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INTRODUO

Esta monografia cujo ttulo A Autoridade da Escritura, onde confesso que aceitei este desafio pelo fato de que todas as outras matrias do Curso de Bacharel em Teologia, as Escrituras tm como Regra infalvel de f e prtica, na vida Acadmica e ministrio. Ns dividimos este trabalho em seis captulos. O primeiro aborda a questo do Cnon bblico, sua necessidade, critrio e reconhecimento final, enfatizando tambm os problemas suscitados com alguns livros do Novo Testamento e a sua aceitao no decorrer da Histria. Abordamos tambm numa perspectiva reformada as Confisses Reformadas, as Inerrncias das Escrituras, sendo que, a prpria Bblia d testemunho de sua inspirao. Tambm buscamos a Relevncia das Escrituras no Sistema Reformado, Lutero e Joo Calvino uns dos grandes reformadores. Com suas orientaes, temos bases, para combater os liberais que se opem fortemente ao pensamento dogmtico da autoridade da Escritura, como inspirao, inerrncia e suficincia. Por no aceitarem a revelao escrita das Escrituras, pelo fato de que a Bblia foi escrita para homens, na linguagem dos homens, e que o seu significado deve ser buscado da mesma forma que se faz com qualquer outro livro. E tambm h lderes religiosos de outras denominaes evanglicas que esto trilhando o caminho pragmtico do experencialismo, onde para eles, as

9 experincias e novas revelaes, que ditam as doutrinas. Assim defendem que a experincia que tem sido a regra de f e prtica. Se ns fssemos considerar como verdadeiros certos ensinos, apenas porque as pessoas tm experincias extraordinrias, estaramos destruindo as Escrituras, visto que muitos tm experincias das mais bizarras e antibblicas. bom lembrar que muito do que se v relatado na Bblia de extraordinrio no era de Deus e at condenado pelo prprio Senhor Jesus. por isso que estamos convencidos de que um dos problemas fundamentais entre os cristos do sculo XXI est na aceitao terica (confessional) e prtica (vivencial) da Bblia como Palavra autoritativa, inerrante e infalvel de Deus. Uma viso relapsa deste ponto determina o fracasso teolgico e espiritual da Igreja. Uma compreenso certa da inspirao e da revelao essencial para se distinguir entre voz de Deus e voz do homem. E justamente devido ao fato de muitos cristos terem negado de modo confessional e/ou vivencial a Autoridade da Escritura, que tem havido tantas heresias em toda a histria do cristianismo. Esse desvio teolgico acerca destas doutrinas tem contribudo de forma acentuada para que os homens no mais discirnam a Palavra de Deus e, por isso, no possam gozar da sua operao eficaz levada a efeito pelo Esprito (cf.1 Ts 2:13; Jo. 17:17), caindo, assim, na rampa escorregadia de negao de outras doutrinas. Entendo que por isso, que a autoridade da Escritura, tem grande relevncia nesse final de curso de Bacharel em Teologia, pelo fato que qualquer estudo teolgico que eu faa, deve comear, tendo a inerrncia bblica como um pressuposto essencial para outras matrias. Fora disso sinceramente, no creio que possa haver um colquio satisfatrio, baseado na minha f fundamentada nas Escrituras. Como regra de

10 f e prtica, edificante e esclarecedor, para minha vida acadmica e para o meu ministrio no Senhor.

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CAPTULO 1 A FORMAO DO CNON

A Origem da Palavra Cnon

A palavra cnon derivada de uma raiz semita (assrio: Qan; ugartico, Qn: Hebraico: hn<Q (Qaneh). Qaneh ocorre 61 vezes no Antigo Testamento sempre empregada no sentido literal (cf. 1 Rs 14:15; J 40:21; Is 36:6; 42:3; Ez 40:3, 5-7), significando cana (planta que era usada para medir e pautar), balana (Is 46:6) e tambm. a cana para tranar os cestos ou o basto reto..1 No termo grego a palavra cnon mera transliterao de (kanwn), que significa vara reta, rgua, regra, aplicado s Escrituras, o termo designa os livros que se conformam regra da inspirao e autoridade divina Atansio2 (sc. IV) parece ter sido o primeiro a usar a palavra neste sentido. So chamados de cannicos, portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais compem as Escrituras Sagradas, o cnon Bblico.

1 2

P. Neuenzeit, Cnon, em H. Fries, ed. Dicionrio de Teologia, Vol1; (Editora Loyola; 1983); p. 217. A. Bentzen; Introduo ao Antigo Testamento; (Editora Aste; 1968); p. 29.

12 B Cnon na Literatura Secular

A palavra cnon usada desde Homero (sc. IX AC), significando qualquer coisa que pode ser segurada contra outra coisa a fim de estica-la, enrol-la ou medi-la.3 No grego clssico a palavra desenvolve o sentido de medio (a partir do sculo V AC),4 equivalente a qualquer objeto que servisse para tal mister, tais como: vara de medio, esquadro, brao da balana, etc. Quando aplicada gramtica, significava uma regra: a matemtica, histria e astronomia, tinha o sentido de tabelas e listas de datas e de nmeros; a arte,5 pauta, arquitetura, haste; em literatura equivalia a uma lista de obras que pertenciam a um determinado autor. Assim como falamos do cnon de Plato (427-347 AC), estamos nos referindo s obras que ordem ser seguradamente atribudas sua autoria.6 Da mesma forma podemos falar hoje do cnon literrio do Ocidente, alistando as principais obras que se tornaram de leitura obrigatria por sua grande relevncia.7 Aristteles (384-322 AC), comentando a agudez do homem bom em discernir a verdade, disse ser este a norma (kanwn) e medida (me,tron) da verdade.8 Demstenes (384-322 AC) declara que considerava os gregos como padro e cnon dos homens bons.9 Epicuro (341-270 AC) denominou de cannica os critrios e princpios

Colin Brown; O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento; (Edies Vida Nova; 1983); p. 126 4 Ibid. 5 M. C. Teeney; O Novo Testamento: Sua Origem e Analise; (Edies Vida Nova); 1972); p. 427. 6 Ibid.; p. 427. 7 Andr Lalende; Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia; (Martins Fontes; 1993); p. 134a. 8 Brown, Colin; O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento Vol. IV; p. 632-634. 9 Id. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento Vol. VII; p. 596-598.

13 do conhecimento.10 Ccero (106-43 AC) diz que Tyro o cnon de seus escritos, porque ele os suaviza, corrige e revisa. No sculo XV chamou-se de cannica um determinado processo de composio musical. A expresso tornou-se comum para designar uma regra, norma, padro, etc. Em 1781, Kant (1724-1804) disse ser a lgica geral um cnon do entendimento e da razo.11 Como podemos notar nestas breves consideraes, a palavra cnon foi usada em vrios sentidos e em diversas reas, contudo, preservou o conceito de regra, padro, tabela e modelo.

C Uso Eclesistico da Palavra Cnon

C.1 No Velho Testamento

O cnon no Velho Testamento composto pelos trinta e nove livros, exatamente igual ao cnon hebraico massortico. O cnon massortico a Bblia hebraica em sua forma definitiva, vocalizada e acentuada pelos massoretas.12 A ordem dos livros, entretanto, segue a da Vulgata e da Septuaginta. A referencia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (37-55 AC).13 Alm de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado para o oriente no ano 170 DC, com o propsito de investigar a ordem e o nmero dos livros do Antigo Testamento. Orgenes o erudito do Egito, que morreu em 254; Tertuliano (165-250), pai
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Epicuro; Antologia de Textos II: In: Os Pensadores Vol. 5; (Abril Cltural; 1973); p. 22. Emanuel Kant; Crtica da Razo Pura Vol. XXV; p. 58. 12 Paulo Anglada; Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras; (Editora Os Puritanos; 1998) p. 34. 13 Ibid.; p. 35.

14 latino, contemporneo de Orgenes; e Jernimo (340-420) e entre outros, confirmam o cnon hebraico de 22 ou 23 (dependendo do agrupamento ou no de Rute e Lamentaes). interessante observar que o prprio Jernimo, tradutor da Vulgata latina, que daria origem ao cnon catlico, embora considerasse os livros apcrifos teis para a edificao, no os tinha como cannicos. Embora tendo traduzido outros livros no cannicos, ele escreveu que deveriam ser colocados entre os apcrifos, afirmando que no fazem parte do cnon. Referindo-se ao livro de Eclesistico, ele diz: Da mesma maneira pela qual a igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no culto pblico), mas no os recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois livros teis para a edificao do povo, mas no para receber, as doutrinas da igreja.14 Vale salientar ainda que a verso siraca Peshita que bem pode ter sido feita no sculo II ou III,15 ou at mesmo no sculo I16, nos manuscritos mais antigos, no contm nenhum dos apcrifos.

C.2 No Novo Testamento

Cnon ocorre, somente quatro vezes no Novo Testamento, sendo encontrado exclusivamente nas epstolas paulinas. Paulo o emprega em 2 Co 10:13, 15 e 16, significando ao que parece, a sua regra de procedimento de no trabalhar em campo alheio (cf. Rm 15:20, 21), especialmente dentro do mundo gentlico (cf. At 9:15; Rm 1:5; Gl 2;9).17 Paulo tambm usa o termo em Gl 6:16, indicando uma regra de vida que
14 15

Gleason L. Archer Jr.; Merece Confiana o Antigo Testamento; (Edies Vida Nova; 1974) p. 76. Ibid. p. 51. 16 Gunner; Texto e Verses do Antigo Testamento; p. 1598. 17 H. W. Beyer em Colin Brown; O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento Vol. III; P. 598-600.

15 consiste no apego Palavra de Deus, que evidencia o Israel de Deus, sobre o qual, a paz e a misericrdia de Deus so rogadas. Por motivos bvios, os judeus no aceitam os livros do Novo Testamento como cannicos. Se no reconheceram a Jesus como o messias, no poderiam aceitar os livros do Novo Testamento como inspirados. Felizmente, entretanto, no precisamos falar de um cnon catlico do Novo Testamento, visto que todos os ramos do cristianismo incluindo a Igreja Oriental aceitam exatamente os mesmos vinte e sete livros como os temos em nossas Bblias. claro, entretanto, que no se poderia esperar que todos os 27 livros no Novo Testamento viessem a ser imediata e simultaneamente reconhecidos como inspirados por todas as igrejas logo na poca em que foram escritos. Algum tempo seria necessrio para que os quatro evangelhos, o livro de Atos, as epstolas paulinas, as cartas gerais e o livro de Apocalipse alcanassem todas as igrejas. Afinal, no final do primeiro sculo e no incio do segundo a igreja j havia se espalhado por trs continentes: Europa, sia Menor e Norte da frica.

C.3 Nos pais e conclios da igreja

Os Pais da Igreja18 e alguns conclios usaram com certa freqncia a expresso cnon para, via de regra, distinguir os ensinamentos da igreja crist das heresias que surgiam. A seguir, poderemos constatar, dentro da documentao disponvel, alguns dos diversos e valiosos testemunhos dos pais e conclios da igreja Clemente de Roma (30-100), por volta de 95 DC, deparou-se com uma grave dissenso na igreja de Corinto19 causado por alguns jovens que no estavam
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Irineu de Leo, Livros I, II, III, IV e V; (Paulus; 1995); p. 513. Clemente de Roma; Epstola aos Corintios; in: J. G. Salvador; Clemente Romano; (Imprensa Metodista; 1957).

16 obedecendo aos presbteros da igreja. clemente, ento, no mesmo ano, escreveu uma carta igreja, na qual ele os exorta humildade e obedincia, segundo o exemplo de Cristo, para que pudessem, assim chegar a unidade e paz. Estimulando a igreja arrependida a uma caminhada segura em Cristo, que dizia: Prossigamos para a gloriosa e venervel regra cnon de nossa tradio.20 Clemente de Alexandria (150-215) chamou a harmonia entre o Antigo e o Novo Testamento de um cnon para a igreja.21 Ele tambm escreveu um livro Contra os Judaizantes. Irineu (120-202) chama o Credo batismal que deveria ser guardado sem nenhuma modificao no corao cnon da verdade. Policarpo (70-155) refere-se ao Evangelho como cnon da f.22 Hiplito (160-235), menciona o cnon da f primitiva. Eusbio (260-340) alude ao cnon da verdade23, cnon da igreja e tambm ao cnon da pregao do salvador. Baslio (329-379) refere-se ao transmitido cnon da religio verdadeira. Joo Crisstomo (354-407) alude a Bblia como a exata balana, padro e regra de todas as coisas.24 Isidoro de Pelsio (435) referiu-se ao cnon da verdade, as divinas Escrituras.25 Entre os anos de (264 e 268), trs snodos reuniram-se sucessivamente em Antioquia, tendo como objetivo julgar a conduta e os ensinamentos de Paulo de Samosata, bispo de Antioquia, desde 260.26 O ltimo dos trs snodos (268) o condenou e o excomungou por heterodoxia.27 A sua doutrina e conduta foram classificadas como sendo uma apostasia do cnon.28
20 21

Ibid. Clemente de Alexandria; The Stromata Vol. 15; p. 506-511. 22 Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica; (La Editorial Catlica S.A.); 24.6. 23 Irineu; Livros I, II, III, IV e V As Heresias; p. 330. 24 E. F. Cairns; O Cristianismo Atravs dos Sculos; (Edies Vida Nova; 1984); p. 83. 25 Ibid.; p. 120. 26 W. Walker; Histria da Igreja Crist Vol. 1; (Editora Aste; 1967); p. 104-105. 27 Cesareia, Eusbio de; Histria Eclesistica; 29-1; VII 30:1. 28 Ibid.; V II; 3.6.

