1) Concepto de Iglesia:

La palabra iglesia (ecclesia(latn) [ekklsa](griego), 'asamblea' convocacin) se utiliza para describir una construccin usada para servicios religiosos pblicos, dedicndose generalmente a los de la adoracin cristiana. El trmino para definir el edificio dedicado a adoracin es templo. a) Tipos de iglesias

Iglesia baja. Templo de poca altura, encima del cual existe otro, como en la Santa Capilla del Palacio de Justicia de Pars. Iglesia catedral. Iglesia principal en la que reside el obispo u arzobispo con su cabildo. Iglesia colegial. La que no siendo silla propia de arzobispo u obispo se comopone de dignidades y cannigos seculares y en ella se celebran los oficios divinos como en las catedrales. Iglesia conventual, la de un convento Iglesia de estatuto. Aqulla en que se ha de hacer pruebas de limpieza el ha de ser admitido en ella Iglesia enterrada. Aquella que est debajo de otra (costumbre Belga). Iglesia docente. La formada por los encargados de ensear a sus fieles. Iglesia fra. La que tiene derecho de asilo. Iglesia Mayor. La principal de cada pueblo. Iglesia metropolitana. La que es sede de un arzobispo. Iglesia papal. Aquella en que el prelado provee todas las prebendas. Iglesia patriarcal. La que es sede de un patriarca. Iglesia pontifical. La de San Pedro de Roma, silla del sumo pontfice. Iglesia primada. La que es sede de un primado. Iglesia simple. Templo desprovisto de atrio.

2) La Iglesia Cristiana:
El Papa Juan Pablo II, en la constante preocupacin por el hombre que caracteriz su Pontificado, expuso al inicio del ao 2005, ante los Representantes de las Naciones, los desafos que enfrenta la humanidad hoy: El desafo, amplio y crucial, de la vida, amenazada ya desde sus inicios, cuando el hombre es ms dbil. El primer derecho es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural, pues condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Adems, la vida humana, se ve amenazada hoy por las instituciones que deberan protegerla, es el caso tambin de legislaciones que ponen en riesgo la estabilidad de la familia. La Iglesia no se cansa de proclamar y defender que la familia es la clave
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para el futuro de la humanidad. La familia plurisecularmente entendida como la comunidad que nace de la ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, y que posee una especfica y original dimensin social, en cuanto lugar primario de relaciones interpersonales, primera y vital clula de la sociedad.

3) La Iglesia presenta los siguientes desafos:

El desafo de la alimentacin. Hoy, millones de seres humanos se ven carentes del pan necesario, no obstante la fecundidad de la tierra. El hambre y la desnutricin, agravadas por la pobreza creciente, cuestionan dramticamente a toda la comunidad internacional y representan tambin una grave amenaza para la paz. La comunidad internacional debe adquirir conciencia del principio del destino universal de los bienes y poder comprometerse verdaderamente en la justicia y la solidaridad. Que millones y millones de seres humanos padezcan el flagelo del hambre representa un grave desafo para la humanidad, un problema que es, desde luego, de orden econmico y tcnico, pero ms que todo de orden ticoespiritual y poltico. Es una cuestin de solidaridad vivida, de desarrollo autntico y de progreso material. El desafo de la paz, que condiciona la consecucin de tantos otros bienes esenciales. La paz es el sueo de todas las generaciones, un sueo que la humanidad podr alcanzar slo si todos los Pueblos de la tierra recorren juntos los caminos de la razn, el dilogo y la colaboracin, conscientes de que la paz es, ante todo, un don de Dios. La Iglesia... fiel a la misin que ha recibido de su Fundador, no deja de proclamar por doquier el Evangelio de la paz. Animada por su firme conviccin de prestar un servicio indispensable a cuantos se dedican a promover la paz, recuerda a todos que, para que la paz sea autntica y duradera, ha de estar construida sobre la roca de la verdad de Dios y de la verdad del hombre. Slo esta verdad puede sensibilizar los nimos hacia la justicia, abrirlos al amor y a la solidaridad, y alentar a todos a trabajar por una humanidad realmente libre y solidaria... slo sobre la verdad de Dios y del hombre se construyen los fundamentos de una autntica paz. El desafo de la libertad humana, uno de los derechos fundamentales del hombre, cuyo ncleo ms ntimo es el derecho a la libertad religiosa. Derecho todava no reconocido de manera suficiente o adecuada en muchos Estados. Todos los derechos humanos deben promoverse y respetarse en todas partes porque, as como nos indica el Papa Benedicto XVI, los derechos fundamentales del hombre son los mismos en todas las latitudes; y entre ellos un lugar preeminente tiene que ser reconocido al derecho a la libertad de religin, porque concierne a la relacin humana ms importante, la relacin con Dios. Quisiera decir a todos los responsables de la vida de las Naciones: si no temis la verdad, no debis temer la libertad! La Santa Sede, cuando por doquier pide condiciones de verdadera libertad para la Iglesia catlica, las pide igualmente para todos

4) La Iglesia Catlica presenta los siguientes desafos:

