TRADIO INDGENA COMO COMPONENTE DA MODERNIDADE Eliana Ferreira de Castela Universidade Federal de Viosa elianacastela@yahoo.com.

.br Jos Norberto Muniz Universidade Federal de Viosa nmuniz@ufv.br RESUMO As relaes intertnicas estabelecidas socialmente ao longo da histria contriburam para a proposta desse estudo que visa relacionar o conceito de tradio e as prticas indgenas do povo Jaminawa da terra indgena Caet, localizada no municpio de Sena Madureira, no Estado do Acre, sob o enfoque da modernidade em que ocorre o territrio no qual essa comunidade est inserida. Sob esse contexto, tendncias histricas de mudanas e continuidade no territrio e na comunidade so identificadas e analisadas em funo das proposies da Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural PNATER, do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio - MDA. O objetivo dessa comparao evidenciar a viabilidade conceitual e instrumental da PNATER sob as limitaes da tradicionalidade, como a conservao e a sua preservao, em contraste com as tendncias modernizadoras, de substituio, extino e inovao. A investigao baseia-se numa discusso terica e conceitual acerca da insero da tradio na modernidade, sob as proposies da PNATER, o que ir permitir a identificao de mecanismos e instrumentos que vo ao encontro dos interesses daquele povo, a fim de operacionalizar a PNATER como uma poltica pblica para os segmentos sociais excludos ou de propor novos e eficientes instrumentos para a continuidade da tradio na modernidade. Palavras chaves: tradio modernidade ater indgena

INDIAN TRADITION AS A COMPONENT OF MODERNITY Eliana Ferreira de Castela Universidade Federal de Viosa elianacastela@yahoo.com.br Jos Norberto Muniz Universidade Federal de Viosa nmuniz@ufv.br ABSTRACT The interethnic relations socially established throughout history had contributed for the proposal of this study that is aimed to relate the concept of tradition and the Indian and practices, of the Jaminawa people of the indian land Caet, located in the city of Sena Madureira, in the State of Acre, under the approach of modernity that occurs in the territory in which this community is inserted. Under this context, historical trends of changes and continuity in the territory and the community will be identified and analyzed, relating to the proposals of Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural - PNATER, from the Ministrio de Desenvolvimento Agrrio - MDA. The objective of this comparison is to highlight the conceptual and instrumental viability of the PNATER under the limitations of folklore, as conservation and its preservation, in contrast to the modernizing trends, of substitution, extinguishing and innovation. This study is based on a theoretical and conceptual discussion concerning the insertion of tradition in modernity, under the proposals of PNATER, what will allow the identification of mechanisms and instruments that work together with the interests of that people, in order to put in practice the proposals of PNATER as one public politics for the excluded social segments or to propose new and efficient instruments for the continuity of the tradition in modernity. Keys words: tradition - modernity tare- indians INTRODUO

O presente trabalho parte preliminar da pesquisa que est sendo realizada ao longo do curso de mestrado em Extenso Rural, em que est sendo estudado o territrio indgena dos ndios Jaminawa da Terra Indgena Caet, localizada no municpio de Sena Madureira no Estado do Acre. Neste trabalho objetiva-se relacionar o conceito de tradio e as polticas para povos indgenas sob o aspecto da modernidade em que ocorre o territrio no qual esses povos esto inseridos. O estudo que est baseado numa investigao terica e conceitual, analisa o processo de criao da referida terra indgena, a manuteno da tradio na modernidade e estuda a viabilidade da aplicao da Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural Pnater. REFERENCIAL CONCEITUAL Jaminawa a denominao dada pelos no ndios s diversas etnias a seguir mencionadas que, segundo Townsley (1994), mesmo incompleta a lista apresentada permite identificar a dificuldade que se teria para classificar os povos que aqui chamamos genericamente de Jaminawa: Xixinawa (povo do quati); Kununawa (povo da orelha de pau); Yawanawa (povo da queixada); Mastanawa (povo do socado); Bashonawa (povo da mucura) e Sharanawa (povo bom), ou ainda Povo do Machado de Pedra. Segundo Alvarado (2003), a antiga organizao baseada no totemismo (povo quati, povo queixada, etc.) j no existe, ainda que haja constante rememorao a esse sistema. Os remanescentes dessas etnias habitam hoje em territrio brasileiro as reas Indgenas (AI): Cabeceira do Rio Acre e Guajar, localizadas no municpio de Assis Brasil, Mamoadate e Caet, no municpio de Sena Madureira e Kayapuc no municpio de Boca do Acre-AM, num total de 12 aldeias, contando com uma populao de 650 pessoas (Cruz e Ferreira, 2004). Esto ainda espalhados em territrios peruano e boliviano que fazem fronteira com o Brasil, alm de um nmero razovel de famlias que vm residindo nas periferias das cidades de Rio Branco, Brasilia, Assis Brasil e Sena Madureira no Estado do Acre.

