Cmo se cuenta la historia a los nios en el mundo entero Marc Ferro FCE, Mxico, 2007 (1ra edicin en Francs

1981). La imagen que tenemos de otros pueblos, y hasta de nosotros mismos, est asociada a la Historia tal como se nos cont cuando ramos nios. Ella deja su huella en nosotros para toda la existencia. Sobre esta imagen, que para cada quien es un descubrimiento del mundo y del pasado de las sociedades, se incorporan de inmediato opiniones, ideas fugitivas o duraderas, como un amor al tiempo que permanecen, indelebles, las huellas de nuestras primeras curiosidades y de nuestras primeras emociones. Son esas huellas las que es preciso conocer, o reencontrar, las nuestras, las de los dems. Este viaje en el espacio tambin es, naturalmente, un viaje en el tiempo. Posee la particularidad de proyectar imgenes mviles del pasado. El recuerdo se modifica con el tiempo: esas imgenes cambian a medida que se transforman el saber y las ideologas, a medida que cambia la funcin de la historia en las sociedades. El pasado de las sociedades es ms que nunca uno de los motivos de las confrontaciones, entre culturas y etnias. Controlar el pasado ayuda a dominar el presente, a legitimar dominaciones e impugnaciones. Ahora bien, son las potencias dominantes- Estados, Iglesias, partidos polticos o intereses privados- los que poseen y financian medios de comunicacin, libros escolares, filmes, etc. Cada vez ms frecuentemente, entregan a todos y cada uno un pasado uniforme. La revuelta brota entre aquellos para quienes su historia est prohibida. Para casi cada nacin se sobreponen o se confrontan hoy varias historias. La memoria colectiva y la historia oficial se enfrentan en esta forma a una verdadera prueba de fuego que da testimonio, sin duda mejor que los trabajos de los historiadores, de los problemas que plantea la historia. La historia que se cuenta a los nios, o a los adultos, permite a la vez conocer la identidad de una sociedad y el estatus de sta a travs del tiempo. Independiente de su vocacin cientfica, la historia ejerce en efecto una doble funcin, teraputica y militante. Para la historia militante, se piensa antes que nada naturalmente en las manipulaciones practicadas en la URSS: durante mucho tiempo, Trotski fue condenado al olvido y no se hablaba sino de Stalin; despus de 10 aos, Stalin ha desaparecido, o casi, y se cita frecuentemente a Trotski para condenarlo. A pesar de esos cambios, persiste un modelo de la historia de cada pas: es la dominante que moldea la conciencia colectiva de cada sociedad. Este libro se interesa en la identidad de cada historia nacional, la visin del pasado que es la de cada cultura. Se trata entonces de una impugnacin del concepto tradicional de la historia universal. I.- La historia Blanca: Johannesburgo. Al estudiar sistemticamente los manuales escolares de varias naciones europeas, se estableci un inventario de los estereotipos de esta historia blanca, los principios que fundamentan su periodizacin, los principales valores que se repiten en la relacin de los blancos con el resto del mundo: el respeto del orden y de la ley, la unidad nacional, el sentido de organizacin, el monotesmo, la democracia, el sedentarismo, la industrializacin, la marcha hacia el progreso. Sin embargo, desde hacia medio siglo esta historia se encuentra bajo vigilancia: ciertamente, su impugnacin ha podido ser tambin blanca: no obstante, es claro que la lucha por la independencia de los pueblos colonizados ha sido el principal agente de esta revisin. Ante la gigantesca presin de la historia en vas de hacerse, la historia blanca ha cedido terreno; pero paso a paso y al ritmo de la descolonizacin. Ej: los toucouleurs, quienes haban resistido a la conquista francesa en 1870, dejan de ser llamados fanticos musulmanes. No obstante, en occidente, si esta historia se degenera en los textos, sigue estando viva en la conciencia colectiva. Sin embargo, exceptuando a frica del Sur, no existe ya una historia blanca intacta, ni en Europa ni, menos an, fuera de Europa. En un mundo extraeuropeo que busca reanimar su pasado cultural, ya casi no sobrevive ms que una sola historia blanca todava virgen: la que se ensea a los pequeos blancos de Johannesburgo en el pas del apartheid. El objetivo de sta ltima es, a la vez cristiano y racista en la enseanza de la historia. La enseanza de los hijos de padres blancos se basa en las Sagradas escrituras. pensamos que Dios ha querido naciones separadas, pueblos separados, y ha dado a cada uno su vocacin, sus tareas y sus dones. Creemos que, despus de nuestra lengua materna, la historia patritica de la nacin es el nico medio para amarnos los unos a los otros y Cules son las virtudes y el valor de los beres1? Segn ellos, hacen del frica del sur una tierra de
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grupo tnico de origen germnico que practica el apartheid.

libertad, de tolerancia religiosa y de acogida (Esta es la primera impresin de los nios de ese pas). Y sienten que han salvado a los negros del exterminio, al momento de destruir el podero de otros pueblos, sin embargo, trabajos antropolgicos y arqueolgicos demuestran que la diseminacin de los grupos de negros es producto de la poltica de fuerza practicada por las autoridades blancas, que expulsaron a los negros de las mejores tierras. Frases como Estudiar a los bosquimanos nos ayuda a entender cmo vivan nuestros antepasados cuando todava estaban en la Edad de Piedra, son cuestionamientos que representan la visin biologista y racista de cierta historia blanca, que slo frica del Sur perpeta abiertamente. Hacen una jerarquizacin de las razas y de los pueblos del mundo. Una contrahistoria negra? : Credo Mutwa. La tradicin bant (otro grupo tnico africano) ofrece versiones diferentes de esta historia blanca. Credo Mutwa, un mdico-mago, al leer la historia blanca impugna no su veracidad, sino la ciega desvergenza. Dice: Esas supersticiones a las que se califica de extraas, hacen de los africanos subhombres. Es cierto que, por carecer de instruccin, el bant todava ignora, a veces, la naturaleza de los descubrimientos tcnicos, pero los bantes y los bosquimanos poseen conocimientos de los cuales los blancos no tienen idea y que aparentemente jams poseern. Conocen la naturaleza ms eficazmente que los blancos y disponen igualmente de un Derecho muy elaborado. Frente a esto es que una historia negra se intenta construir en frica del Sur, sobre todo luego de que frica entera es independiente y de que una serie de matanzas han despertado la opinin internacional en contra de las prcticas racistas. Pero a pesar de la reivindicacin cada vez ms urgente y segura de su porvenir, los mismos negros no tienen ninguna posibilidad, al menos en el mismo territorio de frica del Sur, de tener influencia sobre la Historia blanca y de modificar su contenido. II.- La historia descolonizada: frica negra. Estratificacin de la historia en frica Negra. El frica negra el conocimiento del pasado es el resultado de una estratificacin en 3 niveles. La tradicin oral, que es la ms arraigada, no se sita nicamente en el nivel de los hechos, sino en el de los mitos. El segundo estrato es el de la historia tal como fue enseada por el colonizador. Finalmente, tras la independencia, el impulso de los historiadores africanos y africanistas contemporneos ha dado como resultado una reevaluacin general de la historia africana que se encuentra en camino de constituirse y sus resultados aparecen a travs de los nuevos manuales escolares: que ofrecen la imagen de una historia descolonizada. El pasado anterior, su espacio Sobre un pasado ms alejado, los conocimientos histricos no ocupan, como tiende a hacerse en Europa, un espacio propio, no forman una rama particular del saber. Estn ntimamente ligados a la conciencia social: la historia es evocada en ceremonias como las veladas fnebres. En esta forma la historia irrumpe en el presente durante esos grandes momentos de la vida colectiva; su acceso est restringido por reglas precisas, y como pertenece a los antepasados nicamente algunos personajes sagrados tienen acceso a ella, precisamente en esas ceremonias. Ligada igualmente a la transmisin del poder poltico, el contenido de la Historia es remodelado conforme a los intereses del poder. As, la historia se escribe como una versin expurgada. Los actos de los antepasados, con sus cualidades y sus hechos importantes pueden ser publicados, pero sus reveses y sus fallas se callan: las guerras son siempre victoriosas y los soberanos ejemplares. De una manera general, ese pasado es un modelo y el presente no es sino una prolongacin que ha palidecido. Ese pasado se remonta generalmente a tiempos del xodo, es decir, a la poca en la que se efectu el asentamiento en la regin actualmente habitada. Ese pasado se detiene en la conquista colonial, pues el periodo posterior no tiene el mismo estatuto; cada quien es libre de evocarlo y su recuerdo no es objeto de una codificacin. Segundo estrato: nuestros antepasados, los galos. En las escuelas pblicas de la colonia del Senegal se enseaba exactamente las mismas materias que en Francia. Los colonos aceptaban difcilmente que se diera enseanza a los indgenas y, si hubo muchas tentativas para incluir un poco de historia y de geografa del frica negra en los estudios, siempre fue en reducidas cantidades, y siempre se le abordaba a regaadientes. El negro de cultura francs es completamente francs. En 1946, la definicin de la Unin francesa implica la asimilacin y la transformacin de los africanos en franceses.

