de dominao ou ocupao estrangeira, que afetam negativamente seu desenvolvimento social e econmico. 11. Medidas para promover o respeito a todos os direitos humanos: a) Aplicar integralmente a Declarao e Programa de Ao de Viena4; b) Estimular a formulao de planos de ao nacionais para promover e proteger todos os direitos humanos; c) Fortalecer as instituies e capacidades nacionais na esfera dos direitos humanos, inclusive por meio das instituies nacionais de direitos humanos; d) Realizar e aplicar o direito ao desenvolvimento estabelecido na Declarao sobre o direito ao

4. A/CONF.157/24 (Parte I), cap. III.


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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

desenvolvimento5 e a Declarao e Programa de Ao de Viena; e) Alcanar os objetivos da Dcada das Naes Unidas para a educao na esfera dos direitos humanos, 1995-20046; f) Difundir e promover a Declarao Universal dos Direitos Humanos em todos os nveis; g) Dar apoio mais significativo s atividades que o Alto Comissionado das Naes Unidas para os Direitos Humanos realiza no desempenho de seu mandato, estabelecido na resoluo 48/141 da Assemblia Geral, de 20 de dezembro de 1993, bem como as responsabilidades estabelecidas em resolues e decises subseqentes. 12. Medidas para garantir a igualdade entre mulheres e homens: a) Integrar a perspectiva de gnero na aplicao de todos os instrumentos internacionais pertinentes; b) Intensificar a aplicao dos instrumentos internacionais em que se promove a igualdade entre mulheres e homens; c) Aplicar a Plataforma de Ao de Beijing, aprovada na Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher7, com os recursos e a vontade poltica
5. Resoluo 41/128, anexo. 6. Ver A/49/261-E/1994/110/Add.1, anexo. 7. Informe da Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, Beijing, 4 a 15 de setembro de 1995 (publicao das Naes Unidas, No de venta: S.96.IV.13), cap. I, resoluo 1, anexo II.

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que sejam necessrios e atravs, entre outras coisas, da elaborao, aplicao e consecuo dos planos de ao nacionais; d) Promover a igualdade entre mulheres e homens na adoo de decises econmicas, sociais e polticas; e) Prosseguir no fortalecimento das atividades das entidades vinculadas ao sistema das Naes Unidas destinadas a eliminar todas as formas de discriminao e violncia contra a mulher; f) Prestar apoio e assistncia s mulheres que tenham sido vtimas de qualquer forma de violncia, inclusive domstica, no local de trabalho e durante conflitos armados. 13. Medidas para promover a participao democrtica: a) Consolidar todas as atividades destinadas a promover princpios e prticas democrticos; b) Ter especial empenho nos princpios e prticas democrticos em todos os nveis de ensino escolar, extracurricular e no-escolar; c) Estabelecer e fortalecer instituies e processos nacionais em que se promova e se apoie a democracia por meio, entre outras coisas, da formao de funcionrios pblicos e a criao de capacitao nesse setor; d) Fortalecer a participao democrtica por meio, entre outras coisas, da prestao de assistncia a processos eleitorais, a pedido dos Estados interessados e em conformidade com as diretrizes pertinentes s Naes Unidas;
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

e) Lutar contra o terrorismo, o crime organizado, a corrupo, bem como contra a produo, trfico e consumo de drogas ilcitas e lavagem de dinheiro, por conta de sua capacidade de minar/ solapar a democracia e impedir o pleno desenvolvimento de uma Cultura de Paz. 14. Medidas destinadas a promover a compreenso, a tolerncia e a solidariedade: a) Aplicar a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia e o Plano de Ao de Consecuo do Ano das Naes Unidas para a Tolerncia8 (1995); b) Apoiar as atividades que se realizem no contexto do Ano das Naes Unidas para o Dilogo entre Civilizaes, que se celebrar em 2001; c) Aprofundar os estudos das prticas e tradies locais ou autctones de soluo de controvrsias e promoo da tolerncia, com o objetivo de aprender a partir delas; d) Apoiar as medidas em que se promovam a compreenso, a tolerncia e a solidariedade em toda a sociedade, em particular com os grupos vulnerveis; e) Continuar apoiando a obteno dos objetivos da Dcada Internacional das Populaes Indgenas do Mundo9;