Entender os conceitos de territrio permite compreender a questo fundiria do Brasil que remonta ao perodo colonial - naquele momento conduzido pelo capital mercantilista - e como se desencadeia o processo de (des)territorializao das naes indgenas, atendendo a demanda da metrpole. Os estudos de Andrade (2004) abordam a formao do territrio brasileiro e as suas consequncias futuras na Amaznia. Nesta regio, o problema das frentes de expanso da sociedade nacional tem incio no final do sculo XIX, com a explorao da borracha: [...] provocando uma intensificao da migrao para a Amaznia, a desorganizao do sistema de vida local, o abandono das roas de mantimentos e a intensificao da explorao da seringueira, do caucho e da castanha a economia passou assim, a se voltar inteiramente para o mercado externo [...], (Andrade, 2004, p.24). Aps um longo perodo de subordinao aos patres seringalistas os povos indgenas comeam a obter reconhecimento por seus direitos. A partir da dcada de 1980 a criao das terras indgenas pelo Estado nasce permeada pela influncia do capital nacional e internacional sendo comum a contestao da concesso de reservas a grupos indgenas, sem uma igual condenao concesso de grande extenses de terra a latifundirios nacionais e estrangeiros e a grandes companhias industriais (Andrade, 2004, p.21). As concesses aos grupos econmicos vo impor limites expanso dos territrios indgenas. A legalizao das terras indgenas, muitas vezes, concretizada para dar uma resposta imediata sociedade e/ou s reivindicaes dos povos indgenas que cada vez mais tm se fortalecido para exigir seus direitos. A preocupao maior desses trabalhos de ressaltar a magnitude das tarefas que cabem FUNAI visando maximizar as suas dotaes oramentrias (Oliveira Filho, 1998, p.52). Por no se ter a ateno em atender as reivindicaes dos povos indgenas, com critrios necessrios a resposta tem deixado

lacunas, quando no consegue atender s peculiaridades de muitas etnias existentes no pas. O conceito de territrio de Santos colabora na percepo das falhas que o Estado comete ao desconsiderar elementos importantes da constituio desse termo:
O territrio no apenas o conjunto dos sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostos; o territrio tem que ser entendido como o territrio usado, no o territrio em si. O territrio usado o cho mais a identidade. A identidade o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do trabalho; o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida. O territrio em si no uma categoria de anlise em disciplinas histricas, como a geografia [...] a prpria idia de nao, e depois a idia de Estado nacional, decorrem dessa relao tornada profunda, porque um faz o outro [...], (Santos 2006, p. 14).

O territrio assim constitudo permite as relaes de continuidade e reconstruo de identidade, que aqui so fundamentais para compreenso do processo de construo do espao e da identidade Jaminawa. , portanto, nesta sua relao, no tempo e no espao social, com diferentes, outros que o ndio constri cosmovises especficas e modos de ser particulares (Maher, 1996, p.117). A construo do espao de trocas a partir das relaes estabelecidas entre campo e cidade, entre ndios e no-ndios permite compreender que a base do sistema intertnico est na conjuno de interesses econmicos contraditrios: o ndio procurando obter bens manufaturados [...] e o branco procurando se apossar do territrio e/ou da mo-de-obra indgena [...], (OLIVEIRA, 1976, p. 59). A situao de mendicncia dos Jaminawa na cidade de Rio Branco foi estudada por Castela, perodo em que um homicdio ocorrido por conflitos internos ocasionou a sada de muitas famlias da TI Cabeceira do Rio Acre para Rio Branco, que posteriormente vieram a habitar a TI Caet:

O referido homicdio levou quase ao esvaziamento da Terra Indgena (TI) Cabeceira do Rio Acre, no final de 1996 e incio de 1997. Nesse perodo encontrava-se em Rio Branco, cerca de doze famlias que decidiram no mais voltar para aquela TI, improvisando na cidade uma forma de vida baseada na mendicncia e na proteo de uma liderana Jos Corra, que teve que abrigar vrias famlias em sua pequena propriedade em um plo agro-florestal, localizado no bairro Calafate, na periferia da cidade de Rio Branco (CASTELA, 1999, P.3).