La descolonizacin programada La revista de historia africana llamada frica Zamani, tiene como misin el descolonizar la Historia. Y para ello es preciso insistir sobre la antigedad del poblamiento prehistrico del continente africano y lograr una disociacin con los esquemas de la Historia Universal, lo que implica una nueva periodizacin basada en la dinmica propia de las sociedades africanas. La particularidad de este dispositivo es no nicamente disociar el pasado del frica negra del de Oriente y Europa, sino de eliminar del pasado africano lo que podra ensombrecer el presente, atizar las querellas, hacer dao al africanismo y a la unidad africana. Brillos y silencios de la nueva historia africana. Brillo: Para los jvenes africanos, la historia del pasado de su continente aparece como una procesin iluminada de reinos y de imperios ms prestigiosos o ms perfectos uno que otros. El mundo africano es visto como un mundo brillante, mientras que el mundo occidental est lleno de enfermedades, muertes y restricciones. Silencio: Las relaciones mantenidas por los reinos negros con el Islam son rara vez aclaradas. Una trata de sentido nico Ante el Islam se constata la misma prudencia en los captulos consagrados a la trata de negros. La trata de negros se enuncia, en los libros escolares, como los esclavos vendidos y transportados principalmente a Amrica a partir de finales del siglo XV. Esto estara perfectamente expuesto si la trata dirigida hacia el mundo rabe no hubiera comenzado ya 7 siglos antes. Esto evidencia el hecho de que ha temblado la mano cuando se trata de evocar los crmenes cometidos por los rabes, mientras que el inventario de los crmenes cometidos por los europeos ocupa, por su parte, y con justicia, pginas enteras. Capitulo III: Nota de la lectura sobre una variante: en Trinidad, la reaccin exorcista En las Indias Occidentales (antillas) encontramos a personas que pertenecen a todas las naciones, sin embargo intentan trabajar con las diferencias entre indios y negros (que son las poblaciones ms numerosas). El primer libro de Historia que se pone en manos de los nios, negros o indios que constituyen el 95% de la poblacin de las islas (quienes se disputan la supremaca), es Our Heritage. En ella, desde la introduccin, el Exorcismo aparece completamente como la primera practica del discurso histrico destinado a los nios; el conflicto entre las razas, principal realidad de las islas, es negado y nulificado desde los primeros prrafos de este libro. Sin embargo, no deja de estar presente en todos los captulos el problema de la identidad racial o nacional. (Idea de unificacin por parte del estado?) Tambin el libro se refiere a las grandes civilizaciones que constituyen la herencia de las poblaciones del Caribe, China, India y Africa. Pone especial acento en que lo que importa no es el color de la piel, sino ser honesto, til y buen ciudadano. Todas las razas pueden enorgullecerse de lo que son, y bajo el titulo de dos negros celebres relata la vida de Broker Washington (de esclavo a director de escuela) y George Carver (cientfico admirado a nivel mundial). Sin embargo, cuando se refiere a la historia de la esclavitud, pone especial nfasis en resaltar la idea de que la esclavitud no es un estado restringido solo a negros (en realidad no habla de la esclavitud negra), sino como algo que afecto a gran parte de las sociedades del mundo en alguna parte de su historia: ingleses vendidos en Roma, musulmanes vendiendo cristianos. Capitulo IV: En las indias, la historia sin identidad Los textos escolares, resaltan la multiculturalidad de la nacin india (diversas razas en diversas pocas, por lo que hoy el Indio esta constituido por diferentes aportaciones). Por esta razn, hay una revalorizacin del pasado, que les permite evaluar mejor la decadencia del presente. Desde los orgenes de la India, hay una relacin con la sabidura entregada por los Vedas (factores religiosos de la historia). As mismo, en esta historia de los orgenes, el mito tiende una mano a la historia, la leyenda es limpiada de todo lo que pudiera ensuciar las fuentes del pasado (el caso del primer gobernante, el cual, para no mancillar su imagen, se han borrado algunos episodios de su vida). Con respecto a los ritos antiguos, tambin se ocultan en la enseanza de la historia, como si quisiera expurgar a la india de su identidad hinduista, hiptesis que se verifica en varias ocasiones. Esto se explica con la necesidad permanente para la India, de permanecer unida. Hay muchos pasajes importantes de la historia que son omitidos a los jvenes indios; se habla de grandezas de ciertas dinastas, omitiendo los mecanismos represivos que estos utilizadas, por ejemplo el caso de

los Mauyas, los Guptas y los Harsha, por cuyos excesos se suscit la reforma Hind, a pesar de que su necesidad no es mencionada en los textos escolares. Por otro lado, la ocupacin musulmana fue una era de prueba y de humillaciones; sin embargo el Children`s history of india se detiene poco en esos siglos difciles, y los simplifica al extremo de explicarlo como: que los musulmanes hicieron de india su casa, se mezclaron con los hindes y adoptaron sus costumbres en una especie de sincretismo. Hay que reconocer que en la historia real, el Islam realmente coopto a las castas ms bajas de la sociedad india, atrados por la espiritualidad de su doctrina. Ante los ingleses; mientras que para la historia vista desde Europa la india solo aparece como un enclave y deja de existir como nacin desde que los ingleses expulsaron a los franceses, a los jvenes indios se les ensea que la resistencia nacional se perpetuo hasta la independencia, sin solucin de continuidad. La ensean en los libros como un periodo difcil, donde los indios eran excluidos, empobrecidos, y en el cual los ingleses no hacan esfuerzo alguno para adaptarse o conocer sus hbitos o costumbres (dan como razn de la revuelta anti inglesa, el hecho de que algunos indios fueron obligados a retirar con los dientes grasa de puerco, lo cual era prohibido tanto por el hinduismo como por el Islam). A partir de esta revolucin, nace la India moderna, con figura central a Gandhi, padre de la patria. Desde el punto de vista ingls, la india necesitaba ser conquistada, pues le hacia falta tres cualidades esenciales, que ellos tenan: la fuerza fsica, la disciplina y el sentido de la organizacin, por esto, se le deba tratar como a nios. Pero a travs de este mismo proceso colonial ingles, se logro la unificacin de la India; bajo estas condiciones, la existencia de un movimiento nacional era innegable, sin embargo la historia que se cuenta a nios y adultos, ignora esta efervescencia y solo da fe de la inexplicable explosin (por grasa de chanchito). La condicin igualitaria de los indios (como inferiores) que haba sido llevada a cabo por lo ingleses, libero a los hinduistas de su condicin inferior que sufran desde hacia siglos, con respecto a los musulmanes. As mismo, con la aparente inocencia de los mtodos democrticos instruidos por los ingleses, y por la superioridad numrica de los hinduistas, se aseguro una India nica y unificada, bajo la supremaca de los no musulmanes. Por esta razn es que en la actualidad, el punto de vista musulmn de la India no se expone en ningn sitio (los conflictos entre musulmanes e hinduistas se mencionan nicamente como gran desgracia). Igualmente se oculta el problema de la sobrepoblacin y el problema de las nacionalidades que resurge a cada instante: se percibe una voluntad india de dominar las minoras; La historia India, a fuerza de legitimar la unidad del pas, de soar una reunificacin, acaba por vaciar a las historia de buena parte de su sustancia, despojndola de sus pueblos y su identidad. VI Variante persa [y Turca] De los pases islamitas el pas que mas distancia guarda con los rabes es Irn, lo que influye en la historia, aunque los primeros historiadores escribieran en rabe, desatacando en las obras escolares la hostilidad hacia rabes y turcos. Esto lleva a que se reconozca el mayor esplendor de la historia del pas en el periodo sasnida -donde la cultura persa no tiene comparacin, ni con roma que se encuentra bajo el ataque de los brbaros-, lo que se contrasta con la visin de Europa -donde el periodo de esplendor corresponde al aquemenida, relatado por griegos, romanos y renacentistas-, dedicndose un amplio espacio del relato histrico del periodo anterior al islam. La historia iran tambin resalta el origen ario de su pueblo, as como la religin mazdeista previa al islam, Irn se plantea entonces como el fundador de la primera gran religin y del primer gran imperio. Otra caracterstica es que se alejan de los semitas, distancindose lo mas posible de occidente, en su historia no hay rastro del conflicto griego.barbaro, no hay batalla de Maratn ni Salamina. Se resalta como virtud iran la fuerza y la tolerancia, omitiendo episodios como la mazdeizacin forzada en el siglo VI. La conquista rabe es vista como una catstrofe, el rabe es caracterizado como un ser primitivo que logra superar a los iranios porque estos se encontraban desgastados debido a otras guerras, no se ve ninguna referencia a errores de los gobernantes iranios. La figura de Al se muestra como fundamental dentro del islamismo chita, destacando sus caractersticas de iranio y su aporte a la forma de gobernar. Sin embargo aunque se recurre a la identidad chita en el relato histrico, Irn solo adopto el chismo una ves que se vio enfrentado al mundo rabe. la historia reafirma el pasado para fines contemporaneos esto generalmente con base en la omisin de ciertos episodios. Irn fue oficialmente chita hasta el advenimiento de la dinasta safrida (1501), mantenindose constante la simpata hacia los seguidores de Al, no se ve en los textos escolares una hostilidad para con los sunnitas, esto

debido a que procuraron mantener la cultura persa, de modo que el sentimiento nacional es mas fuerte que el chismo. [Esto sigue con la historia de Irn pero siempre los mismos puntos, separarse lo mas posible de oriente, rechazo a cualquier tipo de supremaca, especialmente a los islamitas y a los turcos, todo en base a resaltar las cualidades propias y a las omisiones de las que siempre habla el autor] Otra cosa que refiere el autor es como mediante las obras poticas se pretende rescatar el idioma persa y con l las referencias del pasado, de modo que la poesa patritica sirve de base a la historia. La historia que los turcos ensean a sus nios se diferencia del resto de los pases islmicos por su laicizacin. El origen de la nacin no est ligada al islam, sino a Anatolia (hititas) y Asia central. Captulo VII: De Cristo Rey a la Patria y al Estado: la Historia vista desde Europa En el libro se ha tratado la historia vista como se la considera desde Europa, pero en su relacin con el resto dl mundo. Sus contenidos y funcionamiento sera muy extenso d abordar en uno u otros d sus rasgos. En cuanto a sus focos, comprobar q la historia d los historiadores no es slo la historia. Bernard Guenne hace notar q lado d su fondo comn instituido x Casiodoro y q ha marcado la cultura histrica d occidente durante mil aos (junto a Eusebio y Flavio Josefo), se agrega la historia d los dems escrita en lengua vulgar, en prosa o verso, como la d Inglaterra q Robert Manning (1338) adapt al verso ingls, no para los sabios sino para los humildes. El vnculo con Roma durar hasta el siglo XV, siendo una historia d la Antigedad, dl pasado d la Iglesia, la historia sagrada, la q incluso entre los burcratas dl rey, no haba un solo libro aparte d estos. Luego dl siglo XV recin veremos q la historia se convertir en 1 pasin comn, cuando empieza la funcin d glorificar la patria y legitimacin dl Estado. Pero los textos escritos no sern el nico foco d la historia. En Espaa la fiesta representa la memoria d la sociedad, en Inglaterra lo ser el espectculo teatral gracias a Shakespeare, en Alemania lo ser la imagen y el film (segn lo q el rgimen quiera inculcar a los nios). En Francia hay varios focos, pero se debe identificar quien quita la tentacin o el miedo x la historia. En Espaa, la fiesta como testigo d la historia Pensemos en una Espaa impregnada total% d civilizacin mora y musulmana. En Molvzar, donde x siglos hubo vigas q acechaban la llegada d flotas moras, hoy se escucha una conocida cancin Moros y Cristianos, q narra la discusin entre un cristiano y un moro, ste le reclama x la invasin d los reyes catlicos, y seala q sern dura% castigados. Esta historia la escuchan los nios, no en la escuela sino en las plazas, reproducidas x los defensores d la cristiandad, quienes repiten gestos y palabras dl pasado. No es una conmemoracin a la francesa con desfiles y marchas estereotipadas, sino los mismos habitantes repiten lo q antepasados hicieron y dijeron, recordando el desafo d los moros y su propia derrota, para luego pasar al desquite y la victoria definitiva. Ms d 50 distintas ciudades, adaptan y repiten esta cancin con variantes propias, a siglos d los acontecimientos. La historia se encarna as en la vida d las ciudades espaolas con ocasin d la fiesta. Espaa tiene en su calendario app. 2500 a 3000 fiestas principal% religiosas q marcan la vida dl pueblo. Pero Tambin se narran otros grandes momentos d la historia d Espaa, q el tiempo + o ha desfigurado, y q se siguen conmemorando como la ceremonia q en 1852 termin con el tributo q Galicia pagaba a Castilla, la coronacin d los reyes catlicos o la guerra d independencia q expuls a Napolen. No es una celebracin erudita o controlada, sino memoria popular, q surge espontnea. Hay una correlacin entre estas fiestas y los temas enseados en la escuela. En la Enciclopedia d primer grado (para nios d 7 u 8 aos) d Antonio lvarez Prez (1965, 1 Edicin), la religin viene a la cabeza con 44 pginas del texto, y q el resto d la historia d Espaa ocupa 37. Las mejores pginas las ocupa el triunfo d Cristo Rey, junto a la invasin rabe y la Reconquista. Tambin se resalta la vocacin evangelizadora d la Iglesia, x ejm. los misioneros d Amrica q realizaron una obra grandiosa, con una paciencia y espritu d sacrificio sin igual en la Historia, nuestros hermanos ensearon a los indios a leer, a escribir y a rezar. En este texto, la historia d Espaa es una larga historia d liberacin donde se muestra el herosmo y valor, d quienes prefieren morir n batalla antes q rendirse. La historia d Espaa termina con otra guerra d liberacin q inicia Franco en 1936, donde libr a Espaa d sus enemigos para hacerla Una, Grande y Libre, y el Caudillo qued invicto, librando d persecuciones a la Iglesia, d asesinatos y huelgas cotidianas, q amenazaban caer en manos comunistas. Esta no es una caricatura, xq no difiere mucho d lo q se ensea en un rgimen autoritario. Tampoco las democracias o los regmenes socialistas, igual% sustraen del pasado lo q les molesta.