17 Os primeiros snodos da igreja, inclusive alguns dos ecumnicos, intitularam suas decises de cnones29, por exemplo: ncira (314), Neocesarea (315), Nicia (325), Gangra (325-381), Antioquia (341), Constantinopla (381). Ao que parece, a forma plural s ocorreu em 306, quando Pedro (260-311), bispo de Alexandria, denominou de cnones as suas concluses sobre o assunto que estudara, tendo como tema o arrependimento.30 Depois vamos encontrar o uso plural no primeiro snodo de Constantinopla31 e no historiador Scrates (375-439).32 Como podemos observar o emprego da expresso cnon pelos pais e conclios da igreja tinha o sentido de um padro aprendido e recebido como verdadeiro. Uma outra expresso usada e que pelo que deduzimos tinha o mesmo significado, era regra de f33 e regras dos antigos.34 Em outras palavras, o cnon eclesistico, quando no se referia aos livros da Bblia, significava a doutrina ortodoxa da igreja, aquilo que a igreja sustentava como verdade.35

C.4 Aplicao da Palavra cnon aos escritos sagrados

Atravs de uma pesquisa apurada, chegamos a Orgenes (185-254) foi o primeiro a empregar a Palavra cnon como termo tcnico aplicado a uma lista ou catlogo de livros normativos para a f e o ensino, de forma substantivada referindo-se lista de livros do NT. Ao que parece a conotao dada por ele tinha o sentido de identificar os livros que deveriam guiar a f. At onde se sabe; o designativo cnon
29 30

Anf. III, p. 249. Ibid. p. 249. 31 Scrates; Eclesiastical History; p. 19. 32 Ibid.; p. 19. 33 Tertuliano; Da Prescrio dos Hereges; p. 162. 34 Baslio; Profisso de f; p. 239. 35 Ibid.; p. 235.

18 aplicado aos livros do NT indicando uma lista completa, foi utilizado primeiramente por Atansio (295-373).36 Orgenes empreendeu diversas viagens, residindo tambm em vrias cidades de diversos pases (Roma, Atenas, Antioquia, Arbia, Capadcia, Palestina), isso contribuiu para que ele tivesse conhecimento das prticas e costumes das igrejas espalhadas por diferentes regies. Esse conhecimento emprico acompanhado de suas pesquisas norteados por sua genialidade, fizeram com que ele organizasse uma lista de livros do Novo Testamento mediante o uso comum das igrejas por ele conhecidas e estudadas. Orgenes dividiu o seu cnon em duas categorias, e incluiu uma terceira, os livros no aceitos.37 Apesar da palavra cnon ser usada com certa freqncia pelos pais e conclios da igreja para referirem-se a s doutrina, somente mais de um sculo depois de Orgenes que a palavra tornou-se comum para aludir aos livros da Bblia.38 O responsvel por este incremente foi Atansio (295-373), Bispo de Alexandria (328373), o qual na sua 39. carta festiva, enviada na Pscoa de 367, 39 s igrejas de sua responsabilidade, empregou a expresso: livros includos no cnon40 e, igualmente, estabeleceu pela primeira vez uma lista de 27 livros do Novo Testamento como o temos hoje. Em sua relao Atansio fez uma distino entre os livros cannicos, os 27 livros, como consideramos hoje, e os rejeitados pela igreja (apcrifos) e tambm estabeleceu os livros que, mesmo no sendo cannicos, deveriam ser lidos em voz alta e poderiam ser usados pela igreja na instruo preparatria para o batismo.
36 37

Teeney, M.C.; O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise; p.435-436. Ibid; p. 435-436. 38 Reinhold Seeberg; Op. Cit.; p. 95. 39 Atansio, Letters, 39, in: NPF2; IV, p. 551-552. 40 Ibid; p. 552.

19 O cnon descrito por Atansio foi de fundamental importncia para o reconhecimento formal por parte das igrejas do Oriente no que se refere aos livros do Novo Testamento. No Ocidente o que se tornou decisivo foi o conclio de Hipona (393) e o terceiro snodo de Cartago (397),41 os quais emitiram uma lista de 27 livros semelhante de Atansio.42 Todavia, se Atansio e estes conclios conferiram oficialidade ao que j era comum, ainda que no unnime, a prtica geral foi lenta, visto que as igrejas da Sria no aceitaram os 27 livros do Novo Testamento at ao sexto sculo, e as igrejas gregas, os 27 livros s prevaleceram a partir do sculo X.43 Como percebemos, ao falarmos do cnon Bblico usamos sempre o termo reconhecimento, no estabelecimento, isto porque o cnon no foi estabelecido por um decreto, ou por vontade de um conclio independentemente de uma viso histrica, o que de fato aconteceu, foi o reconhecimento oficial do que era uma prtica comum, a aceitao dos 27 livros do Novo Testamento como Palavra de Deus.44 O cnon eclesistico jamais poderia ser imposto. Ele dependeria no mnimo da aceitao majoritria da igreja para que pudesse prevalecer como de fato escreveu. Diz F. F. Bruce (1910-1990):
Uma coisa precisa ser afirmada com toda a nfase: os livros do Novo Testamento no se fizeram possudos de autoridade para a igreja pelo fato de virem a ser formalmente includos em uma lista cannica; pelo contrrio a igreja incluiu-os no cnon porque j os havia por divinamente inspirados, reconhecendo-lhes o valor inato e a autoridade apostlica, direta ou indireta. Os primeiros conclios eclesistico a classificar os livros cannicos se realizaram ambos na frica no Norte em Hipona Rgia, em 393, e em, Cartago, em 397, mas a ao desses conclios de modo algum representa a imposio de algo novo s existentes comunidades crists, pelo contrrio, simples codificao de que j era pratica geral, corrente nessas comunidades.45

41 42

Jr., GLeason. L. Archer.; Merece Confiana o AT; p. 79. M. C. Teeney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise; P. 437. 43 W. G. Kmmel, Idem, p. 658. 44 J.N.D. Kelly; Idem, P. 44ss. 45 Oscar Culmann; A Formao do NT; (Editora Sinodal; 1979); p. 115.

20 Merril C. Teeney acrescenta:

Os conclios que discutiram o cnon s tiveram lugar no quarto sculo, e nessa altura o Novo Testamento j se tornaram as Escrituras da igreja. O cnon, portanto, no produto do critrio arbitrrio de qualquer pessoa, nem foi determinado por voto conciliar. Resultou do emprego dos vrios escritos que provavam o seu mrito e a sua unidade pelo seu dinamismo interno. Alguns foram reconhecidos mais lentamente do que outros devido ao seu pouco tamanho, ou devido ao carter remoto os particular do seu destino ou anonimidade de autoria, ou devido ainda aparente falta de aplicabilidade a necessidades eclesisticas imediatas. Nenhum destes fatores milita contra a inspirao de qualquer destes livros ou contra o seu direito de ter um lugar na palavra autorizada de Deus.46

Franois Turretini (1623-1687) conhecido como o campeo da ortodoxia calvinista no sculo XVII assinala que as Escrituras so chamadas cannicas por duas razes: porque elas estabelecem o cnon e padro de f e prtica e, tambm por que nelas ns temos todos os livros cannicos.47 O Esprito conduziu o seu povo verdade!48

46 47

M. C. Teeney; O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise; p. 438-440. F.F. Bruce; Merece Confiana o Novo Testamento; (Edies Vida Nova); p. 82. 48 Ibid; p. 29.

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CAPTULO 2 A NECESSIDADE DO RECONHECIMENTO OFICIAL DO CNON

A O Critrio Cannico

O Antigo Testamento foi aceito pela igreja conforme mantido pela tradio judaica, considerando ser a igreja judaica e guardi dos livros sagrados. Paulo declarou que: Aos judeus foram confiados os orculos de Deus (Rm 3:2). Dentro do processo de reconhecimento oficial do cnon do Novo Testamento, a igreja, obviamente, no poderia estabelecer formalmente uma lista de livros cannicos baseando-se simplesmente em preferncias pessoais, nem poderia em prestar a canonicidade a uma pgina sequer das Escrituras 49, ela no a senhora do cnon, antes, a guardi da revelao Bblica, conforme confiada por Deus.50 Assim dentro de um longo processo, ela disps de um critrio slido, que, segundo cremos, foi dirigido pelo Esprito.51 Devemos estar sempre atentos ao fato de que a direo do Esprito no significa necessariamente uma ao direta, irrompendo no tempo atravs de um sinal considerado grandioso e extraordinrio. Deus Senhor da histria e dos processos sociais, portanto, cremos que, mesmo dentro de elaboraes humanas com seus acertos e erros, Deus dirige o seu povo. O critrio aferidor de todo pensar e julgar os homens, entretanto, deve ser o Esprito falando nas Escrituras, este o verdadeiro critrio de avaliao de toda a realidade.

49 50

Jr., Gleason L. Archer ; Merece Confiana o Antigo Testamento; p. 82. A. Richardson; Apologtica Crist; ( JUERP; 1978); p. 169. 51 Jr., Gleason L. Archer; Merece Confiana o Antigo Testamento; p. 82.

22 Alan Richards, neste ponto, concede claramente a questo: Ao fixar o cnon das Escrituras, a igreja reconheceu que era a serva e no a criadora do evangelho, e por isso como se os prprios apstolos lhe estivesse, confiando aquilo sua guarda mui fiel.52 Vejamos os seguintes critrios que nortearam o reconhecimento do cnon.

A.1 A apostolicidade.

Este era o princpio mais importante. Os livros autoritativos deveria ter sido escritos por algum dos doze apstolos ou por algum que houvesse convivido com eles. Isso explica, em parte alguns livros do Novo Testamento, mesmo no sendo redigidos por apstolos foram aceitos. Por exemplo, Marcos que foi companheiro de Pedro e de Paulo. Segundo tradio de Papias (60-135) conservado por Eusbio.53 Marcos escreveu como intrprete de Pedro. Tiago e Judas era irmos de Jesus e trabalharam com os apstolos na igreja primitiva.54 Esse critrio tambm explica porque outros livros no cannicos gozam de tantos prestgios por parte da igreja nos primeiros sculos. Tais como: Didaqu55, Pastor de Hermas56 e Epstolas aos Corntios de Clemente (95).57

A.2 A aceitao e utilizao por parte da Igreja.

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Richardson, A.; Apologtica Crist; p. 169. Cesaria, Eusbio de, Histria Eclesistica; 39.15. 54 F. F. Bruce, Introduo a Epstola aos Hebreus; p. 65 e 66. 55 Didaqu: ensino do Senhor atravs dos doze apstolos. 56 Rm 16:14. 57 Fp. 4:3.

23 A aceitao e o uso litrgico por parte das igrejas locais constituam-se numa evidncia da canonicidade de um livro (Cl 4:16; I Tm 4:13), ainda que no definitiva. Um livro poderia ser considerado bom para a leitura individual e privada, mas se no fosse apostlicos no seria lido liturgicamente, como foi o caso do pastor de Hermas, que foi excludo do uso no culto pblico apesar de ser permitido para a edificao pessoal. Por outro lado, a Epstola aos corntios de Clemente era lida liturgicamente com os livros cannicos, no entanto, nem por isso era colocado no mesmo nvel destes.58

A.3 Coerncia doutrinria.

O paradigma para toda e qualquer avaliao teolgica era o ensino apostlico, por isso qualquer livro que ensinasse alguma doutrina considerada contrria instruo apostlica era rejeitada.

A.4 Inspirao.

A igreja se manteve firme na convico de que a Bblia a Palavra de Deus inspirada e, portanto, infalvel.59 Era assim que os judeus consideravam a lei, os profetas e os escritos, era desse modo que o prprio Senhor Jesus via as Escrituras. Era esta a doutrina dos apstolos. Esta mesma reverncia demonstraram os pais da igreja, 60 abundantemente em seus escritos. Esta foi tambm, sem duvida, a posio dos reformadores, cujos dois grandes princpios doutrinrios foram a justificao pela graa
58 59

E.F. Harrison, Idem; p. 106-107. Louis Berkhof; Introduo da Teologia Sistemtica; p. 159. 60 Cf. tais como Clemente de Roma (Incio de Antioquia, Policarpo).

24 mediante a f e a suprema autoridade das Escrituras. Bem como era essa tambm a doutrina dos puritanos e das confisses de f protestantes ortodoxos at hoje. Ao sustentar a doutrina da inspirao verbal das Escrituras, podemos ter a segurana de estar em excelente companhia. As Escrituras so de origem divina. que embora a Bblia tenha sido escrita por cerca de quarenta pessoas, essas pessoas a escreveram movida pelo Esprito Santo, e de tal modo dirigidas por ele, que tudo o que foi registrado, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito Santo, pela livre instrumentabilidade dos escritores. Desse modo, a Bblia se distingue de todos os demais escritos humanos, pois cada palavra sua a prpria Palavra de Deus; e, portanto, infalvel e inerrante. Convm observar que a inspirao distingue-se da revelao especialmente quando ao propsito: enquanto o propsito de revelao a comunicao de verdades que aprouve a Deus transmitir, o propsito da inspirao assegurar a infalibilidade do registro daquilo que foi revelado.

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CAPITULO 3 UMA PERSPECTIVA REFORMADA

A O que Entendemos por Escritura

Desde o reconhecimento oficial do Cnon do Novo Testamento em 397,61 a igreja sempre aceitou como cannicos os 66 livros contidos na Bblia, como temos hoje em nossas verses em portugus, publicadas pelas sociedades Bblicas. Se isto assim, como ento podemos explicar a apario de outros livros nas Bblias catlicas e mesmo protestantes na Alemanha, na Inglaterra nos Estados Unidos e outros pases? Essa questo tem uma origem remota, cujos primrdios baseiam-se fundamentalmente, nos informes de um documento bastante impreciso, intitulado A Carta de Aristias, escrito entre 130-93AC.62 Segundo essa carta, que foi amplamente seguida por Josefo (37-100),63 por volta do ano 250 AC, Demetrius Phalereus (345283),64 que fora aluno de Teofrasto,65 chefe da biblioteca de Alexandria, sugeriu a Ptolomeu II, Filadelfo (284-246),66 grande incentivador das letras e das artes, que enviasse uma delegao ao sumo sacerdote de Jerusalm solicitando um rolo hebraico da Torh e, tambm, o enviou homens capazes de traduzir este rolo para o grego. 67 Ptolomeu, ao que parece, por interesses polticos e culturais, atendeu solicitao. 68 A
61 62

Jr., Gleason L. Archer; Merece Confiana o Antigo Testamento; p. 79. L. Rost; Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudepgrafos do AT e aos Manuscritos de Qunr; (Editora Paulinas; 1980); p. 100. 63 Josefo; Antiguidades; XII; 11,4-7,13. 64 EB, (1562), Vol. VII; p. 176. 65 Foi que sucedeu a Aristteles (384-322AC). 66 Justino de Roma; I Apologia; p. 46. 67 Alan Unterman; Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies; (Jorge Zohar; 1992); p. 30. 68 Guilherme Kerr; O cnon do VT; (Imprensa Metodista; 1952); p. 117.

