Universidad Nacional de San Martn Carrera de Comunicacin Audiovisual Materia: Ciencia Poltica Docente: Felipe Derqui

Algunos apuntes sobre el concepto de poder

(Material de ctedra) El poder forma parte constitutiva de las relaciones sociales, motivo por el que se lo puede abordar de mltiples maneras. Para comenzar es conveniente realizar algunas aclaraciones. La intencin del presente trabajo es confrontar ciertas apreciaciones sobre el poder que estn fuertemente asentadas en la sociedad actual tanto en el sentido comn como en algunos mbitos de las ciencias sociales. Por otro lado, no pretendo abarcar la totalidad de las cuestiones problemticas vinculadas al poder, sino plantear algunas cuestiones bsicas sobre sus caractersticas que suelen quedar en el olvido. En este sentido el poder es, por lo general, considerado como un objeto que est situado en un lugar determinado al que se busca para hacer uso de l. Esto es lo que se conoce como concepcin objetual del poder. Que el poder sea visualizado como un objeto es consecuencia de que se pierde de vista las relaciones sociales en las que est intrincado. Por lo tanto no es lo mismo pensar que el poder es posedo, en tanto objeto, por determinados sujetos que considerar la problemtica del poder como constituyente de las relaciones sociales pero ya no de un modo unidireccional (que se aplica desde arriba hacia abajo por los sectores dominantes) sino que est dispersa en la totalidad de quienes conforman la sociedad aunque, claro est, tal dispersin dista mucho de ser equitativa. En este sentido considero que hay que reconocer la subjetualidad del poder ya que de esta manera no slo reintroduce al poder en las relaciones sociales, sino que tambin rompe su unidireccionalidad reconociendo que el poder en lugar de ser detentado por una minora es ejercido por la multiplicidad de actores sociales. De esta manera podemos empezar a hablar de relaciones de poder donde los sujetos se enfrentan unos con otros y, por ende, la fuerza de cada sujeto (individual o colectivo) pasa a ser medida frente a la de los otros. Es lo que en el marxismo se denomina correlacin de fuerzas. Aqu slo pretendo plantear algunos ejes que sirvan para poner en discusin la concepcin del poder y combatir aquellas dos caractersticas ya enumeradas (el de ser

un objeto al que se pretende manipular y que, de lograrlo, tiene una aplicacin unidireccional) pues llevan a percibir el poder como algo que es socialmente destructivo y que, si se tiene como horizonte una sociedad democrtica, sera conveniente eliminarlo por completo. En las siguientes lneas esbozar algunos fundamentos para pensar el poder desde un ptica diferente que, sin negar el costado negativo que implica la inexorable aparicin de conflictos originados en los intereses contradictorios de los distintos actores sociales, tienda a generar unas relaciones sociales con una mayor horizontalidad y que, de lograrse cierto equilibrio, ser siempre el resultado de la solucin de las disputas entre los sujetos actuantes que, a su vez estarn abiertas a la bsqueda de nuevos equilibrios que jams podrn garantizarse eternamente. El nudo central de la problemtica abordada parte de tres aspectos que no deberamos dejar a un lado cuando nos referimos a cuestiones del poder. 1- En primer lugar es preciso reconocer el hecho primordial de que el poder es un emergente de las relaciones sociales. El poder no es un objeto sino una facultad que tienen los sujetos para interactuar en el medio que los rodea. Aristteles defini al hombre como un animal poltico. Sin partir de concepciones sobre la naturaleza humana y su supuesta esencia, que como reconstruccin de los orgenes tiene siempre un trasfondo ideolgico que pretende dar sentido y por lo tanto legitimar cierto orden de cosas, hay un hecho que es a esta altura innegable: el hombre vive en sociedad. Es decir que vive rodeado de otros hombres con los que interacta. Desde los rastros ms antiguos hasta la actualidad los tipos de relacin entre los hombres han sufrido todo tipo de transformaciones. En cada una de estas relaciones el hombre como sujeto se opone a otro u otros sujetos1. Esto lo podemos encontrar tanto en situaciones micro sociales (como las relaciones madre-beb, amigo-amigo, esposo-esposa, etc.) como en las macro sociales, (gobierno-gobernados o empresa-sindicato para slo mencionar algunas). Digo que se opone porque cada uno de los polos de estos ejes2 tiene sus propios intereses. Muchas veces podrn ser complementarios pero muchas otras implican algn enfrentamiento. Es as que cada polo de dichos ejes intenta influir en el polo opuesto. Es decir que ejerce poder sobre otro. Max Weber define poder como
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Hegel trabaja esta idea en profundidad en la Fenomenologa del espritu. El filsofo alemn la denomina la lucha por el reconocimiento de las autoconciencias. 2 Aqu utilizo la metfora del eje para referirme a las relaciones sociales con la finalidad de simplificarlas para facilitar la explicacin de su funcionamiento. Est claro que los vnculos sociales son de una complejidad tal que no pueden reducirse a relaciones del tipo bipolar, recurso que, insisto, tiene nicamente una finalidad heurstica.