Tambin se sustraen d la historia las preguntas q no deben hacerse. En Espaa se habla a los nios d la conquista d Mxico y Per, pero no se habla dl xq fueron perdidos? se omite sobre Cuba o Manila como si no hubieran existido, tampoco se habla d los indios, o d la trata o bien, en la misma Espaa los nios no saben d judos o moros expulsados o convertidos a la fuerza. No es menos cierto q no siempre ser la historia d Castilla, con la q el nio espaol se identificar, sobre todo si es cataln, vasco o gallego. El cine en la hora de los Nazis La funcin d la fiesta en Espaa, en Alemania la cumplen el cine y la pera. En los recuerdos d la infancia, el conocimiento dl pasado alemn se debe mucho a Schiller x la Guerra d 30 aos, o a Fitcher quien da una idea d 1 pueblo alemn predestinado desde su origen (Ur- Volck), pero la visin d una Edad Media y d los orgenes germnicos grandiosos, es gracias a Richard Wagner, q pone en la conciencia d los alemanes el mito dl Rin a travs d su espectculo. En la poca hitleriana, a travs d espectculos wagnerianos se perpeta la necesidad d comunin q los alemanes jams unificados desean sentir, esta vez al servicio dl Hombre Providencial. El rgimen nazi usa el espectculo y el cine para la educacin d su juventud desde 1934. El Ministerio d Educacin dl Estado nacional socialista, escogi deliberada% el film como instrumento para la transmisin d su ideologa; para la comprensin d los problemas actuales, el conocimiento grandioso pasado d Alemania y la comprensin dl III Reich. Se organiz, desde este Ministerio la proyeccin d filmes, y desde 1936 70 mil escuelas tuvieron proyectores d 16 mm, con + d 500 filmes (para primaria, secundaria y universidades). Se produjeron 10 mil filmes. Sera abusivo pensar q la visin nacional socialista no penetr en la enseanza, xq los 1ros manuales d inspiracin nazi recin aparecieron en 1937 (serie q fue terminada el 41), con lo q ningn joven alemn habra tenido conocimiento d esas obras, esto xq el saber histrico no slo se inculca a travs d los manuales, sino tambin por medio del comportamiento y reacciones polticas. Pero existe la prueba inversa d ese papel dl cine en Alemania. Luego de la derrota del nazismo, al no poder expresar el duelo x el Fhrer, Alemania comprimi completa % la enseanza d la historia contempornea. No estaba en los programas y era tab absoluto para los jvenes, incluso el veto se remonta hasta la 1 Guerra Mundial. Esto se vio con el anlisis de Fischer quien demostr q en 1914 si haba intensiones expansionistas frreas, lo cual demostraba q la conquista hitleriana, no haba sido un accidente de un megalomanaco, sino q era el reflejo d un proyecto q comparta en general la sociedad alemana. El problema se da x la responsabilidad del pueblo alemn, q al suprimir el duelo, se puede ver lo que quiere olvidar. En los aos 70 los jvenes participan en una fuerte revuelta contra sus padres, teniendo como causa principal, la impugnacin de su comportamiento durante la guerra, y su empeo en no reconocer su responsabilidad en el exterminio. Estos jvenes alemanes iban emanciparse a los cines, lo q fue crucial para comprender los horrores cometidos x la Gestapo y x el ejrcito, en el Ghetto de Varsovia y en los campos de exterminio. Surgieron otros filmes para analizar estos temas, pero fue con Holocausto q toda la sociedad alemana abord abierta% estos temas (d la poca nazi). La escuela no contribua nada a este debate. Al analizar los manuales de la poca nazi y confrontarlos con pocas anteriores y posteriores, no se ve una ruptura sustancial en los contenidos. Entre 1933 y 45 hay rasgos caricaturescos y posturas q evidencian cinismo. En la poca hitleriana, los manuales escolares se inspiran en los filmes histricos difundidos, xq se da una interpretacin clara y evidente de la historia. Para Hitler los ejes mismos de la historia deban ser claros en 1er lugar, porque en la poca actual, solo se retienen nombres, hechos y fechas, y lo esencial no se enseaba, aunque l reconoca avances en la historia universal, q tuvo como innovacin pedaggica para los jvenes, analizar la historia al remontarse en el curso del tiempo. Es decir, se insertaba la historia griega o romana, en un contexto de comunidad racial aria, q estaba bajo el constante peligro de mezclarse con razas inferiores. Por lo tanto se pensaba en la necesidad de resaltar hroes correctos, que enaltecieran el orgullo nacional, para inculcar a los jvenes el sentimiento nacional inquebrantable. Se tena a Hitler como un primer hroe, hacia donde la historia se conduca y por lo tanto, la enseanza proporcionada a los alemanes tiene 3 ejes, q buscan glorificar la raza y el pueblo alemn:

1. Reforma y Lutero: este no era un problema d religin, sino una 1 ra revolucin alemana contra la opresin
extranjera (roma y el Papa), porque se buscaba el nacimiento del hombre nuevo, el ciudadano alemn. Lutero, un plebeyo como Hitler, busca el nacimiento de la Iglesia Alemana. 2. Revolucin Francesa: se expuls de la historia, xq era dependiente de la revolucin gringa, y la redujo a una mera revuelta o agitacin de 1789. Tampoco le reconoce alcances ms all del Rin, xq la revolucin alemana con Lutero, haba sido antes y por lo tanto no pudo la francesa ser un modelo. Pasan x alto debates tericos planteados en la Rev. francesa, y los jvenes alemanes con esto, no corren el riesgo d convertirse en demcratas. 3. Poltica de cerco: d la cual Alemania era vctima desde q existe. Esta idea d peligro, exasper la clera del pueblo alemn, siendo un peligro preexistente antes del nazismo. Goethe en 1910 plantea x ejm., la idea d un pobre imperio alemn cercado x enemigos, siendo Dios el nico en quien confiar. Luego d la 1ra G. Mundial, se exaspera la clera y la frustracin, y se estigmatiza a los enemigos (judos, ingleses, francmasones, etc.). Se tensan las energas d la juventud prohibindoles los filmes pacifistas, y a falta de stos se producen antisemitas y antiigleses, q eran gratis a las familias y jvenes militares. Eran filmes expresivos de la ideologa, q buscaban borrar lo planteado x Hollywood y los soviticos, para "entusiasmo de las multitudes". El triunfo de la impostura La tergiversacin d la verdad histrica se ve en muchos d sus aspectos tradicionales, como la mentira x omisin o x la simple invencin. Pero hay procedimientos d la mentira histrica q son especficos de los nazis, imposibles d aplicar en otro tipo de propaganda. Lo + notable est en filmes histricos siempre precedidos del aviso q indica q estn basados en hechos histricos. La falsificacin mediante inversin: en el film El judo Sss, ser el agredido (judo) el que es puesto como el cruel agresor de un inocente alemn (el real agresor), q sufre la ira del judo. La transferencia d lo inhibido: los crmenes del rgimen en los campos d concentracin o la guerra total. En el film ber alles in der Welt se mezcla lo inhibido con lo verdico y lo inventado; la creacin de los campos de concentracin x parte de ingleses (real) pero q no tienen la misma funcin q para los nazis, o la separacin d las madres y sus hijos q se inhibe en la narracin alemana. En Francia, tentacin o miedo x la historia? Francia no dispone de un Shakespeare como Inglaterra, que cumpla la funcin de un Homero, sin embargo manifiesta en su teatro clsico ese miedo y una tentacin por la historia. Se evoca a los romanos o espaoles, donde se identifican los problemas de la poca. Reemplaza al ingls, el novelista Dumas, con la expansin colonial el hroe extico de la mano de Julio Verne. La historieta, que no tena mayor relacin con la historia, da un salto al pasado con, x ejm., Asterix, pero este hroe pertenece a una era postgala, q no ha sido mayor% discutida, vemos pues, reaparecer el miedo a la historia. Con temas como la guerra civil, nuevamente aparece este temor, xq no se debe hacer notar las pasiones (segn el ministerio de censura), teniendo cuidado de promover novelas que no sean susceptibles de despertar modas. El cine siendo supuesta% + independiente, tampoco es mucho + audaz, y se ha acercado a la historia sola% como una historia sueo, historia evasin o Historia como marco de una historia. Pero a qu se debe este temor a acercarse a la Historia? Francia no ha tenido el genio de la guerra, tanto como el de la guerra civil, excepto en 1914, no ha conocido la experiencia de una larga y verdadera guerra patritica, en tanto en esta nacin orgullosa de su gloria militar, generalmente ha sido siempre al inicio de una guerra civil. Francia casi nunca ha tomado partido por lo extranjero. Entender a partir de un ejemplo, q presenta varias ramificaciones y discrepancias es el episodio de Juana de Arco. Desde su mismo siglo se ven fisuras entre 3 posturas: los servidores del rey, los racionalistas y los creyentes. A veces su papel es insignificante, otras omiten episodios como su ejecucin (por brujera y hereja), o bien se ensalza su figura, xq sino el Rey habra sido vencedor gracias a los enemigos del mal. En este caso el servicio del rey exige la laicizacin de la herona y q su papel sea disminuido. Cuesta entender como una simple campesina pudo estar a cargo de varios ejrcitos? La primera explicacin racionalista surge d la explicacin de q su lugar fue maquinado x hombres d guerra, en tanto era muy importante en ese tiempo la religin y la supersticin, x lo tanto haba una utilidad en su figura y en su relacin con Dios. La versin de ella + piadosa surgir aos + tarde. Cuando se derrumba la monarqua y nace la Repblica, su figura deja de ser un problema. Y el problema de su ejecucin, para los creyentes, queda resuelto cuando finalmente se deja como nico responsable a los ingleses. Y para los laicos el problema son las voces,