26 comitiva foi a Jerusalm, sendo bem sucedida em suas peties. O sumo sacerdote enviou setenta e dois ancios, seis representantes de cada tribo, para Alexandria, que logo depois foram encaminhados a ilha de Faros, onde separados em celas, traduziram todo o Antigo Testamento para o grego em 72 dias, concluindo o seu trabalho por volta do dia 23 de dezembro (oitavo dia de Tevet).69 Demetrius, ento, providenciou que a traduo fosse lida para os judeus, os quais acharam boa. 70 Esta verso tornou-se conhecida como Septuaginta (tendo o numeral romano LXX, como smbolo), por causa dos setenta e dois redatores.71 Na LXX foram includos os livros apcrifos (ocultos, secretos),72 os quais apesar de serem conhecidos pelos judeus, no faziam parte da Bblia Hebraica, nem eram comparados aos livros do cnon. Kerr acentua que a incluso dos apcrifos nesta traduo foi possvel por motivos literrios apenas e pela frouxido moral e doutrinria que caracterizava os judeus helenistas.73 No entanto, o que nos importa aqui ressaltar o fato que a LXX tornou-se a base para outras tradues do AT.

B A Vulgata

69 70

Unterman, Alan; Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies; p. 262. R. H. Gundry; Panorama do Novo Testamento; ( Edies Vida Nova; 1978); p. 5. 71 Agostinho; A Doutrina Crist II; 15, p.114. 72 L. Boetner; Catolicismo Romano; (Imprensa Batista Regular; 1977); p. 71ss. 73 Kerr, Guilherme; O cnon do VT ; p. 118.

27 No segundo sculo da Era Crist foi feita uma traduo latina da Bblia (verso do latim antigo), (Vetus Latina ou tala).74 Tendo como texto bsico para o AT a Septuaginta. No final do IV sculo como essa traduo latina j precisava de uma ampla reviso, o Papa Damasius I (304-384), papa desde 366, incumbiu a Sophronius Eusebius Hieronymus, conhecido como Jernimo (347-419) admirador profundo de Ccero (383), comeou a sua obra. Jernimo era piedoso e um erudito conhecedor do latim, do grego e do hebraico. O seu trabalho excedeu as expectativas de Damasius, j que ele fez mais do que uma simples reviso. Jernimo partindo dos originais hebraicos e gregos, com a ateno para Vectus Latina. Jernimo traduziu o Antigo e Novo Testamento concluindo a sua obra em 405, depois de 23 anos de trabalho.75 Na sua traduo Jernimo incluiu os livros apcrifos, conforme constava com a Septuaginta (LXX), todavia questionava a sua canonicidade, fazendo uma distino entre os libri e ecclesiastica (apcrifos e os libri canonici, cannicos, conforme os judeus aceitavam no cnon hebraico).76 Por essa forma, os apcrifos receberam um status secundrio.77 Sendo uma inovao, a sua traduo teve de sustentar grande trabalho para poder firmar-se na igreja. nem mesmo seu amigo Agostinho queria saber da Hebraica Veritas. Depois da morte do papa Damasius (384), protetor de Jernimo, a traduo no gozou mais do favor e do apoio das autoridades eclesisticas. S no sculo VII encontrou favor na igreja.78 durante a idade mdia a traduo de Jernimo se tornou a Vulgata, isto , comum.

74 75

Agostinho, A doutrina Crist II; 11, p. 107. W. G. Kummell; Op. Cit; p. 706. 76 Kerr, Guilherme; O cnon do VT ; p. 44-46. 77 D. H. Wallace; Apcrifos do AT; (ETHIC); p. 95. 78 W. G. Kmmel; Op. Cit; p. 706.

28 A Vulgata tornou-se o padro para outras tradues da Bblia, as quais continuaram incluindo os livros apcrifos, como, por exemplo, nas tradues alems do sculo XIV (antes da inveno da imprensa com tipos mveis.).79 O ttulo honorifero Vulgata foi concedido traduo de Jernimo somente no final da idade mdia, ou mais especificamente no sculo XVI, quando ela se tornou oficialmente no conclio de Trento am 1546, Bblia da Igreja Catlica.

C Algumas das Primeiras Tradues Protestantes

A Vulgata, ainda que no oficialmente, constituiu-se no padro das verses inglesas. A primeira traduo completa da Bblia para o ingls foi feita em 1382-1384, por John Wycliffe (1329-1384), Nicholas de Hereford (1420) e John Purvey (13531428). Coube a Nicholas a traduo da maior parte do Antigo Testamento.80 Os protestantes de modo geral, seguiram o cnon judeu do AT, considerando o testemunho de Cristo e dos apstolos como convalidadores de sua autoridade.81 Lutero (1483-1546), traduziu a Bblia para o alemo, aceitava os mesmos livros cannicos como temos hoje; todavia, na sua traduo concluda em 1534, duas coisas devem ser anotadas: 1) Ele incluiu os apcrifos constantes na vulgata, porm, colocou-os juntos no final do AT, com a seguinte rubrica: apcrifos, isto , livros que no podem ser equiparados s Sagradas Escrituras, mas cuja leitura boa e proveitosa. 2) Colocou os livros de Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse no final da Bblia, com uma numerao distinta dos outros livros do NT, por considera-los de menor valor.82

79 80

E. J. Goodspeed; Como nos Veio a Bblia; (Igreja Metodista; 1981); p. 112. Goodspeed, E. J.; Como nos Veio a Bblia; P. 114-115. 81 Keer, Guilherme; O cnon do VT; p. 135. 82 Goodspeed E. J.; Como nos Veio a Bblia; P. 118.

29 A traduo de Lutero e uma obra primorosa, sendo considerada o marco inicial da literatura alem. As tradues posteriores feitas pelos Protestantes seguiram, no que se refere aos apcrifos, o procedimento de Lutero, colocando os agrupados entre o Antigo e o Novo Testamento. Assim fizeram, por exemplo, a Bblia de Zurique (1525),83 a Bblia Francesa (1535),84 Bblia de Coverdade (1535),85 A Bblia de Genebra (1560)86 e a verso autorizada (King James version; 1611).87 Nos paises alcanados pela reforma a Bblia era sistematicamente traduzida e, conforme a necessidade, passava por inmeras revises e edies, a fim de conciliar a fidelidade aos originais com a clareza necessria. A divulgao da Bblia na lngua verncula dos povos foi o centro do movimento em todos os pases da Europa.88 Dessa forma, entre os anos de 1513 a 1531 foram feitas mais de vinte tradues da Bblia ou do Novo Testamento ao holands, ao flamengo ou ao francs. As reedies tambm eram constantes, DAubign, conforme j fizemos meno, falando sobre o Novo Testamento traduzido por Lutero, diz que em dezembro do mesmo ano (1522) foi feita uma segunda edio (a primeira edio foi de 3000 exemplares, publicada em 21/09/1522 e em 1523, dezessete edies tinham sido impressas em Wittemberg, treze em Augsburg, doze em Basilia, uma em Erfurtt, uma em Grimma, outra em Leipzig, e mais treze em Strasburg.89 Calcule-se que durante a vida de Lutero foram feitas onze edies, oitenta e quatro impresses originais e 253 baseadas nelas.90
83 84

Bible, Translations of: In: EB, III, (1963), p. 585. W. Stanford Reid, Ed. Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental; p. 46. 85 J. B. Tindwell, Viso Panormica da Bblia; (Edies Vida Nova; 1985); p. 32. 86 Robert Hastings Nichols; Histria da Igreja Crist; (Casa Editora Presbiteriana; 1978); p. 164. 87 Goodspeed, E. J.; Como nos Veio a Bblia; P. 120. 88 F. L. Schakwijk; Igreja e Estado no Brasil Holands Vol. 25; (FUNDARTE; 1986); p. 22-23. 89 Goodspeed, E. J.; Como nos Veio a Bblia; P. 117. 90 Jean Delumeau; Op. Cit; p. 99.

30 Conforme j mencionado, em todas as edies completas da Bblia os apcrifos estavam includos e o procedimento de Lutero tornou-se como que um paradigma. fcil entender esse comportamento se nos lembrarmos de que os apcrifos, mesmo no fazendo parte do cnon hebraico, constavam na Septuaginta, e tambm, na Vulgata, sendo, portanto, uma tradio milenar. Todavia o procedimento de Lutero em separa-los foi o primeiro impulso, que, diga-se de passagem, j fora de certa forma estimulado por Jernimo, para que mais tarde os apcrifos fossem extirpados de onde eles nunca deveriam ter estado. fato, tambm que os calvinistas nunca aceitaram os apcrifos como livros comparveis aos do Antigo e do Novo Testamento. Com visvel insatisfao, Goodspeed (1871-1962) escreveu: Foi na realidade, a influncia de Lutero que levou praticamente os livros apcrifos a serem retirados da Bblia, pois se ele no houvesse primeiro segregado esses livros, os puritanos no os haveriam eliminado to facilmente e de uma vez.91 Ao lermos em Bentzen: As igrejas reformadas que seguem Calvino largaram completamente a canonicidade dos apcrifos e os exclurem da Bblia.92

D A Bblia nas Confisses Reformadas

As confisses reformadas vem confirmar a declarao de Bentzen indicando sempre que a Bblia e composta apenas por 66 livros. Vejamos alguns exemplos:
91 92

Goodspeed, E. J.; Como nos Veio a Bblia; P. 120. Vd. A opinio de Calvino a respeito dos livros de Macabeus e Eclesistico nas institutas, II. 5. 18. e III. 15. 4.

31

D.1 Confisso Gaulesa (1559).93

Estas santas Escrituras esto compreendidas nos livros cannicos do Velho e Novo Testamento como segue (menciona, ento os 66 livros da Bblia, sem os apcrifos (Art. 3.).

D.2 Confisso Belga (1561)94

Ns cremos que as Santas Escrituras esto contidas em dois livros, a saber, o Velho e o Novo Testamento, que so cannicos, contra os quais nada pode ser alegado. (em seguida enumera os 66 livros cannicos). No captulo VI, declara: Ns distinguimos estes sagrados livros dos apcrifos (enumera, ento os apcrifos). Ainda no final do captulo VI encontramos a declarao de que os livros apcrifos podem ser lidos com proveito, porm, no servem para firmar doutrina e menos ainda para diminuir a autoridade dos livros cannicos.95

D.3 A segunda Confisso Helvtica (1562 1566).96

Referindo-se aos 66 livros cannicos, diz no captulo 1.:

93 94

J. Delumeau; Op. Cit.; p. 149-150. Schalkwijk, F. L.; Igreja e Estado no Brasil Holands Vol. 25; p. 27. 95 David S. Schaff; Nossa Crena e a de Nossos Pais; (Imprensa Metodista; 1964); pg.450-451. 96 Archibald A. Hodge; Op. cit; pg.110.

32 Cremos e confessamos que as Escrituras cannicas dos santos profetas e apstolos de ambos os Testamentos so a verdadeira Palavra de Deus, e tem suficiente autoridade de si mesmas e no dos homens97 Referindo-se aos apcrifos, no final do primeiro captulo declara: Contudo, no dissimulamos o fato de que certos livros do Velho Testamento, foram chamados Apcrifos pelos antigos autores, e Eclesisticos por outros, porquanto alguns admitiam que fossem lidos nas igrejas, no porm, invocados para confirmar a autoridade da f.98

D.4 A Confisso de Westminster (1647).99

No captulo I, nas sees 2 e 3, lemos respectivamente: Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e prtica, que so os seguintes (segue a enumerao dos 66 livros cannicos). Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura, no so, portanto, de autoridade da Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos. D.5 A Confisso dos Valdenses (1655).100

97

In: O Livro de Confisses; So Paulo; Misso Presbiteriana Brasil Central; 1565; 35001 (doravante citado como Lc). 98 In: Lc; 55.009. 99 Guilherme Kerr; A Assemblia de Westminster; (F.F. Beda-Editor; 1984); pg.12. 100 In: Catecismos de La Iglesia Reformada; Buenos Aires; Editorial La Aurora; 1962; pg.195.

33 Ns cremos que devemos receber, como recebemos esta Sagrada Escritura por divina e cannica, isto , como nossa regra permanente de f e vida; como plenamente contida no Antigo e Novo Testamento; e que por Antigo Testamento devemos compreender somente aqueles livros os quais Deus confiou Igreja judaica, por ela sempre aprovados e reconhecidos serem de Deus (segue, ento a relao dos 66 livros cannicos) Art.3..

E A Posio Reformada.

Como temos visto, as Confisses Reformadas, elaboradas no perodo da Reforma e que seguiram a Teologia Calvinista, ratificaram a aceitao exclusiva dos livros cannicos.101 Ns, Reformados, entendemos por Escritura, os mesmos livros que eram usados pelos judeus (Antigo Testamento) 102 e pelas igrejas crists dos primeiros sculos e que foram finalmente reconhecidos oficialmente como procedentes de Deus, em Cartago (397). Ali e somente ali, est a revelao escrita de Deus, registrada de forma inerrante e infalvel por homens escolhidos e inspirados por Deus. Analisaremos mais amplamente este assunto nos tpicos que se seguem.

101 102

Vd. Herman N. Ridderbos; Op. Cit; pg.25ss. Kerr, Guilherme; O Cnon do Velho Testamento; pg.46-47.

