A palavra heresia (do grego hairesis, hairein, que significa escolher) acompanhou a vida da Igreja desde os incios, e para

os escritores eclesisticos o termo designava uma doutrina contrria aos princpios da f oficialmente declarada. As primeiras heresias distinguem-se das que ocorreram nos sculos XII e XIII pelo seu carter puramente filosfico e teolgico que fazia especulao racional em torno dos princpios ou dogmas cristos, em geral planos do pensamento que tratavam da Trindade, da natureza divina e humana de Cristo e da prpria relao existente entre ambas, bem como de questes ligadas essncia da divindade. Porm, o que caracteriza as heresias posteriores, isto , as da Baixa Idade Mdia, o seu cunho popular assentado sobre uma nova viso tica da instituio eclesistica e do cristianismo como religio vigente na sociedade ocidental. A pobreza, a humildade, a caridade dos primeiros tempos da religio no era exatamente o que caracterizava a Igreja [Pg. A natureza da sociedade feudal crist conduzia viso da heresia como quebra da ordem divina e social alicerada sobre a fides. 016] o passar do tempo, a Igreja lanou a excomunho como meio de induzir o poder secular a participar da perseguio e do combate heresia. A violncia do brao secular contra a heresia parece ter crescido em proporo sua difuso e influncia nas camadas da populao medieval. Pedro de Arago, em 1197, introduziu no Cdigo Civil a condenao do hertico atravs da punio pelo fogo que, mais tarde, faria parte do arsenal de armas para o seu combate. O estatuto previa o confisco dos bens e a colocao dos acusados fora da lei, o que equivalia pena de morte. Em 1231, Frederico II inclui na Constituio da Siclia a pena drstica da fogueira. A prtica de mandar fogueira os herticos era geral na poca e no surgiu com a criao da lei positiva, baseada no costume popular, e que acabou sendo incorporado pelos legisladores com o decorrer do tempo. 017] da identificao e da perseguio dos herticos. Assim, a Inquisio surgiu no cenrio da histria do sculo XIII para tornar-se uma instituio de temor bem marcante. No curso da segunda poca, cada fiel deve considerar-se como um membro de Jesus Cristo, e na terceira poca, cada um poder considerar-se como a encarnao do Esprito Santo. A conseqncia deste pensamento que cada homem ser submetido ao salvadora direta do Esprito Santo, sem a mediao do simbolismo sacramental. [Pg. Em grande parte das heresias vemos a presena espiritual do mstico calabrs. Cabe-nos ainda observar que a heresia no seio da Ordem Franciscana foi motivo de estudo mais detalhado em nossa tese de doutoramento que tem por ttulo: A luta dos Espirituais e sua contribuio para a reformulao da teoria tradicional acerca do poder papal. Os Stedinger eram descendentes dos frisios e saxes que, no fim do sculo XII, emigraram e se estabeleceram nos territrios do Weser inferior, tomandose

