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Psicologia: Teoria e Pesquisa Maio-Ago 2000, Vol. 16 n. 2, pp.

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A Psicologia Social nos Tempos de S. Freud


Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto1 Universidade Estadual de Maring
RESUMO - Trata-se de uma reviso dos textos psicossociais citados por Freud em Psicologia de massas e anlise do eu. O objetivo propor ao leitor algum conhecimento desses textos que j se perdem no tempo. So referidos textos de Wilfred Trotter, William MacDougall, Gustave Le Bon e Gabriel Tarde. Alude-se tambm a Durkheim, autor no citado por Freud, mas cuja referncia permite contrastar uma viso psicologizante do fenmeno social, que a de Freud e dos autores que ele cita, com um aporte em que o social visto como independente do psicolgico. Palavras-chave - histria da psicologia social; psicologia social; histria da psicologia

Social Psychology in S. Freuds Time


ABSTRACT - This is a review of the psychosocial texts mentioned by Freud in his Group Psychology and analysis of the Ego. Its aim is to propose to the reader some knowledge of those texts that get lost in the time. Texts of Wilfred Trotter, William MacDougall, Gustave Le Bon and Gabriel Tarde are referred. Durkheim is also alluded, although he is not referred by Freud, but that reference allows to contrast a psychologically centered vision of the social phenomenon, which is the one of Freud and of the authors mentioned by him with a contribution in that the social is seen as independent of the psychological. Key-words - history of social psychology; social psychology; history of psychology.

H um certo tempo tomei Psicologia de massas e anlise do eu, de S. Freud, como objeto de longo trabalho de pesquisa. Tratava-se de uma espcie de leitura livre, em que esse texto freudiano era, sobretudo, contextualizado frente obra anterior e posterior do autor. Mais que isso, tratou-se de um trabalho dexplication du texte (Ramos, 1997). Nos seus preparativos, alm da leitura psicanaltica, tive a curiosidade de examinar as referncias bibliogrficas de natureza social e psicossocial feitas por Freud. No posso afirmar que esse exame foi de fato surpreendente, mas pareceu-me bem interessante de um ponto de vista histrico, pois tratava-se de livros publicados no incio do sculo XX. Todos juntos pareciam oferecer um curioso panorama do nascimento, sobretudo da Psicologia Social. Tais textos perguntam-se sobre o que Psicologia, sobre o que Sociologia, sobre Psicologia Social, sobre se Sociologia Psicologia aplicada ou, ainda e principalmente, se o fenmeno social tem sua explicao ltima no psicolgico. Eis, pois, uma discusso antiga, mas que ainda atual. antiga desde que Durkheim derrotou academicamente Tarde e props o fato social como irredutvel ao psicolgico ou a qualquer outro; e atual quando, por exemplo, v-se hoje a obra desse ltimo, sobre a imitao como base da vida social, sendo republicada e reexaminada em contexto acadmico (Karsenti, 1993). Pois bem, tendo em vista que o material examinado, devido sua antigidade, no assim to fcil de ser encontrado; como, tambm, tive que traduzi-lo do original e
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como ele nos traz uma discusso historicamente to pertinente, supus que seria interessante no perd-lo, mas relatlo, mostr-lo ao psiclogo e ao psiclogo social atravs deste artigo. Sendo assim, este ltimo no tem maiores pretenses que expor e comentar trechos dos autores sociais mencionados por Freud em seu Psicologia de massas e anlise do eu. No se trata de analisar o texto freudiano, mas apenas tom-lo como referncia e pretexto para uma, digamos, pintura da discusso em Psicologia Social no princpio do sculo. desse modo, pois, que este artigo foge um tanto da referncia freudiana e introduz, de maneira a fazer contraste, o pensamento de mile Durkheim, autor que, de fato, no citado por Freud.2 Comenta-se, neste artigo, alm de Durkheim, William MacDougall; Wilfred Trotter; Gustave Le Bon e Gabriel Tarde. Evidentemente, no se trata de discutir toda obra de cada autor, mas os pontos tericos essenciais, onde os autores definem o campo disciplinar dos seus trabalhos ou onde expem seus pontos de vista acerca da natureza do social em oposio ou no do individual. preciso tambm indicar que o texto de Freud, Psicologia de massas e anlise do eu, em si mesmo, no ser aqui exposto, embora seja comentado em uma ou outra nota. Para isso, tomo a liberdade de convidar o leitor ao exame de meu outro trabalho (Ramos, 1997).

No em Psicologia de massas e anlise do eu. Contudo, em Totem e tabu (1912-1913), iremos encontrar uma referncia a Durkheim. No se trata de discorrer sobre o social propriamente, mas sobre o totemismo. Mesmo assim, tem-se de importante o fato da contemporaneidade entre os autores e o fato de no se desconhecerem inteiramente.

