DISCURSOS DE OPOSICION Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN COLOMBIA ANARQUIA POLITICA Y SOCIAL: INFLUENCIAS Y TESIS SIGLO XIX Por: FERNANDO RAMIREZ

PRIMERA PARTE A travs de la historia diferentes acontecimientos se han ligado con la anarqua. En una mala interpretacin del concepto que confunde la espontaneidad del devenir social expuesto desde el anarquismo, se han planteado como actos de desorden y destruccin, estos ltimos contrarios a los fundamentos que se defienden desde el paradigma libertario. La intencin de esta ponencia se centra en el anlisis de dos elementos contenidos en la anterior premisa; uno el imaginario que diferentes paradigmas antagonistas han producido del concepto anarquismo, incluso en ocasiones fortalecido por los mismos partidarios de esta corriente filosfica. Este lastre se explica en la posicin misma de la anarqua como negacin de los ismos y la bsqueda de la libertad, el equilibrio social y la armona natural, promovidos desde el mismo individuo y no como la imposicin de una clase dominante (Ni dios, Ni ley, Ni patrn). Un segundo elemento tiene que ver con la lectura de los hechos sociales en la historia, estos siempre se han elaborado a travs de paradigmas basados en una dialctica Tridica desconociendo la complejidad de las relaciones sociales y las intenciones detrs de cada individuo. Lo que nos ha conllevado a repetir errores del pasado, inmersos en un bucle, como siguiendo una profeca que repetimos una y otra vez, debido entre otras a la misma esencia dialctica planteado desde el paradigma comunista, dice Lenin que los grupos sociales estn condenados a repetir su desgracia. Desarrollare entonces en esta primera parte una discusin en base a teoras de tendencia anarquista y en una segunda la interpretacin que desde ellas se puede hacer de diferentes movimientos sociales en la historia de nuestro pas. Qu es el Anarquismo? Ms que una posicin poltica o un movimiento, el anarquismo es un conjunto de ideas que promueven la libertad del individuo, el equilibrio social y la armona que debe mantener el ser humano con su entorno natural. Muchas han sido las influencias sobre las que los primeros anarquistas cimentaron las ideas libertarias y todava hoy son fundamentos tericos esenciales de este paradigma. La armona y el equilibrio impulsado desde oriente y la concepcin taoista, el espritu individual y social de los sofistas griegos hasta Platn y su republika, el humanismo de Tomas de Moro o el socialismo romntico de Rousseau, aportaron cada uno con su filosofa elementos importantes para concebir unas ideas que condujeran al ser humano hacia su libertad. Hoy su base terica es rica en tendencias e influencias, desde Smith hasta Foucault

pasando por Comte, Nietzsche, Freud, Sartre, Bretn, Newton, Einstein entre muchsimos ms. Para entender lo que hoy es el anarquismo, su sentimiento y pensamiento tendremos que adentrarnos en el siglo XIX donde fueron desarrolladas, establecidas y defendidas las primeras ideas del anarquismo como filosofa del paradigma libertario. Para lo que revisaremos cinco tendencias, sus propuestas y sus autores como son: los Socialistas Utpicos (Saint Simon, Fourier, Owen); El Individualismo (Stirner); El Federalismo (Proudhon), La Internacional (Bakunin); y el Anarco-comunismo (Kropotkin). Socialismo Utpico Dentro del socialismo tal vez la corriente de pensamiento que mas influyo en el Anarquismo fue el socialismo cientfico, apodado utpico por sus contradictores que vean como imposible el antiautoritarismo propuesto por Saint Simon, Fourier y Owen, apelativo que marcara una concepcin profunda que separara no solo a este Socialismo sino posteriormente al mismo Anarquismo. Sus ideas fundamentales se dirigan a las dinmicas econmicas vividas a finales del siglo XVIII comienzos del XIX, a la produccin en plena revolucin industrial, buscando la eliminacin de mediadores que la manipularan, por lo que el Estado autoritario se convirti en la estructura a derrumbar. Aunque esta corriente se enfoca en ideas econmicas principalmente, desarrollo igualmente teoras polticas y sociales de gran relevancia y tan polmicas que fracturaron al naciente socialismo y la posterior internacionalizacin del movimiento progresista obrero en Europa y en el mundo. Sus polmicas: Negaban la concepcin liberal del capitalismo, resaltando el aspecto social, cooperativo y comunal de las relaciones humanas. Decan que: se poda transformar la sociedad en una ms justa y armoniosa a travs de la reflexin terica y la experimentacin prctica. Implementaron para sus anlisis de la sociedad las ciencias naturales y fsicas, adoptando la teora de la Evolucin de Darwin y las leyes fsicas de Newton. La armona era el objetivo a lograr en las relaciones sociales; trasponiendo el mtodo cientfico al estudio de la sociedad. No crean en la dictadura de clase y negaban la imposicin de un paradigma por medio de la violencia, La nueva sociedad no seria consecuencia de una revolucin, sino de un acuerdo en temas clave por parte de los grupos sociales. Lo que les vali el apellido utpico por parte de Marx y Engels. No hablaron del rompimiento de clases, ms bien del cooperativismo entre ellas, promoviendo la organizacin en torno al trabajo y el acuerdo como solucin de los conflictos.

