Introduo

A publicao, em 1961, de Tornar-se pessoa trouxe a Cari Rogers um inesperado reconhecimento nacional. Pesquisador e clnico, Rogers acreditava que estava se dirigindo a psicoterapeutas e somente aps este fato descobriu que estava escrevendo para pessoas enfermeiras, donas de casa, pessoas do mundo dos negcios, padres, ministros, professores, juventude. O livro vendeu milhes de cpias quando milhes constituam um nmero raro em publicaes. Rogers foi, para a dcada que se seguiu, O Psiclogo da Amrica, passvel de ser consultado pela imprensa sobre qualquer questo relativa mente, desde a criatividade at o autoconhecimento, ou o carter nacional. Certas idias que Rogers defendia se tornaram to amplamente aceitas que dificil lembrarmos quo novas, mesmos revolucionrias elas eram em seu tempo. A psicafllise freudiana, o modelo prevalecente da mente na metade do sculo, afirmava que os impulsos humanos sexo e agresso eram inerentemente egostas, custosa e arduamente refreados pelas foras da cultura. A cura, no modelo freudiano, se dava por meio de uma relao que frustrava o paciente, fomentando a angstia necessria para que o paciente aceitasse as dificeis verdades do analista. Rogers, em oposio, acreditava que as pessoas neces

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Tornar-se pessoa Introduo XI sitam de uma relao na qual so aceitas. As habilidades que o terapeuta rogeriano utiliza so a empatia uma palavra que no tempo de Frcud estava em grande parte restrita aos sentimentos que um observador conferia a uma obra de arte e a considerao positiva incondicional. Rogers pronunciou sua hiptese central em uma sentena: Se posso proporcionar um certo tipo de relao, o outro descobrir dentro de si mesmo a capacidade dc utilizar aquela relao para crescer, e mudana e desenvolvimento pessoal ocorrero. Por crescimento, Rogers entendia movimento na direo da auto-estima, flexibilidade, respeito por si e pelos outros. Para Rogers, o homem incorrigivelmente socializado em seus desejos. Ou, como Rogers coloca o problema repetidamente, quando o homem mais plenamente homem, ele merecedor de confiana. Rogers foi,na classificao de Isaiah Berlin, um porco- espinho: Ele sabia uma coisa, mas o sabia to bem que poderia fazer disso um mundo. De Rogers vem nossa nfase contempornea na auto-estima e seu poder de mobilizar outras foras de uma pessoa. A noo de Rogers de aceitao como a fora liberadora ltima implica que as pessoas que no esto doentes podem se beneficiar da terapia e ue no-profissionais podem agir como terapeutas; o grupo de auto-ajuda moderno provm quase que diretamente do movimento de Rogers do potencial humano. A idia de que o casamento, como a terapia, depende da autenticidade e empatia

basicamente Carl Rogers. Rogers, muito mais do que Benjamin Spock, que advoga uma relao no diretiva de pais e professores com as crianas.

irnico o fato de que, enquanto as idias de Rogers esto em ascenso

tanto assim que agora so atacadas como poderosas suposies culturais que necessitam ser revistas seus escritos estejam caindo no esquecimento. Isto uma pena, pois uma cultura deveria saber de onde suas crenas se originam e por que os escritos de Rogers permanecem lcidos, fascinantes e acessveis.

Certamente as idias de Rogers prevalecem dentro das profisses de sade mental. A escola de psicanlise de ponta atualmente chamada de psicologia do self, um nome que Rogers poderia ter cunhado. Como a terapia centrada no cliente, que Rogers desenvolveu na dcada de 40, a psicologia do selfentende a relao, mais do que o insight, como sendo central mudana; e como a psicoterapia centrada no cliente, a psicologia do self sustm que o nvel timo de frustrao deva ser o menor possvel. A postura teraputica em psicologia do self no podia estar mais prxima considerao positiva incondicional. Porm, a psicologia do self fundada em Chicago, quando Rogers era l uma figura proeminente no lhe conferiu nenhuma palavra de crdito. A explicao para isto muito tem a ver com a pessoa de Rogers. Mais americano do que europeu, de educao