Muitos Jaminawa, mesmo os que habitam nas aldeias, convivem tambm cotidianamente no espao urbano, sendo vistos como intrusos, indesejveis, o outro, por segmentos da sociedade que ignoram tanto a relao dos Jaminawa com o espao que transitam historicamente quanto com o vnculo que estabeleceram com a cidade que passa a ter importante influncia na construo de sua identidade, como tambm com os conflitos que ocorrem entre eles em seus territrios. Isso fica evidente no relato de Z Correia (Liderana Jaminawa):
[...] a Funai, o governo do estado e a Procuradoria da Repblica ficaram preocupados: O que ta acontecendo com esse povo Jaminawa? Tantas terras indgenas no Acre e os ndios pedindo esmolas nas ruas e praas da capital, assim no d, demais!. Muitas vezes, as pessoas no entendem o que ta acontecendo com nosso povo e ficam falando mal dos ndios em geral. Chegaram at a dizer que o Mamoadate a maior terra indgena do estado e l tambm terra dos Jaminawa. ( Jornal Pgina 20,p.22 2006).

O Governo do Estado do Acre instituiu em 2001 um Programa de Extenso Indgena vinculado Secretaria de Extenso Agroflorestal e Produo Familiar Seaprof. Em sua apresentao o Programa apresenta como objetivo o suporte s aes previstas para a sustentao das sociedades indgenas, em especial, quelas sob impacto da pavimentao das BRs 364 e 317, com aes de estratgias mitigadoras.

Conforme consta no Programa, o compromisso da Gerncia de Extenso Indgena da Seaprof est em promover a capacitao das prprias comunidades indgenas em prticas agroflorestais, com alternativas agroecolgicas que possibilitem melhorias na condio de vida das comunidades, respeitando as peculiaridades de cada povo, adotando prticas sustentveis, valorizando as tradies culturais e buscando minimizar seqelas deixadas pelo contato conflituoso com a sociedade nacional, atravs de aes que vislumbram um futuro em que os indgenas conscientizem-se do seu papel na sociedade e exeram plenamente sua cidadania (Acre, Governo do Estado 2008, p.3). a nfase produtivista visando a insero dos povos indgenas em mercados locais e regionais, mantendo-se a identidade culturais e sociais. Nesse sentido, GIDDENS (1997) enfatiza a importncia da manuteno da tradio na modernidade, mas ressalta que: o que a tradio e quais so as caractersticas genricas de uma sociedade tradicional. Ambas na maior parte tem sido usadas como conceitos no avaliados na sociologia, por serem contrapostas 1 preocupao com a modernidade e na antropologia, porque a repetio tem sido mesclada coeso. A tradio a cola que une as ordens sociais pr-modernas, mas uma vez que se rejeite o funcionalismo fica claro o que mantm seu poder de fixao. No h conexo necessria entre repetio e coeso social, o carter repetitivo da tradio tem que ser explicado. (GIDDENS, 1997,p.80). Ademais, esse autor considera que os processos de radicalizao da modernidade decorrentes da globalizao alteram o equilbrio entre tradio e modernidade, que mesmo tendo sua origem no incio do desenvolvimento da modernidade, tornaram-se mais intenso atualmente. Segundo este autor a globalizao intensificou a dissoluo da tradio. Esse processo atinge a todos. A globalizao uma questo do aqui, que afeta at os aspectos mais ntimos de nossas vidas [...] (GIDDENS, 1997, P.118). Por isso, po-