34

CAPTULO 4 A INERRNCIA DAS ESCRITURAS

A O Que Entendemos por Inerrncia.

A.1 O Porque Dessa Doutrina.

necessrio que se diga que a inerrncia no uma teoria a respeito da Bblia ou uma filosofia moderna inventada pelos fundamentalistas ou conservadores. Conforme declaramos na introduo deste trabalho, cremos que quando asseveramos com vigor a inerrncia total das Escrituras, estamos apenas dizendo o que a Escritura reivindica para si mesma, dessa forma, no estamos defendendo a inerrncia, mas sim, afirmando a inerrncia da Bblia como uma doutrina que faz parte da essncia do Evangelho, o qual deve ser propagado em toda a sua extenso (At.20:27; 2 Tm.3:16; 2 Pe. 1:20,21). Alm do mais, o fundamento dessa doutrina repousa no Senhorio de Cristo, o Autor e preservador de sua Palavra.103 Ensinamos a inerrncia bblica porque esta uma doutrina bblica (Jo.10:35; 17:17; 2Co. 6:7; Cl.1:5; 2 Tm.2:15; Tg 1:18) e, tambm, porque uma decorrncia lgica do fato de que o Deus que expirou as Escrituras (2 Tm 3:16) no mente, no muda, no falha (Tt.1:2; Tg.1:17) (Vd. CW.I.6).

A.2 Definio de Inerrncia.

103

Vd. K. S. Kantzer; Os Evanglicos e a doutrina da Inerrncia; In: AAB; pg.176.

35 Tomemos aqui a definio apresentada por Paul Feinberg: A inerrncia o ponto de vista de que, quando todos os fatos forem conhecidos, demonstraro que a Bblia, nos seus autgrafos originais e corretamente interpretadas, inteiramente verdadeira, e nunca falsa, em tudo quando afirma, quer no tocante doutrina e a tica, quer no tocante s cincias sociais, fsicas ou biolgicas.104

A.3 Implicaes da Doutrina da Inerrncia Bblica.

A inerrncia s se estende aos autgrafos originais, no s transcries e tradues. Isso indica que nenhuma verso, texto ou traduo pode alegar para si baseado em critrios subjetivos, a autoridade final, em detrimento de outros. Dessa forma afirmamos que a avaliao de cada texto deve ser documental, textual, histrica e teolgica. Isso deve nos estimular a um estudo meticuloso do criticismo textual a fim de nos aproximarmos o mximo possvel do texto original. A inerrncia no significa a santificao e infalibilidade dos escritos sagrados ou daqueles que tiveram as suas palavras registradas na Bblia. O registro inerrante, no o homem. O que queremos dizer que o que foi registrado infalvel, todavia, isso no significa que tudo o que esses homens disseram durante a vida fosse inspirado. Como exemplo do que estamos afirmando podemos mencionar o caso de Balao, foi usado por Deus (Nm.23:24); Saul esteve entre os profetas ( I Sm.10:10-13); Caifs profetizou (J 11:45-51), no entanto, isso no os torna pessoas inspiradas em todos os seus ditos e escritos; nos ltimos dias, muitos diro a Cristo que profetizaram em seu nome (Mt 7:22-23).105 Por outro lado, Moiss desobedeceu a Deus e no entrou
104 105

P.D. Feinberg; Bblia; Inerrncia e Infalibilidade das Escrituras: In EHTIC, I; pg.180. L. Boettner; A Inspirao; p. 36-37.

36 na terra prometida (Nm 20:7-12); Davi adulterou com Bate-Seba (2 Sm 11); Salomo se afastou de Deus, adorando inclusive outros deuses (1 Rs 11) e Pedro foi repreendido por Paulo por assumir um comportamento dbio (Gl 2:11-14). Nem por isso foram anulados os seus escritos inspirados. A Bblia no tem como propsito o ensino de biologia, botnica, astronomia, etc.106, ela nos fala de forma potica e faz uso de linguagem comum. Devemos ter em mente que a linguagem potica no se ope verdade; a Bblia se vale desse recurso, bem como, da narrativa para nos ensinar a verdade de Deus. O prprio Calvino (15091564) destacou isso quando, comentando Gnesis 1:14, disse: necessrio relembrar que Moiss no fala com agudez filosfica sobre os mistrios ocultos, porm, relata aquelas coisas que em toda parte observou, e que igualmente so comuns aos homens simples. Ou seja, Moiss escreveu, inspirado por Deus do ponto de vista fenomenolgico, sem a preocupao de registrar com terminologia cientfica os fatos.107 Portanto, quem quiser aprender astronomia ou outras cincias, que procure outro lugar.108 Insistimos: a Bblia no um manual de Fsica, Qumica ou Biologia. Tudo o que foi registrado corresponde perfeitamente quilo que Deus quis que fosse escrito e preservado. A inerrncia corre a favor da histria, com isso queremos dizer que os problemas que podem ser levantados hoje, como foram ontem, tero atravs das pesquisas e das descobertas arqueolgicas, biolgicas, histricas, etc. a sua explicao amanh; isso, se de fato as alegadas verdades cientficas permanecerem como tais. Boettner diz que: em 1861, a Academia de Cincias Francesa publicou uma lista de 51 fatos, denominados cientficos, cada um dos quais, dizia-se refutava uma afirmao da
106 107

C. Hodge; Teologia Sistemtica; p. 3. J. H Gerstner; A Doutrina da Igreja Sobre a Inspirao Bblica; in: AAB; p. 27. 108 John Calvin; Comentaries on the First Book of Moses Called Gnesis Vol. 1; p. 79 (Gn 1:6)

37 Bblia. Hoje, a Bblia permanece como ento era, mas nenhum desses supostos fatos defendido pelos atuais homens da cincia.109 O ponto que estamos analisando e decorrente do princpio de que todo e qualquer conhecimento parte de Deus, que e a sua fonte inesgotvel, portanto, podemos concluir da algumas coisas: Deus o principium essendi de todo conhecimento, inclusive o cientfico, logo, toda verdade proveniente de Deus,110 porque Todas as coisas so de Deus111 portanto, no pode haver contradio entre os diversos ramos do conhecimento legtimo, pois no h contradio em Deus; a cincia 112 e a f no se contradizem.113 O mesmo doador da f (Ef 2:8) o criador das verdades cientficas, logo, quando ambas parecem contraditrias, e porque ou h uma compreenso errada da f ou a cincia no cincia, est labrando em erro. Por isso preciso que haja humildade de ambas as partes. Do telogo, na interpretao da Palavra de Deus, sempre em submisso ao Esprito de Deus, sem cair num dogmatismo ingnuo, que afirma ter certeza de todas as coisas sem um exame criterioso, nem num relativismo dogmtico, que dogmatiza que tudo relativo, que ocorre sempre atrs dos modismos cientficos e filosficos para adaptar a teologia. O cientista, por sua vez, precisa controlar as suas paixes para que no se precipite em suas concluses, sabendo que naquilo que chamado de cincias quase nada definitivo, exceto, talvez, a sua transitoriedade. A inerrncia se aplica Bblia, no s teologias supostamente bblicas. Com isso queremos dizer que, apesar da Bblia no conter erros, ela deve ser interpretada luz de si mesma, em submisso ao Esprito da Escritura. A teologia uma reflexo interpretativa e sistematizada da Palavra de Deus. A sua fidedignidade estar sempre no
109 110

L. Boettner; A Inspirao; p. 52. Agostinho; A Doutrina Crist II; p. 122. 111 Juan Calvino; Pastorais; p. 318. 112 Stott; Tu, porm, A Mensagem de 2 Tm; p. 97. 113 Aquino; Smula Contra os Gentios; (Editora Abril Cultural; 1973) p 70.

38 mesmo nvel da sua fidelidade Escritura. A relevncia de nossa formulao no dependeria de sua beleza, popularidade ou significado para o homem moderno, mas sim na sua conformao s Escrituras. O mrito de toda teologia est no seu apego incondicional e irrestrito Revelao a melhor interpretao a que expresse o sentido do texto luz de toda a Escritura, ou seja, em conexo com toda a verdade revelada. Nada h mais edificante e prtico do que a verdade de Deus!114 As Escrituras conduzem o pecador eleito infalivelmente oferta redentora de Deus (cf. Is 55:11; Hb 4:2). A Palavra de Deus torna o homem sbio para a salvao (2 Tm 3:15). A Bblia expe com clareza e fidelidade aquilo que de Deus podemos conhecer, o Ser de Deus revelado, sua vontade e propsito, sendo um guia seguro, suficiente e infalvel para a vida da Igreja em todos os tempos e circunstncias (2 Tm.3:16; Ap.22:18-20). Por isso para Jesus e os apstolos, a Palavra da Escritura, por ser de Deus era sempre decisria e final (cf. Mt.4:4,7,10; Rm.12:15; I Pe.1:16).

B A Bblia d testemunho da Sua Inspirao e inerrnia.

A Escritura a escola do Esprito Santo, na qual nem se deixou de colocar coisa alguma necessria e til de se conhecer, nem tampouco se ensina mais do que preciso saber.115 Conforme j indicamos de forma bastante resumida, a Bblia autentica-se a si mesma como o registro inspirado e inerrante da revelao de Deus. Deus ordenou que a sua palavra fosse escrita (x.17:14), sendo chamado esse registro de Livro do Senhor
114 115

J. R. W. Stott; Cristianismo Equilibrado; p. 62. Jean Calvin; As Institutas; (Tipografia de Robert Etinne; 1559); vol.III.

39 (Is.34:16). Analisemos este ponto com mais vagar, substanciando-o com alguns dos muitos textos bblicos que fundamentam a nossa assertiva.

B.1 Os profetas.

Os profetas so descritos como aqueles atravs dos quais Deus fala (Ex.7:1; Dt.18:15,18; Jr.1:9; 7:1). O profeta no criava nem adaptava a mensagem, a ele competia transmiti-la como havia recebido (x.4:30; Dt.4:2,5). O que se exige do profeta fidelidade. R. Martin-Achard resume bem isso, dizendo: Na realidade, o profeta no tem por misso pregar uma ideologia nova, qualquer que seja ela. Ele coloca novamente os seus contemporneos diante da pessoa de Deus, ele situa Israel diante de algum e no diante de um ensinamento ou um ideal, ele deixa Jav e o seu povo face a face.116 Os profetas tinham conscincia de que foram chamados por Deus (I Sm.3; Is.6; Jr.1; Ez.1-3) e de que receberam a mensagem da parte de Deus (Nm.23:5; Dt.18:18; Jr.1:5; 5:14), que era distinta dos seus prprios pensamentos (Nm.16:28; 24:13; 1Rs.12:33; Ne.6:8). Os falsos profetas eram acusados justamente de proferirem as suas prprias palavras e no as de Deus (Jr.14:14; 23:16; 29:9; Ez.13:2,3,6). Quando os profetas se dirigiam ao povo diziam Assim diz o Senhor, Ouvi a Palavra do Senhor, Veio a Palavra do Senhor (Cf: Ez.31:1; Os.1:1; Jl.1:1; Am.1:3; 2:1: Ob.1:1; Mq.1:1; Jr.27:1; 30:1,4, etc); isso indicava a certeza que tinham de que Deus lhes dera a mensagem e os enviara (cf. Jr.20:7-9; Ez.3:4ss; 17:22; 37:1; Am.3:8; Jn.1:2).

116

R. Martin-Achard; Como Ler o At; pg. 71.

40 Um fato importante a favor da sinceridade dos profetas de Deus que nem sempre eles entendiam a mensagem transmitida (cf. Dn.12:8,9; Zc.1:9; 4:4,5; 1Pe.1:10,11).

B.2 Os apstolos.

Os escritos do Novo Testamento reconheciam ser o Antigo Testamento a Palavra de Deus (Hb.1:1; 3:7), sendo a Escritura um registro fiel da histria e da vontade de Deus (Rm.4:3; 9:17; Gl.3:8; 4:30). Os apstolos falavam com a convico de que estavam pregando e ensinando a Palavra inspirada de Deus, dirigidos pelo Esprito Santo (vd.1Co.2:4-13; 7:10; 14:37; 2Co.13:2,3; Gl.1:6-9; Cl.4:16; 1Ts.2:13; 2Ts.3:14). Paulo e Pedro colocavam os escritos do Novo Testamento no mesmo nvel do Antigo Testamento (cf.1Tm.5:18; Dt.25:4; Lc.10:7; 2Pe.3:16). Paulo reconheceu os apstolos e os profetas no mesmo nvel, como os fundamentos da Igreja, edificados sobre Jesus Cristo a pedra angular (Ef.2:20). B.3 Jesus Cristo.

Jesus apelava para o Antigo Testamento, considerando-o como a expresso fiel do Conselho de Deus, sendo a verdade final e decisria. Deus o Autor das Escrituras! (Mt.4:4,7,10; 11:10; 15:4; 19:4; 21:16,42; 22:29; Mc.10:5-9; 12:10; 12:24; Lc.19:46; 24:25-27, 44-47; Jo.10:34).117

B.4 Afirmaes Diretas das Escrituras.

117

Gleason L. Archer Jr.; Enciclopdia de Dificuldades Bblicas; (Edies Vida Nova; 1997); pg.21-23.

41

O Novo Testamento declara enfaticamente que toda a Escritura, como Palavra de Deus, inspirada, inerrante e infalvel (vd. Mt.5:18; Lc.16:17,29,31; J.10:35; At.1:16; 4:24-26; 28:25; Rm.15:4; 2Tm.3:16; Hb.1:1,2; 3:7-11; 10:15-17; 2Pe.1:20). A Bblia fornece argumentos racionais que demonstram a sua inspirao e inerrncia, todavia, os homens s podero ter essa convico mediante o testemunho interno do Esprito Santo (Sl.119:18).118 Os discpulos de Cristo s entenderam as Escrituras quando o prprio Jesus lhes abriu o entendimento (Lc.24:45). A Escritura autentica-se a si mesmo e ns a recebemos pelo Esprito.119 A posio que sustentamos nestes ensaios no Biblilatra, como por certo, acusariam K. Barth (1886-1968), E. Brunner (1885-1966) e R. Niebuhr (18921971), entre outros. Ela apenas uma rendio incondicional s reivindicaes profticas, apostlicas e do prprio Cristo. Diante de um testemunho to evidente, como poderia eu descarta-lo e seguir as opinies fantasiosas de homens? O Cristo sincero deve aprender, pelo Esprito de Deus, a subordinar a sua inteligncia a sabedoria de Deus revelada nas Escrituras e guardar no corao da Palavra de Deus (Sl.119:11)120.