Permisividad: lo importante es siempre hacer lo que uno quiera, en todos los campos. Todo me es permitido; basta que yo pueda hacerlo. Todo lo damos por bueno y le restamos importancia. Esta permisividad se va colando dentro de nosotros y nos
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pone delante de los ojos la realidad de una libertad sin cortapisas, en la que lo importante es hacer lo que te apetezca, no ir contra las inclinaciones que piden paso, ya que eso puede ser nocivo para la salud mental. Su lema es: Esto me apetece; esto no me apetece. Esta permisividad tambin se ha colado en la Iglesia, sobre todo en el campo litrgico: se va perdiendo el sentido de lo sagrado en las ceremonias litrgicas; queriendo acercar al pueblo la liturgia, se estn permitiendo algunas cosas que desconciertan a gente sensata, cultivada y formada en espiritualidad. Pero tambin esta permisividad se ha querido filtrar en el campo moral y doctrinal tambin dentro de la Iglesia; por ejemplo, sacerdotes que niegan el infierno, que dan la comunin a divorciados vueltos a casar, que permiten las relaciones prematrimoniales, que dicen que el autoerotismo no es pecado, sino una fase normal de la adolescencia. Por tanto, la Iglesia no est exenta de este fenmeno Relativismo: Se desprende del punto anterior. Nada es absoluto, sino que todo depende en ltima instancia del propio punto de vista, de lo que a uno le parezca. Esto se desliza en una desembocadura muy concreta: el escepticismo, la desvalorizacin del conocimiento, que se torna incapaz de acceder a sus cimas ms altas. Si todo es relativo, si todo es bueno y malo, si nada es definitivo, qu ms da? Lo importante es hacer lo que quieras, aquello que te apetezca o dicte el momento. El relativismo es ese dios moderno y poderoso que reclama un punto de vista subjetivo para todo, ya que no existe una verdad absoluta. Defiende la utilidad, lo prctico, la idea de que el fin justifica los medios. El relativismo supone entrar en la incoherencia, y ella es causa de muchas rupturas, de biografas ilgicas, sin argumentos irreconciliables. La abrupta altanera del relativismo tiene un tono devorador que afecta a los sentimientos quitndoles solidez. Su lema es: Segn desde el punto de vista que se mire. Hedonismo y sexualidad rebajada y trivializada: lo fundamental es pasarlo bien sin restricciones. El placer por el placer; disfrutar sin privarse de nada y rebaar todo lo ms que se pueda en este campo. Su lema es: Disfruta al mxima. Consumismo galopante: hijo directo del hedonismo. Nos lleva a acumular ms y ms cosas, ms y ms experiencias placenteras. Compra, usa, goza, tira. El ideal del consumo no tiene otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de unos objetos por otros mejores. Este consumismo se remata en el viejo dicho de tanto tienes, tanto vales. Su lema es: Compra, usa, tira. Materialismo: el ser humano se va convirtiendo en objeto, en materia; va dejando de ser alguien para ser algo. Y ese vrtigo de sensaciones placenteras tiene un tono devorador. El escritor americano Lasch, en su libro La cultura del narcisismo, lo describe as: Cuidar la salud, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes. La enfermedad de Occidente es la de la abundancia: tener todo lo material y haber reducido al mnimo lo espiritual. Ya no interesan los hroes. Los personajes que se proponen como modelos no tienen ideales: son vidas conocidas por su nivel econmico y social, pero rotas, sin atractivo ni capacidad para echar a volar y superarse. Es gente ahta, repleta de cosas, pero sin brjula, indiferente por saturacin. Su lema es: Slo lo material es lo aferrable, lo que cuenta.
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Religin y espiritualidad a la carta: ofrecida por las innumerables sectas que estn pululando por doquier. Religin y espiritualidad que nos estn conduciendo a un nuevo paganismo, con la aparicin de dioses de la historia universal que conviven con otros nuevos dioses, como el sexo, el dinero, el poder y el placer. Su lema es: Toda religin es buena. Medios de comunicacin social, como fbrica de mentiras, que tergiversan la verdad, distorsionan la realidad, inculcan una cultura superficial, barata, chata, que da rienda suelta a los instintos ms animales que tenemos, que destruyen los valores humanos y cristianos que nos alimentaban y formaban. Estos medios de comunicacin social estn promoviendo el hombre light, ese personaje sin mensaje interior. Tomen, por ejemplo, las telenovelas, las revistas del corazn. En esas parejas todo est preparado para la ruptura. Y todo es presentado con risas, sin seriedad, de manera superficial. Se presenta el modelo light sin drama. 5) Consecuencias por Mejorar: Todos estos fenmenos dan como resultado una deformacin de la vida, del matrimonio, del amor, de la sexualidad, de los valores humanos y cristianos, y trae estas consecuencias desastrosas: Una tica light, sin peso, sin valores, donde todo es superficial, transitorio y fugaz, nada es profundo, nada es serio. Una religin light, donde cada uno se sirve lo que quiere. Falta de criterio moral, pues la mente no piensa ni razona; frivolidad, apata, indiferencia, falta de ilusin en la vida, hastio, aburrimiento, cansancio, depresin, pues la voluntad no reacciona, no se mueve por no tener motivos. Confusiones impresionantes, pues no se sabe discernir. Amor a la carta, inmadurez afectiva, pues el corazn se abandona a sus caprichos y gustos y no se apoya en la cabeza, es decir, en el criterio. Falta de compromisos serios, irreversibles. Mentalidad hipocondraca, es decir, esa actitud ante el propio cuerpo que se manifiesta por una preocupacin excesiva por la propia salud, que lleva a la observacin minuciosa de cualquier molestia o sensacin.

Se est permanentemente pendiente de cualquier manifestacin fsica, por pequea que sea, y pensar en lo peor. P.e. el que padece dolor de cabeza, piensa en que puede tener un tumor craneal; la opresin precordial, posible infarto.

6) Bibliografa:
http://www.encomunion.org/Documentos/martino.htm http://edoctusdigital.netfirms.com/newpage214.htm http://es.catholic.net/laicos/466/991/articulo.php?id=27509 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia

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