de-se compreender a proposio da Seaprof em reforar a tradio, associando explorao alternativa sob as prticas agroflorestais. No obstante, GORDON (2004) investiga a incorporao e aquisio de novos valores associados tradio, utilizando objetos industrializados pelos ndios Xikrin, mas empregados s cerimnias rituais. Nessa anlise, esse autor se aproxima das proposies de Giddens quando este aponta que na ordem ps-tradicional, na mais modernizada das sociedades atuais, as tradies no desaparecem totalmente [...] em alguns aspectos, e em alguns contextos, elas florescem (GIDDENS, 1997, p.123). Os dois autores identificam no s a possibilidade como tambm a necessidade da manuteno da tradio na atualidade, porque presente e futuro no existem sem a influncia da tradio que mesmo em constante mudana h algo que pressupe persistncia (GIDDENS, 1997, p.80). Mesmo nos processos violentos de tentativas de destruio da tradio, esta residir na memria, enquanto um [...] processo ativo, social, que no pode ser apenas identificado com a lembrana (GIDDENS, 1997, 81). Portanto, entre elaborar polticas pblicas sobre a populao indgena e a sua fundamentao em resultados de pesquisas sobre a tradio desses povos, pode-se identificar trajetrias que se afastam tanto dos objetivos dessa poltica quanto do significado da tradio para essas populaes. Em outros termos, se a poltica induz a programas e projetos de inovao, como essa inovao se contrasta, apreende, reproduz, expande e redefine a tradio? a poltica e ou os programas e projetos inovadores que requerem a redefinio pela tradio? Essas questes que fundamentam o objetivo desse artigo em analisar os princpios e diretrizes que orientam a Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural Pnater, que apresentam-se como sendo compatveis com os ideais do desenvolvimento sustentvel, onde os aparatos pblicos de Assistncia tcnica e extenso rural ATER, tero que transformar sua prtica convencional e introduzir outras mudanas institucionais (BRASIL, 2004, p.5). Alm disso, que essa poltica v de encontro das reais demandas sociais para alcanar novos objetivos, conforme identificados em termos de assegurar com exclusividade a uma vasta categoria de agriculto-

res, incluindo povos indgenas (...) o acesso a servio de assistncia tcnica e extenso rural, pblica, gratuita, de qualidade e em quantidade suficiente, visando o fortalecimento da agricultura familiar (BRASIL, 2004, p.6 e 7).
METODOLGICA

O processo metodolgico foi desenvolvido a partir de pesquisa bibliogrfica e documental. Nesse tipo de pesquisa utiliza-se da reviso de livros, jornal, bem como de documentos oficiais de rgos pblicos como a, Secretaria de Extenso Agroflorestal e Produo Familiar - Seaprof, onde foram analisados Planos e Programas destinados a atender os povos indgenas do Acre, dentre eles os Jaminawa. Na Fundao Nacional do ndio Funai / Administrao Regional do Acre, foram examinados os documentos (ofcios, memorandos, relatrios, pareceres, e documentos de registro de imvel do seringal Boa Unio, que passou a ser a Terra Indgena Caet). Os documentos examinado junto Funai formalizaram o processo de orientaram para a retirada dos Jaminawa dos centros urbanos, bem como seu assentamento na Terra Indgena Caet. Outro documento oficial utilizado, de relevante importncia para o alcance dos objetivos deste trabalho, a Lei de Poltica Nacional de Assistncia Tcnica Extenso Rural Pnater. O uso de matria de jornal objetiva no excluir a importante contribuio do povo estudado, pois a fonte utilizada um relato do processo que desencadeou a sada dos Jaminawa de outras terras que j habitavam, resultando no surgimento da Terra Indgena Caet. Esse relato feito por uma importante liderana que traz respaldo aos documentos analisados, alm de evidenciar a manuteno de tradies importantes do povo Jaminawa numa importante inovao na relao com seu territrio e nas relaes com os rgos que desenvolvem polticas pblicas voltadas para os povos indgenas. RESULTADOS Os deslocamentos dos ndios Jaminawa entre as cidades e seus territrios, tanto podem estar relacionados ao hbito de perambular, o que remonta a