donde se habla de alucinaciones. Sin embargo se sabe a ciencia cierta que muri en la hoguera, pero el resto es solo creacin. Hay un episodio importante de nombrar. En 1904 el profesor de Historia, Thalamas pidi a sus estudiantes una composicin acerca del tema. Un estudiante la glorifica y omite el proceso en el q fue condenada. El profesor seala q como historiador no puede creer en Dios, y tampoco aprueba la idealizacin de Juana, como un ser espiritual, sino q seala q era una valiente campesina, pero q sufra de alucinaciones auditivas. Este hecho fue polmico (por la falta de tacto) y llev a varias quejas de parte de todos los sectores, en tanto ella encarnaba el patriotismo e incluso Faillet, un socialista y anticlerical conden a M. Thalamas como un acto q atentaba contra la gloria de la patria en un acto criminal, xq el olvidar la figura de Juana durante 5 siglos, era un sacrilegio, siendo ella la hija de Francia y la patria, hija de Roma y el Vaticano. Este episodio demuestra que la historia y su enseanza se plantea ante las disyuntivas de las distintas posturas, q quedan expuestas ante la denuncia del primer mal estudiante, del primer delator; inteligente o estpido. Entonces la discusin se enmarca entre educadores o revolucionarios. Pero tambin en las posturas de las distintas ideologas como el debate entre laicos y cristianos, protestantes y catlicos, reformadores y tradicionalistas, revolucionarios y contrarrevolucionarios, militaristas y pacifistas, etc. Sera ilusorio pensar en un pasado ms lejano q no suscite altercados y conflictos. De hecho en la actualidad el debate tiene un nuevo frente surgido por los abusos de la centralizacin x + de 1 siglo, la preferencia sistemtica q se da a algunas regiones y la decadencia de otras sacrificadas en aras de una ideologa. Esto ha generado la reaccin de identidades provincianas, que ha marcado el surgimiento de una contrahistoria, que pone en entredicho la identificacin entre el progreso, y el crecimiento de los poderes del Estado. Algunos historiadores ponen en entredicho tambin algunas omisiones, tambin en nombre de ideologas. Con esto se van descubriendo varias visiones de la historia, + o diferentes de la vulgata, q representaran las diferentes memorias de los franceses reunidos (o divididos) en torno a un calendario escolar cvico. Vemos entonces una multiplicidad de miradas, expresiones de una vida democrtica, que pareca q se negaba el carcter cientfico, q tambin poda ser visto como un peligro para el Estado, pero incluso el intentar instaurar a diestra y siniestra una especie de verdad histrica, no se hace sino con criterios en una eleccin que tiene base una ideologa? La historia tradicional es vulnerable, tiene desviaciones y tambin omisiones importantes. Se dice q el poder del Estado no gusta de la historia ni de sus impugnaciones. Amparado en el progreso d las ciencias humanas, se aadi a los programas una nueva forma d historia, el d las civilizaciones, siendo para los historiadores un progreso x sobre la historia como acontecimiento. El ministerio, con el pretexto d q se formaba cabezas repletas de hechos y fechas, sustituy el estudio d los perodos, x el d los temas. La coartada del progreso d las ciencias dl hombre, sirvi para retirar ideologa a la historia, para instituirla como ciencia. Pero ese progreso aparente se lograba a expensas dl saber adquirido, es decir, d la memoria de la nacin y d su conciencia. Ahora bien, esta conciencia tambin es objeto de historia, aunque repose sobre hechos discutidos y discutibles, como el episodio de Juana de Arco. Pero el problema ahora estaba dado en lo pesado de los programas. Lo q ocurri con esto, es q el ministerio lisa y llanamente elimin la obligatoriedad de la historia de la primaria, sustituyndola con actividades llamadas veil (despertar o alertar, enfocadas a la observacin de la naturaleza y de objetos determinados, y a su explicacin refirindolo a la vida cotidiana, del pasado o la actualidad) pasando a ser la historia una materia optativa Por otra parte la historia reciba un desafo paralelo, desde los medios de comunicacin. Xq surgi un inters x ella, pero a partir d una visin esterilizada y sin problemas, donde se llevaba al ensueo, como un objeto extico, necesario para el esparcimiento de los ciudadanos (en este caso el rol del profesor pas de forjador a solamente auxiliar). Pero adems se suman las editoriales, quienes reemplazaron la narracin histrica pasada d moda y desacreditada, xr ilustraciones en colores, a modo d espectculo, d tal modo d competir con la televisin. El libro pas a convertirse en un objeto, as como tambin la historia. Con tales libros, la competencia con la televisin, cada vez ms vigilados por las directivas, el ministerio, los inspectores, las asociaciones, la historia haba sido asesinada. Fue un caos xq los nios ya no saban historia. Pero surgi desde la Asociacin de profesores de Historia, la contraofensiva impulsando nuevamente su enseanza. Se recomend la intervencin del cine en la enseanza, la revaloracin de estudios contemporneos,

el restablecimiento como materia obligatoria en la primaria, una adecuada readecuacin en los programas, procurando as, recursos para recuperase. Pero este proceso de recuperacin de 20 aos de aquella experiencia, no fue necesariamente negativo. Xq se logr la reflexin de la historia y sus mtodos, especialmente sobre su funcin y funcionamiento, progreso en parte gracias a Foucault, la Escuela de los Annales o Paul Veyne. (el siguiente es un ejemplo q no voy a detallar, pero el autor menciona un caso particular d una escuela q conoci, donde se aplicaba el mtodo veil, q a pesar de q la asignatura no era obligatoria, los estudiantes haban aprendido y de una manera prctica, comprendiendo desde su propia realidad). Finalmente hace una nota respecto de q en Inglaterra la historia es menos francfoba, q la anglfoba d Francia. Donde incluso ellos celebran y respetan a Juana de Arco, como la mujer ms valerosa de todos los tiempos, y recuerdan y reconocen con vergenza el castigo q recibi la herona. Respecto de la Revolucin francesa, tienen menos tolerancia, sobre todo x los episodios sangrientos. En Francia la anglofobia nace desde la 1ra infancia, promovida tal vez, como seala Julio Verne, x una admiracin envidiosa del francs, que se re solapadamente ante la supuesta decadencia de ese rival. Captulo VIII: Aspectos y variaciones d la historia en la URSS (1917 1992) Durante la desestalinizacin (Lennin), Truschev declar en 1956 que los historiadores son gente peligrosa, capaces de ponerlo todo de cabeza. Esta afirmacin muestra el admirable status de la historia en la URSS, q en su mejor momento se encuentra bajo vigilancia, x la instancia q dirige el partido, y no el E, busca encarnar el movimiento mismo de la historia, erigirse como un intrprete privilegiado. Pero esta situacin no tiene correlacin con las enseanzas de Marx, quien quiso darle a la historia, el valor de ciencia, descubriendo en ella las leyes de la evolucin de las sociedades (el concepto de lucha de clases se toma desde la seleccin natural: Darwin). Para Marx, el proceso del desarrollo histrico se determina por el modo de produccin q determina la constitucin de clases, siendo la lucha de clases el motor de la historia, de la transformacin de sus modos y formas de produccin. Pero las relaciones entre los hombres no es a voluntad, el estado definitivo se debe al desarrollo de sus fuerzas de produccin, que a su vez determina el proceso social. No ser la conciencia lo q determina al ser social, sino el ser social es el q determina la conciencia. Bajo esta premisa, se definen los grandes perodos de la historia (segn la visin marxista); esclavitud, feudalismo, capitalismo y socialismo, en un proceso correlativo. Pero tambin este anlisis pone en entredicho el papel de los individuos en la historia, xq ellos hacen la historia, aunq no como quisieran. Por lo tanto la historia de las sociedades es impulsada x fines y no x pasiones, xq la historia est gobernada x leyes generales. Plejanov modifica la idea anterior y seala q las cualidades personales de los dirigentes determinan los rasgos de los acontecimientos histricos. Pero estos datos no interfieren en la idea de colocar a la historia bajo vigilancia. La necesidad de organizar la historia, x parte de las revoluciones, se ve en la creacin de instituciones marxistas (PS, internacional, etc.) para ayudarle a cumplir su ineludible transformacin, por lo tanto era importante a partir de ah, q se hiciera imprescindible ligar la tctica de esas formaciones a la evolucin histrica y su xito a la calidad de sus anlisis. Antes de 1914, los alemanes tomaron ventaja y se form una nueva historia (ligada al marxismo), pero fueron los rusos los q hicieron algo mejor, no slo la escribieron, sino q la hicieron, lo q los convirti en los maestros del pensamiento sobre el devenir histrico. Al quedarse solos en el poder, los bolcheviques sern los verdaderos profetas, los q tenan la razn. Haba otras posiciones (de otros socialistas), q planteaban a Rusia no estaba madura para el socialismo xq no haba franqueado el capitalismo. Desde ah, el debate ser histrico. Los bolcheviques al encarnar a la clase obrera, sienten q su poder es saber, en tanto gobernaban en la medida q su anlisis eran los correctos. Sus anlisis eran infalibles por lo tanto no aceptaban impugnaciones. Desde esta postura, toda discrepancia deba ser revisada y tambin a los historiadores para no deslegitimizar la lnea del partido. Variaciones sobre la historia del partido