118 119

Joo Calvino; Exposio de Romanos (Rm.10:16); pg.374. Calvin, Jean; As Institutas; I 7-5; I 8-13; III 2-34. 120 Herminsten M. P. Costa; Santificao: A Vontade de Deus para o Seu Povo; (Casa Editora Presbiteriana; 1987); pg.32-33.

42

CAPTULO 5 A RELEVNCIA DE ESCRITURAS NO SISTEMA REFORMADO

A Joo Calvino: O Exegeta da Reforma.

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Em 1539, Calvino, um jovem de trinta anos, podia finalmente tornar a fazer o que julgava determinado sua vida: o estudo, a reflexo e a pregao. Depois de uma rpida e turbulenta passagem por Genebra (1536-1538), est agora em Estrasburgo,121 disposto a recomear a sua vida pastoral e de Estudo, tendo, ento, como marco dessa nova fase, a redao do seu comentrio do livro que considerava o principal das Escrituras. A Epstola de Paulo aos Romanos (1539).122 Esse foi o seu primeiro comentrio de um livro da Bblia, seu objetivo: o bem pblico da Igreja, escreve na carta dedicatria. Expor e comentar a Palavra de Deus, sempre foi para Calvino algo de extrema seriedade e prazer. A partir de Romanos ele comentara quase todos os livros da Bblia e, no plpito, far tambm exposio da maior parte dos livros das Escrituras, tornando-se um dos maiores e mais importantes exegetas de todos os tempos, sendo, no sem razo, alcunhado de O Exegeta da Reforma. Na sua carta dedicatria, dirigida a seu amigo de Basilia, Simon Grynacus (1493-1540), a quem chama de homem dotado de excelentes virtudes com quem discutira alguns anos antes sobre a melhor maneira de interpretar as Escrituras conclua, conforme tambm pensava Grynacus, que a lcida brevidade, perspcua brevitas constitua a peculiar virtude de um bom intrprete. Visto que quase a nica tarefa do intrprete penetrar fundo na mente do escritor a quem deseja interpretar, o mesmo erra seu alvo, ou, no mnimo, ultrapassa seus limites, se leva seus leitores para alm do significado original do autor.123 Portanto, o que o norteia em seu comentrio a brevidade na interpretao, pois bem, foi sob essa bandeira que Calvino comentou

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Calvino seria persuadido pelos genebrinos e outros amigos a voltar a Genebra. provvel que esse trabalho seja o resumo de suas aulas ministrada em Genebra no perodo de 15361538. 123 Calvino, Joo; Exposio de Romanos Introduo; p. 19.

44 Romanos, guiado tambm por uma singular acuidade hermenutica e exegtica que lhe permitiram interpretar textos complexos com clareza, simplicidade e fidelidade textual, no deixando de, ocasionalmente, admitir sua ignorncia. Mas por que comear por Romanos? Calvino entende que nessa Epstola temos uma porta amplamente aberta para a slida compreenso de todo o restante da Escrituras.124 No deixa de ser interessante o fato de que Calvino medida que escrevia os seus comentrios da Bblia, ampliava as suas Institutas da Religio Crist125. Obraprima da teologia protestante, como resultado do seu aprofundamento bblico, tendo em vista tambm os novos questionamentos de seu tempo. Alis, a sua teologia nada mais era do que um esforo por comentar as Escrituras, por isso, sua obra pode ser corretamente chamada de uma Teologia Bblica, certamente escrita por um telogo sistemtico,126 que to bem sabia se valer dos recursos da exegese e da hermenutica, dispondo tudo isso de forma erudita e devocional.127 Por isso, a histria dos Comentrios Bblicos de Calvino e a das sucessivas edies das Institutas se confundem e se completam. Portanto, no obstante as diversas revises e adies das Institutas, o seu propsito permanecia o mesmo preparar e instruir os candidatos Sagrada Teologia, que no s lhe tenham fcil acesso, mais ainda possam nesta escalada avanar seus tropeos.128 Calvino traduziu em francs e tambm elaborou (1536-1537) um catecismo, no sendo constitudo em forma de perguntas e respostas, escrita de modo que julgou
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Ibid; p. 21. Calvin, Jean; As Institutas. 126 Timothy George; Teologia dos Reformadores; (Edies Vida Nova; 1994); p. 178. 127 J. Murray; Calvin as Theologian and Expositor; (The Banner of Truth Trust); p. 311. 128 Joo Calvino; Prefcio a Edio das Institutas.

45 acessvel a todos. O seu objetivo era puramente didtico. Essa obra foi intitulada Instruo e Confisso de F, segundo o uso da Igreja de Genebra, sendo traduzida para o latim em 1538. posteriormente Calvino a reviu, tornando a sua teologia mais acessvel aos seus destinatrios: as crianas, e ampliou-a consideravelmente, mudando inclusive a sua forma, passando, ento, a ser constituda de perguntas e respostas, contendo 373 questes. Essa nova edio foi publicada entre o fim de 1541 e o incio de 1542, tornando-se, juntamente com as Institutas, um sucesso editorial. Em 1545 Calvino a traduziu para o latim. A partir de 1561 esse catecismo ganhou maior importncia, visto que desde ento, todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensina-los. Calvino est convencido de que ningum pode provar se quer o mais leve gosto da reta e s doutrina, a no ser aquele que se haja feito discpulo da Escritura. 129 E que s quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito e que a Palavra logra produzir algum efeito.130 Portanto, o conhecimento de todas as cincias no passa de fumaa quando separada da cincia celestial de Cristo.131 Da o seu estilo inconfundvel evitando discusses filosficas, fugindo sabiamente da aridez escolstica e de certos refinamentos exegticos que, quando muito, servem apenas para revelar erudio, mas no contribuem para esclarecer o texto e edificar o povo de Deus. Contudo deve ser enfatizado que ele usou como ningum todas as ferramentas disponveis no seu tempo para uma boa exegese, dispondo o seu material de forma clara, lgica e simples, sendo chamado, no sem razo de o Prncipe dos Expositores, Calvino foi de fato o exegeta por excelncia da Reforma, sustentando que a Escritura melhor intrprete de si mesma, e que em nossa interpretao devemos nos limitar ao
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Calvino, Joo; As Institutas; I.6.2. Calvino, Joo;; Exposio de Romanos (Rm 10:16); p. 374. 131 Joo Calvino; Exposio de I Corintios (I Co 1:20); (Paracletos; 1996); p. 60.

46 revelado. Que esta seja a nossa regra sacra: no procurar saber nada mais sendo o que a Escritura os ensina. Onde o Senhor fecha seus prprios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a mais. Portanto, a eloqncia de Deus deve propiciar a nossa adorao; o seu silncio, o nosso reverente temor. Em outro lugar, comenta: Tudo o mais, que pesa sobre ns e que devemos buscar e nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar sua igreja. eis o limite de nosso conhecimento.132 O conhecimento de Deus e de sua Palavra no visa satisfazer a nossa curiosidade pecaminosa, mas sem conduzir-nos a ele em adorao e louvor. O conhecimento de Deus no est posto em fria especulao, mas lhe traz consigo o culto.133 o Esprito quem nos ensina atravs das Escrituras, esta a escola do Esprito Santo.134 A reforma teve como um de seus marcos fundamentais o reavivamento da pregao da Palavra. A reforma foi antes de tudo uma proclamao positiva do evangelho cristo. Calvino, de modo especial, usou o mtodo de expor e aplicar quase todos os livros das Escrituras sua congregao. A sua mensagem se constitui num monumento de exegese, clareza e fidelidade Palavra, sabendo aplica-la com maestria aos seus ouvintes. De fato, no deixa de ser surpreendente o conselho de Jacobus Arminius (1560-1609). Eu exorto aos estudantes que depois das Sagradas Escrituras, leiam os comentrios de Calvino, pois eu lhes digo que ele incomparvel na interpretao da Escritura.135

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Joo Calvino; Exposio de II Corintios (2 Co 12:4); (Paracletos; 1995); p. 242,243. Calvino, Joo; As Institutas; I. 12.1. 134 Calvino, Joo; As Institutas; III 21.3. 135 Calvino, Joo; As Pastorais.

47 A fecundidade exegtica de Calvino tinha sempre uma preocupao primordialmente pastoral.136 Estima-se que Calvino, durante os seus trinta e cinco anos de ministrio, pregando dois sermes por domingo e uma vez por dia em semanas alternadas, tenha pregado mais de trs mil sermes. Calvino escreveu sobre a relevncia da Palavra para a vida crist dizendo:
Ora, primeiro com sua Palavra, nos ensina e instrui o Senhor: ento, com os sacramentos no-la confirma finalmente, com a luz de seu Santo Esprito, a mente nos ilumina e abre acesso em nosso corao Palavra e aos pensamentos, que, de outra sorte, apenas feririam os ouvidos e aos olhos se apresentariam, mas longe estariam de afetar-nos o ntimo.137

O comentrio de Romanos no foge a este princpio, o reconhecimento de que o Esprito quem deve nos guiar na compreenso das Escrituras. E o conselho que o prprio Calvino emitiu no prefcio a edio francesa das Institutas (1541) permanece para todas as suas obras, e, tambm, como princpio avaliador de qualquer labor humano: importa em tudo quanto exponho recorrer ao testemunho da Escritura, que aduzo para ajuizar da procedncia e justeza do que afirmo. Pouco antes de morrer tendo os ministros de Genebra sua volta, Calvino despede-se; a certa altura diz: A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa de escrever. Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui tentado a requintes, resisti tentao e sempre estudei simplicidade. Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei fielmente diante de mim o que julguei ser a glria de Deus. Calvino entendia que com a orao encontramos e desenterramos os tesouros que se mostram e descobrem nossa f pelo evangelho. 138 Aqui esta o
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Henri Strohl; O Pensamento da Reforma; (Editora Aste; 1963); p. 222. Calvino, Joo; As Institutas; IV 14.8. 138 Calvino, Joo; As Institutas; III 20.2.

48 segredo da Palavra de Deus, conforme a percepo de Calvino em nossa obedincia a Cristo.

B A Confisso de Westminster

A confisso de Westminster (1647), que normalmente constitui, juntamente com os catecismos Maior e Breve, um dos smbolos de F das Igrejas Presbiterianas, segundo nos parece, tem como pressuposto fundamental. Que as Escrituras so inspiradas por Deus (C. W. I 2.8), ele o seu autor (C. W. I. 4); que Deus concedeu as Escrituras para serem a regra de f e de prtica (C. W. I. 1-2), portanto, elas so indispensveis para a vida crist (C. W. I. 1), devendo ser lidas e estudadas no temor de Deus (C. W. I 8). Por isso a igreja deve promover a sua tradu<ao para todos os idiomas, a fim de que o homem possa, pela Palavra, conhecer a Deus, adorando-o de forma aceitvel, bem como usufruir das bnos espirituais decorrentes da compreenso das Escrituras (C.W.,I 8). O objetivo do correto conhecimento de Deus no a nossa satisfao pessoal e tambm no tem valor em si mesmo, a menos que os conduza a honr-lo.

C Autoridade Interna.

A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem, ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade), que o seu autor, tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus. (C. W., I.4)139
139

Catecismo Maior de Westminster; perg. 4.

49 A autoridade da Bblia derivada do fato de ser ela a Palavra de Deus, portanto, o seu testemunho interno e evidente, mesmo que os homens assim no creiam. Ela no depende do nosso testemunho para ter autoridade; ela o que (1 Ts 2:13; 2 Tm 3;16; 2 Pe 1;20,21; 1 Jo 5:9). Deus mesmo, o autor das Escrituras, quem lhe confere autoridade. Esta assero longe de desestimular o nosso trabalho hermenutico, deve incentiva-lo, tendo como principio orientador a nossa total dependncia de Deus. Como temos insistido, no a igreja que autentica a Palavra por sua interpretao,140 como a igreja romana sustentou em diversas ocasies; um testemunho humano falvel (como o da igreja) no pode moldar o fundamento da divina f. a Bblia que se autentica a si mesma como palavra autoritativa de Deus e ele mesmo quem nos ilumina para que possamos interpreta-la corretamente (Sl 119:18). Por isso, o Esprito no pode ser separado da Palavra.141 Somente pela operao divina poderemos reconhecer a sua origem divina, bem como compreend-la salvadoramente. O Esprito d testemunho da Escritura e atravs da Escritura. A suprema prova da Escritura se estabelece reiteramente da pessoa de Deus nela a falar.142 A confisso Gaulesa (1559), redigida primariamente por Calvino, no captulo IV, diz:
Ns cremos que os livros das Escrituras so cannicos, e a regra segura de nossa f (Sl 19:9; 12:6), no tanto pelo comum acordo e consenso da igreja, que pelo testemunho e persuaso interna do Santo Esprito. A nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. (I.5) Reconhecemos, entretanto ser necessrio a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das cousas reveladas na palavra (I.6)143
140 141

Calvino, Joo; As Institutas; I.7.1. Zwinglio (1484-1531) Entendo a Escritura somente na maneira em que ela interpreta a si mesma pelo Esprito Santo. 142 Calvino, Joo; As Institutas; I. 7.4. 143 Guido de Brs; Confisso Belga (1561); Art. 5.