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Os Autores
William MacDougall Em geral, os textos iniciam-se definindo o campo disciplinar de que tratam e em que se inserem: Psicologia Social, Psicologia de Massas; group mind etc.. Entretanto, interessante notar que no h nesse momento as diferenciaes que conhecemos hoje. A diferenciao entre psicologia coletiva (ou de massas), psicologia dos grupos e psicologia social, no princpio do sculo, no nada evidente. Introduzindo o assunto dos grupos (groups), MacDougall (1920) relata ter hesitado ao escolher o nome de seu livro. Essa hesitao estava ligada diretamente aos problemas conceituais e de limitao do campo de tais disciplinas. Diz o autor:
Escolhi o ttulo, A mente de grupo (The group mind), aps alguma hesitao em favor da alternativa Psicologia Coletiva. Essa ltima tem a vantagem de j ter sido usada por vrios autores continentais, especialmente psiclogos franceses e italianos. Mas, o ttulo que escolhi, penso, mais distintivamente ingls em qualidade e denota mais claramente o tpico que desejo discutir. (Mac Dougall, p. 1)

todoxos que at aqui tm aparecido (Trotter, 1919/1953, p. 1). Dessa maneira, segundo Trotter, a Sociologia seria tambm chamada freqentemente psicologia social, no diferindo da psicologia ordinria seno porque ela, a psicologia social, concerniria a atividades mentais que aquela, a psicologia ordinria, no poderia abordar por estar relacionada especialmente ao indivduo. Todavia, segundo esse mesmo autor, isso ainda seria uma afirmao falaciosa, pois
Os dois campos o social e o individual so vistos aqui como absolutamente contnuos; toda a psicologia humana, isso afirmado, deve ser psicologia do homem associado, visto que o homem como animal solitrio algo desconhecido para ns e todo indivduo deve apresentar as reaes caractersticas do animal social. (Trotter, 1919/1953, p. 2)

Alm do problema da escolha de um termo bem britnico, h outras alternativas e uma diferenciao conceitual. Trata-se da Psicologia Social. MacDougall (1920) contanos, ainda, que havia pensado no ttulo Um esboo de Psicologia Social (An outline of Social Psychology); contudo, duas razes teriam-no impedido. A primeira teria sido a de prevenir-se contra possveis confuses com o seu livro anterior, conhecido como Psicologia Social. A segunda razo teria sido a diferena que o autor postula entre Psicologia Social e Mente dos Grupos:
Concebo a Psicologia dos Grupos como sendo apenas uma parte, embora bem extensa, do campo total da Psicologia Social; pois, enquanto a primeira lida com a vida dos grupos, a ltima descreve e explica a influncia do grupo no desenvolvimento e nas atividades do indivduo. (Mac Dougall, 1920, p. 2)

Desse modo, de acordo com um dos seus fundadores, a Psicologia Social seria ento mais inclusiva e seria tambm a parte mais concreta da prpria Psicologia. Wilfred Trotter Entretanto, tais conceitos no so to unvocos na poca. Wilfred Trotter (1919/1953), outro dos autores citados por Freud, mostra-nos essa terminologia de uma outra maneira. Segundo esse autor britnico, a prpria Sociologia no seria outra coisa alm de um nome para a Psicologia, uma psicologia, em sentido amplo, capaz de incluir todos os fenmenos do esprito, inclusive os mais complexos. E, alm disso, diz Trotter (1919/1953), tratar-se-ia de uma psicologia prtica em um sentido mais completo que aqueles or146

