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Fundamentao Para A Metafsica Dos Costumes

(Immanuel Kant) Atravs da Fundamentao para a Metafsica dos Costumes, dividida em trs seces, Kant pretende alterar o conceito de moralidade e a sua origem-Revoluo Copernicana de Kant. O que distingue o homem dos outros seres da natureza a razo. esta faculadade que permite ao homem criaroutras leis que no as da natureza, submetendo-se-lhes. Apenas so consideradas leis morais as leis universais, ou seja, quando a mxima de aco pode ser elevadaauma lei universal, esta torna-se uma lei moral. Refere-se tambma vontade, que absolutamente boa quando conforme s leis morais sem qualquer interesse, por mero dever moral. Temos assim uma autonomia da vontade e uma heteronomiada vontade, sendoa ltima aplicvel quando estointeresses, desejos e sentimentos pessoais em causa. Quando sesofre influncias da sensibilidade, um fim deixa de ser tido como um fim em si mesmo e passa a ser tidocomo um meio para atingir um fim, o que vai contra o valor moral-o nicocapaz de possuir dignidade. Tudo o que relativo a influncias subjectivas passvel de ser susbtitudo por algo equivalente;possui um preo (venal ou afectivo). Refere-se tambm a liberdade do homem. A razo a legisladora das leis morais, universais e, por isso, aplicveis a todosos seres racionais, ahumanidade. A lei moral serve apenas ao homem, como nico ser racional. Atravs dos seus sentidos e inclinaes, o homem pertence ao mundo sensvel, estando sujeito s leis deterministas da natureza; atravs da sua razo, o homem ascende a um mundo inteligvel, independente desse determinismo.Temos aqui a liberdade do homem- uma razo pura prtica, que legisla as leis a que s ela se pode submeter. Uma vontade livre e uma vontade legisladora so,pois, a mesma coisa. Um ser, que atravs da sua faculdade nica se torna livre do determinismo da natureza, num Reino dos Fins- cada homem tido apenas como um fim em si mesmo e nunca como um meio. Um mundo assim apenas uma alotopia, pois dificilmente o homem ser capaz de sobrepor a sua parte racional a todos os seus instintos e inclinaes que revelam necessidades bsicas, essenciais vida. Seramos seres autmatos.

Fundamentao Da Metafsica Dos Costumes


(IMMANUEL KANT) Em se tratando da transio da razo vulgar para o conhecimento cientfico, o autor comea por analisar as virtudes ontologicamente, quanto ao seu valor e propsito, questionando a sua prpria razo de ser enquanto produto da vontade e dos interesses do homem. A boa vontade, entre vrias outras virtudes e dons, vista como moderadora de conduta, direcionada para o alcance de uma utilidade, ou frustrada por uma inutilidade. O homem dotado de razo e boa vontade, almejando a felicidade e o bem-estar, e da se deduz o uso prtico do instinto natural de conservao. Nisso a razo no importante, porquanto no determinante da busca pela felicidade, que conduzida por um instinto natural inato. Num sentido ltimo, a razo quem determina o que ser a prioridade da virtude, como meio para a consecuo da satisfao. Isto revestido de um contedo moral, onde a alma almeja satisfazer-se a partir de boas aes, sendo a filantropia e a prtica das virtudes um dever imposto pelo foro ntimo. Uma ao praticada por dever tem valor, mas fica deficiente, pois no encontra sua gnese no domnio da vontade. Assim, o dever a necessidade de uma

ao por respeito lei, motivada pelo respeito ao princpio legal. O valor moral da ao j reside na prpria pessoa.As aes do homem so conforme o dever, e no necessariamente por um senso elevado de bondade, pois esta s existiria na forma de interesses, em maior ou menor grau. O sentimento moral confundido com o temor de Deus, tentando criar disposies morais que cooperem para o bem supremo do mundo. Para o autor, existem as exigncias de uma vontade santa, da idealizao de um bem supremo e hipottico. O cerne da finalidade, que a felicidade, a prudncia, o imperativo da moralidade. Os imperativos s so possveis pela experimentao, e o conjunto de experincias produzindo um todo absoluto. Tanto a possibilidade de um imperativo categrico quanto o imperativo da lei da moralidade. Logo, o que comumente se chama de ?dever?, poderia ser reputado como um conceito vazio. Os deveres podem ser perfeitos e imperfeitos. Tanto a pessoa que se acha entediada e decide dar cabo da vida, como aquela que se v forada a pedir dinheiro, bem como ainda aquela talentosa por natureza, agem baseadas naquilo que julgam ser seu dever, sua obrigao, ainda que isto leve a divergncias serssimas. E se os conceitos morais pessoais podem se elevar para um mbito geral, qual a sua utilidade? A vontade desponta como uma grande imposio universal, tentando estabelecer uma ordem natural atravs do privilgio da finalidade, com o dever, movido pela moralidade, colocando-se como a vontade legisladora universal. Esta no se funda em nenhum interesse, anulando-se a possibilidade de um princpio supremo do dever. O ser humano deve agir como se a sua mxima pessoal devesse servir a si e ao mesmo tempo de lei universal, assim como o reino da natureza o reino dos fins, no esquecendo que h um Ser Supremo por quem se deve ser julgado. A autonomia da vontade como princpio supremo da moralidade transcende do conhecimento dos objetos para a crtica dos mesmos, associando o princpio da autonomia ao princpio da moral. Por outro lado, a heteronomia da vontade como fonte de todos os princpios ilegtimos da moralidade pressupe a satisfao pessoal atravs do fomento da felicidade alheia, atitude esta no elogiada por Kant. A autonomia da vontade tem como chave o conceito da liberdade. A liberdade vai ter um conceito positivo ou negativo, dependendo do grau de influncia da vontade ou das leis morais, o que d no mesmo. E a liberdade, nesse nvel, a propriedade da vontade de todos os seres racionais. A idia da moralidade, a vontade e as leis naturais no so neutros ou estticos, mas revestidos de interesses, movendo o homem racional a buscar satisfao e felicidade. Neste nvel pode-se fazer distino entre um mundo sensvel e um mundo inteligvel, assim como um mundo intelectual, mais alto, mais nobre. Se liberdade e autonomia esto juntas, parte-se para a busca de um imperativo categrico, onde o mundo inteligvel contm os fundamentos do mundo sensvel. Os imperativos categricos fazem do homem um membros do mundo inteligvel, ao passo que a expresso dos sentimentos em sensaes fazem dele um agente no mundo sensvel. A razo prtica desce para o mundo sensvel pelos fenmenos, e se introduz no mundo inteligvel pelo pensamento, trazendo a universalidade da mxima da vontade como lei, e a autonomia da vontade como liberdade. A razo pura pode ser prtica e explicar a liberdade, ainda que essa parea uma tarefa impossvel. A razo desencadeia a necessidade de sentimentos de prazer, e a busca deles vai percorrer um caminho de pureza e praticidade, at promovendo a simbiose do conhecimento sensvel com o inteligvel. Os seres racionais no procuram fins isolados em si mesmos, nem podem se perder em divagaes quimricas, pois as mximas da liberdade encontram seu bojo prtico num vivo interesse pela lei moral. O uso especulativo da razo no pode prescindir de uma razo pura e prtica, assim como o conceito de uma moralidade universal no pode ficar no campo dos interesses e dos ditames do mundo inteligvel apenas, mas expressar-se tambm no mundo sensvel, sem ficar somente a ele preso. O imperativo moral quer e pode atingir os limites da razo humana.