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liAS GRANDES OBRAS POLTICAS


DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS"
Jean-Jacques Chevallier
Jean-Jacq'ues Chevallier foi professr ilu'stre do
Instituto de Estudos Polticos, que se originou da
famosa "cole Libre des Sciences Politiques", na
qual tantas personalidades se distinguiram.
Nesta edio revista do c1ssico As Grandes Obras
polticas - Oe Maquiavel a Nossos Dias podemos
bem observar como a pOltica uma arte
inebriante. Nela so examinados vrios ensaios
tratados de filosofia, ' histria e teoria ou prtica
.'
poltica, sendo muito interessante pela amplitude
de campos de estudos abordados, De fcil leitura
e rica em informaes sobre a evolu'o poltica
da soe' , . - _.L _.' - _ .. --_ .. _ .' . ..... ., sempre
As grandes obras polticas L -
atual E Rue nao a
1111111111111 Orn<OOV130
ISBN 85-220-0348-3
9 788522 003Lt88
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Edio
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Impresso
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OLITICAS
DE
MAQUIAVEL
A NOSSOS
DIAS
JEAN-JACQUES CHEVAlllER
AGIR
I
I
Trs caractersticas tem esta obra:
1.) rigorosamente indispensvel a
todos os que se interessem por problemas
polticos, jurdicos, filosofia da histria,
origem e sentido da luta ideolgica atual;
2.) absolutamente objetiva, no
havendo o intuito de propor um sistema
atravs da exposio;
3.) completa, no havendo qualquer
obra fundamental que tenha sido
omitida.
O livro foi concebido como um curso ideal
e o autor trocou impresses com os
maiores valores da Frana neste domnio.
Disso resultou um enriquecimento, alguns
autores do passado ganharam realce,
bem como outros do nosso sculo. Basta
citar dois nomes, Bossuet e Lenin,
ampliados em relao ao esquema
iniciai, para se ver como o autor soube
beneficiar-se das sugestes e dar o
devido destaque s figuras que, de uma
maneira ou de outra, representam linhas
de pensamento original e de profundas
repercusses .
O livro comea pel o sculo XVI e
Maquiavel, chegando aos pensadores
do fascismo, sobretudo Hitler e Mussolini,
e do bolchevismo, Lenin, Trotsky, Stalin,
com pginas vivas sobre as lutas do
partido comunista russo.
O autor d os traos dominantes da obra
poltica, o valor e importncia histrica dos
(continua na 2. orelha)
j
(continuao da 1. orelha)
seguintes autores: Maquiavel, Jehan
Bodin, Bossuet, Thomas Hobbes, Locke,
Sieyes, Montesquieu, Rousseau, Burke,
Tocqueville, Karl Marx, Charles Maurras,
Geoges Sorel, Lenin, Hitler . Entre os
autores acrescentados ao primeiro plano
1 e includos neste livro esto Locke, Sieyes,
Burke, Fichte.
De cada um destes autores foi escolhida
3 a obra central no que respeita o valor
- intrnseco e influncia. Trabalho imenso de
exame, de escolha, exigindo probidade
e agudo esprito crtico.
Podemos dizer que Jean-Jacques
Chevallier. conseguiu superar todas as
dificuldades: o seu trabalho na verdade
uma obra-prima . E esta obra-prima ser
til, tanto aos responsveis pela vida
poltica do pas como a universidades,
institutos de cultura e pesquisa, escolas,
professores e alunos e a todos os que se
interessam pelos problemas versados
neste livro.
Cumpre ainda dizer que muitas das obras
analisadas so de difcil aquisio, o que,
alm de todos os mritos, d ainda ao
trabalho de Jean-Jacques Chevallier a
importncia de um documento, no
apenas original pelo mtodo, mas at
pela revelao de alguns ensaios
fundamentais , raros no mercado, no
apenas brasileiro, mas at da prpria
Europa.
AS GRANDES
OBRAS POLTICAS
DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS
JEAN-JACQUES CHEVALLIER
AS GRANDES
OBRAS POLTICAS
DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS
Prefcio de Andr Siegfried
Membro da Academia Francesa
Traduo de
Lydia Cristina
Revista por
Andr Praa de Souza Telles
8. a Edio I 2. a Impresso
Rio de Janeiro
AGIR
1999
Copyright de AGIR EI)iTORA LIDA.
Traduzido do original francs: Les Grafldes Oeuvres Politiques
de Machiavel nos jours - Librairie Annand Colin -
103, Boulevard Saint-Michel, Paris
Direitos de edio para a lngua portuguesa no Brasil reservados a
AGIR EDITORA LIDA.
proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na fonna da lei.