caracterstica nmade, quanto situao provocada com a ao agressiva durante a explorao da borracha. Segundo Alvarado (2003), o grupo Jaminawa de Pando (Departamento da Bolvia), pode ser considerado uma das etnias mais prejudicadas no auge da economia da borracha. Nessa poca seus antepassados foram exterminados quase por completo, ficando reduzidos a um grupo que perambula entre Peru, Brasil e Bolvia. Outro fator que tambm levou a um intenso deslocamento entre aldeias e cidades foi a divergncias internas entre lideranas, como ser abordado a seguir. A constante mobilidade das famlias nas fronteiras entre Brasil, Bolvia e Peru dificulta a contagem populacional de forma mais eficiente. Tal fato observa-se bem especificamente quando examinando os documentos oficiais da Funai, referente ao perodo em que estava em processo o assentamento dos Jaminawa na Terra Indgena (TI) do Rio Caet, onde encontra-se trs diferentes documentos, onde cada um se refere a um nmero diferente de indivduos que se encontravam naquela terra. A terra indgena do Rio Caet, encontra-se em situao de ser ainda identificada. Criada a partir da busca de soluo assim considerada por autoridades para assentar os Jaminawa que se encontravam nas ruas, num momento em que grande parte da populao que habitava a TI Cabeceira do Rio Acre, desloca-se para os centros urbanos das cidades de Brasilia, Assis Brasil e principalmente Rio Branco no Estado do Acre e ficam mendigando nas ruas e nas portas das agncias bancrias. Nas pesquisas realizadas por Castela (1999), nos anos de 1996 a 1999, perodo que engloba esse grande deslocamento dos ndios para os centros urbanos, encontravam-se em Rio Branco, cerca de doze famlias que decidiram no mais voltar para a TI Cabeceira do Rio Acre, improvisando na cidade uma forma de vida baseada na mendicncia e na proteo de uma importante liderana, Jos Corra, que teve que abrigar vrias famlias em sua pequena propriedade em um plo agro-florestal, localizado no bairro Calafate, na periferia da cidade. Nesse perodo ocorreram uma srie de reunies com autoridades locais, coordenadas pelo Ministrio Pblico Federal, com representantes da Funai, e

membros de diferentes Secretaria de Estado, como Assistncia Social, Sade, Educao e Fundao Cultural, demonstrando preocupao e urgncia para retirar os ndios da rua, o que no se pode considerar a soluo do problema dos Jaminawa. nesse contexto de perambulaes, mendicncia e conflitos internos que surge a Terra indgena do Rio Caet, contrariando as normas legais estabelecidas para a criao de Terras Indgenas. Esse descumprimento das normas legais aqui destacado apenas para demonstrar a pressa que se tinha em tirar os ndios da rua e no para resolver o problema daquele povo. O poder de decidir em qual territrio o Jaminawa deve habitar, considerando que urgente faz-los retornar as suas aldeias, com a justificativa de que o Estado no pode ficar inerte situao de pedintes em que os Jaminawa se encontravam nas ruas na verdade uma forma de esconder nas florestas um problema que no se resolve nos limites dos territrios indgenas definidos pelo Estado. Examinando os documentos (relatrios, ofcios memorando etc.), bem como, documento de propriedade da referida terra, que at ento era de propriedade privada, conforme consta em documentos de cartrio como Seringal Boa Unio de propriedade do senhor Ciro Machado Filho. Por essa razo observa-se uma srie de dificuldades que se estabeleceram para que o processo de legalizao da terra viesse a ser concretizado, fato que no ocorreu at a presente data. Muito embora como apontado pelo Antroplogo Terri Aquino, funcionrio da Funai, que em outras palavras diz que a legalizao de terra indgena para o povo Jaminawa no garantia de sua fixao no local. Tal afirmao pode estar associada ao hbito tradicional que esse povo tem de andar como se seu territrio ainda fosse o mesmo de tempos passados, onde a fronteira era estabelecida por suas prprias necessidades, sejam materiais ou culturais, ou ainda pelo fato de no momento de conflito no exitarem em deixar a TI, como ocorreu no perodo de 1996 a 1997 conforme abordado anteriormente. Embora seja perfeitamente coerente a opinio do Antroplogo, deve o Estado, no caso a Funai, como rgo responsvel pela legalizao de terras indgenas, procurar os melhores meios para que o processo ocorra livre de em-