Aunque no negaban a dios y su creencia, si la lectura metafsica de la sociedad y el poder de la iglesia, para ellos la sociedad posrevolucionaria impuso un nuevo dogma con los derechos del hombre como nuevos mandamientos y no como propuestas de anlisis cientfico de la realidad. En ese mismo sentido propusieron las sociedades tecncratas, donde todo fuera mediado por la produccin, La ciencia de la produccin tiene por fin el orden de las cosas que favorezca a todos los gneros que la intervienen, igualmente negaron el principio de igualdad, refirindose a la imposicin del gobierno de la ignorancia sobre el saber. La negacin de las pasiones y los instintos era el centro del conflicto social, por lo que no podan ser frustradas o reprimidas. La concepcin moderna de progreso y el anlisis de la historia desde su eje no permitan un anlisis real de la sociedad, mas bien una concepcin lineal que impona como valida la condicin de dominado.

Individualismo Stirner Max Stirner apodo literario de Johann Shmidt, fue un profesor y filosofo alemn fuertemente criticado por el socialismo y comunismo de la poca (principios del siglo XIX) por su radicalismo y concepcin de la propiedad basada en la individualidad. Como parte de un grupo de jvenes Hegelianos llamados los Libres participa en tertulias filosficas, donde se encuentra con la futura intelectualidad alemana Engels, Hess, Marx, Bauer. Su postura desvirta la ley como mecanismo de acuerdo en la sociedad y rechaza toda nocin de autoridad o de dependencia, lo que le vali fuertes crticas por parte de los padres del Comunismo Poltico. Para Stirner el Cristianismo crea un modelo de dependencia a las instituciones, colocndolas por encima del mismo ser humano, este modelo servira como principio del liberalismo y del comunismo donde el Estado esta por encima de la humanidad, quien da los derechos, ha si mismo los quita; quien crea o da las condiciones de ser soberano y quien las quita, en palabras de Stirner El Cristianismo propiamente dicho nos rene an en un concepto menos general: as, somos los hijos de Dios, los guiados por el espritu de Dios; sin embargo no todos pueden enorgullecerse de ser hijos de Dios; ya que aunque El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios, ese mismo Espritu seala tambin a los que son hijos del diablo. Para ser hijo de Dios, era preciso no ser hijo del diablo; la familia divina exclua a ciertos hombres. Por el contrario para ser hijos de los hombres, es decir, hombres, nos basta pertenecer a la especie humana, ser ejemplares de esta especie. Lo que yo soy no te interesa, si eres un buen liberal; t ignoras y debes ignorar mis

asuntos privados; basta que seamos los dos hijos de una misma madre, la especie humana: en cuanto nacido del hombre, soy tu semejante. Stirner nace y crece en una familia luterana, de ah es posible que haya tomado su oposicin a las instituciones, sean estas religiosas, sociales o polticas, adems de la relacin personal e individual del hombre con sus creencias. Pero tal vez lo mas importante es como de esta relacin desarrollo su concepto de la propiedad, todo no es un bien individual, nada es de todos, yo soy mi propiedadQu son, pues, mis derechos en el Estado o en la sociedad sino derechos exteriores, derechos que obtengo de otro? Que me d un imbcil la razn, e inmediatamente mi derecho se me har sospechoso, porque no me convence su aprobacin. Pero aunque sea un sabio el que me apruebe, no tendr necesariamente razn. El hecho de tener razn o no tenerla es absolutamente independiente de la aprobacin del loco y del sabio. El derecho de todos debe tener la preferencia sobre Mi derecho. Ese derecho de todos debiera ser tambin mi derecho, puesto que Yo formo parte de todos; pero obsrvese que no es por ser el derecho de los dems, ni aun de todos los dems, por lo que me siento impulsado a sostenerlo. Yo no lo defender porque sea un derecho de todos, sino nicamente porque es mi derecho; que cada cual vele por conservarlo igualmente! El derecho de todos (el de comer, por ejemplo) es el derecho de cada individuo. Si cada cual vela por guardrselo intacto, todos lo ejercern por s mismos; que el individuo no se ocupe, pues, de todos y que slo defienda su derecho sin hacerse el celador de un derecho de todos! Es de esta premisa que Stirner en su libro El nico y Su Propiedad nos explica que no existe nada por encima del ser humano, ni ley, ni estado, ni dios. Si yo veo en Ti al