Editor: Jos de Paula Machado
Coordenao editorial: Regina Lemos
Produo: Roberto Gentile
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros. RJ.
Chevallier. Jean-Jacques, 1900-
C452g As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias
8.ed. I Jean-Jacques Chevallier ; prefcio, Andr Siegfried; tradu-
2.impr. o, Lydia Cristina. - 8. ed.l2. impr. - Rio de Janeiro: Agir.
1999
99-1180
448 p. ; 21 cm.
Traduzido de: Le ... grantb oeuvre.f politiques de Ma-
chiavel nm' jours
Inclui bibliografia
ISBN 85-220-0348-3
l. Cincia poltica - Histria. l. Ttulo.
AGIR EDITORA LTDA.
CDD320.9
CDU 32(091)
rua dos Invlidos, 198 cep 20231-020
te!.: (Oxx21) 509-6424 fax: (Oxx21) 509-3410
Rio de Janeiro, RJ
Home page: http://www.agireditora.com.br
E-mail: info@agireditora.com.br
A ANDR SIEGFRIED
(
O primeiro a ter a idia deste livro,
em testemunho de respeitosa gratido.
SUMRIO
PGS.
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PRIMEIRA PARTE
A SERVIO DO ABSOLUTISMO
CAPtruLo I. ~ O Pr{ncipe, de Maquiavel (1513) . . . . . . . . 17
Cenrio e circunstncias, 17: os Principados, 25; o Prncipe,
35; o segredo de Maquiavel, 42; destino da obra, 44.
CAPtruLo n. - Os Seis Livros da Repblica, de Jehan Bodin
(1576). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
CAPtruLo m. - O Leviat, de Thomas Hobres (1651) ..... 65
. Os homens naturais, 69; o homem artificial, o Estado-Le-
viat, 71.
CAPtruLo IV. - A Politica Extrafda da Sagrada Escritura, de
Bossuet (1679-1709). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
SEGUNDA PARTE
O ASSALTO CONTRA O ABSOLUTISMO
CAPtruLo I. - O Ensaio sobre o Governo Civil, de John Locke
(1690) .............................. 103
CAPtruLo n. - O Esp{rito das Leis de Montesquieu (1748) . 118
O grande desgnio de Montesquieu, 118; a realizao, 121;
a poltica de Montesquieu, 125; a teoria dos governos, 126;
teoria da liberdade poltica: a constituio inglesa, 138, a
teoria dos climas, 148; noo do esprito geral, 154; a
acolhida feita ao Esp{rito das Leis, 158.
CAPtruLo m. - Do Contrato Social, de J.-J. Rousseau (1762). 162
O soberano, 165; a &>berania, 170; a lei, 174; o govemo, 180;
formas de governo, 181; o vcio essencial do govemo, 185; a
religik> civil, 188; sentido e influncia do Contrato, 192.
CAPtrULO IV. - Que o Terceiro Estado, de Sieyes (1789) . 196
Tudo, 199; Nada, 201; Algo, 201.
TERCEIRA PARTE
DA REVOLUO (1790-1848)
CAPtrULO I. - Reflexes sobre a Revoluo Francesa, de Edmund
Burke (1970) .......................... 213
Horror ao abstrato, 220; noo, s avessas, da natureza,
223; razo geral ou razo poltica, 229.
CAPtrULO II. - Os Discursos Nao Alem, de Fichte (1807-
1808) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
CAPITULO m. -' A Democracia na ,Amrica, de Alexis de Toc-
queville (1835-1840) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
A elaborao e o xito da obra, 249; a introduo, 253;
psicologia de Tocquevile, 256; a igualdade e suas conse-
qncias naturais (os males), 260; os meios de tornar pro-
veitosa humanidade a revoluo democrtica (os rem-
dios), 271; concluso, 277.
QUARTA PARTE
SOCIALISMO E NACIONALISMO (1848-1927)
CAPtrULO I. - O Manjfesto do Partido Comunista, de Karl Marx
e Friedrich Engels (1848) .... : . . . . . . . . . . . . . . 283
Socialismo e Comunismo, 284; Marx e Engels, 289; plano
do Manifesto, 292; materialismo dialtico e materialismo
histrico, 294; a luta das classes: burgueses e proletrios,
298; o domnio do proletariado, 307; a misso dos comu-
nistas, 310; a difuso do Manifesto, 316.