la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. As el poder es una facultad o una capacidad de los sujetos que es ejercida frente a otros, tanto por aquel que pretende imponerse como por aquellos que son objeto de tal imposicin. Lo que resalta esta caracterstica es que, en contra de la idea de que el poder tiene una nica direccionalidad, que siempre es vertical, el poder no est situado en algn lugar especfico al que acceden slo determinados actores, sino que todos los sujetos participan de una u otra forma de las relaciones de poder aunque, por supuesto, la distribucin del mismo es claramente desigual. Y a pesar de la distribucin inequitativa del poder podemos advertir la existencia de una multidireccionalidad pues todos los sujetos imprimen su propia direccin en las relaciones sociales3. En este sentido es importante ver como Maquiavelo en El prncipe, por ejemplo, le consagra suma importancia al pueblo frente a los Grandes. La necesidad del Prncipe de tener que aparentar poseer determinadas virtudes morales ante el pueblo para poder legitimarse en el gobierno es una muestra de que el poder no es unidireccional, el Prncipe necesita del pueblo y este tiene la posibilidad de brindarle o negarle el apoyo. 2- El concepto de poder est ntimamente vinculado con la idea de potencia. La facultad antes mencionada se basa en la fuerza que necesitan los sujetos para interactuar, tanto en el mbito natural como en el social. Frente al mbito natural esto aparece claramente incluso en las cuestiones ms habituales y/o instintivas4. Pero en las relaciones intersubjetivas al contraponerse los diferentes actores, y ya no slo sobre la naturaleza, vemos aparecer la violencia vinculada con el poder. Es as que el poder al ser vinculado con la violencia pasa a ser sindicado como algo negativo que debe ser desechado, como lo plantean quienes se alinean con la concepcin objetual del poder. Pero en realidad para ser ms precisos es conveniente referirse al conflicto social, dentro del cual la violencia suele ser un indicador. La violencia puede tener una valoracin tanto positiva como negativa, pero como la visin predominante es la segunda es que es provechoso, en tanto que es ms inclusivo, referirse a la idea de conflicto.

La direccionalidad final del conjunto de las relaciones sociales es el resultado de las relaciones de fuerzas del los diferentes actores sociales. Este tema excede los lmites de las presentes lneas ya que ameritara una mayor profundizacin de las relaciones de poder. 4 Como, por ejemplo, respirar, comer, etc. en tanto que domina a la naturaleza.