A nica diferena entre as duas cincias a Psicologia e a Sociologia seria, pois que a Sociologia mostrar-se-ia ligada vida cotidiana, a vida social. A Sociologia seria psicologia e seria melhor cham-la psicologia prtica ou aplicada que psicologia social (Trotter, 1919/1953, p. 2). A ligao entre vida mental social e vida mental individual, Trotter ir encontr-la no conceito de social, que por ele feito equivalente instinto de rebanho (herd instinct). Partindo da afirmao, feita por William James, de que o impulso de um instinto revela-se introspeco na forma de uma proposio axiomtica, Trotter (1919/1953) afirma que o volume de opinies que temos representaes baseadas nesse carter demasiadamente vasta para se enquadrar no dito triunfo materialista da poca. Ou seja, descobre-se que o homem no movido por algo como uma alma, mas por uma categoria perfeitamente inteligvel de um ponto de vista materialista, que o instinto. A referncia a James interessante e toma o instinto como uma categoria que se revela axiomtica, isto , talvez trate-se a de uma forma lgico-filosfica de afirmar que o instinto aparece conscincia como uma proposio no s que no necessita demonstrao, mas que tem forma imperativa, coagindo o sujeito ao. At ento ter-se-ia pensado em trs tipos fundamentais de instinto: autopreservao, nutrio e sexo. Contudo, para Trotter, isso seria insuficiente, pois, alm de tudo, o homem muitas vezes se comporta ao inverso: no se preservando, no se nutrindo e sendo resistente estimulao sexual. Assim, segundo esse autor, haveria necessidade de pensar em um outro impulso. Um instinto capaz de modificar os outros ao se misturar com eles. Tratar-se-ia de um quarto instinto, cuja significao biolgica repousaria no desenvolvimento do gregarismo, isto , no desenvolvimento de uma vida em comum, que poderamos j encontrar entre as clulas dos organismos pluricelulares mais primitivos. Sabemos bem que Freud participa desse mesmo entusiasmo materialista e biologizante. Da mesma forma, sabemos que Freud prope o modelo da neurose como modelo dessa desobedincia dos instintos, de que fala Trotter. o que vemos, por exemplo, no elogio feito a Trotter: Se damo-nos, ento, por objetivo dotar a massa dos atributos do indivduo, lembramo-nos da anotao substancial de W. Trotter, que v na tendncia
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As referncias psicossociais de S. Freud formao em massa um prolongamento biolgico da multicelularidade de todos os organismos superiores (Freud, 1921/1991). Esse quarto instinto proposto por Trotter (herd instinct, instinto gregrio), justificar-se-ia em termos darwinistas como uma espcie de aquisio pela qual os organismos complexos tornar-se-iam mais resistentes ao rigor da seleo natural. A explicao de tal hiptese seria fundada na suposio de que a variabilidade das unidades (clulas) teria, atravs da unio e extenso pluricelular, um limite mais largo, de maneira que os riscos corridos por cada uma, em relao ao ambiente, no comprometeriam o organismo como um todo. O gregarismo seria uma espcie de qualidade fundamental no homem que teria repercusses em sua estrutura mental. A esse propsito, Trotter traz-nos uma discusso com outros autores, que nos parece muito interessante no sentido de conhecer um pouco mais do contexto das reflexes cientficas nas quais, de algum modo, Freud mergulha. Segundo Trotter (1919/1953), um dos raros autores que teria apontado a importncia do gregarismo teria sido Karl Pearson3. Esse ultimo chamaria a ateno para as mudanas da ao da seleo natural sobre o indivduo quando esse est em um grupo. Dessa forma, Pearson teria relacionado o que Huxley4 chamou processos ticos o altrusmo ao gregarismo. Um outro autor discutido por Trotter o socilogo americano Lester Ward. Para este ltimo, o que ele mesmo denomina instinto social ou instinto de segurana da raa (p. 12) estaria associado ao desenvolvimento do conhecimento racional e poderia ser caracterizado como religio. Mas, isso no sentido de um plasma indiferenciado do que subseqentemente se desenvolveu como a mais importante das instituies humanas (p. 12, traduo minha)5. interessante notar que Ward duvida se tratase de um instinto ou de algo humano, mas homlogo ao instinto no animal6. Finalmente, um outro pesquisador mencionado por Trotter (1919/1953) Boris Sidis7. Segundo esse ltimo, no psiquismo normal, existiria um subconscious self, cujas caractersticas principais seriam a irracionalidade, a imitao, a credulidade, a covardia e a crueldade. Tal personalidade to primitiva ocuparia o lugar da personalidade normal, seja durante a hipnose, seja quando o indivduo passa a fazer parte de uma massa ou multido. Esse self seria responsvel pela sensibilidade do homem sugesto e essa ltima, por sua vez, seria a responsvel pela socialidade humana. V-se a algo que nos lembra Le Bon e Tarde. Entretanto, Trotter (1919/1953) assinala que a existncia desse subconscious self no evidente e a sociabilidade humana aparece nessa teoria como resultado de uma desagregao mental, ao inverso de uma qualidade do psiquismo normal. Para Trotter (1919/1953), ao contrrio, o carter mental gregrio evidente no comportamento humano, no s nas multides (crowds) e outras circunstncias de associao atual, mas tambm em seu comportamento como indivduo isolado e a sugestibilidade humana no o fenmeno anormal casual que freqentemente se supe que seja, mas um instinto normal presente em todo indivduo (Trotter, 1919/1953, p. 25), o instinto gregrio ou social. Para Trotter (1919/1953) no existe, ento, uma ciso capaz de produzir duas psicologias, uma social ou coletiva e outra individual. Ao mesmo tempo, o rebanho, como um resultado evolutivo, em um sentido darwinista, seria o nico meio pelo qual o esprito humano poderia funcionar de forma suficiente. a, na vida social, que o indivduo encontra as suas prprias opinies, suas crenas, seus julgamentos, seu poder e, indiretamente, a sua prpria conscincia. , assim, nesse sentido que se pode interpretar a recusa de Trotter da expresso psicologia social, como uma psicologia especial, uma recusa da idia de duas essncias do funcionamento mental. A posio do j mencionado MacDougall (1920) aparentemente diversa e essa suposta divergncia coloca-se justamente nesse ponto, o das duas psicologias. Esse autor prope, de fato, uma psicologia coletiva ou group mind, como j vimos. Seu ponto de partida encontra-se no sciodarwinismo de Herbert Spencer e, do mesmo modo que em Trotter, h em seu texto um elogio da pesquisa do social atravs da explicao psicolgica. Entretanto, MacDougall (1920) no concorda com as idias spencerianas acerca das relaes todo-parte, segundo as quais o todo resulta das qualidades das partes, de maneira que a sociedade seria determinada pelas propriedades dos indivduos que a compe. Para esse autor, evidente que o indivduo, quando entra em um group, mostra um comportamento que ele no teria mostrado at esse momento, comportamento que se torna latente ou potencial quando o indivduo deixa de compor o grupo. Assim, MacDougall fala de uma vida mental coletiva que no se explica por uma adio da vida mental de cada indivduo e a tarefa, que segundo o autor, da Psicologia dos Grupos seria, pois, de mostrar os princpios dessa vida mental no individual e irredutvel ao indivduo. Uma tarefa, contudo, que, para ele, aparece como disputada por uma outra cincia: a Sociologia. Todavia, o autor postula que esta ltima seria um conhecimento muito mais inclusivo que a Psicologia dos Grupos e, assim, algo diferente de uma psicologia:
No desejo reivindicar para a Psicologia dos Grupos o domnio inteiro da Sociologia. Tal como o concebo, tal domnio