Hombre, lo mismo que veo en M al Hombre y nicamente al Hombre, har por Ti lo que hara por M, porque somos en ese caso lo que los matemticos llaman dos cantidades iguales a una tercera: A=B y B=C, luego A=C, o de otro modo, Yo=Hombre y T=Hombre, luego Yo=T; luego T y Yo tenemos igual valor. Pero cmo declarar que Yo soy mi legitimador, mi mediador y mi propietario? Yo dir: Mi poder es mi propiedad. Mi poder me da la propiedad. Yo mismo soy mi poder y soy por l mi propiedad. Un concepto realmente ambivalente y contradictorio en el que el pensador alemn intenta desarrollar en su trasfondo el significado de La libertad, la que como el mismo dice es la bsqueda ms importante del ser humano a travs de la historia y en su futuro. No aspira el Espritu a la Libertad? No slo mi Espritu, toda mi carne arde sin cesar en el mismo deseo! Cuando ante el olor de la cocina del palacio mi nariz habla a mi paladar de los platos sabrosos que all se preparan, encuentro mi pan seco horriblemente amargo; cuando mis ojos le muestran a mi sufrida espalda los blandos almohadones sobre los que le sera mucho ms dulce extenderse que sobre paja pisoteada, el despecho y la

rabia se apoderan de m; cuando... pero a qu evocar ms dolores? Y es eso lo que llamas tu ardiente sed de libertad? De qu quieres, entonces, ser librado? Del pan seco y del lecho de paja? Pues bien, chalos al fuego! Pero no por eso estars ms adelantado; lo que quieres es ms bien la libertad de gozar de una buena cama y de un buen lecho. Te lo permitirn los hombres? Te darn esa libertad? No esperes eso del amor de los hombres, porque sabes que piensan todos como T: cada uno es para s mismo el prjimo! Cmo hars para disfrutar de esos platos, de esas almohadas que envidias? No hay otra solucin que convertirlos en tu propiedad! Cuando se piensa bien en ello, lo que se quiere no es la libertad de tener todas esas cosas bellas, pues por esta misma libertad no las posees an. T quieres tener esas cosas realmente, quieres llamarlas Tuyas y poseerlas como Tu propiedad. Aunque defensor de las ideas sofistas Stirner asume un papel que actualice y critique su pensamiento, la autocrtica es de esta resignificacin que se produce su teora. Los antiguos refirindose a los griegos Vivian esclavos de lo terrenal, por lo que el cristianismo exploto el espritu desvirtuando lo terrenal como pecaminoso, con el renacimiento y la ilustracin se recodifican los planteamientos de los antiguos, pero surge una nueva revolucin, con base en la propiedad, lo que creo la desigualdad, sustentada en una nueva clase dominante, la Burguesa, quienes serian los herederos del poder ya no sustentado en la divinidad sino en los derechos, justificando con ellos una libertad que los beneficie y tal vez por ello es que Stirner confronta su significado. Yo soy libre de lo que carezco, soy propietario de lo que est en mi poder o de aquello que puedo. Yo soy en todo tiempo y en todas circunstancias Mo desde el momento en que entiendo ser Mo y no me prostituyo a otro. Yo no puedo querer verdaderamente la Libertad, pues no puedo realizarla, crearla; todo lo que puedo hacer es desearla y soar con ella, pero sigue siendo un ideal, un fantasma. Las cadenas de la realidad infligen a cada instante a mi carne las ms crueles heridas, pero yo sigo siendo Mi bien propio. Entregado en servidumbre a un dueo, no pongo mis miras ms que en M y en mis ventajas; sus golpes, en verdad, me alcanzan, no estoy libre de ellos pero, ya sea que quiera engaarlo con una fingida sumisin o porque tema atraerme algo peor con mi resistencia, slo los soporto por mi propio inters. Pero como no tengo la mira ms que en M y en mi inters personal, aprovechar la primera ocasin que se presente y aplastar a mi dueo. Y entonces ser libre de l y de su ltigo, lo que no ser ms que la consecuencia de mi egosmo anterior. La individualidad, es decir, mi propiedad, es en cambio, toda mi existencia y mi esencia, es Yo mismo. Otra de sus crticas a esta nueva visin seria el papel de la mujer desde los griegos y ahora revalorada con la revolucin, explica la posterior lucha por sus derechos no en la adquisicin de su igualdad sino en su reconocimiento como ser femenino El hombre no es nada, sino en tanto que atributo Mo (mi propiedad); del mismo modo que sucede con la virilidad y la femineidad. El ideal