8. A/51/201, apndice I. 9. Dcada Internacional das Populaes Indgenas do Mundo (19952004)

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f) Apoiar as medidas em que se promovam a tolerncia e a solidariedade com os refugiados e as populaes deslocadas, levando em conta o objetivo de facilitar seu regresso voluntrio e sua integrao social; g) Apoiar as medidas em que se promovam a tolerncia e a solidariedade com os migrantes; h) Promover uma maior compreenso, tolerncia e cooperao entre todos os povos, por meio, entre outras coisas, da utilizao adequada de novas tecnologias e difuso de informao; i) Apoiar as medidas em que se promovam a compreenso, a tolerncia, a solidariedade e a cooperao entre os povos, entre as naes e dentro delas. 15. Medidas destinadas a apoiar a comunicao participativa e a livre circulao de informao e conhecimento: a) Apoiar a importante funo que os meios de comunicao desempenham na promoo de uma Cultura de Paz; b) Zelar pela liberdade de imprensa, liberdade de informao e de comunicao; c) Fazer uso eficaz dos meios de comunicao na promoo e difuso da informao sobre uma Cultura de Paz, contando com a participao, conforme o caso, das Naes Unidas e dos mecanismos regionais, nacionais e locais pertinentes; d) Promover a comunicao social a fim de que as comunidades possam expressar suas necessidades e participar na tomada de decises;
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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

e) Adotar medidas acerca do problema da violncia nos meios de informao, inclusive as novas tecnologias de comunicao, entre outras, a Internet; f) Incrementar as medidas destinadas a promover o intercmbio de informao sobre as novas tecnologias da informao, inclusive a Internet. 16. Medidas para promover a paz e a segurana internacionais: a) Promover o desarmamento geral e completo sob estrito e efetivo controle internacional, levando em conta as prioridades estabelecidas pelas Naes Unidas na esfera do desarmamento; b) Inspirar-se, quando procedentes, nas experincias favorveis a uma Cultura de Paz obtidas de atividades de converso militar, realizadas em alguns pases do mundo; c) Destacar como inadmissvel a anexao de territrios mediante a guerra, e a necessidade de trabalhar em prol de uma paz justa e duradoura em todas as partes do mundo; d) Estimular a adoo de medidas de fomento da confiana e atividades para a negociao de resolues pacficas de conflitos; e) Tomar medidas para eliminar a produo e o trfico ilcito de armas pequenas e leves; f) Apoiar atividades, nos nveis nacional, regional e internacional, destinadas soluo de problemas concretos que surjam aps os conflitos, como a desmobilizao e a reintegrao de excombatentes sociedade, bem como de refugia159

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dos e populaes deslocadas, a execuo de programas de recolhimento de armas, o intercmbio de informao e o fomento da confiana; Desestimular e abster-se de adotar qualquer medida unilateral que no esteja em consonncia com o direito internacional e a Carta das Naes Unidas, e dificulte a obteno plena de desenvolvimento econmico e social da populao dos pases afetados, em particular mulheres e crianas, que impeam seu bem-estar, crie obstculos para o gozo pleno de seus direitos humanos, includo o direito de todos a um nvel de vida adequado para sua sade e bem-estar e o direito a alimentos, a assistncia mdica e servios sociais necessrios, ao mesmo tempo em que se reafirma que os alimentos e medicamentos no devem ser utilizados como instrumento de presso poltica; Abster-se de adotar medidas de coao militar, poltica, econmica ou de qualquer outra natureza, que no estejam em consonncia com o direito internacional e a Carta, e cujo objetivo seja atentar contra a independncia poltica ou a integridade territorial dos Estados; Recomendar que se d ateno adequada questo das repercusses humanitrias das sanes, em particular para as mulheres e crianas, com vistas a reduzir ao mnimo as conseqncias humanitrias das sanes; Promover uma maior participao da mulher na preveno e soluo de conflitos e, em particu160