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Socialism and Natural Selection, cit. p. Trotter, op. cit., p. 12. Trotter refere-se provavelmente ao bilogo Thomas Henry Huxley (1825-1895), autor de Evolution and Ethics, de 1893, que foi um dos primeiros defensores da teoria de Charles Darwin na Inglaterra. Lester Ward, Pure Sociology; a Treatise on the Origin and Spontaneous Development of Society, cit. p. Trotter, op. cit, p.12. Isso nos levaria mais atual das discusses sobre o conceito de pulso em psicanlise: pulso versus instinto. Laplanche e Pontalis (1988) em seu Vocabulrio da psicanlise preferem traduzir a palavra Trieb, utilizada por Freud como pulso e no como instinto, como classicamente se fez. Isso ocorre porque pulso traria apenas o sentido de impulso e no de algo pr-fixado como o instinto nos animais. Citado por Trotter, op. cit., p. 14. importante tambm relatar que Freud faz uma rpida meno a esse autor em Psicologia de massas e anlise do eu, p 57.

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muito mais amplo que o da Psicologia dos Grupos. A Sociologia uma cincia que tem uma viso muito mais inclusiva e sinttica da vida da espcie humana e tem de aceitar e fazer uso de concluses de muitas outras cincias, entre as quais a psicologia, e especialmente a Psicologia de Grupos, muito importante. (MacDougall, 1920, p. 8) teriores s conscincias individuais, no fizemos mais que afirmar do reino social o que acabamos de estabelecer propsito do reino psquico [que o estado psquico no inerente clula]. A sociedade tem como substrato o conjunto de indivduos associados. O sistema que eles formam ao se unir e que varia segundo sua disposio sobre a superfcie do territrio, a natureza e o nmero de vias de comunicao, constitui a base sobre a qual se eleva a vida social. As representaes que so a sua trama liberam-se das relaes que se estabelecem entre os indivduos assim combinados ou entre os grupos secundrios que se intercalam entre o indivduo e a sociedade total. Ora, se no se v nada de extraordinrio em que as representaes individuais, produzidas pelas reaes trocadas entre os elementos nervosos, no sejam inerentes a esses elementos, o que h de surpreendente em que as representaes coletivas, produzidas pela ao e as reaes trocadas entre as conscincias elementares de que feita a sociedade, no derivem diretamente dessas ltimas e, em consequncia, lhes ultrapassam? [...] todos os fenmenos sociais, sem exceo, se impem de fora ao indivduo [...]. (Durkheim, 1898/1974, p. 89)

Entre essas cincias estariam tambm a Climatologia, a Epidemiologia, a Fisiologia e a Gentica. O objeto da Psicologia dos Grupos seria, pois, os grupos ou mesmo a sociedade, vista como grupo, mas enfocados como sistemas mentais organizados, cujas estruturas seriam fortemente independentes das qualidades dos indivduo. Um sistema ou estrutura - de foras mentais - que, embora tenha uma existncia independente e anterior ao indivduo, no teria uma existncia externa ao psiquismo individual independente, mas no externo. Tal estrutura mental seria um todo, teria suas prprias leis e seria absolutamente diferente de atividade mental, pois essa ltima poderia por vezes se manifestar como conscincia, o que a estrutura mental no poderia. possvel, ento, que MacDougall atribua o fenmeno da conscincia inteiramente ao indivduo, visto que, no que tange ao grupo, o autor fala-nos de estruturas de foras mentais e no de uma conscincia coletiva, conceito que ele rejeita integralmente. Dessa forma, difcil dizer que em MacDougall a formao coletiva seja comparvel uma espcie de eu individual. Todavia, no obstante essa diferenciao feita entre Psicologia dos Grupos e a Sociologia e malgrado o recorte que distingue a primeira da segunda, de maneira que o estudo das foras mentais fica pertencendo exclusivamente primeira, podemos encontrar na mesma poca, em Durkheim, uma definio do objeto da Sociologia muito semelhante quele que MacDougall atribui Psicologia dos Grupos. mile Durkheim Durkheim (1974) no citado por Freud em Psicologia de Massas e anlise do eu, contudo, pela importncia de sua definio de fato social e pela poca de sua produo ser mais ou menos a mesma que a dos autores citados, vale a pena trazer algumas de suas proposies. Diz o autor francs, em 1898:
Se pode-se dizer, certos propsitos, que as representaes coletivas so exteriores s conscincias individuais, que elas no derivam dos indivduos tomados isoladamente, mas de sua participao; o que bem diferente. Sem dvida, na elaborao do resultado comum, cada um traz a sua quota, mas os sentimentos privados s se tornam sociais ao se combinar sob a ao de foras sui generis que desenvolve a associao; como resultado dessas combinaes e das alteraes mtuas que dela resultam, eles tornam-se outra coisa. (Durkheim, 1898/1974, p. 40)