CAPtrULO II. - O Inqurito sobre a Monarquia, de Charles Maur-
ras (1900-1909) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
CAPtrULO m. - As Reflexes sobre a Violncia, de Georges Sorel
(1908) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
CAPtrULO IV. - O Estado e a Revoluo, de Lenin (1917) " 368
CAPtrULO V. - Mein Kampf (Minha luta), de Adolf Hitler (1925-
1927) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
A autobiografia, 393; a doutrina: uma concepo do mundo,
401; a misso do Estado, 407; misso do Estado no interior,
409; misso do Estado no exterior, 414; o destino da obra,
418. .
CONCLUSO - O esprito contra o Leviat . . . .. ...... 426
NOTA BmLIOGRFIcA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
10
PREFCIO
A Histria balizada, no s pelos grandes aconteci-
mentos, mas tambm por certas grandes obras polticas que,
mais de uma vez, em um lapso maior ou menor de tempo,
contriburam para a preparao de tais acontecimentos. Na
presente obra encontraremos, de certo modo, os "retratos"
dessas grandes obras, desde o Renascimento (com O Prn-
cipe de Maquiavel) at nossos dias: extensa galeria que se
prolonga por mais de quatro sculos. Esse quadro, j to
vasto, exclui por conseguinte a Repblica e as Leis de
Plato, a Poltica de Aristteles, na Antigidade, assim como
as obras polticas representativas. da Idade Mdia crist.
Grandes obras polticas. -, Polticas, na medida em
que seu objeto primordial o Estado, constantemente em
cena no principal papeL O Estado, organizao da sociedade
e antes de tudo, do Poder na sociedade, organizao que
convm descrever, justificar, louvar ou criticar. O Estado,
poderosa personagem, vida, em essncia, por invadir o
domnio do indivduo e o dos grupos intermedirios entre
o indivduo e ele. Mas, precisamente, qual esse domnio
legtimo, caso de fato exista? Basta essa interrogao para
mostrar que uma obra poltica se v necessariamente levada
a tomar posio sobre os problemas da natureza do homem,
de sua condio e de seu destino: problemas morais, filo-
sficos, religiosos. A histria das idias polticas, na qual
as obras de que iremos falar se inserem como elos parti-
) cularmente brilhantes em uma longa cadeia, sempre im-
plicitamente, uma histria das idias e nada mais.
Grandes obras. Grandes na medida em que marcaram
profundamente o esprito dos contemporneos ou o das ge-
raes ulteriores, e pelo fato de que, no prprio momento
de publicao, como mais taMe e de certo modo retros-
pectivamente, marcaram poca. Em outras palavras, bene-
ficiaram-se, imediatamente ou no, do que se poderia chamar
a ressonncia histrica ou a oportunidade histrica. No
significa, em absoluto, que sejam todas intrinsecamente gran-
des, grandes em si mesmas, em valor absoluto, pela riqueza
dos pontos de vista, compreenso serena dos mecanismos
individuais e sociais, mestria na construo, clareza e fora
da expresso. Entre as obras que sero apresentadas, mais
de uma imperfeita, irregular, disforme, seno prejudicada
pela paixo partidria, e, ao menos em alguns de seus
aspectos, - pode acontecer que o seja na prpria essncia
- odiosa. Esses defeitos, porm, ou mesmo essas avarias,
no a impediram, pelo contrrio, de obter a ressonncia
histrica, de encontrar a oportunidade histrica, porque tal
obra veio corresponder particularmente s preocupaes, s
paixes polticas do momento ou de um momento. Em sen-
tido inverso, e Por infelicidade, pode suceder que a opor-
tunidade histrica deserte obstinadamente uma obra poltica
intrinsecamente grande. o caso do livro de Cournot,. pu-
blicado em 1872, Consideraes sobre a Marcha das Idias
e dos Acontecimentos nos Tempos Modernos. Merecia, por
vrios motivos, marcar poca. No foi assim. Essas vigo-
rosas, penetrantes e srias Consideraes no entram, por
conseguinte, em nosso quadro!
Assim definida a noo de grande obra poltica, eis quais
so, em cada etapa da Histria, as obras que, a nosso ver,
correspondem definio. Temos em primeiro lugar, balizando
a desordenada marcha dos grandes Estados modernos rumo
ao absolutismo monrquico: O Prncipe, de Maquiavel; A
Repblica, de Bodin; o Leviat, de Hobbes; a Poltica
Extrada da Sagrada Escritura, de Bossuet.