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ANEXOS: DECLARAO E PROGRAMA DE AO SOBRE UMA CULTURA DE PAZ

lar, nas atividades em que se promova uma Cultura de Paz aps os conflitos; k) Promover iniciativas de soluo de conflitos, como o estabelecimento de dias de cessar-fogo para a realizao de campanhas de vacinao e distribuio de medicamentos, corredores de paz que permitam a entrega de provises humanitrias e santurios de paz para respeitar o papel fundamental das instituies sanitrias e mdicas, como hospitais e clnicas; l) Estimular a capacitao em tcnicas de entendimento, preveno e soluo de conflitos, ministradas ao pessoal interessado das Naes Unidas, das organizaes regionais vinculadas e dos Estados Membros, mediante solicitao, em conformidade. 107a sesso plenria 13 de setembro de 1999

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Direitos Humanos Por um Novo Comeo Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia

O ano 2000 precisa ser um novo comeo para todos ns. Juntos, podemos transformar a cultura da guerra e da violncia em uma cultura de paz e no-violncia. Para tanto, preciso a participao de todos. Assim, transmitiremos aos jovens e s geraes futuras valores que os inspiraro a construir um mundo de dignidade e harmonia, um mundo de justia, solidariedade, liberdade e prosperidade. A cultura de paz torna possvel o desenvolvimento sustentvel, a proteo do meio ambiente e o crescimento pessoal de cada ser humano. A Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou o ano 2000 como o Ano Internacional por uma Cultura de Paz. A Unesco a responsvel pela coordenao das atividades de comemorao do Ano Internacional por uma Cultura de Paz. Um grupo de prmios Nobel da Paz esteve reunido em Paris para a celebrao do 50o Aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos e juntos redigiram o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia. Norman Borlaug, Adolfo Perez Esquivel, Dalai Lama, Mikhail Sergeyevich

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Gorbachev, Mairead Maguire, Nelson Mandela, Rigoberta Menchu Tum, Shimon Peres, Jose Ramos Horta, Joseph Roblat, Desmond Mpilo Tutu, David Trimble, Elie Wiesel e Carlos Felipo Ximenes Belo esto entre os primeiros cidados a assinar o Manifesto 2000. Junte-se a eles!

O Que o Manifesto 2000?


O Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia foi escrito por um grupo de prmios Nobel da Paz, com o fim de criar um senso de responsabilidade que se inicia em nvel pessoal no se trata de uma moo ou petio endereada s altas autoridades. responsabilidade de cada um colocar em prtica os valores, as atitudes e formas de conduta que inspirem uma cultura de paz. Todos podem contribuir para esse objetivo dentro de sua famlia, de seu bairro, de sua cidade, de sua regio e de seu pas ao promover a no-violncia, a tolerncia, o dilogo, a reconciliao, a justia e a solidariedade em atitudes cotidianas. O Manifesto 2000 foi lanado em Paris no dia 4 de maro de 1999 e est aberto para assinaturas do pblico geral em todo o mundo. Para assinar, basta acessar o site http:// www.unesco.org/manifesto2000 ou enviar o seu compromisso pessoal a um dos escritrios da Unesco no mundo. A grande meta apresentar 100 milhes de assinaturas Assemblia Geral das Naes Unidas em sua reunio da virada do milnio em setembro do ano 2000.
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ANEXOS: DIREITOS HUMANOS POR UM NOVO COMEO