Antes de 1917, hubo historia del partido (de la social democracia), pero esto cambi al momento en q los bolcheviques llegan al poder. Zinoviev escribe una primera historia q se detiene en octubre de 1917 y aborda problemas como lo q era y deba ser 1 partido poltico (la organizacin combatiente de una clase social); cada clase representada por su partido. Se cuestiona x l a multiplicidad de partidos de clase obrera (conflicto de intereses) y x la variada identidad de el partido obrero, campesinos, trabajadores, etc. Sin embargo, de estos cuestionamientos no hay huellas, al menos en la historia q se le ensea a los nios, por lo tanto los soviticos no tiene memora de aquello. Los ciudadanos y los dirigentes fueron educados con una historia redactada posteriormente, El compendio, escrito con la participacin de Stalin (dcada del 30), que se masific y q incluso esta historia, se hereda hasta el da de hoy, aunque tuvo modificaciones, segn los intereses q requirieran legitimizacin. En la URSS el historiador del partido comunista, similar al telogo de pases islmicos y cristianos, cumple la funcin de reforzar o engrandecer las instituciones del poder. Esta funcin caracterstica, no es exclusiva de la historia sovitica, pero con Stalin se llev a un extremo, transformndola y desfigurando el pasado, segn la necesidad caprichosa de la lnea poltica, encubierta x la excusa de las necesidades de una historia q se est haciendo. Surge una contraverdad q se reconoce cuando se examina la accin de los adversarios de los bolcheviques; anarquistas, mancheviques o Trotsky (con ms caricatura), quien como figura es expulsado d la historia, segn necesidad y concordancia o no, con el partido o bien se ensalza cada vez q este d acuerdo con Lenin. Se elimina todo lo q puede mancillar la imagen de la Repblica. Trotsky es una vctima de esta variacin de la historia, xq x ejemplo, en el libro escolar de 9 grado, es citado en 3 ocasiones, pero en tanto sirve para resaltar u oponer a las ideas del regimen, bajo las ideas del pueblo sovitico. Los mancheviques y anarquistas, aparecen slo para cometer actos q daan a la revolucin. Tambin est la casi desaparicin de Stalin, siendo q para 1938-59, siempre figuraba al lado de Lenin, siendo la pareja histrica Stalin-Lenin lo q sustituir a Lenin-Trotsky. De hecho en el manual de 4 grado de 1956 su nombre aparece slo 2 veces y no se cita para la colectivizacin, ni para los planes quinquenales o la II Guerra Mundial. En el manual de 9 grado se encuentran nombres ausentes (q no figuran en otros textos y aqu se citan), pero dejan de lado los grandes nombres. En esta historia desaparecen los nombres segn la voluntad de quienes los han sucedido. Este rasgo no es exclusivo de la variante marxista-sovitico, de hecho la blanca tambin lo ha hecho as y tambin en los liberales como Francia. La diferencia est en q esos caprichos y la historia q se ensea en la URSS, es q fuera varios hechos coexisten, mientras q ac solo es una tolerada. La revisin retrospectiva Estas manipulaciones en la URSS, la reevaluacin del pasado no es x 1 perspectiva histrica distinta, sino xq antes de 1925, la organizacin de los hechos se organiza en coherencia entre las fases de la Rev. Francesa y la Rusa, es un acomodo de los hechos segn las necesidades y exigencias de la poltica del poder. En esta historia, distintos procesos y hechos se doblegan ante las necesidades de la poltica x eso se dice (el rgimen) q se debe desconfiar de los historiadores. Justamente los historiadores soviticos aprendieron aprotegerse contra el poder, y adquirieron aptitudes profesionales y un tacto excepcional, q les permite desarrollaron una escritura doble, q permite expresar 1 sentido y otro, en caso de necesidad. Historia marxista y necesidades pedaggicas Esta historia se limit x tiempo a la historia del partido, pero hubo de ampliar su campo de visin y abarcar un pasado ms lejano, aquella no pareca ligada a los problemas inmediatos de la poltica sovitica. X ejm., para identificar a las masas con el rgimen, y Stalin fuera el verdadero heredero de los defensores de la patria, la historia q se enseaba deba ser distinta, + relacionada a la historia popular y efectiva para el corazn y las almas. Desde 1934 el PC reprocha a los historiadores x su rida pedagoga, se critican las definiciones abstractas sobre las formaciones econmicas y sociales. es necesario impresionar a los nios con relatos vvidos q conducen a una visin marxista de la historia con un doble carcter, la historia del partido y la historia de la construccin del socialismo.

Historia del mundo en la URSS

+ tarde se ensean alternativamente la historia del mundo la unin sovitica, el cual presenta un panorama muy completo (comparado con otros lugares). Se intenta dar importancia a los pueblos no europeos, pero siempre engarzados en la problemtica marxista, es decir, su evolucin pasar necesariamente por los perodos q esta visin plantea (esclavitud, feudalismo...), x lo q no sera una una apertura frente al eurocentrismo. Y otra caracterstica es q siempre se plantea como principio fundamental, la teora del mal menor, lo q permite justificar la sucesivas conquistas de Rusia. Incluso esto explica la justificacin q se hace de la intervencin en 1980 de Afganistn, frente a l a amaneza pakistan. A continuacin se entregan los principios de la historia rusa, a partir de un manual de cuarto grado. Solo voy a entregar las caractersticas y no extenderme en los ejemplos. En la narracin siempre hay preocupacin x entregar la idea de un trabajo colectivo, donde los pueblos de la URSS son propietarios de su propio pas, as como de sus maquinarias, sus tierras, etc. Adems las narraciones q se hacen de los descubrimientos de la antigedad, tambin se enmarcan en esta idea, destacando la opresin en q vivan, frente a un zar (u otros opresores). El rgimen se encarga de resaltar constantemente que la transformacin de la vida se logr en octubre, siendo resaltados el papel de los bolcheviques y de Lenin, y fundamentalmente se resalta el principio sobre el q descansa el rgimen; gobierno obrero y campesino. En las narraciones q se hace de la formacin del pueblo ruso, tambin se hacen omisiones del aporte de los extranjeros, xq no es posible aceptar q invasores d origen germano o escandinavo, hubieran podido ser fundadores del primer Estado ruso, lo q sera intolerable para el patriotismo ruso. x lo tanto se reduce el papel del invasor, se omite o bien se seala q ellos fueron los q se adaptaron, es decir, se invierte su relacin. El problema del origen ruso, sigue siendo un tema cuestionado. Mosc: Se estigmatizan a los extranjeros, usando a los boyardos como asociados siempre al golpe bajo, debido a la influencia marxista, del amor propio nacional. Tambin se evita recordar q la influencia fuerte de la Iglesia viene de Bizancio, siendo ellos catlicos ortodoxos, teniendo en cuenta q la unidad del territorio ruso fue precisa % gracias a la Iglesia. Lo q los nios aprenden entonces es + q nada de la situacin geogrfica, y no tanto de su formacin, es decir hay ocultamiento. Para los nios mayores, se enumeran los hechos mas detalladamente, pero se entrega la informacin ms analtica y encasillada en un molde marxista, y se les presenta la historia en un trinomio: feudalismo, sublevacin campesina y las invasiones extranjeras. Para los estudiantes + grandes, aparece como cuarto elemento: la iglesia. Cacaso: Se habla de q los campesinos de Azerbeiyan se rebelaron contra sus opresores, y sealan q su sometimiento a los rabes, se debi xq los seores feudales se pusieron al servicio del invasor, teniendo el campesinado ahora 2 opresores, todo apoyado por el islam. Trtaros: fuertes y valientes invasores que atacaron al pueblo ruso, el cual se organiz completo (mercaderes y trabajadores se unieron) para responder, y vencieron en el hielo ruso, al enemigo, aunq se destaca q no hubo unificacin en torno a Mosc aun. Siempre se destaca a los pueblos rusos, unidos contra un enemigo comn q va cambiando de cara; boyardos, trtaros, alemanes o polacos. Ucrania: este ejemplo es la mejor muestra de este captulo. Se seala q ellos prefirieron unirse a sus hermanos rusos q someterse a los propietarios polacos, pero se les entrega a los jvenes rusos informacin inexacta de los hechos. De hecho no se toma en cuenta la idea de un sentimiento nacional ucraniano, se les hace creer a los nios rusos q slo hubo una nica nacionalidad antigua rusa, que haba perpetuado por siglos, y presentan al territorio ucraniano, como enfrentado continuamente a enemigos extranjeros, obstinndose en la hermandad ruso-ucraniana. Se habla de la bsqueda de ayuda x parte de los ucranianos a los rusos, para enfrentarse a los polacos, pero no se menciona q fueron presionados x las circunstancias. Es decir, se entrega una verdad a medias. La Gran Guerra Patritica (1941-1945) vista por los soviticos Se ensea en la historia rusa, respecto de la segunda guerra mundial, aspectos estratgicos sobre las batallas mismas y los tratados. Si bien es cierto, se entrega muchos elementos reales, q en la historia occidental (europea) se omiten, se resalta la participacin rusa, en cuanto a la intencin de liberar a todos los pueblos. La

URSS, fueron precursores en aceptar uniones o litigios, mientras q los ingleses y americanos fueron fieles a los tratados desiguales. La historia q presentan los rusos es coherente y lgica. Destacan los vaivenes del campo imperialista, en tanto los aliados buscaban la victoria sobre alemanes y japoneses, pero tambin queran una victoria sobre el comunismo de la URSS, lo cual no deja de tener cierta razn. Pero tambin es cierto q se omiten las negociaciones de los rusos y alemanes (junio 1943), y tampoco se dice nada de las contradicciones de los rusos q podan tener injerencia en las decisiones de anglosajones y q explican algunos acuerdos o las decisiones de Yalta. En los testimonios occidentales, se habla q en marzo del 45 Stalin tena pretensiones sobre Alemania, sin embargo en el relato ruso, se seala q la URSS jamas estuvo de acuerdo con el reparto, pero esto slo ocurri en la vspera del tratado, aunque cuando lo reconocen, es slo para sealarlo como una medida de presin sobre Alemania. cul perestroika para el conocimiento histrico? En la URSS, el PC bas su legitimidad en la historia y los historiadores entonces, deban demostrar la congruencia entre las decisiones de los dirigentes con el desarrollo de la historia, donde la poltica era justa. Esto lleg a contaminar la ciencia histrica en su conjunto, y el rechazo parte xq los historiadores fueron los ltimos en reconocer el pasado y decir la verdad, dado q fueron primero los novelistas o cineastas, o los disidentes quienes lo precedieron y hablaron antes de los gulags, la colectivizacin, de las angustias del mbito cientfico. Por lo tanto no fueron los historiadores los q analizaron la realidad vvida de la historia pasada o presente, de la segunda guerra mundial as como del clima de tirana q rein en la poca stalinista. Se debe destacar q fueron estos otros rusos quienes restituyeron su pasado, q haba sido confiscado y manipulado, donde ciertos acontecimientos fueron desterrados u omitidos de la memoria. Desde 1985 se intent ajustar la enseanza de la historia, para corregir los errores del pasado. reintroducir a personajes ilustres como Bujarin o Trotsky, y ser ahora cuestionado el stalinismo, siendo el panten bolchevique el objeto de vigilancia se sacaron a la luz las zonas prohibidas, opacas y se reabrieron archivos, x presin de otros pueblos ahora independientes o de los historiadores. Tambin se da una multiplicidad de focos de historia, donde cada nacin cuestiona la visin marxista, as como tambin la rusa eurocntrica. Cuestionamiento del determinismo y de la interpretacin marxista, con sus periodificaciones, donde los rusos se vuelven hacia el extranjero para explicar una historia ahora desideologizada y autnoma.