camponeses livres, ricos e independentes, a ponto de recusarem obedincia ao Duque de Oldenburgo. 10 [Pg. [Pg. [Pg. Um outro aspecto da doutrina de Henrique, que representava um confronto direto com a Igreja, a sua interpretao da questo da comunho dos santos, e que diz que os vivos nada podem fazer aos mortos, pois os que morrem so de imediato salvos ou condenados. O carter de sua heresia era antieclesistico por excelncia e negava, por conseguinte, os sacramentos da Igreja. Nas convulsivas cidades italianas surge a figura de Arnaldo de Brscia, que promulga o ideal de reforma eclesistica ao lado da aspirao de restaurao da grandeza poltica da urbe romana. Ao voltar da Frana, identificou-se com a tendncia que via na opulncia da Igreja a raiz de todos os seus males. Sua crtica visava os clrigos que adquiriam dignidades e benefcios, e acumulavam riquezas por meios simonacos, desviando-se da religio dos Evangelhos e da imitao da vida de Cristo e 4 COULTON, G. G. Inquisition and Liberty. Arnaldo pregava a reconstruo do Capitlio, a renovao do Senado, a reforma da ordem eqestre, inspirado nas antigas instituies romanas. A no-aceitao dos sacramentos e do cerimonial ligado ao culto outra caracterstica do speronismo que se estende, em conseqncia, a certos aspectos do dogma. Se o batismo das crianas e dos adultos intil, por no existir a transmisso do pecado original de Ado aos seus descendentes, a prpria doutrina [Pg. 035] do pecado original apregoada pela Igreja fica invalidada. 037] localizavam-se os bogomilos) e mais tarde como cathari (cathari = puros) ou albigenses, da cidade de Albi, um dos centros de influncia hertica no Sul da Frana. Surgimento da heresia Na primeira metade do sculo XI, apareceram grupos isolados de herticos, mas pouco se sabe de seus costumes. O desenvolvimento da educao clerical e a elevada nfase dada importncia dos sacramentos fez do clero mais uma classe parte e deixou os leigos com pouca possibilidade de desenvolver sua prpria iniciativa nos assuntos da Igreja. O movimento hertico foi um aspecto do renascimento religioso da poca e, em parte, um subproduto das mudanas culturais, sociais e econmicas dos sculos XI e XII. O Bispo Nicetas dos bogomilos visitou o Ocidente em 1167, chegando Lombardia e ao Sul da Frana. Nos anos seguintes, mais bispos foram se instalando na Itlia, e no fim do sculo j havia onze bispados no total: um no Norte da Frana, quatro no Sul (Albi, [Pg. Na segunda metade do sculo XII, a palavra cathari foi usada, pela primeira vez na Alemanha, em 1163. Organizao da Igreja Ctara Rainiero Sacconi distingue as seguintes igrejas ctaras no Midi: de Albi, de Toulouse e de Carcassone. Podemos considerar como causa principal da expanso da heresia

ctara a opulncia da Igreja Romana no Midi. As grandes reformas monsticas no conseguiram penetrar no Midi, que levava uma vida parte do Norte da Frana. Os do Sul da Frana eram mais radicais em seu dualismo, e os da Itlia divididos em duas partes, ainda que as divergncias variassem de lugar para lugar. Acreditavam na redeno dos espritos, embora nem sempre na redeno universal. Acreditavam, igualmente, na transmigrao das almas do homem para o homem, e do homem para a besta, pois os animais, segundo eles, tambm possuam almas. Os Crentes no podiam aspirar ao alto nvel dos Perfeitos. [Pg. A cristandade frente heresia Pelo fato de as doutrinas ctaras negarem o cristianismo, como religio, e as instituies da cristandade, as autoridades da Igreja e do Estado reuniram-se para atac-las. Os herticos do sculo XI e princpios do sculo XII, porm, morreram mais pelo zelo das autoridades laicas ou pela violncia da turbamulta instruda pelas autoridades eclesisticas. A prpria existncia da heresia , sem dvida, sinal demonstrativo da vida religiosa dos tempos medievais. A atitude da Igreja perante a heresia era, primariamente, a de tentar converter os herticos f catlica, s adotando uma atitude agressiva e o uso da violncia quando nada se conseguia no primeiro caso. [Pg. Em 1244, a grande fortaleza da Montsgur, perto dos Pirineus, foi capturada e destruda. Entretanto, na Frana Meridional, com a proteo da nobreza e aproveitando-se da negligncia do clero, os albigenses haviam-se constitudo numa potncia terrvel, e parte da burguesia aderira a eles. Ao contrrio do Norte, no Midi os laos feudais no eram to fortes. A defesa e a organizao frente ao perigo das invases que estreitaram os laos do feudalismo do Norte. feudalismo militar do Norte, e o jurdico, sob influncia romana, do Midi. Os ctaros, porm, no se convertiam facilmente, uma vez que a crescente propagao da heresia no Sul da Frana e no Norte da Itlia fazia com que acreditassem no predomnio dela sobre a Igreja Catlica. [Pg. 049] Ao mesmo tempo enviou uma carta circular nos mesmos termos aos grandes feudatrios do reino, ao Duque de Borgonha, aos Condes de Bar, de Nevers, de Dreux e, em geral, a todos os fiis do Reino da Frana, aos quais prometeu indulgncias iguais s da Cruzada Terra Santa. 050] da populao, universis populis. Em Bziers o massacre foi terrvel, conforme o testemunho da Chanson.12 A Cruzada contra os albigenses continuou no af de extermnio da heresia. 051] da poca, confirmou as novas possesses de Simo de Montfort. Ao mesmo tempo, o Conclio permitiu a conciliao dos senhores do Sul com a Igreja, com o compromisso de perseguirem a heresia. Com isto, as terras dos senhores do Midi foram, em parte, asseguradas.