1
Em seguida,
assinalando a origem e os progressos de um movimento in-
I o Testamento Polico, do Cardeal de Richelieu, incontestavelmente
grande obra poltica, vem de ser objeto de uma edio crtica, a primeira e
pode dizer-se definitiva, devida ao saudoso Louis Andr, publicada com um
prefcio de M. LQn NoiSl. Eis por que preferimos no incluir na presente
obra um captulo consagrado a esse famoso Testamento, to pouco lido at
hoje.
12
verso, de reao vitoriosa contra a Monarquia absoluta, sur-
gem: o Ensaio sobre o Governo Civil, de Locke; O Esprito
das Leis, de Montesquieu; O Contrato Social, de Rousseau;
Que o Terceiro Estado de Sieyes: esta ltima obra nos
conduz ao prprio limiar da Revoluo Francesa. Seguem-Se
trs obras, alis de inspirao muito diversa, que correspondem
ao que se pode chamar de conseqncias "imediatas" dessa
Revoluo (cujas conseqncias remotas perduram): so, de
1790 a 1848, as Reflexes sobre a Revoluo de Frana, de
Burke; os DiscUrsos Nao Alem, de Fichte; A Democracia
na Amrica, de Alexis de Tocqueville. Enfim, a longa e
dramtica etapa, iniciada em 1848, marcada por duas guerras
mundiais, durante a qual socialismo e nacionalismo medraram
quais plantas gigantes, viu sucederem-se obras cuja carga ex-
plosiva, mais passional que intelectual, no se esgotou: o
Manifesto Comunista, de' Marx e Engels; o Inqurito sobre
a Monarquia, de Maurras; as Reflexes sobre a Violncia,
de G. Sorel; O Estado e a Revoluo, de Lenin; Mein
Kampf (ou Minha Luta), de Hitler. Por certo, isto no quer
dizer. que a fermentao contempornea das idias polticas
no tenha produzido, desde 1927, - desde as pginas ran-
corosas e candentes do fantico da "raa ariana", - mais
de uma obra digna de memria, como veremos. Mas a
oportunidade histrica a nenhuma marcou, pelo menos ainda,
com o seu dedo decisivo.
A' crtka contempornea atacada por abusar dos "mar-
cos histricos e circunstanciais" (Andr Rousseaux) por en-
cobrir to bem os monumentos literrios "que no mais
podem ser vistos". O autor deste livro teria merecido cen-
sura inversa, e no menos grave, se precisamente no hou-
vesse introduzido cada uma das obras acima enumeradas
com uma apresentao, to breve, mas to sugestiva quanto
possvel, do meio histrico onde tomou origem. Mas ele
quis evitar igualmente a primeira censura, e eis por que
encontrar o leitor, nas pginas seguintes, numerosas e am-
plas citaes, a fim de que veja essas obras que marcaram
poca, a fim de que receba diretamente, sem intermedirio,
o seu choque intelectual. .
Alis, foi menos a preocupao de erudio e de "cor
local" do que a da grande cultura poltica que orientou o
13
autor na escolha de tais citaes. Ou seja, sem negligenciar,
longe disso, o que em cada obra prprio da poca e da
personalidade do escritor, sistematicamente se deu maior
nfase s pginas que contribuem para esclarecer os prin-
cipais problemas polticos, colocados desde sculos ao es-
prito humano. Por mais profundamente que uma obra se
possa prender, por sua origem, s circunstncias da Histria,
o que nela se encontra de melhor, de mais vigorosamente
pensado e expresso, tende sempre a libertar-se, segundo a
palavra do grande romancista ingls Charles Morgan, do
"objeto do momento", para alar, atravs do tempo, o seu
voo independente.
14
l
PRIMEIRA PARTE
A SERVIO DO ABSOLUTISMO
"Dum soberano rei depende a salvao:
Pr'a tudo conservar, tudo sustm na mo."
Corneil/e, Cinna.
o italiano Maquiavel, BOdin, o ingls Hobbes,
e Bossuet, o grande Bispo, omamento da Igreja de Frana:
que lao intelectual pode unir esses autores dspares, atravs
das diferenas de poca.e de lugar, que os separam? Esse
lao existe, e fortssimo: . o lao da causa que todos,
em ltima anlise, e pOr 4iferentes lIlIleiras, servirm. A
causa do poder irrestrito de um s: o absolutismo monr-
quico.
Quanto aos principais freios que, na concepo da Eu-
ropa crist e feudal da Idade Mdia, se opunham a tal
absolutismo, nossos diversos autores se esforaram por ali-
vi-los ou suprimi-los (observemos, todavia, para no mais
voltar a esse ponto, que, em pleno triunfo do absolutismo,
o Poder continuaria sujeito a certos freios subsistentes e
bem cerrados). Maquiavel afasta, ao tratar-se do Estado, os
imperativos da moral corrente, e proclama a autonomia da
poltica. Bodin, herdeiro dos antigos legisladores reais, repele
as pretenses histricas de toda espcie partilha da soberania.