de los antiguos consista en alcanzar completamente la virilidad; la virtud era para ellos virtus y aret el valor varonil. Qu pensar de una mujer que no quisiera ser otra cosa que perfectamente mujer? Esto no es posible para todo el mundo y, de este modo, no pocas se estaran condenando a este ideal inaccesible. Pero la mujer es, en todo caso, femenina, lo es por naturaleza: la femineidad es uno de los atributos de su individualidad y no tiene que hacerse autnticamente femenina. Yo soy hombre del mismo modo que la Tierra es un astro. No es menos ridculo imponerse como una misin ser verdaderamente hombre, como lo sera exigir a la Tierra el deber de ser verdaderamente astro. Por ultimo algo que le vali burlas entre los pensadores alemanes fue su interpretacin de la ley como amaada y justificadora de nuestra condicin de dominados... Los Estados no pueden subsistir, sino a condicin de que haya una voluntad soberana, considerada como expresin de la voluntad individual. La voluntad del seor es la ley. De qu te sirven tus leyes, si nadie las sigue; tus rdenes, si nadie se las deja imponer? El Estado no puede renunciar a la pretensin de reinar sobre la voluntad del individuo, de contar y de especular con ella. Le es absolutamente indispensable que ninguno tenga voluntad propia; al que la tuviese, el Estado se vera obligado a excluirlo (aprisionarlo, desterrarlo, etc.); y si todos la tuviesen, suprimiran el Estado. No se puede concebir el Estado sin la dominacin y la servidumbre, porque el Estado debe querer necesariamente ser el dueo de todos sus miembros; y esta voluntad lleva el nombre de Voluntad del Estado. Federalismo Proudhon Pierre Joseph Proudhon, un autodidacta y escritor consagrado a diferentes teoras sobre las relaciones sociales tanto polticas como econmicas, gracias a su trabajo como tipgrafo logra publicar varias de sus obras, que lo convirtieron en base para el pensamiento libertario. Sus estudios sobre la religin, la propiedad y el individuo, permitieron formular sus teoras sobre el mutualismo y el federalismo. Siguiendo las teoras Utopistas, Proudhon consideraba que el intercambio basado en la produccin mediara en todas las relaciones, permitiendo una armona horizontal entre los diferentes propietarios, eliminando los monopolios y el totalitarismo en la sociedad. Despus de una investigacin exhaustiva Proudhon presenta su primer escrito, bien recibido por la crtica y elogiado por varios intelectuales de la poca, entablando una relacin temprana con Carlos Marx. La afirmacin de que la propiedad es un robo y la demostracin hecha en su libro Qu es la propiedad? donde desarrolla no solo esta idea sino la de trabajo, las clases sociales y las relaciones entre ellas. Esto alimenta un movimiento socialista en Francia, donde Proudhon participa activamente durante la comuna de Paris en 1848 e influencia a diferentes agrupaciones de trabajadores quienes soportados en las teoras de ste llegaran a ser una fuerza importante en la Primera Internacional. Su libro sobre el Sistema de Contradicciones Econmicas La Filosofa de la Miseria es tal vez uno de los escritos que mas influencio en el naciente

movimiento Anarquista y seria la ruptura definitiva con Marx, quien responde con una critica aguda a las ideas Utpicas de Proudhon, escribiendo la Miseria de la Filosofa. Es en este libro donde el pensador Frances manifiesta su teora sobre el mutualismo, un acercamiento a las ideas de Stirner sobre el individualismo, pero que consagraba la ayuda mutua y la solidaridad como herramientas claves para mantener la armona de la sociedad. La ciencia social es la armona de la razn y de las prcticas sociales. Pues bien esta ciencia, de la que nuestros maestros recibieron solo destellos, la contemplara nuestro siglo en su esplendor y en su armona sublime Proudhon establece que solo el equilibrio entre el individualismo y el cooperativismo mantendr la armona de la sociedad, donde el trabajo ser su rbitro, para lo que habra que eliminar la acumulacin de la propiedad y el monopolio del capital. Antes de la apropiacin de las tierras y la acumulacin de los capitales, el producto completo del trabajo le perteneca al obrero; entonces no haba propietario, ni amo con quien repartirlo. Si este estado de cosas hubiera continuado, el salario del trabajo habra aumentado con el acrecentamiento de la potencia productiva a que da lugar la divisin Despus de todo lo dicho, ya podemos entreverla: debe ser una ley de cambio, una teora de la mutualidad, un sistema de garantas que resuelva las formas antiguas de