Manifesto 2000 o Texto


Reconhecendo a minha cota de responsabilidade com o futuro da humanidade, especialmente com as crianas de hoje e as das geraes futuras, eu me comprometo em minha vida diria, na minha famlia, no meu trabalho, na minha comunidade, no meu pas e na minha regio a: Respeitar a vida e a dignidade de cada pessoa, sem discriminao ou preconceito; Praticar a no-violncia ativa, rejeitando a violncia sob todas as suas formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica e social, em particular contra os grupos mais desprovidos e vulnerveis como as crianas e os adolescentes; Compartilhar o meu tempo e meus recursos materiais em um esprito de generosidade visando o fim da excluso, da injustia e da opresso poltica e econmica; Defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural, dando sempre preferncia ao dilogo e escuta do que ao fanatismo, difamao e rejeio do outro; Promover um comportamento de consumo que seja responsvel e prticas de desenvolvimento que respeitem todas as formas de vida e preservem o equilbrio da natureza no planeta; Contribuir para o desenvolvimento da minha comunidade, com a ampla participao da mulher e o respeito pelos princpios democrticos, de modo a construir novas formas de solidariedade.
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Obras do Autor

1. ABC das relaes humanas (1954). So Paulo: Ed. Nacional. (Esgotado.) 2. ABC da psicotcnica (1955). So Paulo: Ed. Nacional. (Esgotado.) 3. Relaes humanas na famlia e no trabalho (1960). Petrpolis: Ed. Vozes, 45a Ed., 1993. 4. A criana, o lar, a escola (1961). Petrpolis: Ed. Vozes, 53a Ed., 1979. 5. A sua vida, seu futuro (1963). Petrpolis: Ed. Vozes, 15a Ed., 1992. 6. Amar e ser amado (1965). Petrpolis: Ed. Vozes, 21a Ed., 1991. 7. O corpo fala (com Roland Tompakow) (1969). Petrpolis: Ed. Vozes, 31a Ed., 1993. 8. O psicodrama (1969), Prefcio de J.L.Moreno. Rio de Janeiro: Ed. Cepa, 2a Ed., 1970. 9. O potencial de inteligncia do brasileiro (1972), com Eva Nick. Rio de Janeiro: Ed. Cepa, 1972. 10. Dinmica de grupo e desenvolvimento em relaes humanas (1972), com Anne Ancelin Schutzenberger, Clio Garcia e outros. Belo Horizonte: Itatiaia, 1972.

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11. Manual de psicologia aplicada (1962). Belo Horizonte: Itatiaia, 2a Ed. (Esgotado) 12. Liderana, tenses, evoluo (1972). Belo Horizonte: Itatiaia. 13. Esfinge; estrutura e mistrio do homem. (1973). Belo Horizonte: Itatiaia, 2a Ed., 1976. 14. A mstica do sexo (1974). Belo Horizonte: Itatiaia, 2a Ed., 1976. 15. A conscincia csmica (1976). Introduo Psicologia Transpessoal. Petrpolis: Ed. Vozes, 5a Ed., 1991. 16. Fronteiras da regresso (1976). Petrpolis: Ed. Vozes, 5a Ed., 1991. 17. O psicodrama tradico (com Anne Schutzenberger). Belo Horizonte: Interlivros, 1976. 18. Fronteiras da evoluo e da morte. Petrpolis: Ed. Vozes, 5a Ed., 1991. 19. Mstica e cincia Pequeno tratado de psicologia transpessoal, colaborao com outros autores. Petrpolis: Ed. Vozes, 5 volumes, reeditado, 1992. 20. A revoluo silenciosa Autobiografia pessoal e transpessoal (1983). So Paulo: Ed. Pensamento. 21. Sementes para uma nova era (1982). Petrpolis, Ed. Vozes, 3a Ed., 1990. 22. A neurose do paraso perdido (1985). Rio de Janeiro: Ed. Espao Tempo, 3a Ed., 1991. 23. O novo vocabulrio holstico (1985). Rio de Janeiro: Ed. Espao Tempo/Ed. Cepa, 3a Ed. 24. Ondas a procura do mar (1987). Rio de Janeiro: Ed. Agir. 25. A palha e trava (1988). Petrpolis: Ed. Vozes. 26. O ltimo porqu (1989). Petrpolis: Ed. Vozes, 3a Ed., 1991. 27. Organizaes e tecnologias para o terceiro milnio. A nova cultura organizacional holstica (1991). Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 3a Ed., 1993. 28. A nova tica. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1993. 29. A arte de viver em paz. So Paulo: Ed. Gente, 1a Ed., 1993.