Na ltima metade do sculo XIII, aps a morte de Raimundo VII em 1249, constatamos uma intensa atividade da Inquisio na perseguio dos herticos, demonstrando deste modo que a heresia continuava viva, apesar de Afonso da Frana, sucessor de Raimundo VII, ter prometido clemncia para os descendentes dos herticos. Os que restaram da perseguio fugiram para a Lombardia e para outros lugares da Itlia que serviam de refgio heresia. No incio do sculo XIV houve um reinicio das perseguies (entre 1304 e 1302), durante o reinado de Filipe IV, o Belo, acabando-se a esperana da heresia de renovar-se. A constante presso sobre os herticos, nas dcadas seguintes, levou ao seu desaparecimento quase completo do cenrio da Frana. Os do Languedoc acreditavam na coexistncia dos dois deuses, sem que um se originasse do outro, ao passo que os monarquianistas, numerosos na Itlia, julgavam que Lcibel no passava de um demiurgo, uma encarnao do 13 RUNCIMAN, S. Le Manichisme mdival. A cosmogonia ctara no era muito rgida e encontramos nela algumas concepes do mundo. 054] condio humana. O corpo mortal de Cristo foi apenas uma aparncia, visto que uma emanao do deus-bem no pode ter contato com a matria, obra impura do deus-mal. Para os ctaros, Jeov, Deus dos judeus, era o deus-mal, pois criara o mundo. Foi, pois, Jeov que, por intermdio dos judeus, se props em vo a supliciar e a matar Cristo, enviado do deus-bem. A mensagem levada por Cristo aos anjos decados, nos quais a alma divina se encontrava presa no corpo satnico dos homens, estava contida no Evangelho de So Joo, que recebia dos ctaros ateno especial. Pretendiam encontrar a confirmao de sua doutrina no Anticristo do Apocalipse. [Pg. A purificao da alma deveria ser feita na terra. Para os ctaros, dar luz a uma criatura, seja ela qual for, era participar da luta do deus-mal contra o deus-bem. Os Perfeitos proscreviam tudo que se originasse da procriao. Abstinham-se totalmente da carne, da gordura, dos ovos, do leite e do queijo. Foi uma antecipao da liberdade sexual absoluta. Interpretavam literalmente certas passagens do Evangelho. Negavam Igreja o direito de propriedade temporal, bem como a si mesmos o direito da posse. Por fim, marcava-se o dia da cerimnia. O nefito recebia ento a vestimenta do Perfeito. Pelo consolamentum, o Esprito Santo, o Paracleto consolador, descia na alma do novo Perfeito. Alguns ctaros, fora de mortificao e vontade, viviam em completo isolamento do mundo. Na realidade, a Igreja Ctara compunha-se apenas de seus Perfeitos, pois estes eram os beneficirios dos sacramentos. No curso do apareliamentumn, presidido por um Perfeito, os Crentes faziam publicamente uma confisso de suas faltas e imploravam o perdo, semelhana da confisso pblica no cristianismo primitivo. O zelo dos Perfeitos, quando ocorriam a um leito de moribundo, era conhecido. Pelo fato dos mudos no poderem