nuestras sociedades civiles y comerciales, y que satisfaga a todas las condiciones de eficacia, progreso y de justicia que ha sealado la critica Con el pasar de los aos Proudhon prev la imposibilidad de que su teora de la mutualidad se de sin una revolucin coactiva; siguiendo sus principios anarquistas sobre la contradiccin y la confrontacin, cree que la respuesta es un cambio poltico, escribiendo su propuesta sobre la idea federal o El Principio Federativo. FEDERACION, significa pacto, tratado, contrato, alianza. Es un convenio donde uno o muchos jefes de familia, uno o muchos municipios, uno o muchos grupos, se obligan recproca e igualmente los unos para con los otros, con el fin de llenar uno o muchos objetos particulares que desde entonces pesan sobre los delegados de la federacina diferencia del contrato social de Rousseau, la federacin se basa en una serie de convenios o contratos basados en acuerdos comunes y no en la creacin de leyes de aplicacin paternalista o autoritaria. Para Proudhon: el orden social descansa en dos principios conexos, opuestos e irreductibles; la autoridad y la libertad lograr el equilibrio entre ambos permitiria la armonia social que busca el anarquismo, para lo que propone el autor establecer un contrato conmutativo entre los diferentes grupos sociales.

Para establecer este sistema antagnico al centralismo y a las formas de gobierno totalitaristas, conviene, dice Proudhon: formar grupos ni muy grandes ni muy pequeos, que sean respectivamente soberanos, y unirlos por medio de un pacto federal; Organizar en cada estado o grupo un gobierno con arreglo a la ley de separacin de rganos, esto es separar el poder todo lo que pueda ser separable, definir todo lo que sea definible, distribuir entre diferentes funcionarios y rganos todo lo que haya sido definido y separado; reducir las atribuciones de esta administracin a una simple iniciativa, garanta mutua y vigilancia, sin que sus decretos puedan ser ejecutados sino con previo visto bueno de los gobiernos confederados y por agentes puestos a sus ordenes La idea federal de Proudhon rene elementos como: las formas de organizacin Tribal, las ideas polticas y pedaggicas de Rousseau y el individualismo de Stirner, pero sin duda resalta gracias a sus estudios otros elementos antropolgicos y sociolgicos que las actualicen y reformulen hacia el futuro, de una manera practica y sencilla como lo es el lenguaje que utilizo siempre el autor dentro de sus libros y dentro de su actividad social y poltica en Francia, generando una influencia muy fuerte en el resto de Europa. La Internacional Bakunin Durante el siglo XIX diferentes revoluciones y cambios sociales parecan evidentes en todo el mundo, la revolucin industrial y el avanzado paso dominante del capitalismo enfrentaron a los trabajadores con sus patronos, la ilustracin como movimiento intelectual dio las primeras ideas para que se gestara un socialismo terico, que dio origen a diferentes tendencias dentro de los defensores de una sociedad mas equilibrada y justa a lo que se denominara Izquierda. Fue as como se gest una organizacin impulsada por personas de tendencia socialista Anarquista, Socialdemcrata o Comunista, Las ideas impulsadas desde el Socialismo Utpico y el anarquismo se llevaron a Londres donde en 1965 de dio la primera reunin entre sus defensores dando origen a la Asociacin Internacional de Trabajadores AIT, durante varios aos se produjeron intensas disputas entre sus participantes y permiti afianzar las tendencias antagnicas dentro del socialismo lo que conllevo a el rompimiento entre Utopistas - anarquistas y socialdemcratas - Comunistas en 1971. La tendencia autoritaria y centralista defendida por Karl Marx expulso a sus contradictores realizando un segundo intento denominado ahora solamente como Internacional; igualmente se gesto un movimiento anarcosindicalista que organizo a sus simpatizantes en la AIT en 1922. Mijail Bakunin un Exmilitar y Pensador Ruso fue uno de los hombres que mas influencio y debati la necesidad de una organizacin internacional de trabajadores basada en el principio de Solidaridad. A este tema dedica casi todas sus obras. La influencia de Saint Simon, Fourier y Proudhon fue una de sus bases para plantear sus ideas anarquistas; la negacin total de la autoridad Divina o Terrenal, la destruccin del estado y las ideas federalistas lo enfrentaron con los Marxistas de la poca incluyendo al mismo Marx.