Ou ainda:
Ora, quando dissemos em outro lugar que os fatos sociais so, em um certo sentido, independentes dos indivduos e ex-

A citao de Durkheim, aqui serve para mostrar por contraste toda a tendncia psicologizante dos autores citados por Freud. Contudo, se, de um lado isso questiona o psicologismo, toda reduo talvez indevida do social ao psicolgico, que estamos vendo at ento, em Trotter e MacDougall, no se pode deixar de ver certa semelhana entre Durkheim e MacDougall. A semelhana parece estar em que para esse autor britnico no possvel reduzir a psicologia de grupos psicologia individual. Mais que isso, essa psicologia de grupos, esse group mind, seria algo que no produz conscincia em si mesmo, visto que no , segundo a linguagem do autor, atividade mental, mas estrutura mental. e de algum modo, ento, a group mind de MacDougall faria lembrar a representao (coletiva) de Durkheim (1895/1968). No se pode esquecer que representao fenmeno mental, mas tambm o elemento do fato social e fato social, para esse autor, no fenmeno psicolgico. Entretanto, so semelhanas superficiais. No devemos nos apressar em fazer equivaler pensamentos to distantes... Ento, at aqui, temos como contexto psicossocial de Psicologia de massas e anlise do eu, antes de mais nada um ambiente inteiramente darwinista e gentico com exceo de Durkheim, que nem mesmo citado por Freud, j vimos, mas como contraponto onde os fatos so vistos como resultado da evoluo de outras formas menos evoludas. Tambm, do mesmo modo que os organismos so estudados em relao ao ambiente fsico, a vida social surge sob a forma de um ambiente possvel. Contudo, sua gnese, a relao entre as suas partes e a definio so problemticas. De um lado, a vida e as formaes sociais so vistas como adio, como um meio circundante que se confunde com os prprios indivduos, como uma expresso de sua prpria natureza desenvolvida. Desse ponto de vista, o fenmeno social conduzido uma explicao psicolgica imediata, de maneira que o meio social, ao responder s necessidades do indivduo, no pode ter outra natureza sePsic.: Teor. e Pesq., Braslia, Maio-Ago 2000, Vol. 16 n. 2, pp. 145-152

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As referncias psicossociais de S. Freud no a deste ltimo. Ou ainda, o mesmo movimento evolutivo que impulsiona ambos, indivduo e formao coletiva. o que se pode encontrar em Trotter e que o conduz a negar a Psicologia Social e a Sociologia. De um outro ponto de vista, os processos evolutivos individuais, sem deixar de serem psicolgicos, encontram-se em uma situao de ruptura com o indivduo, em situao de ser outra coisa diferente dele, como vemos em MacDougall. Tratase de um momento onde a natureza dos fenmenos tornase discutvel, pois ao mesmo tempo em que o fenmeno social algo diferente do individual, mesmo assim, continua a ser fenmeno psicolgico. Desse modo, o ser coletivo no de forma alguma diferente do ser psquico do homem, mas a sua psicologia se constri em um outro plano, um plano estrutural, em MacDougall, independente do indivduo. De forma diferente, a soluo encontrada por Durkheim de tomar tal exterioridade e independncia como razo de uma ruptura mais profunda entre fenmenos individuais e coletivos, estes ltimos so ento chamados sociais e no psquicos. Gustave Le Bon Uma soluo semelhante essa de MacDougall, parece, a de Gustave Le Bon, autor abundantemente citado por Freud e, mesmo por Trotter e pelo prprio MacDougall. difcil dizer que Le Bon (1895/1995), em Psychologie des foules, quem criou a idia de uma profunda ciso entre o fenmeno individual e uma psicologia coletiva. Entretanto, ele a favorece bastante. O impulso dado por esse autor tal idia no nos leva, contudo, como em Durkheim, a uma distino entre as naturezas desses dois fenmenos (psquico e social), pois Le Bon fala em duas psicologias. Contudo, a psicologia das multides (foules) e a do indivduo, para esse autor, aparecem postas em relao como que por um abismo. O autor no escreve uma obra dedicada ao que hoje conhecemos por Psicologia Social - essa expresso no utilizada jamais em seu texto -, mas prope e apresenta como imperiosa uma psicologia das multides. Essa urgncia aparece ligada uma motivao bastante clara: at aqui, diz Le Bon, as civilizaes foram criadas e guiadas por uma pequena aristocracia intelectual, jamais pelas multides. Essas ltimas no tm potncia seno para destruir (1895/1995, p. 4). De forma que, O conhecimento da psicologia das multides constitui o recurso do homem de Estado que quer, no as governar - isso se tornou hoje muito difcil - mas ao menos no ser excessivamente governado por elas (p. 5 ). Tal poder crescente das multides iria at o ponto de, a cada vez mais, regular a poltica de maneira que
um fenmeno bastante curioso ver nos nossos dias papas, reis e imperadores se submeterem ao mecanismo da entrevista, para expor seus pensamentos sobre um assunto dado ao julgamento das multides. Outrora, pode-se dizer que a poltica no era coisa sentimental. Poder-se-ia diz-lo atualmente, ainda, ao v-la tomar como guia os impulsos da multides instveis que ignoram a razo, dirigidas somente pelos sentimentos? (Le Bon, 1895/1995, p. 88-89)