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Cabe a ns submeter o nosso juzo e entendimento verdade de Deus conforme testemunhada pelo Esprito.144 Sem o Esprito, todo o nosso trabalho exegtico ser em vo. A genuna exegese tem como pr-requisito fundamental a orao e o esprito de dependncia de Deus.

D Autoridade Hermenutica.

A Bblia apresenta a melhor interpretao a respeito dos seus ensinamentos!

A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura, portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no e mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. (C. W. I. 19) Ns no podemos criar uma suposta categoria cientfica, a qual se torna a varinha de condo para a interpretao da Palavra. A Palavra de Deus se interpreta pela Palavra. Os princpios hermenuticos devem estar subordinados a esta verdade e devem ser derivados, portanto, da prpria Palavra. A harmonia do seu todo e das suas partes estabelecem uma unidade harmoniosa, atravs da qual formulamos os princpios de interpretao, tendo como mestres os profetas, que interpretaram os acontecimentos passados e a histria dos seus dias, Jesus Cristo e os apstolos, os quais deram lies prticas de hermenutica, interpretando o Velho Testamento e o Novo Testamento.145

Certa feita lia advertncia do Dr. David M. Lloyd Jones (1899-1981): Quo importante dar-nos conta do perigo de comear com uma teoria e imp-la s Escrituras: Temos que ser cuidadosos quando estudamos as Escrituras para no suceder que elaboremos um sistema de doutrina baseado num texto ou numa compreenso errnea de um texto.146 F. F. Bruce (1910-1990) est correto ao afirmar que:

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Calvino, Joo; As Institutas; I. 7.5. Costa, Herminsten M. P.; Introduo Teologia Sistemtica; p. 18. 146 D. Martyn Lloyd Jones; As Insondveis Riquezas de Cristo; (Editora PES; 1998); p. 43.

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Os crentes possuem um padro permanente e um modelo no uso que nosso Senhor fez no Antigo Testamento, e uma parte do atual trabalho do Esprito Santo no tocante aos crentes abrir-lhes as Escrituras, conforme o Cristo ressurreto as abriu para os dois discpulos no caminho para Emas (Lc 24:25).147

Quando nos aproximamos da Bblia partimos do pressuposto de que ela o registro fiel e inerrante da Revelao de Deus (Jo 10:35; I Tm 1:15; 3:1; 4:9; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20,21), por isso, podemos dizer como Paulo: Fiel a Palavra (1 Tm 3:1; 4:9). atravs das Escrituras que aprendemos que o melhor intrprete da Palavra o Esprito falando na Escritura (C. W., I, 10). (Mt 22;29,31; At 4:24-26; 28:25; 1 Co 2:10-16); como nos instruiu o Senhor Jesus Cristo:
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falava por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. (Jo 16:13) Mas o Consolador, O Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo 14:26; 5:30; 14:6; 17:17)

A orao do exegeta cristo, que usa os meios cientficos disponveis, deve ser como o do salmista: Desvenda os meus olhos para que eu contemple as maravilhas da tua lei (Sl 119:18; Lc 24:44-45; Ef 1:16-19).148

E Autoridade Norteadora.

Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e prtica. (C. W. I.2) A Teologia Reformada uma reflexo interpretativa e sistematizada da Palavra de Deus em submisso ao Esprito, buscando sempre uma compreenso exata
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F. F. Bruce; Interpretao Bblica; In: NDB, II; p. 753. Costa, Herminsten M. P.; Introduo Teologia Sistemtica; p. 18.

52 do que Deus revelou e inspirou pelo Esprito e que, agora, nos ilumina pelo mesmo Esprito (Ef 1:15-21; Sl 119:18). a partir dessa compreenso que a Teologia Reformada passa a avaliar tudo o mais, como bem expressou J. I. Parcker: O calvinismo uma maneira teocntrica de pensar acerca da vida, sob a direo e controle da prpria Palavra De Deus.149 O calvinismo envolve uma nova cosmoviso, que afeta obviamente todas as reas de nossa existncia, no havendo escaninhos do ser e do saber onde a perspectiva teocntrica no se faa presente de forma determinante em nossa epistemologia doutrinria e existencial. A preocupao dos reformadores era principalmente a reforma da vida, da adorao e da doutrina luz da Palavra de Deus.150 Dessa forma, a partir da Palavra, passaram a pensar acerca de Deus, do homem e do mundo! Aqui parece-nos relevante destacar a observao de A. Kuyper (1837-1920) de que no devemos considerar a Revelao Especial ou a Escritura como fonte da Teologia (fons theologiac), tendo em vista que o termo fonte, no estudo cientfico, tem um significado bem definido. Em geral, denota uma rea de estudo, sobre a qual o homem, como agente ativo, faz uma triagem para a sua pesquisa, como na Botnica, Zoologia e Histria; nesse caso o objeto de estudo passivo, o homem quem ativo, debruando-se sobre o fenmeno para extrair do objeto o conhecimento desejado. Assim sendo, usando o termo nesse sentido, tem-se a impresso de que o homem, como agente ativo, pode se colocar sobre as Escrituras para descobrir ou tirar dela o conhecimento de Deus, que ali est passivamente esperando o seu descobridor. Sabemos que isso no verdade! Deus se revela ao homem e, mais uma vez, ativamente
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J. I Parcker; O Antigo Evangelho; (Editora Fiel; 1986); p. 8. Colin Brown; Filosofia e F Crist; (Editora Vida Nova; 1989); p. 36.

53 fornece os meios para a compreenso dessa revelao: O Esprito Santo. a Teologia sempre ser o efeito da ao reveladora, inspiradora e iluminadora de Deus atravs do Esprito. Da que falar de Teologia Americana, Europia ou da Amrica Latina se constitui no mnimo numa ignorncia bblica. Ou a Teologia bblica ou no Teologia, seja em que continente for, em que movimento for, em que regime poltico for.151 A Teologia nunca a causa primeira, sempre o efeito da ao primeiro de Deus em revelar-se. No princpio Deus, isto deve ser sempre considerado em todo e qualquer enfoque que dermos realidade.152 Deus se revela e se interpreta. O Esprito Santo a chave para todo verdadeiro conhecimento. Como j citamos: S quando Deus irradia em ns a luz do seu Esprito que a Palavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e apropriada para ele, distinguese da voz externa dos homens.153 Barth (1886-1968), Brunner (1889-1966) e Bultmann (1884-1976), esto corretos quando afirmam que na Teologia Deus nunca objeto de um sujeito humano; Deus sempre o sujeito e contedo da revelao; a revelao no nada menos que o prprio Deus. Deus a partir de si mesmo e por intermdio de si mesmo. Assim tambm somente podemos refletir sobre a revelao deixando que a revelao seja o princpio do nosso pensamento, depois que ela mesma falou por si. Afinal, a revelao de Deus o prprio Deus! O prprio Deus o teor da revelao. A revelao de Deus o prprio Deus, o Deus uno, presente, eterno, o Deus vivo, escreveu Barth, em 1934.154

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In: Brasil Presbiteriano; p.3 H.M.P. Costa; Teologia do Culto; (Casa Editora Presbiteriana; 1987); p.12-13. 153 Calvino, Joo; Exposio de Romanos; (Rm.10:16). 154 Karl. Barth; Ddiva e Louvor: Artigo Selecionados; p.184 e 185.

54 Na sua dogmtica, ele insiste: Palavra de Deus o prprio Deus na sua revelao.155 Ns podemos resumir tudo isso na afirmao de que Deus se revelou a si mesmo como o Senhor.156 Brunner, mesmo reconhecendo a importncia da teologia natural,157 confere a mesma nfase de Barth Escritura quando diz que: O Deus da Bblia absolutamente o Deus de revelao, porque ele absoluto e soberano Senhor, o Sujeito incondicionado. Deus no se deixa invadir pela razo humana ou mesmo pela f. Ele se d a conhecer livre, fidedigna e explicitamente. Deus se revela a si mesmo como Senhor, e senhorio significa liberdade.158 Sem a revelao o homem passaria toda a sua vida e estaria na eternidade sem o menor conhecimento de Deus, por mais engenhosos que fossem os seus mtodos, por mais sistemticas que fossem as suas pesquisas, por mais que evolusse a cincia. O homem nunca conseguiria chegar a Deus ou mesmo sua idia, ignoraria sendo o que sempre foi: O Senhor! Todavia, graas a Deus porque Ele soberanamente se revelou a si mesmo, para que possamos conhece-lo e render-lhe toda a glria que somente a Ele devida. Em Cristo ns somos confrontados com o clmax e plenitude da revelao de Deus (Jo 14:9-11; 10:30; Cl.1:19; 2:9; Hb.1:1-4). No Filho temos a revelao final de Deus. Assim como certo que quem viu o Filho viu o Pai. Tambm certo que aquele que no viu o Filho no viu o Pai.159 Jesus Cristo a medida da revelao! Lembremo-nos mais uma vez das palavras de A. Kuyper, de que o homem no pode se colocar sobre a Bblia para fazer uma investigao de Deus; Deus quem se comunica, quem se d, Ele sempre o sujeito, nunca o objeto na revelao do
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Karl. Barth; Church Dogmtica; I; (T&T Clarj, 1960); p.295. Ibid; p.306. 157 Brown, Colin; Revelao; In: NDITNT; IV; 238. 158 Barth, Karl; Church Dogmtica; p.306. 159 Joo Calvino; Exposio de Hebreus; (Editora Paracletos); p.29.

55 conhecimento. Somos o que se chamaria de positivistas teolgicos,160 isto porque partimos sempre da revelao contida nas Escrituras, nunca da especulao filosfica ou metafsica, e justamente isto que nos distingue de forma marcante de outros sistemas teolgicos. O Rev. Raymundo Loria (1911-1993) escreveu com acuidade: A Teologia Presbiteriana Calvinista, essencialmente Teolgica, isto , Deus o Supremo e Centro de Tudo, contrrio s outras igrejas e seitas que so Antropolgicas, isto , o homem o Supremo e o Centro.161 A Teologia Reformada reconhece a centralidade real de Deus em todas as coisas, tendo como alvo principal, no o to decantado bem-estar humano, que por certo tem a sua relevncia162, mas a glria de Deus, sabendo que as demais coisas sero acrescentadas (Mt.6:33; Ef.1:11,12)163. Infelizmente, ao longo da histria, as teologias, que deveriam ser relativas Revelao, tm sido relativas ao homem, tornando-se assim, antropologias.164 O iluminismo contribuiu de modo decisivo para este antropocentrismo. Kant (1724-1804), um dos expoentes desse movimento, ilustrou bem o esprito da sua poca na sua famosa definio de iluminismo. Em 1784, num artigo para uma revista, Kant se perguntou:
Que iluminismo? Ele respondeu: o iluminismo a emancipao de uma menoridade que s aos homens se devia. Menoridade a incapacidade de se servir do seu prprio intelecto sem a orientao de um outro. S a eles prprios se deve tal menoridade, se a causa dela no for um defeito no intelecto, mas a falta de deciso e de coragem de te servires do teu prprio intelecto! o lema do Iluminismo.165

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D. Bonhoeffer; Resistncia e Submisso; (Paz e Terra/Sinodal; 1980); p.134. Raymundo Loria; Op.Cit; edio revista (1985); p.25. 162 Calvino, Joo; As Institutas; III; 9-3. 163 Packer, J. I.; O Antigo Evangelho,Io 1 e A. Booth; Somente pela Graa; p.9,10. 164 Ludwig. A. Feuerbach; A Essncia do Cristianismo; (Papirus; 1988); p.35. 165 Emannuel Kant; Filosofia de la Histria; (Fondo de Cultura Econmica; 1987); p. 25-38.

56 O titulo de uma boa obra de Kant, escrita em 1793, ainda que seja simples abstrao166, retrata bem esse perodo A Religio Dentro dos Limites da Simples Razo. O Liberalismo Teolgico, como filho do Iluminismo, ratificou esse esprito, visto ser ele cada mais do que o esforo no sentido de reformular a f crist em harmonia com o iluminismo e a partir das perspectivas iluministas.167 Para ns, reformados, a Palavra de Deus que deve dirigir toda a nossa abordagem e interpretao teolgica, bem como de toda a realidade: O Esprito, atravs da Palavra, e quem deve nos guiar correta interpretao da Revelao.

F Autoridade para nos Conduzir a Deus

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua igreja aquela sua vontade, foi igualmente servido fazela escrever toda. (C.W.,I1). A prpria luz da natureza no homem e as obras de Deus, claramente testificam que existe um Deus, porm, s a sua Palavra e o seu Esprito o revelam de um modo suficiente e eficaz, aos homens, para a sua salvao (Catecismo Maior, Pergunta 2).

Ns, reformados, entendemos que sem as Escrituras no podemos ter um conhecimento correto e salvador de Jesus Cristo (Jo 5:39; Rm 10:17), como bem observou Calvino (1509-1564): Ora, j que em razo de sua autoridade, de modo nenhum pode a mente humana chegar at Deus, salvo se assistida e sustentada por sua Sagrada Palavra.168
166 167

E. Cassirer; Antropologia Filosfica; (Editora Mestre Jou; 1977); p. 51. B. Ramm; in: Stanley Gundry: A Teologia Contempornea; ed. Teologia Contempornea; (Editora Mundo Cristo; 1983); p. 17. 168 D. Martyn Lloyd Jones; O combate Cristo; (Editora PES; 1991); p. 24.

57 Todavia, tambm sabemos que esse conhecimento no deve ter um fim em si mesmo; a revelao foi-nos dada a fim de que fssemos conduzidos ao Deus da revelao (Jo 5:39-40), adorando-o na liberdade do Esprito e nos parmetros da Palavra.169 Sem as Escrituras Cristo no pode ser conhecido salvadoramente. O conhecimento de Cristo deve implicar sempre na sua adorao. O culto a essncia e o coroamento da atividade crist.170 G Autoridade para Julgar a Nossa Teologia.