Las ideas de Bakunin se centraban en la organizacin social entorno al trabajo, que se sustentara en la idea federalista de Comunas. Entorno a ello exploro conceptos como Libertad Equidad y Solidaridad, Deca el pensador Ruso: Debemos distinguir bien entre las leyes naturales y las leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religiosas, criminales y civiles que las clases privilegiadas han establecido siempre en el curso de la historia para la explotacin del trabajo de las masas trabajadoras Cuando las leyes naturales hayan sido reconocidas de acuerdo con el objetivo de emancipacin o humanizacin, individual o colectiva; primero por la ciencia y luego por un amplio sistema de educacin e instruccin popular e integradas orgnicamente en la conciencia general, la cuestin de la libertad estar completamente resuelta Ser libre significa que el hombre ser reconocido y tratado como tal por otro hombre, la libertad entonces no es un hecho aislado, sino de accin reciproca, no es resultado de la exclusin, por el contrario, de la interaccin social El internacionalismo surge a partir de las experiencias vivas del proletariado por ello al proclamar la emancipacin econmica de la clase obrera, el objetivo fundamental es la unin fraternal entre los trabajadores de los distintos pases como nico camino que podra y deberan seguir todosBakunin en su inters de emancipar a la clase trabajadora planteo un programa como camino para lograr una revolucin que condujera a un socialismo libertario y por lo que promulgo: Nuestro programa socialista exige: Velacin poltica, econmica y social de todas las clases y de todos los pueblos que viven sobre la tierra Abolicin del carcter hereditario de la propiedad. Apropiacin de la tierra por las asociaciones agrcolas, y la del capital y todos los medios de produccin pos asociaciones industriales. Abolicin de la ley familiar patriarcal y nivelacin del hombre y la mujer en cuanto a derechos polticos, econmicos y sociales. La manutencin, instruccin y educacin de los nios de ambos sexos hasta su adolescencia debe ser igual y obligatoria para todos.