V-se a a crescente modernidade dessas afirmaes... Esse ngulo psicolgico, digamos, a partir do qual Le Bon encara a poltica, vai no mesmo sentido de questionar a idia de regulao das instituies pelas leis e dispositivos institucionais:
As experincias mais continuadas no tm conseguido abalar essa temvel quimera. Em vo filsofos e historiadores tentaram provar o seu absurdo. No lhes foi, contudo, difcil mostrar que as instituies so filhas das idias, dos sentimentos e dos costumes e que no se refaz as idias, os sentimentos e os costumes ao se refazer os cdigos. Um povo no escolhe as instituies como bem quer, como no escolhe a cor dos seus olhos ou de seu cabelo. (Le Bon, 1895/1995, p. 48)

Evidentemente, nesse trecho, a idia de inconsciente tem algum papel, pois os governos e instituies seriam, segundo o autor, produtos da raa, do carter de um povo fatores determinantes de sua psicologia. O inconsciente, por sua vez, seria formado como o substrato invarivel de influncias hereditrias. Para que a poltica torne-se psicolgica no discurso de Le Bon (1895/1995), preciso que a multido ou massa seja apresentada como uma espcie de ser unitrio munido de caractersticas psquicas, ela [a multido] forma um s ser e se encontra submetida lei da unidade mental das multides (p. 9, grifos do autor; entre colchetes: meus comentrios). Dessa forma, ela se constitui em um outro ser, diferente dos seres que a compem, mas to anmica quanto eles. Todavia, para que o novo ser seja formado, podemos dizer, os indivduos tornam-se diferentes deles mesmos, eles perdem as suas faculdades superiores, sua autonomia e se apresentam tendidos sob uma unidade maior: A personalidade consciente desfalece, os sentimentos e as idias de todas as unidades [indivduos] so orientadas na mesma direo. Forma-se uma alma coletiva, transitria sem dvida, mas apresentando caractersticas bem ntidas. (Le Bon, 1895/1995, p. 9) A massa, ento, e os indivduos que a compem ao perder as suas caractersticas superiores , passa a apresentar as qualidades mais ordinrias, medocres ou primitivas j encontradas no indivduo, qualidades regidas pelo inconsciente. Este, para Le Bon, j foi dito, seria constitudo por influncias hereditrias, que seriam semelhantes em todos os indivduos pertencentes uma mesma raa. Ora, a apario preponderante de tais caracteres teria como causa o desfalecimento da individualidade, ou seja, a transformao do indivduo em parte (do todo). , ento, formado um novo todo que no a adio, notemos, dos indivduos ou de suas caractersticas e nem mesmo essas ltimas se relacionam entre si e com o todo. H a relao do indivduo com a raa, que se manifesta de forma inconsciente, como substrato nos dois, indivduo e multido. Assim, a multido torna-se ser psquico, partilhando sua natureza com o
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G.A.R. Mello Neto indivduo singular, contudo, no nvel psicolgico mais baixo possvel. Tais qualidades da alma da multido-raa seriam explicadas por Le Bon (1895/1995) por trs fatores: o sentimento de poder invencvel, o contgio mental e a sugestionabilidade. Esses dois ltimos, por sua vez, seriam explicados como fenmenos de ordem hipntica. Gabriel Tarde Pode-se encontrar em Tarde, autor tambm rapidamente citado por Freud, uma explicao aparentemente similar dos fenmenos sociais. Em Les lois de limitation (1888/ 1993), Tarde prope a Sociologia como uma cincia tal como as cincias naturais, o que no nada diferente de todos os outros autores que foram citados. O argumento a repetio. Segundo Tarde (1888/1993), uma cincia se baseia nas regularidades do fenmeno que ela estuda a repetio , muito mais que sobre o acidental. At ento, contudo, em cincias sociais, os sbios no teriam mais que mostrado esse ltimo. Todavia, afirma o autor, na vida social h muito mais similitudes que inovaes ou invenes. Ou seja, haveria muito mais regularidade que fatos inesperados. Desse modo, a vida social poderia ser tomada como objeto de uma cincia quantitativa. E, de mais importante, o autor afirma toda similitude social tem a imitao como causa. (Tarde, 1888/1993, p. 40) A imitao, para esse autor, o elemento fundamental de todas as relaes sociais e se define como uma ao distncia de um esprito sobre outro e de uma ao que consiste em uma reproduo fotogrfica de um clich cerebral pela placa sensvel de um outro crebro (Tarde, 1888/ 1993, p. viii). Assim, trata-se de propagao, propagao de desejos e crenas, que so os nicos fatos sociais para esse autor. Dessa forma, o fenmeno social seria um continuum em movimento, formado por fluxos de imitao. Tais fluxos tendem a se encontrar e, nesse encontro, eles podem se combinar, se adaptar ou se excluir, se opor. Desse modo, o tecido social seria composto por linhas de fluxos de imitao. Ainda, de um encontro bem sucedido entre essas linhas no indivduo pode nascer a inveno, a criao. Cada inveno, por sua vez, servir de modelo para novas correntes imitativas. Se, portanto, o elemento social a imitao, sua origem est na inveno. A sociabilidade seria pois imitao e um grupo social, para Tarde (1888/1993), uma coleo de seres em situao de se imitar mutuamente (p.78, ). Essa ao, a ao de imitar, tenderia muito mais propagao que a organizao. Assim, para Tarde, a organizao social algo secundrio em relao propagao, a organizao seria antes um meio para tal propagao de fluxos imitativos. Portanto, podemos pensar que o elemento do social no a tendncia a se estruturar, mas a se reproduzir e a espalhar o seu lao. A organizao surgir, assim, para tornar mais efetiva uma tal expanso. a analogia com os seres vivos. Para Tarde, continuemos, e isso parece ser algo de bem atual, a imitao um fenmeno social e psicolgico ao mesmo tempo. Ela seria um elemento que explica inteira150