A partir de esta caracterizacin es importante comprender que el conflicto mismo, como una consecuencia de las luchas de poder, es tambin parte constitutiva de lo social, y que por lo tanto pretender construir una sociedad sin conflicto es una enajenacin de la realidad5. Debe entenderse que esta imposibilidad no se debe a algn aspecto de tipo esencialista sino a la forma misma de las relaciones interpersonales. Pensar una sociedad sin conflictos es construir una sociedad virtual que se contrapone a la experiencia real e histrica. En este sentido podemos caracterizar al poder por una de sus caractersticas esenciales que es el de potencia o fuerza que se aplica sobre los sujetos. El origen de esta definicin tiene su origen en el campo de las ciencias naturales que, aun transcurridos ms de dos siglos desde el surgimiento de las ciencias sociales contina manteniendo su influencia sobre estas. En la acepcin ms antigua en este sentido se habla de una potencia activa y de otra pasiva. En cambio creo que es conveniente, al menos en el campo social, partir del supuesto de que no existe una potencia pasiva, pues sera una contradiccin en si misma. De esta manera si alguien ejerce el poder (fuerza) sobre otro sujeto este ltimo a su vez produce una reaccin o una resistencia, aun cuando se muestre dcil6. Por lo tanto nos hallamos ante un enfrentamiento entre, al menos, dos sujetos. As es que es que podemos afirmar nuevamente que el poder est presente en todos los sujetos. Basado en esto creo que conviene resaltar que toda resistencia implica una accin (an la omisin es un tipo particular de accin) y, por lo tanto, debe ser relegada la idea de concebir una potencia pasiva y tambin debe descartarse la idea de que hay sujetos que actan, es decir que ejercen el poder, y otros que slo son movidos por la influencia de los primeros. 3- Para concluir es necesario al menos decir algunas palabras sobre el tercer aspecto que considero imprescindible para referirse al poder que es la cuestin de la voluntad. Aqu
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Sera importante considerar seriamente el enfoque que tiene sobre el conflicto el psicoanlisis. Pues para solucionar los traumas coloca el conflicto en el centro de la terapia y trata de controlarlo , pero nunca de obviarlo o de elimiminarlo. 6 Aqu es donde entra en juego la funcin de la teora social ejerciendo el rol ideolgico, es decir en convencer a los distintos actores sociales de actuar de determinada manera. Por ahora me interesa resaltar que en el nivel ideolgico tambin se desarrolla una lucha entre los diferentes actores sociales. Y para rebatir esa idea extendida que los sectores dominados no ejercen accin ninguna entonces es ms que interesante plantearse el por qu los sectores dominantes pierden el tiempo en elaborar un discurso (el ideolgico) para convencer a los primeros de la conveniencia de actuar bajo su mando. Es evidente que aquel al que se pretende persuadir adquiere algn nivel de libertad, o autonoma, es decir que posee la capacidad de actuar al menos de distintas maneras frente a las mismas condiciones sociales. Esto implica, por lo tanto, reconocer que aun los actores mal llamados pasivos (la masa es el ejemplo ms claro) tienen, al menos, una cuota relevante de poder.

lo que aparece es que en medio de las relaciones sociales los sujetos tienen intereses determinados que los mueven hacia un fin. En respuesta a estos intereses los sujetos actan, tanto estratgica (racional) como impulsivamente (movido por la pasin), para conseguir aquello que anhelan. En definitiva es la voluntad el motor de toda accin social y en este sentido es que aparece relacionada con el concepto de poder pues es el desencadenante de las formas que adquieren los vnculos sociales. Si perdemos de vista este aspecto es comprensible volver a caer en la concepcin objetual del poder al desconectarlo de los sujetos histricos. El aspecto volitivo del hombre es el motor de la historia, como lo afirma Marx al comienzo del Manifiesto del Partido Comunista donde la voluntad se encarna en la lucha de clases que no es otra cosa que el conflicto entre intereses antagnicos. Quedan mltiples cuestiones por profundizar sobre el tema del poder, pero es importante dejar planteado al menos dos ejes de reflexin. Por un lado la multiplicidad de formas de poder existentes, como el poder econmico, moral, psicolgico, fsico y uno que de alguna manera engloba a todos ellos: el poder poltico, y, por otro lado, la relacin del saber y el poder, en especial en cuanto a la capacidad de determinar qu es lo que debe ser considerado como verdad. Felipe Derqui

Bibliografa

Dri, Rubn (2006). La revolucin de las asambleas Debate sobre el poder en el movimiento popular. Buenos Aires, Ediciones Diaporas, p.97-115. Foucault, Michel (1992). Microfsica del poder. Madrid, Las ediciones de la Piqueta. Gramsci, Antonio (2003). Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin Hegel, George (1981). Fenomenologa del espritu. Mxico. Fondo de cultura econmica Maquiavelo, Nicols (1993). El Prncipe. Traduccin espaola de Helena Puigdomenech, Barcelona, Altaya. Marx, Karl; Engels, Friedrich (1986). Manifiesto del Partido Comunista. Buenos Aires, Ed.Anteo. Mayo, Ariel Emilio (2005). La ideologa del conocimiento. Jorge Baudino Ediciones, Bs. As. Mouffe, Chantal (2003). Para un modelo agonstico de democracia, incluido en La paradoja democrtica, Barcelona, Gedisa Editorial Weber, Max (1998). Economa y sociedad. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.