Las nuevas repblicas q surgieron del desmoronamiento de la URSS, reescribieron su propia historia. Incluso en pases como Ucrania y Georgia, comenz un cuestionamiento por las fronteras impuestas en la poca stalinista. Comenz un proceso en bsqueda de la identidad, x lo q se comenzaron a desdibujar las migraciones antiguas q marcaron su asentamiento, buscando nuevas (o las verdaderas) races. Capitulo IX. La historia salvaguarda la identidad nacional de Armenia. Es un libro de texto destinado a los nios de Mosc. Se reduce a algunas anotaciones que apenas la diferencian de la historia de Georgia o de la de Azerbaiyn. Armenia franquea las mismas etapas histricas. En un manual de cuarto grado, su historia aparece explcitamente dos veces: primero para localizar un viejo tmulo cerca de Erivn; despus, para recordar el llamado de ayuda de los armenios al pueblo ruso, con el fin de liberarse de ocupacin persa. Ciertamente en las escuelas de la Armenia sovitica se trata mucho ms del pasado propio de Armenia: de ah dos enseanzas coexistenla que se proporciona en lengua rusa, y la que se ensea en lengua Armenia, que reserva una parte mucho mayor a la memoria y a las tradiciones. En definitiva, el ncleo familiar sigue siendo el santuario de esta memoria. Al leer la historia de nuestros antepasados, queda claro que la salvaguarda del pasado es la preocupacin ms constante de la nacin. Como se ver, la visin que tienen los armenios de su historia es simple, pura, con buenos y malos, traidores y valientes. Tiene tendencia a constituirse una historia que en compensacin, colinda tambin con la leyenda dorada: gigantes y Hrcules abundan en ella.

El libro destinado a los nios de la emigracin se termina con un mapade la Gran Armenia, la que se extendi hace mucho tiempo, del Caspio a Anatolia. Aqu se confrontar la historia publicada por los emigrados (padres mechitanistas (benedictinos armenios)) con la enseanza impartida en la Armenia sovitica y la Vulgata de los historiadores. La leyenda de la fundacin de Armenia, es atribuida a Moiss de Morazn, y ese recuerdo que escribe es recordado en los textos 15 siglos ms tarde. En la narracin, la leyenda y la realidad se confunden en periodos bien determinados por el conocimiento histrico. La referencia a la Biblia arraiga esta historia en el cristianismo. Armenia ocupa un lugar privilegiado: en ella se encuentra a la vez el paraso y el arca de No. De todos esos acontecimientos, los jvenes armenios tienen una visin menos pica, en contacto con un saber ms elaborado, pero que igualmente escamotea el periodo de larga dependencia de los armenios, reducindolo a una de las fases de la formacin del pueblo armenio. Por lo dems, se sostiene ah la tesis del carcter autctono del pueblo armenio, como si fura obvio, mientras que la mayora de los historiadores armenios sita la llegada de los armenios en el marco de las invasiones indoeuropeas, hacia el S. VIII a.C. Erivn, las omisiones de la historia real Esas narraciones corroboran la tradicin histrica. Solo que falta un elemento esencial: la mencin del cisma de la iglesia en Armenia. De todos esos hechos, los jvenes armenios de la URSS, educados en lengua rusa, no tienen conocimiento. No ser hace alusin a Gregorio el iluminador. En su libro de historia, se consagra un prrafo a la propagacin del cristianismo en Armenia; sin embargo, ni el significado ni el alcance del acontecimiento son evaluados. Mientras que el desarrollo de la literatura Armenia y la invencin del alfabeto son ampliamente descritos, la funcin religiosa de esta vida literaria y su papel como conservadora de la literatura religiosa cristiana de Oriente no son evocados, a pesar de haber sido los ms grandes y los primeros traductores de la Biblia. Dos siglos enteros de dominacin rabe (645-852) pasan as, sealados por una sola frase corta en la obra de los padres mechiratistas, y casi nada en la obra sovitica. Esta examina, sin embargo, los grandes levantamientos de 697-705 y de 773, el primero de los cuales concluy con un bao de sangre. El texto sovitico expone los hechos en la misma forma y pasa por alto, como el anterior, la intervencin del catholicus petrus, quien dirigi la ocupacin de Armenia y logr as su objetivo: convertirla a la ortodoxia. Se encuentra ausente una explicacin que explique las felonas. Ni los soviticos ni los armenios de la emigracin mencionan el hecho de que el emperador era un armenio. Aquello que la historia no osa escribir en blanco y negro, la tradicin oral lo conserva, transfigurando las horas ms trgicas en episodios gloriosos. Curiosamente, en la historia que se escribi en Erivn, al igual que la que se escribi en el exilio, no hay un vaco gigantesco: el negociante armenio, el dinero. Para los nios soviticos, la enumeracin de los partidos definidos como burgueses se aade una larga historia de las luchas con los armenios, en la socialdemocracia en de Bak. Respecto a independencia recuperada, los libros para adultos y nios son muy discretos. La versin sovitica insiste respecto al carcter antisovietico de la republica. Los manuales soviticos gozan cuando insisten en la lealtad y el patriotismo sovitico de los armenios durante la segunda guerra mundial. El periodo de los aos 40-50 representa el momento en que mayor nmero de armenios penetraron al aparato de estado sovitico mientras la poltica de armenizacion de las instituciones y de resurreccin del patrimonio ayudo a la consolidacin de esa lealtad hacia Mosc: ya haba antiguo arraigamiento de la Historia. Capitulo X. La historia vista de perfil: Polonia. En Polonia, el reloj de la historia poltica se detiene en 1945; el periodo ulterior apenas si figura en el programa. El pasado funciona como revelador del presente. Es evidente que no es fcil ensear el pasado reciente. Josef Olszeweski dice en una conferencia pedaggica que hay que enriquecer. Completar, corregir lo que se dice en la casa No resulta fcil relatar la historia de Polonia. En el caso de los periodos ms antiguos aparecen otras dificultades. La historia oficial, mas o menos derivada del molde marxista, tropieza con las tradiciones nacionales, a las que las novelas, el drama o la posea

han popularizado. El tacto de la escuela histrica polaca, igualmente hace a veces difcil la tarea de la historia oficial. A falta de archivos escritos destruidos por los alemanes, esos historiadores haban tenido la idea de basarse en un nuevo tipo de fuentes, en los archivos de la vida material (huellas antiguas de la forma de los campos, tipos de instrumentos para los arados descubiertos en los pueblos desaparecidos, etc.) haban sabido renovar enteramente el anlisis global de ese tipo de indicios, haciendo as dar un prodigioso salto a la arqueologa y a la historia. Esos historiadores fueron, en seguida, los primeros en descubrir el dinamismo de los estudios locales, no considerndolos como monografas locales, sino utilizndolos como reveladores de la historia general. Basado en los manuales, el militante-pedagogo Olszewski propone ejemplos operativos, desde los orgenes a nuestros das. Ejemplo: la lucha de los griegos por la independencia (el autor da una serie de ejemplos, pero casi todos tienen la misma estructura) Objetivo: despertar los sentimientos patriticos mediante la exaltacin del espritu de sacrificio y del herosmo ante los persas. Desarrollo de la leccin: evocar los juegos olmpicos; fuertes y sanos, los griegos tenan el sentimiento del bienestar nacional y de la solidaridad griega. Saber crear una tensin emocional y plantear luego la pregunta qu habras contestado tu a Daro cuando peda la sumisin de los griegos? Todos responden entonces: declarar la guerra a los persas Incluso si eran 10000 contra 15000? Grito unnime:sipues los griegos piensan que son ms inteligentes y estn mejor entrenados que los persas, gracias a los juegos olmpicos, y que as podrn ganar Es entonces el momento de plantear la pregunta: conocen ustedes batallas por la independencia ante un enemigo numrico superior? Si, cuando los hitlerianos invadieron Polonia Otro ejemplo La batalla de Grnewald en 1410 Objetivo: despertar el orgullo nacional mediante el anlisis de esa victoria que, adems de conseguir la libertad y la paz, rompi el podero de los caballeros teutones. Material: mapa de Polonia, de Lituania, etc. El cuadro de J. Matejki, La batalla de Grnewald. Retratos de Jagellon y de Witold. Extractos de la novela de H. SIenkiewicz, los caballeros teurones, etc. Anlisis: mostrar que lo novedoso es la lucha comn de todos los pueblos eslavos, polacos, lituanios, checos, y rusos contra los Caballeros teutones. Ejemplo de resumen: Polonia y Lituania se defendieron del exterminio, pues los Caballeros teutones queran destruirlas y hacerlas desaparecer. Tenan miedo de la unin de lituanios y polacos. En la batalla, los polacos realizaron las acciones ms importantes, pero tambin los otros pueblos eslavos tuvieron un gran papel. Estos ejemplos sirven para llevar a los nios a la comprensin de esos problemas. La eleccin de los ejemplos constituye una caricatura de la historia oficial, con la que sus rasgos implican relacin con ella. La URSS se esfuerza por desaparecer sus huellas. De una manera general, en la enseanza de los jvenes polacos, todo lo concerniente al KOMINTERN, a las relaciones con la URSS entre 1919 y 1939, y a la existencia misma de los comunistas polacos, apenas es mencionado, exceptuando sus orgenes. En Josef Olszewski no se encuentra ni una palabra sobre los judos, mientras que la traicin liberal se ha dedicado a reconocer la importancia de su papel en la historia de Polonia. En la historia oficial uno de los rasgos esenciales no es puesto en relieve: que el catolicismo inscribi a Polonia en la Europa occidental, y que la relacin privilegiada con Roma diferenci al pueblo polaco de las otras naciones de Europa del este. XI. Notas sobre las incertidumbres de la historia en China. El manual del maestro de historia en el liceo de 1958, publicado por el centro de educacin de Shangai plantea que la historia debe ocupar uno de los sitios ms importantes en la enseanza, porque debe reafirmar la posicin del proletariado en el espritu de los jvenes chinos, mostrar que el pueblo es el motor de la historia y que el marxismo es el nico mtodo que puede hacer comprender las reglas del desarrollo histrico. Hay que explicar a los nios porque la enseanza de la historia: que, para construir el socialismo, Marx y Lenin partieron del conocimiento del pasado.