mente o social, mas ela mesma necessita de explicao e Tarde, tal como Le Bon, a encontra na hipnose. Portanto, se essa ltima explica a imitao e a imitao os laos na sociedade, o estado social aparece como uma espcie de sonho ou iluso. Diz o autor: O estado, como o estado hipntico, no mais que uma espcie de sonho, um sonho de comando e um sonho de ao. Ter apenas idias sugeridas e as crer espontneas: tal a iluso prpria ao sonmbulo e tambm ao homem social (Tarde, 1888/1993, p. 84, ). Assim, ns nos cremos autnomos, mas seramos, de fato, inteiramente comandados. E, ainda, diz o autor, nas sociedades contemporneas, a influncia, a magnetizao mtua entre os indivduos, mas sua fonte teria, como na hipnose, uma relao mestre-sujeito. Desse modo, nas sociedades antigas, os chefes e profetas teriam tido um papel fundamental. Isso, pois, valeria tambm para as sociedades modernas, em uma certa medida, pois ns exageraramos tal mutualidade, por orgulho igualitrio, afirma o autor. Ou, mesmo, nessas sociedades modernas, a iniciao social sempre unilateral, uma vez que ela se passa na famlia, onde o pai e ser sempre o primeiro mestre, o primeiro sacerdote, o primeiro modelo do filho. Toda sociedade comea assim (Tarde, 1888/1993, p. 84,). Temos, assim, a sociedade reduzida a uma relao dual e unilateral onde o mestresenhor reinaria atravs de seu prestgio. Prestgio de magnetizador, que no necessita mentir ou aterrorizar, mas, sim, de despertar no magnetizado uma fora potencial de crena e desejo (Tarde, 1888/1993, p. 84, ). Notemos pois que para Tarde no h mais que dois tipos de fatos sociais, as crenas e os desejos, ou seja, as faculdades mais manipulveis na situao hipntica. Dessa forma, como para Durkheim (1895/1968), a vida social se constitui de representaes e de representaes que impulsionam o indivduo. Mas, se para esse ltimo tais representaes so colocadas acima do indivduo, para Tarde isso no ocorreria visto que a imitao veculo das representaes se passa entre os indivduos. Se o hipnotizador, ento, copiado, mas ele mesmo no copia seu sujeito e dessa forma pode se colocar acima dos outros indivduos, na vida desperta isso se passa de outra forma. A as pessoas exercem, uma sobre a outra, uma espcie de prestgio mtuo. A esse ltimo atribui o nome, criado por Adam Smith, de simpatia. Tarde (1888/1993) afirma, ainda, que a origem da sociedade se baseia sobre o prestgio, a magnetizao unilateral, que deve preceder a recproca (p. 85).

Concluso
Essa relao unilateral do chefe, do pai, vimos, com o sujeito, que estaria na origem do social, seria algo bem diferente do terror. Isso se passa de um modo que, de fato, faz com que Freud e Tarde se aproximem de algum modo. Trata-se tambm em Tarde (1888/1993) de uma relao de amor. Os reis-deuses, que estariam no bero da sociedade, seriam antes de tudo amados por seus filhos e escravos, muito mais que ele os amaria. Uma histria de amor infeliz:
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As referncias psicossociais de S. Freud


O prprio amor filial, pois, teria comeado por ser em parte um amor infeliz, debilmente mtuo. Pode-se representar o rei, o juiz, o sacerdote, o instituidor nico dos primeiros tempos, como um Lus XIV em verso reduzida; no admitindo nenhum direito de seus sujeitos sobre ele e oferecendo-se como perfeito egosta sua adorao, embora ele se colocasse o dever de lhes proteger, com vistas sua prpria glorificao, pelo que, alis, eles lhe eram reconhecidos, como se se tratasse de um benefcio. Da a sua apoteose, necessria ao culto domstico e perpetuao da famlia, fundamento da cidade e da civilizao. (Tarde, 1888/1993, p. 221)