mais rural do que urbana (ele nasceu em Chicago mas se mudou para o campo aos doze anos de idade e disse que seu respeito pelo mtodo experimental proveio de sua leitura, na adolescncia, de um texto longo intitulado Feeds and Feeding (Alimentos e Alimentao), nativo do meio-oeste americano mais do que do leste, animado mais do que melanclico, acessvel e aberto, Rogers no exibia nada da complexidade obscura dos intelectuais do ps-guerra. A abertura de Rogers em um sentido importante Tornar-se pessoa no

necessita de introduo, j que Rogers se apresenta em um ensaio exatamente intitulado Este sou Eu contrasta com a postura defendida por seus colegas, que acreditavam que o terapeuta deve se apresentar como uma lousa em branco. A opinio predominante era de que Rogers poderia ser repudiado pois no era srio. Esta opinio esconde e revela uma viso estreita do que srio ou intelectual. Rogers era um professor de universidade e um douto amplamente publicado, tendo a seu crdito dezesseis livros e mais de duzentos artigos. O prprio sucesso de Tornar- se pessoa pode ter prejudicado a reputao acadmica de Rogers; ele era conhecido pela argumentao direta e simplicidade XII Tornar-se pessoa Introduo XIII destes ensaios, e no pela complexidade dos artigos tericos mais tcnicos escritos no mesmo perodo. Porm, mesmo em Tornar-se pessoa, Rogers situa suas idias em um contexto histrico e social, aludindo psicologia social contempornea, etologia animal e teoria das comunicaes e dos sistemas gerais. Ele localiza sua herana cultural na filosofia existencial, referindo-se mais freqentemente a Soren Kierkegaard (do qual empresta a frase ser o eu que verdadeiramente se , que constitui a resposta de Rogers pergunta Qual a meta da vida?) e Martin Buber. E Rogers vivenciou uma carreira movimentada como um intelectual pblico, participando de debates e se correspondendo abertamente com figuras como Buber, Paul Tillich. Michael Polanyi. Gregory Bateson. Hans Hofman e Rollo May. Mais do que a maioria de seus colegas, Rogers era um cientista empenhado que adotava uma avaliao emprica da psicoterapia. J na dcada de 40, e antes que qualquer um na rea, Rogers gravava sesses de psicoterapia para fins de pesquisa. o primeiro inventor de uma psicoterapia a definir sua abordagem em termos opercionais, enumerando seis condies necessrias e suficientes (paciente envolvido, terapeuta emptico, etc) para a mudana coiistmtiva da personalidade. Desenvolveu medidas confiveis, promovendo e publicando apreciaes de suas hipteses. Rogers estava empenhado em desenvolver uma avaliao do processo: O que ajuda as pessoas a mudarem? Sua pesquisa, e aquela de seus colaboradores cientficos, conduziu a resultados constrangedores para a comunidade psicanaltica. Por exemplo, um estudo de trechos de sesses de terapia, constatou que em resposta ao esclarecimento e interpretao as ferramentas da psicanlise os clientes tipicamente abandonam a auto-explorao; somente o reflexo de sentimentos pelo terapeuta conduz diretamente a uma maior explorao e a um novo insight. Rogers, em outras palavras, dirigiu um esforo intelectual substancial a servio de uma simples crena: Seres humanos

necessitam de aceitao, e quando esta lhes dada movem-se em direo auto-realizao. Os corolrios desta hiptese eram evidentes para Rogers e seus contemporneos. A construo complexa da psicanlise desnecessria a transferncia pode bem existir, porm explor-la se mostra improdutivo. Uma postura pedante e distante, aquela assumida por muitos psicanalistas da metade do sculo, certamente contrateraputica. A autoconscincia e a presena humana do terapeuta mais importante do que o treinamento tcnico do mesmo. E a fronteira entre a psicoterapia e a vida comum necessariamente tnue. Se a aceitao, a empatia e a considerao positiva constituem as condies necessrias e suficientes para o crescimento humano, ento elas devem da mesma forma estar presentes nas relaes de ensino, amizade e da vida familiar. Essas idias ofendiam um certo nmero de comunidades psicanalticas, educacionais, religiosas. Porm, eram bem recebidas por um amplo segmento do pblico. Elas estavam presentes no dilogo popular da dcada de 60 muitas das exigncias dos manifestantes universitrios dos anos 60 se fundamentavam implicitamente nas crenas de Rogers sobre a natureza humana e ajudaram a definir nossas instituies para o restante do