Anarco-comunismo - Kropotkin El Anarco comunismo o Comunismo Libertario es una de las tendencias ms populares dentro del Anarquismo, debido entre otras a su carcter reactivo propuesto por sus defensores, esto quiere decir que estimula la accin directa en contra a cualquier imposicin totalitaria; La conquista del pan nos dice Kropotkin: no podr realizarse por medio de decretos, sino nicamente a travs de la toma de posesin inmediata, efectiva, de todo lo necesario para asegurar la vida de todos, es la nica manera cientfica de proceder, la nica que la masa del pueblo comprende y desea; Las bases tericas del Anarco-comunismo se remontan a las propuestas de ste gegrafo ruso (Piotr Kropotkin) adems de las posturas defendidas en la Internacional por el Anarcosindicalismo de Malatesta y Bakunin. Esta tendencia mantiene las ideas individualistas y antiautoritarias pero fortalece los conceptos de Solidaridad y Cooperativismo como mecanismos sociales de ayuda mutua. Es necesario entender que las costumbres de apoyo mutuo dan a los animales mejor proteccin de sus enemigos, que hace menos difcil la obtencin de alimentos, que aumentan la prolongacin de la vida y debido a esto facilitan el desarrollo de facultades intelectuales, que dieron al Hombre, aparte de las citadas, comunes con las de los animales la posibilidad de formar aquellas instituciones que ayudaron a la humanidad Con base en las ideas de las ciencias naturales y el mtodo cientfico de las que hablaban los Socialistas Utpicos como lo explica Kropotkin La anarqua es una concepcin del universo basada sobre una interpretacin mecnica de los fenmenos, que abarca todas las sociedades, incluida la vida de las sociedades, su mtodo es el de las ciencias naturales, y segn este mtodo toda conclusin filosfica debe ser verificada; y las ideas morales de Jean Marie Guyau desde donde Kropotkin construye su propuesta, El impulso moral del deber que todo hombre ha sentido en su vida y que se ha intentado explicar por todos los misticismos, el deber no es otra cosa que una superabundancia de vida, que pide ejercitarse, darse, es al mismo tiempo la conciencia de un poder. Kropotkin influyo fuertemente en Espaa confirmndose como uno de los escritores mas ledos de la pennsula Ibrica. Este pensador anarquista difiere del pensamiento de la Rusia Zarista aunque su familia proviene de la burguesa rusa, debido entre otras a su trabajo como gegrafo lo que le permiti conocer bastas regiones del imperio y acercarse a las angustias y necesidades de los campesinos en Siberia y Manchuria, por lo que inicio una fuerte oposicin a las polticas del imperio Zarista, Cuando las instituciones de ayuda mutua perdieron su carcter primitivo, comenzaron a aparecer en ellas las excreencias parasitarias que les eran extraas, convirtindose en obstculo para el progreso, lo que genero la rebelin de los individuos en contra de estas. Esto marca su primera etapa, desde una tendencia comunista participa en la Asociacin Internacional de Trabajadores - AIT, donde conoci a Bakunin y las ideas

anarquistas, all empieza la transformacin de su pensamiento hacia el anarquismo, lo que se puede observar en sus libros, la Conquista del Pan, de carcter mas revolucionario comunista y la Ayuda Mutua y la Moral Anarquista que muestra su transicin al paradigma libertario. Durante su vida como libertario siempre mantuvo la idea de la revolucin social, donde por medio de la expropiacin se lograra una sociedad mas equilibrada, aunque mantuvo una buena relacin con su compatriota Lenin sus ideas se diferenciaban bastamente, el papel del estado, la dictadura del proletariado y la eliminacin fsica de la burguesa eran las discrepancias mas significativas: Si queremos una revolucin social, la queremos por cierto ante todo para asegurarle al pan a todos para asegurar todos los goces , reservados para muy pocos, para permitirles el ocio, la posibilidad de desarrollar sus capacidades intelectuales, la revolucin debe asegurar a cada uno el pan cotidiano. Pero talvez la mayor diferencia es el concepto de igualdad y su administracin, Kropotkin expone a la igualdad en trminos primitivos basndose en la ley del Tailon entre otras: Trata a los otros como quieras ser tratado por ellos en anlogas circunstancias Adems, este principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado Qu es sino el genuino principio de la igualdad, el principio fundamental de la anarqua? Basado en el estudio de la biologia, mas exactamente en la observacin del comportamiento animal es que este autor comprende y expone las relaciones que debe mantener el ser humano en la sociedad, manteniendo sus mximas, a nadie debe faltarle el pan y la solidaridad como principio moral (tico) que medie en la sociedad. As pues, cualquiera que sea la accin del hombre, cualquiera que sea su lnea de conducta, obra siempre obedeciendo a una necesidad de su naturaleza. Kropotkin en su ltima etapa mantiene discusiones permanentes entre los ms reconocidos pensadores libertarios y con su muerte escapa a una de las persecuciones ms terribles del siglo XX en Europa oriental con la llegada de Stalin al poder de la URSS. Solo pedimos una cosa; eliminar todo lo que en la sociedad actual impide el desenvolvimiento de estos sentimientos (solidaridad y equilibrio), todo lo que falsea nuestro juicio: el Estado, la Iglesia, la Explotacin; el juez, el Clrigo, el Gobierno, el explotador. Si entendemos lo que ellos quisieron compartir con el mundo, si dialogamos con ellos y discutimos sus tesis, encontraremos hoy una ruta que nos sirva para construir lo que ellos no pudieron en su poca, el ideario simplemente sirve como reflexin, la revolucin continua ahora con actores diferentes, de los que tu eres parte.