A travs de la historia el profesor debe inculcar cuatro cualidades: 1.- el patriotismo, insistiendo en el hecho de que china por largo tiempo oprimida, creo por si misma su propia cultura, los chinos deben estar orgullosos de este hecho y sobre todo haberse liberado del pasado opresor. 2.- el internacionalismo no debe ser un concepto hueco y vaco, hay que demostrar los vnculos entre los pueblos y sus interese comunes. 3.- la moral socialista aparecen si se extirpan las hierbas venenosas dejadas por los occidentales y su capitalismo; la moral de clase es la verdadera moral, la de las masas trabajadoras. 4.-La enseanza basada en le trabajo y el reconocimiento del valor del trabajo. Es importante que el profesor describa en cada etapa del desarrollo histrico la vida y el trabajo de las masas, ya que aun existe menosprecio por el trabajo manual. La instruccin anterior para el profesor, del manual de historia de Shangai seala la voluntad de los dirigentes de colocar el anlisis histrico en dependencia con respecto a la ideologa (393). Por otro lado este texto encubre una de las dificultades de la historia en China: conciliar la historia propia de china con el modelo marxista o , mas exactamente, encontraren el pasado mismo de china no una correspondencia con los modelos clsicos del marxismo sino, el modelo mismo.(393) Este texto pone al patriotismo como virtud principal, dejando en segundo lugar a la lucha de clases. La historia contada a los chinos resulta ser distinta segn los lugares en los que se ensee, as en Formosa (isla Taiwn) se inculca memorizar las dinastas, en Shangai, los j0oovenes aprenden las guerras campesinas. Y en Pekn existe un retorno a los buenos y a los malos (gengis kan ya no es un conquistador cruel, sino el unificador de la nacin mongola y de china, y Confucio que fue profesor de 20 mil alumnos que aprendan con el la cortesa y el respeto a los padres, se convierte en el responsable moral de las desventuras de China. En Pekn, la historia ya no es el espejo del pasado, sino la inexorable marcha del progreso chino hacia el socialismo. (394) La historia de las enseanzas de Sun Yat-sen y las de Mao Tse-tung En china como en Japn no existe una verdadera poltica de la educacin y de la enseanza de la historia ms que despus de ppio. del siglo XX, particularmente en china luego de la revolucin de 1911. En este sentido, antes del maosmo la idea de una enseanza unificada era considerada deseable , pero imposible de realizar. Sun yat-sen las enseanzas seguan los principios de su mandato, en este sentido la moral y la instruccin cvica iban a la par con la enseanza de la historia. Esta ultima junto con la geografa tenan como finalidad analizar las causas de la dependencia de china ante el exterior y explicar su situacin actual, el sentido cvico sobre el moral, se intenta hacer ciudadanos. Los Maostas, no innovan tanto como pareciese. A los nios adems de la existencia del mundo exterior no se menciona que se trata nicamente de china, la historia y la geografa no se ensean como materias separadas sino a travs de libros de lectura y de moral. Para comprender mas el rgimen comunista se hace un paralelo entre libros de los aos sesenta y setenta en Pekn y Taiwn. - Taiwn, la primera enseaza es estar orgullosos del pasado de China. Alrededor de los 12 aos aprenden que en china hubo una separacin (1949), defender a su pas es un deber asociado a su familia y a su madre (existiendo relatos para estos enaltecer estos valores) tambin relatos dejan ver la decadencia de china desde el rgimen comunista, sobretodo su miseria. - Pekn, en la china popular, los libros para lo pequeos estn todava mas politizados, utilizan ejemplos de la poca contempornea, que ponen en escena personajes con quienes los nios se pueden sentir identificados, estos personajes exaltan lo importante de pertenecer al partido, y agradecer a estos mismos por instaurar una sociedad nueva. Mao aparece idealizado como un robin hood, un salvador, sabio y servidor del pueblo. Historia de China a la moda marxista: en dnde se sitan los problemas. Al analizar la idea marxista de la historia china, Albert Feuerwerker, demuestra que el anlisis y la revisin se refiere a los problemas que permiten valorara el presente (399) legitima el poder de los dirigentes comunistas. Poner en primer plano las revueltas campesinas responde a la vez a la inversin terica operada por marx y mao. En el caso del ultimo, al sustituir a la clase obrera por el campesinado, como agente de cumplimiento de la revolucin socialista, la historia se encarna as en la lucha del campesinado contra los seores feudales y contra el imperialismo.

Visin de Pekn: El imperio de los Chin, un estado feudal, centralizado y desptico (221-206) El emperador Chin haba multiplicado las reformas las cuales oprimiera a la poblacin, obligaba a un trabajo duro muchas veces sin alcanzar comida etc. (medidas represivas). Todas esas medidas tenan como finalidad romper el poder de los nobles; pero ese paso del rgimen de feudos al de encomiendas provoco un reaccin, Aquellos que se oponan a esas medidas aprovecharon de criticarlas basndose en los libros antiguos, sin embargo el emperador no dudo en prohibir el uso de libros que atentaran con las reformas instauradas, as los oponentes no podan fundamentar sus argumentos. El emperador llevo las fronteras mas all de lo q eran, sobre la cual millones de personas trabajan, tierra que es nuestra patria; escritura comn, econ. comn, gracias a la unificacin de los medios de transporte, estaba muy organizada. En esa poca china era el ms grande imperio del mundo. (403) La tirana de Chin vista desde Pekn El pueblo no soportaba ya la tirana, por lo cual se produce un levantamiento, el cual en un corto tiempo la mitad del pas se sublevo. Inmediatamente luego de la cada del emperador liu pang (lder de la sublevacin) proclama la abolicin de todas las leyes inhumanas de los Chin y recibe el apoyo unnime de la poblacin, formndose la dinasta de los Han. Ahora, los mismos acontecimientos desde la versin de la republica China de Taipeh. Visin de Taiwn: La poltica interior de Chin Shih Huang-ti Chin estableci un imperio unificado como no haba existido hasta entonces, para ejercer mejor su poder y prevenir toda rebelin, tomo toda suerte de medidas: suprimi los feudos y estableci encomiendas, no existen funcionarios vitalicios el poder esta en el emperador. Mejoro escritura la economa y la cultura, lo q genero que china se convirtiera en un organismo inseparable, y ello tuvo una importancia determinante para futuras generaciones. Estableci un sistema de caminos, lo cual ejerci facilidad para establecer un orden. Erradico a los nobles en la capital, as los vigilaba mejor y daba un aire floreciente a la corte Las medidas tomadas por el emperador respondan a las circunstancias del momento y fueron una contribucin grande para la formacin del estado chino. Sin embargo dentro de estas medidas existieron algunas tirnicas y recibieron una crtica unnime. Para controlar la critica, estableci un auto de fe a todos los libros que existan excepto los de medicina y adivinacin. El emperador utiliza ilimitadamente la fuerza de trabajo de su pueblo. Los malos tratos sufridos eran cada vez mas insoportable y a la menor ocasin dio la seal para el derrocamiento de la dinasta. El hijo de Chin (mas desptico) reemplaza a su padre. Y al momento de entrar el ejrcito es asesinado por el 1 ministro reemplazado por su primo el que tambin es ejecutado. El lder de los sublevados Liu pang forma la dinasta de los han Cules son las diferencias? Llama la atencin en estos dos textos es su parecido, es decir la estructura de la narracin es la misma, con las mismas subdivisiones y solo difieren dos ancdotas. Sin embargo, el manual de Pekn no precisa que las persecuciones se dirigan contra los adeptos a Confucio y a los taostas: el paralelo con el presente se revela de inmediato (410). El marxismo no se introduce as mas que por ventanas adulteradas (los subttulos del capitulo; de la esclavitud al feudalismo, estado feudal centralizado y desptico. La historia marxista en china aade tambin a esta exposicin de los hechos, tpicamente histricos, anlisis ms sociolgicos sobre la naturaleza de las revueltas campesinas, que permiten rebasarla. XII. La Historia en Japn: Un cdigo o una ideologa? Aparecen referencias cronolgicas desde 660 AC a 1972 (no las pondr es paja mxima) Se pregunta porque su pas es superior a otros, responde que es el mejor porque sus dinatias son divinas, directamente de los dioses y sus descendientes han sido los soberanos, cosa ocurre con pases extranjeros. Esta afirmacin el autor plantea que lo interesante es que mezcla leyenda e historia y que no existi en Japn la dinasta perfecta. Sin embargo la enseanza no tiene por funcin hacer saber lo que realmente a sucedido sino: tienen como finalidad forjar el patriotismo, identificar a la poblacin con la poltica del emperador [] se debe ensear a los nios la continuidad de la historia japonesa, los logros gloriosos de los emperadores, los actos de los sbditos leales [] para que conozcan las fases que ha pasado el pas [] para que comprendan en que consiste el privilegio de ser japons.

Objetivos de la enseanza Japn no es el nico q declara tan abiertamente sus objetivos de enseanza, en Francia por ejemplo desde 1791 la constitucin planteaba que la educacin debera formar el espritu de fraternidad entre ciudadanos. En este sentido para Francia como Japn son los libros escolares los que han formado la nacin (Karasawa Tomitaro 1960) Por esta razn en Japn, los debates por libros escolares son violentos igual que en Francia bajo la III republica. En Japn la historia esta asociada a tanto a la escuela primaria como a la memoria popular, con otras disciplinas como la moral, la lengua y la geografa, estas 4 materias conforman el Kokutai (visin que se debe tener de la nacin, de su esencia y su pasado). En Japn es muy potente la relacin del emperador con sus sbditos, en este sentido la historia se reduce a partir de la relacin entre soberanos y sus sbditos. Esta visin de historia, cambia desde el fin de la 2 guerra mundial, sin embarguen la primaria aun queda esta idea. Sin embargo la idea del kokukatai adquiere relevancia en 1923 hasta 1945 aprox. Principios de legitimidad y silencios de la historia Las virtudes de abnegacin, lealtad y obstinacin son las mas apreciadas; en contrapartida el egosmo, la ostentacin y la envidia son los defectos mas vilipendiados en esta historia de personajes (anteriormente el autor hace un relato de Japn la cual se enfoca en la historia de este pas, centrado en los personajes). Lo que se intenta por medio de este tipo de historia y por medio de los valores que se entregan es la legitimidad del poder. La historia que se ensea a los nios no tena como nica finalidad que aprendieran la lealtad, el sentido de sacrificio, sino tambin tenia como funcin elevar a los dirigentes a las alturas de los dioses. Sin embargo desde el 1900 hasta la actualidad se ensean nuevos conceptos como la glorificacin del merito individual, tan importante como el nacimiento y la edad. En este sentido se plantea el progreso de la nacin, debe reposar sobre el progreso de todos los ciudadanos (452). Adems que el pasado no puede servir de referencia, ya que en l reinan las desigualdades, la arrogancia, la injusticia y la brutalidad de los samurais. La historia blanca en deconstruccin: Los Estados Unidos de Amrica Comienza con la exposicin de una serie de extractos de textos dedicados a ensear la historia de estados unidos en el siglo XVII, donde los juicios morales acompaan el relato de los hechos (religin y espaoles son la causa del fracaso de Amrica Latina, adjudicar a conflictos religiosos todos los conflictos que dividen gringolandia), posteriormente los conflictos son tratados desde sus consecuencias desastrosas evitando referir sus causas, de modo que la historia de los gringos desde 1918 y hasta los setenta parece ser el registro de las mejoras de la condicin humana segn lo indican los fundadores. La misma linea sigue la produccin cinematogrfica. La historia, Una novela Con la primera guerra mundial el relato comienza a politizarse y se da fuerza tambin a los lugares de culto, como una forma de dar a las personas de origen heterogneo, un fundamento comn en el que pueden adoptar una memoria e identificarse con lo gringo. El retorno Este intento por dar identidad gringa a los emigrados junto al movimiento democrtico posterior a la segunda guerra mundial , producen un efecto en la educacin, la que se pondr en manos de especialistas, incrementndose los efectivos escolares y universitarios, la escuela se transform en un promotor social y se incentivaron todo tipo de investigaciones y perfeccionamientos. Con este auge tambin se ve afectados los estudios humanistas y la historia, surgiendo la crtica sobre el contenido de la enseanza, que pasa por alto la riqueza de culturas diferentes y potencia leyendas de autosatisfaccin gringa. Empiezan a interrogarse sobre su historia y la manera en como se est enseanado. En relacin a los libros de texto utilizados para la enseanza de la historia, estos en su mayora respondieron a la historia que anteriormente se haba formado, sin embargo algunos autores optaron por dar a sus publicaciones un cariz distinto rescatando algunas de aquellas realidades que anteriormente se haban pasado por alto (culturas indgenas, diversidad cultural de emigrantes, etc). Esto llevo a un conflicto entre las editoriales y los autores, as como entre las instituciones y quienes efectuaban la eleccin de cual o tal texto, el paso mas relevante lo dan las organizaciones de negros que esperan reformular la participacin del negro en la