sculo. Antes de ser rejeitado e esquecido, Rogers foi atacado numa srie de campos determinados. Revises da literatura de pesquisa mostravam que a necessidade e a suficincia de suas seis condies eram dificeis de provar, embora a evidncia favorecendo uma postura presente e emptica por parte do terapeuta permanecesse forte. A noo de Rogers de que terapeuta e cliente podem se colocar mesma altura foi desafiada posteriormente por Martin Buber e mais recentemente por um contencioso crtico da psicoterapia, Jeffrey Masson. (Em um pequeno e adorvel livro intitulado simplesmente Cari Rogers [London, Sage Publications, 1992], Brian Thorne revisa e, com certo sucesso, rebate essas crticas.). medida que nos distan XIV
Tornar-se pessoa Introduo

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ciamos de Rogers, as crticas parecem cada vez mais irrelevantes. O que Rogers proporciona o que todos os grandes terapeutas proporcionam uma viso nica.

claro que a teoria psicanaltica do homem da metade do sculo era incompleta. Freud e, mais completamente, Melanie Klein, a fundadora de uma escola de psicanlise que teve uma enorme influncia sobre as vises modernas das relaes humanas intensas, captou o lado obscuro da humanidade, a parte de nossa herana animal que inclui a violncia e a sexualidade competitiva relacionadas com a luta pela dominncia hierrquica. Eles ignoravam uma estratgia reprodutiva que coexiste com a dominncia da hierarquia e tambm fortemente codificada em genes e cultura: reciprocidade e altrusmo. Os tericos da etologia animal e da biologia evolutiva hoje concordariam com a tese de Rogers de que quando um ser humano adequadamente aceito, o que tende a predominar so estes ltimos traos. Buber no s um filsofo religioso mas um aluno de Eugen Bleuler, o grande psiquiatra descritivo alemo tinha sem dvida justificativas para seu ceticismo diante da proposio de Rogers de que o homem, doehte ou so, merecedor de confiana. Mas Freud, Klein e Buber estavam totalmente enredados nas perspectivas do Velho Mundo. O otimismo inexorvel de Rogers talvez seja melhor considerado como uma das muitas tentativas interessantes de se trazer psicoterapia o sabor do Mundo Novo. Em seu esforo Rogers teve muitos colegas. Harry Stack Sullivan acrescentou vrias facetas psicanlise: a ateno influncia do amigo no desenvolvimento infantil; a explorao do ambiente social particular do paciente; e o uso ativo do eu do terapeuta para bloquear as projees caractersticas dos pacientes. Murray Bowen desviou a ateno da famlia do paciente na infancia (a constelao de Edipo) voltando-a para a famlia atual, e liberou o terapeuta para agir como uma espcie de monitor no esforo do paciente em encontrar seu lugar dentro da estrutura rgida da famlia. Milton Erickson reviveu tcnicas hipnticas e

as utilizou de modo travesso, tornando o terapeuta um manipulador-mestre que lana o paciente em direo a impasses de seu desenvolvimento. Carl Whitaker enfatizou o estorvo da teoria na prtica clinica, exigindo do terapeuta tanto uma presena existencial quanto uma conscincia dos costumes da famlia local. A esta lista poderamos acrescentar os nomes de imigrantes Erich Fromm, Victor Frankl, Hellmuth Kaiser, Erik Erikson, Heinz Kohut cujos trabalhos assumiram um feitio decididamente americano, livre e experimental e socialmente consciente. Embora rejeite a premissa puritana do pecado original, Rogers ao se preocupar em compreender o outro como um indivduo livre, ao colocar o foco em sua prpria autenticidade e presena ativa, ao confiar no potencial positivo de cada cliente cria uma viso teraputica do homem que se conforma a aspectos importantes do esprito e crenas americanos. A premissa central de Rogers a de que as pessoas so inerentemente plenas de recursos. Para Rogers, o pecado cardeal em terapia, ou no ensino e vida familiar, a imposio da autoridade. Igualitrio radical, Rogers v os indivduos como capazes de autodireo sem considerao sabedoria recebida e fora de organizaes como a igreja ou a academia. Apesar de ter suas origens na relao de ajuda, a filosofia de Rogers se fundamenta em Thoreau e Emerson, na primazia da autoconfiana. Ao adotarem Rogers, os americanos se deram conta de importantes partes de si mesmos partes em relao s quais, contudo, a nao permanece ambivalente. O individualismo implicaria uma explorao nova de valores