O Velho Testamento em hebraico e o Novo Testamento em grego, sendo inspirados imediatamente por Deus, e, pelo seu singular cuidado e providncia, conservados puros em todos os sculos, so, por isso, autnticos, e, assim, em todas as controvrsias religiosas, a igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal (C. W. I, 8). o Juiz Supremo, em cuja, sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura (C.W.I, 10).171

Para ns, reformados, o valor da Teologia estar sempre subordinado sua fidelidade bblica. Por isso que reafirmamos: a Teologia ou Bblica ou no Teologia.172 No julgamos a Bblia, antes, e ela que deve julgar a veracidade do nosso sistema: A Palavra de Deus o fogo depurador da genuna Teologia. 173 A nossa doutrina estar de p ou cair medida que for ou no bblica. A vivacidade da Teologia Reformada est em sua preocupao em ser fiel s Escrituras. Esta convico transparente na incisiva declarao de R. B. Kuiper:
nossa firme convico que a nica teologia contida na Bblia a teologia calvinista queremos dizer no somente aquilo que a distingue das interpretaes do cristianismo, mais ou menos diferentes umas das outras, mas tambm aquilo que ela tem em comum com estas. Por exemplo, a teologia calvinista inclui a doutrina da Trindade, a da divindade de Cristo, e a expiao vicria alm dos chamados cinco pontos do calvinismo. Para mim, pessoalmente das formas de teologia crist, a f calvinista ao mesmo tempo a mais pura e a mais ampla. O fato de que ela est baseada no conjunto todo da Escritura
169 170

Costa, Herminsten. M. P.; Teologia do Culto; p. 27. C. F. D. Moule; As Origens do Novo Testamento; p. 45. 171 Calvino, Joo; As Institutas; I. 6.5. 172 Johannes Blauw; A Natureza Missionria da Igreja; (Editora Aste; 1966); p. 105. 173 Jones, D. M. Lloyd; O Combate Cristo; p. 103.

58
a distingue entre as demais. Sua glria est em que ela abrange todo o desgnio de Deus (At 20:270.174

H Autoridade Completa.

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele para a salvao, f e vida do homem ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. (C.W.I.6). A Escritura e a revelao completa de Deus. Tudo o que Deus quer que saibamos a respeito da nossa salvao est registrado de forma explicita (C.W.I. 7). O demais pode ser compreendido atravs de uma interpretao, que se harmonize com o conjunto dos ensinamentos bblicos (C.W.I. 6).

I Autoridade Escrita Final.

escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens. (C.W.I. 6). Entendemos que nos 66 livros cannicos encontra-se a Revelao Escrita de Deus, registrada de forma inerrante. Bblia no se far nenhum acrscimo, correo ou eliminao (Dt 4:2; 12:32; Mt 5:18; Hb 1:1,2; Ap 22:19,19). Ela a Palavra

174

R. B. Kuiper; Op. Cit; p. 2.

59 final de Deus, no que se refere sua vontade para ns. A Revelao completa atingindo tudo o que Deus deseja, e afinal: permanece para sempre. O que afirmamos exclui, obviamente, a aceitao dos apcrifos (C.W.I. 3), as supostas revelaes complementares,175 as interpretaes oficiais (C.W.I. 4) e a tradio verbal ou escrita (como no caso da igreja romana).176 Devemos entender que o nosso sistema doutrinrio deve permanecer sempre aberto a uma volta, a um reestudo das Escrituras. O nosso sistema doutrinrio, por melhor que seja, e eu estou convencido de que , no pode ser mais rico do que a Palavra de Deus, como bem observou Berkouwer: Porventura a Escritura no mais rica do que qualquer pronunciamento eclesistico, por mais excelente e atento ao verbo divino que este possa ser?177 Por isso o critrio ltimo de anlise ser sempre O Esprito Santo falando na Escritura (C.W.I. 10).

175 176

Anthony Hoekema; Mormonismo; p. 5, e J. K. Van Baalen; O Caos das Seitas; p. 124. L. Bottner; Catolicismo Romano; p. 66-88. 177 G. C. Berkouwer; A Pessoa de Cristo; (Editora Aste); p. 72.

60

CAPTULO 6 AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Esta foi outra doutrina fundamental da Reforma do sculo XVI. Em contraposio doutrina Catlica-Romana de uma tradio oral apostlica, a qual, na prtica, havia se igualado autoridade das Escrituras, os reformados defenderam a doutrina da autoridade suprema das escrituras. Sola Scriptura foi, portanto, a resposta dos reformadores autoridade da tradio e da igreja.

A Evidncias Bblicas.

A.1 O Atestado de Jesus

61 Jesus atesta a autoridade das Escrituras (Antigo Testamento). Pelo modo como ele prprio a usa para dirimir qualquer controvrsia est escrito178 (exemplo: Mt 4:4,6,7,10 etc.); ao advertir contra erros decorrentes do desconhecimento das Escrituras: Errais no conhecendo as Escrituras (Mt 22:29); ao firmar explicitamente a sua autoridade, dizendo: A Escritura no pode falhar (Jo 10:35).

A.2 A autoridade apostlica.

O apstolo Paulo afirma a autoridade do Nov Testamento, ao agradecer a Deus pelos tessalonicenses terem recebido as suas palavras no como palavra de homens, e, sim, como, em verdade, , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2:13). O apstolo Pedro, por sua vez, reconhece que os escritos de Paulo tinham a mesma autoridade das demais Escrituras, ao escrever:
nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assunto, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas cousas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras (2 Pedro 3:15,16).

Que autoridade tinha o apstolo Paulo para exortar os Glatas no sentido de rejeitarem qualquer evangelho que fosse alm do Evangelho que eles lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser pregado por anjos? porque ele sabia que o evangelho por ele anunciado no era segundo homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).

O termo empregado ge,graptai, est no tempo perfeito, indicando uma ao realizada no passado, cujos resultados permanecem no presente: foi escrito e permanece vlido, falando com autoridade.
178

62 A autoridade dos escritos dos demais autores do Novo Testamento, igualmente, provm do fato de no serem fbulas engenhosamente inventadas, nem produto de particular elucidao (2 Pe 1:16-21). Sua autoridade provm da autoridade do Esprito Santo, que os inspirou. Textos como estes demonstram suficientemente a autoridade impar, suprema e incomparvel das Escrituras.

B Natureza da Autoridade das Escrituras.

A autoridade das Escrituras inerente. Ela no depende de homem ou mesmo do testemunho da igreja. As Escrituras so autoritativas porque so a Palavra de Deus. A sua autoridade resulta, portanto, da doutrina da inspirao. A histria da igreja revela trs outras fontes de autoridade, as quais sempre tendem a usurpar a autoridade das Escrituras: a tradio, degenerada em tradicionalismo, geralmente resultando no clericalismo, freqentemente produzindo misticismo. Sempre que um desses elementos indevidamente valorizado, a autoridade das Escrituras questionada, diminuda ou mesmo suplantada.

B.1 A traduo degenerada em tradicionalismo.

Este foi um dos grandes problemas enfrentados pelo Senhor Jesus. A religio judaica havia se tornado incrivelmente tradicionalista. Havendo cessado a

63 revelao, os judeus j no terceiro sculo antes de Cristo produziram uma infinidade de tradies forma cuidadosamente guardadas pelos escribas e fariseus por sculos, at serem registradas no sculo IV e V, passando a ser conhecidas pelo nome de Talmude, a interpretao judaica oficial do AT at hoje. Muitas dessas tradies judaicas eram, na verdade, distores do ensino do AT, mas tornaram-se to autoritativas que suplantaram a autoridade da Palavra de Deus. Jesus severamente os escribas e fariseus da sua poca, dizendo:
Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens, negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens. E disse-lhes ainda: jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria tradio invalidando a Palavra de Deus pela vossa prpria tradio que vs mesmos transmitistes (Mc 7:7; 9:13).

O apstolo Paulo tambm denunciou essa tendncia. Eis um exemplo apenas. Escrevendo aos colossenses ele advertiu:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquilo outro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? (Cl 2:8, 20-22).

Os reformadores se depararam com o mesmo problema: as tradies contidas nos livros apcrifos e pseudepgrafos, nos escritos dos pais da igreja, nas decises conciliares e nas bulas papais tambm degeneram em tradicionalismo. As tradies eclesisticas adquiriram autoridade que no possuam, usurpando a autoridade bblica. Este pargrafo da Confisso de F deve ser entendido especialmente neste contexto. Trata-se de uma reao reformada posio da Igreja Catlica. Para a igreja de Roam, a autoridade das Escrituras depende da autoridade da igreja. para ela, a igreja quem confere autoridade s Escrituras, e a sua interpretao s autorizada

64 quando por ela referendada. a igreja (o clero) quem determina o sentido autoritativo das Escrituras. Da o clericalismo, o imenso poder do clero. Isto no quer dizer, entretanto, que a tradio eclesistica seja necessariamente m. Se a tradio reflete, de fato, o ensino bblico, estando de acordo com ele, e se no for considerada normativa ou autoritativa, a no ser que reflita realmente o ensino bblico a tradio no m. Os prprios reformadores produziram, registraram e empregaram os smbolos de f, os quais tambm so tradies eclesisticas. Na concepo reformada, contudo, como j foi explicado, esses smbolos no tem autoridade prpria, sendo normativas apenas na medida em que refletem fielmente a autoridade das Escrituras. O problema, portanto, no est na tradio, mas na sua degenerao, no tradicionalismo, que atribui tradio autoridade inerente. O Tradicionalismo atribui autoridade s tradies, pelo simples fato de serem antigas ou geralmente admitidas, e no por serem bblicas. Essa tendncia acaba sempre usurpando a autoridade da Escritura. A autoridade das Palavras de Deus , portanto, para os protestantes, uma questo de f no testemunho da prpria Escritura. Logo, impossvel para o homem natural aceitar a autoridade das Escrituras nas mesmas bases que o homem espiritual, visto que as coisas do Esprito de Deus so discernidas espiritualmente, ou seja, pela ao do prprio Esprito Santo (1 Co 2:14).

B.2 A emoo degenerada em emocionalismo.

65 Outra fonte de autoridade que sempre ameaou a autoridade das Escrituras a emoo, quando degenerado em emocionalismo. Isto inevitavelmente conduz ao misticismo. Freqentemente valor exagerado conferido intuio, ao sentimento, ao conhecimento subjetivo. Quando isso ocorre facilmente este sentimento de convico subjetivo, pessoal, interno explicado misticamente, em termos de iluminao espiritual, de revelao divina, direta, por meio do Esprito, pela instrumentabilidade de anjos, sonhos, arrebatamentos etc. No que Deus no se tenha revelado por esses meios. Ele de fato o fez. Foi pela instrumentabilidade desses meios que a revelao especial foi comunicada igreja e registrada pela inspirao do Esprito Santo. o que se est afirmando que o misticismo copia, forja essas formas reais de revelao do passado, para reivindicar autoridade que na verdade no divina, mas humana, quando no diablica. A tendncia no de modo algum nova, as palavras do Senhor atravs do profeta Jeremias, advertem contra este perigo.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: no deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas: falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor at quando suceder isso no corao dos profetas que proclamam mentiras, que proclama s o engano do prprio corao o profeta que tem sonho conte-os como apenas sonho; mas aquele em quem est a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? Diz o Senhor (Jr 23:16,26,28).

Sculos depois, o apstolo Paulo teve que enfrentar o mesmo problema. Ele foi instrumento de revelaes espirituais verdadeiras, inspirado que foi para escrever sua carta cannica. Sabia muito bem o que eram sonhos, vises, revelaes e arrebatamentos. Mas advertiu os colossenses, dizendo: Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade, culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal (Cl 2:18).

66 Tanto Jesus como os apstolos advertem, repetidamente contra os falsos profetas, os quais ensinam como se fossem apstolos de Cristo, mas que no passam de enganadores e enganados. Pois bem, sempre que isso ocorre, a autoridade das Escrituras ameaada. O misticismo, como degenerao das emoes, no se pode esquecer que tambm as emoes foram corrompidas pelo pecado, tende sempre a usurpar, a competir com a autoridade das Escrituras, chegando mesmo a suplanta-la. Os reformadores tambm foram obrigados a enfrentar esse problema. Na poca deles tambm havia grupos msticos por eles chamados de entusiastas,179 os quais reivindicavam autoridade espiritual interior, luz interior, revelaes espirituais adicionais que suplantam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras. De fato, esta tem sido uma das caractersticas mais comum das seitas modernas, tais como: o mormonismo, testemunhas de Jeov, adventismo do stimo dia, etc. Entre os movimentos pentecostais e carismticos tambm no tem sido incomum a emoo degenerar em emocionalismo, produzindo um misticismo usurpador da autoridade das Escrituras.

B.3 A razo degenerada em racionalismo

nfase exagerada na razo tambm tende a usurpar a autoridade das Escrituras. O homem, devido sua natureza pecaminosa, tem sempre resistido a submeter sua razo autoridade das Palavras de Deus. A tendncia sempre t-la (a razo), como fonte suprema de autoridade. Tal resistncia foi conseqncia da queda, na verdade, foi a causa tambm tanto de Satans como de nossos primeiros pais. Ambos
179

Louis Berkhof; Introducion a la Teologia Sistemtica; p. 207.