historia de gringolandia, creando sus propios manuales de historia de USA, empresa en que los siguieron gran parte de las comunidades no blancas. La aparicin de lideres negros: Separados pero iguales En estos dos subtitulos habla de la lucha de los negros por la igualdad social en gringolandia, nombra una serie de personajes -polticos y sociales-, organizaciones y experiencias de estudiantes negros en universidades e institutos gringos. Con lo que muestra como los negros van ganando terreno al momento de luchar contra la idea de iguales pero separados que en la prctica se converta en separados pero no iguales. La historia contada a Paddy, el Irlands Habla de como a los Irlandeses se les contaba y prometan cosas en USA que luego no era posible de cumplir, por lo que los inmigrantes se vean obligados a realizar los trabajos mas pesados y peligrosos. Contra los negros y contra los chinos Muestra como los Irlandeses ven un amenaza en los negros (puestos en libertad) y chinos (nueva ola de inmigrantes) porque ponan en riesgo sus posibilidades de trabajo. Protagonizando de esta manera una serie de insidentes. Los fenians quieren ocupar Canad Refiere una tentativa militar por parte de un grupo de Irlandeses que pretendieron suscitar la independencia de Irlanda, motivando a lo mismo a los canadienses y a los gringos a declarar la guerra a Inglaterra. Una sociedad secreta. Los Molly Maguires y el detective Pinkerton. Los Irlandeses se organizan secretamente en contra de los abusos sufridos por el trabajo en las minas de carbn (actuando a modo de terroristas), pero son desarticulados por un detective de la agencia Pinkerton, esto se presenta como precursores de la organizacin sindical gringa. La integracin de los Paddyes Una ves que los Irlandeses fueron integrados, principalmente gracias al trabajo literario, tuvieron una gran organizacin y fuerte influencia en poltica. Construccin de una nueva historia Refiere una clase de historia en que esta se analiza desde la realidad de la ciudad ringa, con un clara influencia sociolgica, de modo que por medio de datos presentes (grficos) los estudiantes se acercan al pasado y a los diferentes mbitos que pueden influir en el comportamiento de la personas (poltica, economa, etc). Otro mtodo, propuesto por Unger, es el de problematizar cada periodo a estudiar, donde los problemas estratgicos a utilizar se definen segn los siguientes criterios: 1. han sido importantes en la poca considerada 2. Permiten comprender a los estados unidos de hoy y su posicin central en los dems problemas 3. Son susceptibles de de suscitar debates entre historiadores y otros especialistas 4. Son susceptibles de despertar el inters por el estudio del pasado y del porvenir Cada pregunta planteada (segn los criterios) esta acompaada de un pequeo expediente con diferentes documentos que posibilitan un debate. Una historia muy provinciana Uno de los rasgos de la enseanza de la historia en USA es que se considera muy poco de la historia del resto del mundo, se considera principalmente lo referido a cada estado, para luego referir las diferentes relaciones entre estos estados, posteriormente el resto del mundo aparece solo en relacin a la realidad gringa. Otro rasgo corresponde a un sentimiento de superioridad econmico, poltica y social, que afecta a la historia, en cuanto al ser la gringa una sociedad conformada por ciudadanos de diferentes procedencias, pareciera que el anlisis del resto del mundo ya no es necesario. Un ultimo rasgo corresponde a la brecha existente entre el complejo saber de los investigadores y la rudimentaria enseanza impartida.

XIV Nota y lectura sobre la historia prohibida: Mexicano-Estadounidenses y aborgenes de Australia La Visin de los vencidos a enriquecido mucho la historia, gracias a la obre de Nathan Wachtel sobre los indios del Per, pero esta no a logrado ser parte de la educacin formal en este pas como si lo ha sido en Mxico. En Mxico la historia es el escenario en que se enfrentan Espaoles y criollos, as como posteriormente conservadores y liberales, de modo que cada cual segn sus intereses espera anular o resaltar la cultura indgena del pasado. A modo de ejemplo el manual de Historia de 1843 no muestra a Cortes, sino a Morelos, Mina e Iturbide, cuando el primero es incorporado sus cualidades son opacadas por las de los indgenas, los cambios en el partenon de hroes seguirn dependiendo de las necesidades (principalmente mantencin de las ideas que sustentan la independencia, en una primera etapa poltica y posteriormente cultural), siendo la visin catlica y europocentrista superada por la indigenista. En el lado gringo los xicanos tambin hacen lo suyo al presentar una contrahistoria, que cambia la periodificacin tradicional gringa prolongando el periodo colonial segn la realidad de los estados mexicanoestadounidenses, e incluso creando una periodificacin propia para la historia de la raza [poblaciones hispanoindias de los estados mexico-estadounidenses] Aborgenes de Australia: la mirada de los sabios la presenta como otro ejemplo de comunidades que crean un contrahistoria. En la ciencia y estudios oficiales los indgenas australianos solo aparecen como un numero de habitantes considerablemente menguado, aunque sin tomar en cuanta la razn de esto. Son un pueblo sin historia, pero cuenta con memoria oral que actualmente ha sido transcrita por los nios, dando a conocer su particular visin del pasado, que va entre el mito y la realidad, teniendo varios puntos en comun con la memoria de otros pueblos sin historia: 1. Al principio era de noche actuando los seres mviles, asexuados, como creadores 2. Existe una desasimilacin que en instante parece reducir u ocultar verdades del pasado 3. La llegada del hombre blanco se presenta como el principio de un apocalipsis Anlisis de una crisis: Periodo 1939-1945 50 aos despus la historia referente a la guerra aun se encuentra en el nivel de la historia autojustificativa, un texto de estudio espaol menciona las divergencias entre los historiadores de los diferentes pases, por lo que este ser analizado en cuanto a las responsabilidades, el sentimiento de culpa, la forma de conduccin del conflicto y las segundas intenciones de los involucrados. Con lo que se puede observar como la historia se estructura mediante omisiones, de modo que se rescata solo aquello que es conveniente recordar y que de algn modo justifica las decisiones tomadas. [esto es a groso modo, les puse igual las diferentes conclusiones que saca segn cada uno de los tpico que analiza el cabalero pero es mas de lo mismo] En relacin a las matanzas y crmenes de guerra se puede observar como la historia de cada pas se hace a partir de omisiones, de modo que cada cual resalta o suprime una parte de la narracin segn su conveniencia. (como ejemplo los gringos no muestran imgenes de las secuelas de las bombas atmicas, y los alemanes prefieren omitir la aceptacin que Hitler tenia, resaltando las organizaciones contra el regimen que existieron en el periodo). En relacin a las causas de la guerra Antonio Fernandez (autor del texto espaol) se pronuncia y dice que el nico consenso se encuentra en la idea de expansionismo de Hitler, mientras en el resto de los puntos tambin se observan divergencias, de modo que presenta este tema articulado en un esquema De cuatro virajes, donde da a conocer la situacin internacional del periodo (tratados entre pases y los cambios en las diferentes polticas exteriores), los diferentes intereses y preocupaciones de los pases evitando los datos ideolgicos y psicolgicos. En cuanto al curso que toma la guerra, la historia rusa afirma que toda hostilidad con Japn y Alemania es tambin contra ellos, mostrando a Inglaterra como el gran armador del juego, de modo que cada uno de sus movimientos le permita mantener a Hitler ocupado con Rusia para as debilitar a sus dos enemigos, dejando de lado todo tipo de referencia de aprovechamiento del conflicto por parte de los rusos. La mayora de los pases valora mas de la cuenta el papel que juega para el desenlace, omitindose generalmente los puntos de resistencia interiores.

XV Cul debe ser la historia para Europa? 16 El perpetuar los silencios no erradica las fbulas y mitos, por lo que es conveniente identificar estas contraverdades mitos y silencios. 17 La crisis del pasado que cada nacin cree haber enfrentado sola, tambin corresponden a porciones de historia comn. 18 Identificada la historia comn se puede revisar la evolucin particular de cada nacin 19 Examinar traumatismo de las diversas poblaciones desplazadas. 20 Tener en cuanta disputas particulares que distinguen a los pueblos 21 Recordar las plagas que han azotado el continente, as como las posturas e interpretaciones polticas al respecto 22 Analizar el porqu algunos personajes, problemas o acontecimientos interesan particularmente a los artistas. 23 Observar la mirada de Europa hacia los dems y viceversa. Conclusin: El espejo roto El espejo se ha roto. La historia universal ha muerto de esta manera, ha muerto por haber sido el espejismo de Europa que la meda con el rasero de su devenir. Una variante a esta historia europeosentrista es la corriente cientifisista, que termin por doblegar la historia a las periodizaciones. Ante esos intentos reduccionistas, no es sorprendente que cada colectividad haya sentido la necesidad de construirse su propia historia, a reserva de camuflarla ante los vencedores. la historia nace de diferentes fuentes que difunden cada una un discurso diferente segn su realidad, tenemos entonces historia institucional (expresa o legitima una poltica, ideologa o rgimen, basndose en un sistema de fuentes bien jerarquizado), Una contrahistoria tambin institucional (aparece donde un grupo social antiguamente autnomo se siente dominado, definindose en relacin a los dems y estando sujeta- como toda historia-a los cambios) la memoria de las sociedades aparece como un segundo foco de historia, puede confundirse con el primero especialmente con la contrahistoria constitucional, pero este no cuenta con funcionarios especializados a su servicio, no est sometida a la crtica, funde temporalidades de mito y tiempo histrico, sobrevive autnoma transmitida por medios no oficiales, generalmente orales. Con ella no es el contenido de la historia el cambia sino su estatuto. Es propio de la libertad que existan diferentes tradiciones histricas, que se contrapongan y combatan entre s, esas historias constituyen una realidad. Existe entonces la doble necesidad de conocer la historia y construirla sobre bases nuevas (escuela de los anales), donde las pretensiones son hacia la historia global, incluso total, pero totalitaria.