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OBRAS DO AUTOR

30. A morte da morte. So Paulo: Ed. Gente, 1995. 31. Antologia do xtase. So Paulo: Palas Athena, 1993. 32. Holstica. Uma nova abordagem do real. So Paulo: Ed. Palas Athena, 1991. 33. Sistemas abertos. Rumo nova transdicisplinaridade, em colaborao com Ubiratan dAmbrosio e Roberto Crema. So Paulo: Summus Editora, 1993. 34. A mudana de sentido. O sentido da mudana. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1998. 35. Lgrimas de compaixo. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2001. 36. A arte de viver a vida. Braslia: Letra Ativa, 2001. 37. O fim da guerra dos sexos. O reencontro do masculino e do feminino na gesto do terceiro milnio. Braslia: Letra Ativa, 2002. 38. Os mutantes. Emergncia de uma nova humanidade para um novo milnio. Campinas: Verus Editora, 2a Ed., 2003.

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Rede Unipaz Internacional


Campus Unipaz Portugal E-mail: ip253406@ip.pt ou unipaz@unipaz.pt Site: www.unipaz.pt Ncleo Unipaz Israel E-mail: juki@latinmail.com Ncleo Unipaz Frana E-mail: Fievetfr@aol.com Site: www.unipaix.org Ncleo Unipaz Blgica E-mail: polan@swing.be Ncleo Unipaz Argentina E-mail: martinezbouquet@sion.com

Rede Unipaz Nacional


Campus Unipaz DF E-mail: unipazdf@unipazdf.org.br Site: www.unipazdf.org.br Ncleo Belm E-mail: unipaz-pa-ihsa-lucia@bol.com.br Ncleo Curitiba E-mail: coordena@unipazparana.com.br Ncleo Goinia E-mail: unipaz@serradaportaria.com.br

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Ncleo Londrina E-mail: hansatha@inbrapenet.com.br Ncleo Recife E-mail: seralbuq@ecologia.com.br Ncleo Tringulo Mineiro E-mail: unipaztm@aol.com Ncleo Vitria E-mail: unipazes@ebrnet.com.br Campus Unipaz Bahia E-mail: unipaz@terra.com.br Ncleo Aracaju E-mail: unipaz@unipazsergipe.com.br Campus Unipaz Cear E-mail: unipaz-ce@secrel.com.br Ncleo Natal E-mail: f.tavares@digi.com.br Campus Ilha de Santa Catarina E-mail: unipazsc@terra.com.br Campus Unipaz Minas Gerais E-mail: unipazmg@unipazmg.org.br Site: www.unipazmg.org.br Ncleo Arax E-mail: unipazaraxa@ig.com.br
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Campus Unipaz Rio de Janeiro E-mail: unipaz@uol.com.br Site: unipazrj.org.br Campus Unipaz So Paulo/Campinas E-mail: unipaz@unipaz.net Site: www.unipaz.net Campus Unipaz So Paulo/Capital E-mail: spcapital@unipaz.net Ncleo Altinpolis E-mail: unipaz@com4.com.br Ncleo So Jos dos Campos E-mail: unipazsjcampos@unipaz.net Campus Unipaz-Sul E-mail: unipazsul@unipazsul.org.br Site: www.unipazsul.org.br Ncleo Chapec E-mail: unipazch@bol.com.br Ncleo Cricima/SC E-mail: oikos@oikoscom.com.br Ncleo Pelotas E-mail: teresaferlauto@bol.com.br Ncleo Santa Maria E-mail: danycallegaro@terra.com.br

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Site do autor: http://www.pierreweil.pro.br

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