por cada pessoa em cada nova gerao, ou o individualismo deve estar ligado tradies fixas e uma viso do homem como egosta e competitivo? Ao retornarem a currculos estabelecidos e valores ortodoxos, os conservadores hoje atacam no somente Rogers mas tambm uma importante tendncia do humanismo americano. talvez devido essncia americana de Rogers que este muito mais respeitado compreendido como uma voz distinta, ensinado com seriedade em dezenas de pases fora dos Estados Unidos.

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Tornar-se pessoa Introduo XVII A voz de Rogers afetuosa, entusiasta, confiante, preocupada o que articula os ensaios dspares em Tornar-se pessoa. Encontramos um homem tentando pacientemente, porm com todos os recursos a seu comando, ouvir os outros e si mesmo. Essa escuta atenta est a servio tanto da questo individual quanto da grande questo, o que significa tomar-se pessoa. Ao descrever clientes, Rogers assume a linguagem e prosdia do existencialismo. A respeito de um homem que luta, Rogers escreve: Naquele momento ele no nada mais do que sua splica, por todo o tempo... Pois naquele momento ele sua dependncia, de uma maneira que o assombra. Qualquer idia de que Rogers no srio, consciente da fragilidade humana, intelectual deve se dissolver em resposta s transcries de seu esmerado trabalho clnico. Rogers faz aquilo que foi satirizado por geraes de estudantes de psicologia, a saber, repetir as palavras dos clientes. Porm tambm sintetiza os sentimentos dos cfientcs com preciso, beleza dc expresso e cautela generosa. E tambm exibe uma grande habilidade em aceitar os outros. Em sua quinta sesso de psicoterapia com Rogers, a Sra. Oak, uma dona de casa perturbada, se v cantando um tipo de cano sem qualquer msica. A sntese que Rogers faz de sua seqncia de sentimentos leva a Sra. Oak a ampliar experincias interiores e explorar sua metfora. Ouvimos uma pessoa tentando se apoderar de uma autenticidade indecifrvel, denegrindo seus prprios pensamentos: E ento parece existir somente esse fluxo dc palavras que de alguma forma no so voluntrias e ento, ocasionalmente, esta dvida brota. Bem, como se ela tomasse a forma de uma, talvez voc esteja somente fazendo msica. Como todos os seres humanos, no esquema de Rogers, a Sra. Oak comea como que afastada do eu; com a aceitao ela remover fachadas e alcanar a realizao. Em sua nona sesso, a Sra. Oak revela, de uma maneira constrangida, uma forma limitada de autoconfiana: Tenho tido o que vim a chamar para mim mesma, ou a dizer para mim mesma,
...

como sendo lampejos de sanidade... somente um sentimento ocasional dc me achar um tipo de pessoa completa em um tipo de mundo terrivelmente catico. Porm ela no pode revelar este eu confiante aos outros. Rogers imediatamente relembra a sesso anterior: Um sentimento de que no seria seguro falar sobre a cano que voc... Quase como se no houvesse lugar para que tal pessoa existisse. Esta sensibilidade com relao ao outro constitui uma arte elevada, embora seja dificil saber se Rogers est capturando a melodia interior do cliente ou fornecendo uma de sua prpria composio. Esta ambigidade permanece com relao ao trabalho clnico de Rogers: Ele meramente, como defendia, aceitava o outro, ou proporcionava partes de seu prprio eu bem diferenciado? O que inequvoco, conforme lemos Rogers hoje, sua contribuio extensiva cultura contempornea, ao nosso sentido de quem somos. um prazer encontr-lo novamente, e ter acesso uma vez mais sua msica.
PeterD. Kramer M.D.