As semelhanas com as propostas de Freud sobre o pai da horda primitiva podem ser a bem interessantes8 ... Contudo, o que mais interessa aqui, primeiro, diz respeito a essa polmica que est na raiz tanto da Sociologia como da Psicologia Social nascentes entre a explicao propriamente social do fenmeno coletivo e uma explicao de natureza psicologizante, como se v em Tarde e, mesmo, em Le Bon. Neste ltimo, temos, ainda, a comparao da formao coletiva com o indivduo, o que leva a um novo problema. Em ambos, enfim, Tarde e Le Bon, tem-se as idias de hipnose e de sugesto como explicao psicologizante e ltima do fenmeno coletivo. como se a vida social fosse um sonho em estado de sono artificial ou hipntico. Desse modo, possvel pensar a representao coletiva como muito mais prxima da iluso e da alucinao do que da percepo e do conceito. Isso diferentemente de Durkheim (1895/1968) que a toma muito mais prxima desse ltimo par9. Na verdade, essas idias retratam muito bem o horizonte epistmico de uma Sociologia e de um Psicologia Social e, mesmo, de uma Psicologia de h quase cem anos, portanto nascentes. Trata-se de um horizonte onde palavras como hipnose, sugesto, magnetismo, contgio, alma da raa, vindas do vocabulrio mdico, iro interagir com conceitos biolgicos de herana e de homem primitivo entranhando-se, ento, fortemente em todo o discurso que, nesse momento, se pensa cientfico. Vimos que tanto os textos franceses (Le Bon,1895/1995, e Tarde 1888/1993), como os ingleses (Trotter,1919/1953, e MacDougall, 1920) que, por sinal, so mais recentes que aqueles, contero essa

forma de discurso. Entretanto, preciso salientar uma diferena bem notvel: o texto de origem britnica est fortemente marcado pelo darwinismo, de maneira que sua linguagem evolucionista, sobretudo em Trotter, dirige-se para as idias de adaptao e seleo natural. Alis, por isso mesmo, no texto anglo-saxo o evolucionismo parece ser mais sofisticado. De semelhante, enfim, chamo, nova e brevemente, a ateno para a reduo do social ao psicolgico que se opera tanto no texto britnico, como no texto continental. Entretanto, foi possvel apontar nuanas. Vimos que em autores como MacDougall (1920) e Le Bon (1895/1995) o ponto de partida a expressa recusa em deixar reduzir psicologia social psicologia individual. Em Trotter (1919/ 1953), ainda, h mesmo uma recusa em aceitar uma psicologia individual como fenmeno realmente observvel; para ele a psicologia prtica, isto , empiricamente observvel a do homem em relao, o que j est abordando o problema atual de se toda psicologia ou no social. Em Tarde isso parece no ser muito claro. Tem-se, nesse autor, a explicao do fenmeno social por algo de natureza, ao mesmo tempo relacional s possvel a hipnose e a sugesto entre pelo menos duas pessoas e individual ser hipnotizado exige uma potncia pessoal para isso. O que explica o social, a, portanto, parece vir de uma psicologia individual ou, pelo menos dual. Entretanto, h algo de talvez bem atual em Tarde e na sua idia de fluxos de imitao. A atualidade no est, evidentemente, na idia de imitao, mas na idia de fluxos fortemente repetitivos que, por vezes, num encontro feliz, fazem produzir o novo. Temos a, com Tarde, algo que talvez seja mais que atual e que esteja necessitando de discusso ou, mesmo, de reintroduo em Psicologia e Psicologia Social: a idia de fluxo versus organizao e estrutura. Vimos que o autor pensa que o elemento do social mais um reproduzir-se (por fluxos) que um estruturar-se organizativamente. Ora, a introduo das teorias de campo em Psicologia Social por Lewin (1948/1973), por exemplo extremamente voltada para as idias de organizao e estrutura, talvez tenham nublado um pouco a viso de uma discusso alternativa. Penso que idias de propagao e fluxo podem trazer algo de novo pesquisa e reflexo, especialmente acerca da reflexo sobre a novidade e o repetitivo na vida social.

Referncias
8 Bruno Karsenti (1993, p. xiv, n. 17), H. F. Ellenberger, citado por Serge Moscovici (1991, p. 295), e o prprio Moscovici (1991, p. 295) falam de uma notvel semelhana entre as idias de Freud e de Tarde sobre as massas. De fato, Freud recebe as influncias de seu tempo. Contudo, essas influncias se recompem, no texto freudiano, de maneira a formar um todo cuja originalidade difcil de contestar. Da saltam as diferenas. Podemos afirmar, por exemplo, que essa teoria de Tarde sobre a ascendncia do pai e a imitao da derivada muito prxima da de Freud somente se esquecermos da sexualidade, da ambivalncia de sentimentos e do complexo de dipo. No podemos esquecer de que desses elementos que Freud est falando ao falar do pai, seja a pretexto das massas ou conta da horda primitiva. E, mais tarde, de Moscovici (1978) que retomar a idia durkheimiana de representao coletiva atravs da idia de representao social. Segundo esse autor, a representao um processo que torna intercambiveis percepo e conceito.

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G.A.R. Mello Neto


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Recebido Primeira deciso editorial Verso final Aceito

em em em em

19.10.1999 23.03.2000 18.04.2000 04.09.2000

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