baraos que impeam tal concretizao. Conforme observado nos documentos referidos, a TI do Rio Caet alm de apresentar uma srie de entraves para sua legalizao, teve ainda a reduo de sua rea total, quando da negociao entre o proprietrio da terra e a Funai. De acordo com os documentos analisados o proprietrio do Seringal Boa Unio, tinha grande interesse em negociar com o Estado visto que os ndios haviam sido assentados em suas terras em setembro de 1997 e o proprietrio tinha uma dvida com o Estado, proveniente de multas a pagar junto ao IBAMA provavelmente por irregularidade com a gesto ambiental, que segundo carta do proprietrio este no teria condio de pagar a no ser que o IBAMA ficasse com a terra como pagamento da dvida. O contraste entre a legalizao da terra e o fator nomadismo poderia se constituir uma das primeiras questes que poderia vir a inviabilizar a Pnater num contexto dessa natureza. No mesmo perodo encontrava-se em andamento a criao da Reserva Extrativista Cazumb- Iracema, que de acordo com documentos enviados pela Funai ao Ibama, dos 22.300 hectares, aproximadamente, referente ao seringal Boa Unio, apenas 9.800 hectares, aproximadamente, restaram para a terra indgena, o restante ficou para a Reserva Extrativista que foi criada atravs do Decreto de 19 de setembro de 2002. Deve-se observar que esse conflito entre os rgos, que resultou na reduo da terra destinada aos ndios, pode tambm se constituir em obstculo. Nestes documentos fica clara a falta de dilogo entre Funai e Ibama, que parecem estar numa disputa territorial para cumprir com suas funes numa evidente sobreposio de polticas quando deveriam caminhar na mesma direo. O processo de assentamento dos Jaminawa na Terra Indgena Caet exigiu dos rgos federais e estaduais uma srie de aes conforme apresentado no relatrio de levantamento da situao elaborado por um antroplogo a pedido da Procuradoria da Repblica/Ministrio Pblico Federal que possibilitou a elaborao de um plano de assistncia e apoio ao povo Jaminawa para dar suporte s famlias at que obtivessem resultados com seus roados, no entanto deve ser considerado que no apenas os roados atualmente, atendem as necessidades materiais dos Jaminawa.

Deve-se reconhecer que as relaes que se estabeleceram ao longo do contato fez surgir importantes movimentos que caminham cada vez mais para uma autonomia dos povos indgenas na gesto de seus territrios e de seus recursos naturais, o que se constitui como importante componente de manuteno de tradies que determinam a continuidade de valores culturais em meio a um processo de globalizao. Deve-se considerar que ocorreram mudanas nos hbitos Jaminawa na forma de vestir, de alimentar-se e de relacionar-se com o mundo dos nondios. Isto devido ao contato com a sociedade nacional, detentora de produtos industrializados e de tecnologia moderna, entre outros fatores.
A dependncia que os Jaminwa adquiriram a partir da submisso aos patres seringalistas, pela tutela do Estado, com o financiamento de projetos que contriburam para um novo estilo de vida, colocando no mercado diferentes produtos

que entre outras funes facilitam a vida e o trabalho no campo, foi o que fizeram com que eles passassem a vir s cidades com maior freqncia. Uma vez conseguido os objetos desejados ou resolvido temporariamente os conflitos existentes entre eles, conforme aqui apontados, retornam s aldeias, estas so espaos de avivamento das tradies que no foram perdidos com a relao estabelecida com as cidades.

Teria que se considerar ainda o evidenciado na fala de Francisca Jaminawa, entrevistada durante a pesquisa de Castela (1999), no bairro Leonardo Barbosa (bairro popularmente conhecido como Samama II), no municpio de Brasilia-AC, sobre o conflito entre as famlias, que segundo ela foi a razo que levou seus parentes abandonarem a aldeia. Ela indica que a soluo para o conflito seria o loteamento da terra indgena, a construo de cercas delimitando o espao de cada famlia. Seu depoimento reflete uma realidade de alguns Jaminwa que no admitem mais a convivncia num espao comum a todos, porque a vida de alguns j no mais to comum, existem novos propsitos em restritos territrios, o que no necessariamente significa a perda da tradio indgena. Essa situao se coloca tambm para a Pnater, como ela pode lidar com conflito? Aqui faz-se uma interrupo na abordagem da relao dos ndios Jaminawa, o que ser retomada logo no prximo pargrafo para destacar o estabeleci-