faz-lo ou dos moribundos no conseguirem articular as palavras, os Perfeitos criaram a convenientia. O fato dos Crentes no terem de arcar com os compromissos religiosos dos Perfeitos e poderem receber o consolamentum antes de morrer tirava a fora moral e espiritual da religio ctara, j que no havia crena no inferno e na sano do mundo post-mortem. A finalidade dos Perfeitos era, por um lado, engrossar as fileiras de seus adeptos e, por outro, arrebatar seguidores da Igreja de Sat, a Igreja Catlica. [Pg. CAPITULO 3 Os valdenses Origem e carter da heresia A riqueza e o poder da Igreja eram freqentemente fonte de graves males, e os hereges da poca extraam disso argumentos para suas principais acusaes contra ela. O inquisidor Sacconi d uma idia do que era a crena dos valdenses. Ele divide-os em duas classes: os do Norte dos Alpes e os da Lombardia. Competia ao bispo administrar os sacramentos da penitncia, da ordem e da eucaristia e outorgar aos presbteros o direito de pregar o Evangelho e de ouvir as confisses. Esses presbteros deviam ouvir as confisses dos pecadores mas no podiam absolv-los dos [Pg. Dolcino de Novara disse, em suas cartas, que Segarelli era uma planta divina, um ramo da rvore da [Pg. 067] f, e que fora enviado por Deus pura levar a Igreja perfeio, vida, condio e pobreza da Igreja primitiva, quele estado em que Cristo confiara a Igreja ao santo Apstolo Pedro. Rodriguez, Arcebispo de Compostela, respondeu a Bernardo Guy confirmando a penetrao da heresia em certas regies da Espanha, e pedindo instrues ao inquisidor experiente. Neste estgio, o casamento era coisa boa e louvvel, era a exigncia da multiplicao do gnero humano. Esse perodo durou at os tempos do Papa Silvestre e do Imperador Constantino; j havia, ento, distanciamento da perfeio das origens. Na primeira etapa: bondade, humildade, pobreza e perseguio; foi a poca de Cristo e dos Apstolos. Na segunda: bondade, castidade, honra e riqueza; foi o tempo do Papa Silvestre. 296. CAPITULO 5 Joaquim de Flore Da intensa vida religiosa da Idade Mdia desenvolveu-se por volta dos meados do sculo XIII, no seio da Ordem Franciscana, uma alarmante corrente de espiritualismo extremista, que se difundiu amplamente e teve grande importncia tambm no mundo laico, pois coincidiu com a crise do pensamento unitrio medieval por causa do averrosmo e com a defesa de uma concepo estatal fortemente secularizada. Essa corrente estava vinculada ao pensamento do Abade Cisterciense Joaquim de Fiore (+ 1202), da Calbria. 14.6), isto , uma

interpretao espiritual superior (intelligentia spiritualis) dos dois Testamentos, seria pregado por uma nova ordem monstica (Ordo iustorum ou monachorum) e a corrompida Igreja da carne cederia lugar perfeita Igreja do esprito. evidente que tal especulao estava em ntida contradio com o conceito corrente da Civitas Dei in terris, e seria capaz de levar ao repdio e dissoluo dos conceitos da Igreja temporal e da sua hierarquia. Devido s angstias da poca, ela teve bastante aceitao, especialmente no ambiente rigorista dos espirituais, que representavam a corrente mais rgida na Ordem Franciscana. [Pg. O primeiro corresponde lei natural, o segundo lei da graa e o terceiro ao reino de Deus. [Pg. preciso salientar que a crtica joaquimita foi feita no seio da Igreja e em sua obedincia, ao contrrio da rebelio aberta dos seguidores de outras heresias, como, por exemplo, a dos valdenses. [Pg. 080] 3 GIOACCHINO DA FIORE. O fenmeno das beguinas (mulieres religiosae beginae, begginae), conseqncia da reforma gregoriana e da tendncia vida apostlica, foi promovido pelos pregadores ortodoxos e hereges. As beguinas apareceram pela primeira vez nos ambientes da bemaventurada Maria de Oignies (+ + 1213) em Nivelles, no Brabante Meridional, por volta do fim do sculo XII. t. V, n.o 483, p. 233. outras cidades da Blgica, dos Pases Baixos, da Frana e da Alemanha.3 Gregrio IX baixou em seu favor um breve de proteo (1233). [Pg. Atuavam na assistncia aos, enfermos e no sepultamento dos mortos, e difundiram-se to extensamente quanto as beguinas. 083] recentemente com comentrios eruditos do estudioso franciscano David Flood. Proclamava um estado futuro da Igreja, mais perfeito que o anterior, do qual So Francisco era o precursor, e cujo advento seria apressado pelas reformas monacais. A lei dos franciscanos reprovada pela Igreja carnal, como o era a lei dos cristos pela sinagoga. A lei evanglica de So Francisco est destinada a prosperar mais entre gregos, judeus, sarracenos e trtaros do que na igreja carnal dos latinos. Corresponde aos pregadores do estado de perfeio muito mais do que correspondia aos Apstolos abrir as portas espirituais da sabedoria crist. 084] de Angelo Clareno para o estudo da questo dos espirituais na Ordem Franciscana. O papa franciscano Nicolau IV renovou, em 1289, com a Bula Supra Montem, a constituio dos tercirios, ou dos Irmos da Penitncia, cuja primeira Regra surgiu cinco ou seis anos aps a morte de So Francisco. Em cada comuna, parte considervel da burguesia dependia, em virtude desta Regra, dos ministros dos menores e, por conseguinte, da Santa S. O papa levou ento Santa S a defesa dos mais dceis, que aos olhos do bispo e do clero paroquial de Florena eram verdadeiros apstatas. Esta resistncia do episcopado italiano s reformas de Nicolau IV foi um dos numerosos incidentes da luta da Igreja secular