67 caram por darem mais crdito s suas prprias concluses do que Palavra de Deus. Desde ento, esta soberba mental, esta altivez intelectual tem tendido sempre a minar a autoridade da Palavra de Deus, oral (antes de completado o cnon) ou escrita. Por que o ser humano, tendo conhecimento de Deus, no o glorifica como Deus, nem lhe grato? O apstolo Paulo explica: porque se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios tornaram-se loucos pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do criador (Rm 1:21-22,25). Esta tem sido, indubitavelmente a causa de uma infinidade de heresias e erros surgidos no curso da Histria da Igreja. o erro de Marcio, o gnosticismo, o arianismo, o docetismo, o unitarianismo, e mesmo o arminianismo so todos erros provocados pela dificuldade do homem em submeter sua razo revelao bblica. Todos preferiram uma explicao racional, lgica ao invs da explicao bblica que lhes parecia inaceitvel. Devido a esta tendncia, Marcio concebeu dois deuses, um do Antigo e outro do Novo Testamento. Por isso, tambm o gnosticismo fez distino moral entre a matria e o esprito. J o arianismo originou-se da dificuldade de rio em aceitar a eternidade de Cristo. Do mesmo modo, o docetismo surgiu da dificuldade de alguns em aceitar um Cristo verdadeiramente divino-humano. O unitarianismo por sua vez, resultou da objeo em aceitar a doutrina bblica da Trindade. Enquanto que o arminianismo surgiu da dificuldade de Armnio em conciliar a doutrina da soberania de Deus com a doutrina da responsabilidade humana rejeitando a primeira. A tendncia da razo usurpar a autoridade das Escrituras tem sido especialmente forte nos ltimos dois sculos. O desenvolvimento cientfico forte nos ltimos dois sculos. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico nestes dois ltimos

68 sculos fomentou a soberba intelectual do homem. Assim, passou-se a acreditar apenas no que pudesse ser constatado, comprovado, pela razo e pela cincia. Desta forma, a razo tem usurpado a autoridade das Escrituras. A cincia tornou-se a autoridade suprema, a nica regra de f e prtica. Desde o sculo passado a igreja tem feito concesses e mais concesses cincia, distorcendo ou contradizendo as Escrituras na tentativa de harmoniza-la com a razo e com hipteses e fatos cientficos. O relato bblico da criao foi desacreditado pela teoria da evoluo; os milagres relatados nas escrituras foram rejeitados como mitos, e muitos que estudam a Bblia passaram a assumir uma postura crtica, no mais submissa aos seus ensinos. Foi assim, que surgiu o mtodo de interpretao histrico-crtico em substituio ao mtodo histrico-gramatical. Agora, a suprema razo humana quem determina o que escriturstico ou mera tradio posterior, o que milagre ou mito, o que verdadeiro ou falso nas Escrituras. Mas, negando a autoridade histrica das Escrituras, sua autoridade espiritual ou religiosa inevitavelmente afetada. Como aceitar, por exemplo, a doutrina da unio do crente com Cristo, exposta por Paulo em Romanos 5, a qual estabelecida com base na nossa unio anterior com Ado, se negarmos a autoridade histrica do relato da criao e de Ado? Antes que se atribua tanta autoridade cincia, convm considerar a sua histrica. Basta fazer isso, para que se constate a sua falibilidade e mutabilidade. A grande maioria dos fatos cientficos de dois sculos atrs, hoje, j foram rejeitados pela prpria cincia! Alm disso, com que freqncia meras teorias e hipteses so tomadas com os fatos cientficos comprovados!

69 C O Testemunho da Igreja.

Embora a autoridade das Escrituras no se fundamente ou decorra da autoridade da Igreja, a excelncia das Escrituras demonstrada pelo testemunho da Igreja. Isto legtimo. Cabe a igreja demonstrada e ensinar as evidncias abundantes da autoridade divina da Palavra de Deus. Cabe a ela anunciar a excelncia do seu contedo, a eficcia das suas doutrinas, sua extraordinria unidade ou harmonia de todas as suas partes. O suficiente j foi dito sobre isso no estudo anterior sobre a doutrina da inspirao. Contudo, pode-se mencionar ainda o cumprimento das profecias bblicas, e a veracidade das Escrituras (ausncia de erros) como duas outras fortes evidncias a favor da sua autoridade divina.

C.1 Profecias cumpridas.

Deve-se ressaltar que o que os profetas antecipam, movidos pelo Esprito Santo, foi cumprido detalhadamente. Deus sempre se antecipou em revelar fatos importantes, na histria do povo de Israel e das naes circunvizinhas. Quantas profecias encontramos no Antigo Testamento, especialmente quanto ao Messias! As que ainda no foram cumpridas porque tero seu cumprimento no futuro. As centenas que j foram cumpridas, entretanto, so a garantia do cumprimento das demais.

C.2 A Veracidade das Escrituras.

70 sem dvida surpreendente que um livro com as caractersticas das Escrituras, que trata de assuntos to variados e profundos, no contenha erros. Por mais que a Bblia seja investigada e estudada, como de fato tem sido, no apenas pelos que a reverenciam, como tambm pelos milhares que a odeiam, estes em busca de erros com o intuito de desacredita-la, ainda assim, sua autoridade permanece inabalada. Na verdade, as descobertas arqueolgicas e histricas do ltimo sculo s tm confirmado centenas de fatos bblicos anteriormente considerados no histricos. Assim como a criao proclama a glria de Deus, as Escrituras tambm anunciam a sua autoria divina. Assim como os atributos eternos de Deus se revelam por meio das coisas que foram criadas, assim tambm so manifestos pela excelncia do contedo das Escrituras. No obstante, do mesmo modo como os homens rejeitam a revelao da natureza, tambm rejeitam as evidncias da autoridade divina das Escrituras.

D Testemunho do Esprito Sobre a Autoridade das Escrituras.

Embora estas e muitas outras evidncias demonstrem claramente a autoridade divina das Escrituras, como documento legtimo, singular, de unidade extraordinria, contedo excelente, doutrinas eficazes, profecias cumpridas e registro inerrante, ainda assim a f reformada admite que estes argumentos no so a base da sua f na autoridade das Escrituras. Este testemunho da Igreja com relao excelncia das Escrituras pode se constituir no meio pelo qual o crente persuadido da sua autoridade, mas no na base ou fundamento da sua persuaso. A persuaso do crente quanto autoridade das

71 Escrituras se d pelo testemunho interno do Esprito Santo. se algum cr de fato na autoridade final das Escrituras como regra de f e prtica, o faz como resultado da ao do Esprito Santo. Esta persuaso no significa de modo algum uma revelao adicional do esprito. Significa, sim, que a ao do Esprito no corao de uma pessoa, iluminando seu corao e sua mente em trevas, regenerando-o, fazendo-o nova criatura, dissipa as trevas espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu corao, permitindo que reconhea a autoridade divina das Escrituras. O apstolo Paulo trata deste assunto. Escrevendo aos corntios, ele explica que o homem natural no aceita as cousas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque se discernem espiritualmente (1 Co.2:14). Isto significa que o homem natural, em estado de pecado, perdeu sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele no pode, portanto, reconhecer a autoridade das Escrituras, no tem capacidade natural para isso. Na sua Segunda carta aos corntios o apstolo Paulo ainda mais explcito na sua explicao, dizendo:
Se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus Porque Deus, que disse: de trevas resplandecer luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Co.4:3,4,6).

O que ele afirma aqui, que o homem natural, o incrdulo, est cego, como resultado da obra do diabo, que o fez cair. Nesse estado, ele est como um deficiente visual que no consegue perceber nem mesmo a luz do sol. Pode-se compreender melhor o testemunho interno do Esprito com esta ilustrao. Este testemunho do Esprito no uma nova revelao, mas a sua ao atravs da qual ele abre os olhos de

72 um cego, permitindo-lhe reconhecer a luz do sol que l estava, mas no podia ser vista por causa da cegueira.

E Regra Completa de F e Prtica.

A f reformada afirma que as Escrituras Sagradas constituem-se numa regra completa de f e prtica. Num manual completo de doutrina, prticas eclesisticas e vida crist.

E.1 A Escritura suficiente.

Significa, sim, que nas Escrituras encontra-se registrado, ou dela pode ser logicamente inferido, tudo o que aprouve a Deus revelar Igreja em matria de f e prtica; tudo o que homem deve crer e o que Deus dele requer. Nelas o homem encontra tudo o que deve saber e tudo o que deve fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de modo agradvel a deus. O sirva e adore. As palavras do apstolo Joo, ainda que referindo-se especificamente ao seu Evangelho, elucidam o sentido da doutrina da suficincia das Escrituras: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos

73 neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo.20:30-31). Joo no registrou tudo, mas o que registrou suficiente para o propsito de Deus com este livro: Levar as pessoas a crer na divindade de Cristo e a alcanar a vida eterna. Escrevendo a Timteo, o apstolo Paulo afirma que nos ltimos dias sobreviriam tempos difceis, marcados por toda sorte de pecado, insensatez, erro, engano e apostasias (2 Tm.3:1-9). Qual o seu conselho a Timteo? Perseverar nas Escrituras. A pegar-se firmemente a elas. Por que? Eis suas razes: Toda Escrituras inspirada por Deus til para o ensino, para a repreenso, para a correo para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm.3:16,17). De acordo com este texto, as Escrituras so suficiente para tornar o homem perfeito e perfeitamente capacitado diante de Deus. neste sentido que as Escrituras so completas e suficientes.

E.2 Implicao Lgica.

A implicao lgica e bblica desta importante doutrina reformada bvia. Se as Escrituras so suficientes, nada mais precisa lhes ser acrescentado. Nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradio humana.

E.3 Iluminao do Esprito.

74 A doutrina da suficincia das Escrituras pressupe a necessidade da iluminao do Esprito. Mas preciso distinguir conceitos, para que no haja confuso quanto natureza das obras distintas do Esprito Santo. revelao uma coisa: a comunicao de novas verdades de Deus ao homem. Inspirao outra coisa: a ao do Esprito pela qual garantida a inerrncia do registro dessa revelao. E iluminao outra coisa: a ao do Esprito abrindo os olhos espirituais para que se possa compreender as Escrituras. Segundo o ensino bblico a mente humana est em trevas por causa do pecado. O homem natural est espiritualmente em 2 Corintios:
Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.(4:3-4).

Por isso o homem natural, no regenerado, no pode compreender as Escrituras. Ele no tem essa habilidade natural. Ele a tinha, mas perdeu na queda: Ora o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entende-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co.2:14). No importa o quo inteligente, ou erudito seja. No importa quanto sabedoria humana tenha. Por mais elevados que sejam os seus dons naturais e a sua qualificao intelectual, o homem natural ignorante das coisas espirituais e no pode entender as Escrituras. A sabedoria deste sculo, afirma o apstolo Paulo, em ltima instncia, se reduz a nada. Se os sbios segundo o mundo fossem realmente sbios, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1 Co.2:7-8). Mas aquilo que a inteligncia e a educao no podem fazer, o Esprito Santo faz. Ele, e s Ele pode iluminar a mente e o corao de uma pessoa, dissipando as trevas espirituais: Porque Deus, que disse: de trevas resplandecer luz, Ele mesmo

75 resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo(2 Co.4:6). H uma iluminao inicial, uma operao bsica e fundamental do Esprito. Ele age no corao do homem natural, permitindo que este compreenda as verdades bblicas fundamentais. Assim, o homem chega a compreender a sua misria espiritual e a causa dessa misria, a sua pecaminosidade natural decorrente da queda. esta iluminao que lhe permite compreender a graa de Deus para com ela na obra de Cristo na cruz a seu favor. O resultado dessa iluminao espiritual bsica a converso, a regenerao, a justificao, o novo nascimento. Isso no significa, entretanto, que as trevas foram, de imediato, totalmente dissipados. Essa obra do Esprito contnua, progressiva. medida que o tempo passa e o crente lana mo dos meios de graa sua disposio, a sua mente mais e mais iluminada para compreender as Escrituras. medida que o homem convertido ora, instrudo e edificado pela pregao, estuda diligentemente as Escrituras, l bons livros, e se submete ao seu ensino, ele vai compreendendo mais profundamente o contedo das Escrituras. A f reformada reconhece, portanto, que nem tudo o que est revelado nas Escrituras compreendido e discernido por todos os crentes. O conhecimento das Escrituras progressivo, e se d mediante a obra iluminadora do Esprito Santo. mas, no se pode confundir essa iluminao do Esprito com novas revelaes do Esprito, como tem ocorrido com freqncia.

76

CONCLUSO

Em ltima instncia, a questo da autoridade uma questo de f. Os reformados aceitam a autoridade das Escrituras porque crem na sua origem divina. Crem que ele a Palavra de Deus inspirada. Este um dos pressupostos fundamentais da f reformada. Mas, os que tm na cincia a sua autoridade, tambm o fazem por uma questo de f. Na verdade, as evidncias a favor da autoridade (ou infalibilidade) das Escrituras so infinitamente maiores do que as evidncias a favor da autoridade

(infalibilidade) da cincia. Quem quiser comprovar isso, basta folhear qualquer livro cientfico empregado pelas geraes passadas. No ser necessrio ler muitas pginas para que constate a sua evidente falibilidade. A real anttese nesta questo se encontra entre a autoridade das Escrituras e a autoridade do homem. Trata-se sempre de uma opo de f. F nas Escrituras ou f no homem, nas tradies humanas, nas emoes humanas, na razo humana. A questo

77 essencial, portanto, a seguinte: quem tem a ltima palavra? Deus, falando atravs das Escrituras, ou o homem, por meio de suas tradies, sentimentos e razo? Esta a real questo que nos confronta a todos reconhecermos e nos submetermos autoridade humana. Cada um deve considerar cuidadosamente qual autoridade se tem submetido: Jesus faz uma advertncia no Evangelho de Joo:
Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo; porque no vim para julgar o mundo, e sim, para salva-lo. Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia (12:47,48).

A f reformada admite que o propsito especial da Escritura no histrico, moral ou cientfico, mas salvfico, e que nelas que deve ser determinada toda controvrsia religiosa. Contudo, no limita a sua autoridade de forma alguma, nem por adies, nem por redues de espcie alguma. Ela d-se por satisfeita com a revelao das Escrituras, e no admite nenhuma outra fonte adicional ou suplementar, seja a velha tradio catlica, sejam as novas revelaes carismticas. Por outro lado, no abre mo de nada da revelao que lhe foi entregue. No nega a sua autoridade divina, no confunde a subjetividade da certeza da autoridade com a objetividade da sua autoridade intrnseca, nem limita a autoridade das Escrituras ao seu propsito ou contedo salvfico. Os reformadores recorrem s Escrituras com o Juiz Supremo em matria de f e prtica, submetendo-se plenamente a sua autoridade.

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BIBLIOGRAFIA

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