mento da relao entre os ndios Xikrin, estudados por Gordon e os representantes da Companhia Vale do Rio do Doce (A Vale), que em muitos momentos fortemente influenciada pelo mito o pai dos pssaros que estimula o esprito guerreiro de predador para que os ndios atinjam maiores conquistas na obteno da elevao dos valores dos recursos da verba mensal do convnio que eles tm com aquela companhia. A pesquisa sobre os Xikrin revela um forte componente de complementaridade entre tradio e modernidade. A demarcao da TI, no caso Jaminawa, pode ser uma via de mo dupla, pois ao mesmo tempo em que se reconhece o direito, corta-se territrios que j lhes pertenciam anteriormente e limita-se o uso da terra ocupada. A deciso no tomada pelos Jaminawa - mas eles resistem deciso quando retornam cidade, mesmo em meio a todo um esforo contrrio do Estado e da sociedade para retir-los das ruas. O relato de Z Correia apresenta como sendo a escolha da terra Caet uma deciso acertada para assentar as famlias que mendigavam, quando fala do interesse de seu povo em l permanecer, no entanto freqente a presena dos Jaminawa nas ruas do municpio de Sena Madureira, mas perto da nova TI criada e mais longe dos olhares das autoridades que ficam na capital do Estado. Os efeitos de dissoluo da tradio e de destruio da natureza, nas palavras de Giddens, alcanaram propores que exigiram redefinio de posturas que buscam a valorizao de populaes consideradas tradicionais e redirecionamento das prticas agropecurias que afetam a sustentabilidade ambiental. A Pnater, de maneira sucinta, uma reorientao postura que se delineou ao logo da histria, onde nem o servio de ATER era prestado de maneira condizente com a sustentabilidade ambiental, nem se tinha o pblico ao qual a poltica se destinava claramente definido, assim como no havia nfase na devida valorizao de seus conhecimentos. A questo est em como adequar os objetivos da Pnater a esse ambiente scio-cultural e econmico complexo de tal forma que as intervenes se constituam em redefinies de posturas, como admite Giddens.

A princpio, o proposto de que as relaes estabelecidas entre espaos urbano e rural, tradio e modernidade deve melhor incorporar s polticas de ATER/ATES, voltado para as peculiaridades de cada cultura indgena, pois as especificidades no esto apenas entre ndios, quilombolas, ribeirinhos etc, mas tambm entre os diferentes povos indgenas, porque ndios do Acre, por exemplo, apresentam singularidades entre si, onde a mesma poltica que atender Jaminawa do Rio Caet no ser suficiente para os ndios Kaxinawa do Rio Jordo. Se levar em conta as especificidades das diferentes populaes indgenas do Brasil, a expectativa que as exigncias tomaro propores bem maiores. Esse pode ser o caminho que permitir evitar equvocos como a destinao de uma poltica de agricultura familiar, de forma genrica, como a estabelecida na Pnater, ficando clara a necessidade de se pensar uma poltica de Extenso Rural especfica para as especificidades dos seguimentos sociais. No Programa Estruturante de extenso indgena do Governo do Acre, que prev o atendimento de 10 terras indgenas, com aproximadamente 5.411 dentre os povos beneficiados, esto os Jaminawa da TI do Rio Caet. Esse programa elaborado para atender os ndios que se encontram em terras prximas as duas rodovias federais, a 364 e a 317. Esse um exemplo das necessidades de intervenes especficas, pois o Programa Estruturante no prev o atendimento das 34 TI existentes no Estado, mas somente as que esto sob a influncia das referidas rodovias. Outra proposio advm sobre a eficincia do programa, ser que ela no seria maior na propaganda do Estado como unidade federativa que se destaca na execuo de aes que podem garantir a segurana fsica e a continuidade cultural dos povos indgenas e no fortalecimento do slogan de Governo da Floresta adotado pelo Governo do Estado do Acre? A exemplificao das especificidades pelas polticas pblicas aqui referidas em nenhum momento tem o objetivo de deixar de reconhecer a importncia delas para seus beneficirios e que ao Estado que compete a garantia da definio de seus territrios, da sade, da educao, dos servios de ATER, entre outros. Os questionamentos aqui apresentados so feitos pela constata-

o de que as polticas pblicas ainda esto distantes dos seus objetivos, especialmente em funo dos fundamentos que a sustentam. No se pode esquecer que esses fundamentos decorrem tanto da interpretao analtica sobre a poltica em si quanto dos interesses a quem ela se destina. Esses interesses esto associados natureza da interveno como poltica para segmentos sociais e dependentes de recursos oramentrios, que so ajustados s polticas monetrias e ao poder de barganha de representantes polticos nos rgos pblicos. Essa tendncia pode ser percebida pela disputa territorial do Seringal Boa Unio entre o IBAMA e a Funai, e na Pnater quando se agrupa diferentes segmentos sociais, como indgenas quilombolas, ribeirinhos, etc, como sendo integrantes da categoria agricultura familiar.

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