contra as ordens mendicantes. Os papas estavam constantemente ocupados em liber-los das exigncias da lei comunal. Nicolau IV confirmou por indulgncia da sede apostlica as excees regra geral da absteno civil. Renovou, ademais, o privilgio dado aos tercirios de dispor de seus bens em favor dos pobres ou da Igreja, com exceo de suas famlias ou do Estado, aos quais esses cristos extremistas recusavam o po e o imposto em nome da pobreza evanglica.6 Os beguinos viviam nas cidades e nos burgos em pequenas casas da pobreza. Liam juntos opsculos ligados sua doutrina que tratavam dos mandamentos, dos artigos da f e das lendas de santos. Isso tambm era vlido para a Regra dos tercirios de So Francisco. O papa no poderia dispensar uma pessoa dos votos feitos Regra de So Francisco, isto , castidade, pobreza e obedincia, e mormente do voto de pobreza feito a Deus, quando este voto foi simples e no solene. t. V, pp. 128-130.
Na Bula Quorundam h referncia vestimenta dos frades: era proibido aos frades os hbitos curtos, estreitos e remendados, do tipo que os espirituais usavam. 9 Trata-se dos conventuais da Ordem Franciscana. Foi por instigao do Ministro Geral Michel de Cesena e dos chefes dos conventuais que Joo XXII interviu no litgio que dividiu depois durante muito tempo a Ordem dos Menores em duas faces inimigas.

[Pg. Entre todos os doutores, foi para ele que a verdade de Cristo e o entendimento do Livro do Apocalipse se manifestaram. [Pg. 090] Diziam que no fim da sexta idade da Igreja, na qual estavam e que comeara com So Francisco, a Igreja carnal, a Babilnia, a grande prostituta, seria rejeitada por Cristo, como o fora outrora a sinagoga dos judeus. Do mesmo modo que, aps rejeitar a sinagoga dos judeus, Cristo escolhera um pequeno nmero de homens que, na primeira idade da Igreja, fundaram a Igreja primitiva, assim, aps a rejeio e a destruio da Igreja Romana carnal, na sexta idade da Igreja, haveria um pequeno nmero de eleitos, espirituais, pobres evanglicos, cuja maioria pertenceria s duas Ordens de So Francisco, Primeira e Terceira. Por seu intermdio que seria estabelecida a Igreja espiritual, que seria humilde e boa, na stima e ltima idade da Igreja, a qual se iniciaria com a morte do Anticristo. Todas as ordens religiosas seriam destrudas pelas perseguies do Anticristo, com a exceo da Ordem de So Francisco. O primeiro iria preparar o caminho do segundo. Com essa expanso social e os novos elementos naturais, ocorre o crescimento do individualismo religioso, tpico dos sculos XII e XIII. Mesmo Inocncio III, ou Gregrio IX, que se aproximaram do novo esprito de religiosidade, estavam demasiado ocupados com o mundo legalista, poltico e diplomtico do corpo eclesistico para dedicarem parte de seu tempo compreenso do novo fenmeno. Podemos concluir que o Evangelho Eterno, a ltima idade da Igreja e tudo que prenunciado no Apocalipse fazia parte da viso hertica e era comum maioria das heresias do perodo. Poderamos julgar o pronunciamento de Pascoal II (1099-1116), ardoroso partidrio da reforma gregoriana, ao encerrar a controvrsia das investiduras, abandonando a riqueza e o poder da Igreja germnica ao rei

germano, como precursor da doutrina da pobreza apostlica da Igreja. 097]

SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS DO DOSSI E OUTROS PROBLEMAS

O estado atual da questo e uma avaliao bibliogrfica sobre o tema das heresias medievais [Pg. [Pg. [Pg. 101] A bibliografia que o autor fornece no fim da obra enriquece ainda mais o volume publicado na coleo da Monumenta Germaniae Historica. [Pg. 102]