Hobbes justifica racionalmente o poder absoluto, a partir de
uma concepo puramente materialista da natureza do homem,
egosta e receoso. Sua poderosa construo, embora tomando
algumas pedras de Ma9uiavel, e sobretudo de Bodin, pro-
fundamente original. A semelhana de Maquiavel,
apresenta-se qual mestre inconfesso para todos os adoradores
do Poder. Indireta ou diretamente, Bossuet nele se inspira.
Utiliza a Sagrada Escritura para a glorificao da monarquia
absoluta, hereditria de varo a varo e de primognito a
primognito. A cada pgina, respira o entusiasmo da obedin-
cia. E, se sempre garante, naturalmente, os direitos de Deus
em face do Poder, ao menos interpreta, o mais possvel, as
regras sutis da Igreja num sentido favorvel submisso
incondicional dos sdi tos.
CAPTULO I
"O PRNCIPE", DE MAQUIAVEL (1513)
"Pois a fora justa quando necessria."
Maquiavel.
o CENRIO E AS CIRCUNSTNCIAS
Maquiavel - nome prprio universalmente conhecido,
que devia fornecer lngua um substantivo, "maquiavelismo",
e um adjetivo, "maquiavlico" - evoca uma poca, o
Renascimento; uma nao, a Itlia; uma cidade, Florena; e,
enfim, o prprio homem, o bci>m funcionrio florentino que,
na maior ingenuidade, na total ignorncia do estranho futuro,
trazia o nome de Maquiavel, destinado mais ruidosa e
equvoca reputao.
O Renascimento, no sentido estrito da palavra, um
movimento intelectual que se inicia no final do sculo XV,
florescendo no primeiro quarto do sculo XVI, e que visa
livrar-se das disciplinas intelectuais da Idade Mdia, para
voltar Antigidade clssica, estudada diretamente nas fontes
pelos humanistas, e no mais atravs da transmisso crist.
Mas, no sentido amplo da palavra, o Renascimento muito
mais: o fato considervel da majestosa construo medieval,
fundada sobre a dupla autoridade do Papa, no mbito espiritual,
e do Imperador no temporal, desabar definitivamente. No
mbito temporal, eis que se afirmam os grandes Estados
monrquicos unificados, Frana, Inglaterra, Espanha, cujos
soberanos vo, cada vez mais, considerar ridculas as pre-
tenses rivais ou conciliadas do Papa e do Imperador. Ao
mesmo tempo, a descoberta da Amrica, por Colombo, e a
da rota das tndias, por Vasco da Gama, vo abalar a economia
mundial. No campo espiritual, a economia, por assim dizer,
do esprito humano, vai sendo pouco a pouco abalada pela
inveno da tipografia. No fim do sculo XV, todas as grandes
cidades tm sua tipografia.
A crise da conscincia europia (que Paul Hazard estuda
em um livro chave, situando-a entre 1680 e 1715) no ser
mais do que o desenvolvimento dos germes virulentos ento
plantados nos espritos e nos coraes: paixo de buscar e
de descobrir; exigncia crtica e livre exame, vidos por
atacar todos os dogmas, dilacerar todas as escolsticas; orgulho
humano pronto a enfrentar a Divindade, a opor, ao "Deus
criador do homem, o homem auto-suficiente, o homem agora
deus para o homem, exercendo o seu prprio poder criador
sobre uma doravante expurgada" de razes religiosas,
novamente pag." A "era das' tcnicas", a servio do homem
e de sua ao, substitui a era medieval, "da contemplao",
orientada e dominada por Deus. O indivduo, enquadrado
pelas comunidades, desde a famlia at a profISSo, s quais
pertencia por decreto da Providncia, conduzido pela Igreja ao
reino do Cu, para sua eterna salvao, vai, pouco a pouco,
libertar-se da longa disciplina catlica da Idade Mdia, para
buscar por si o caminho, em uma fecunda ou estril solido.
na Itlia, mais do que em qualquer outra parte, que
esse indivduo renovado, por pouco que sinta sua fora,
energia e valor (tudo quanto exprime a palavra italiana virtu
que trairia a francesa vertu), irrompe, explode, goza agres-
sivamente de sua emancipao. Zombando do Reino celeste,
s pensa em apossar-se avidamente do reino terrestre, com
todos os seus prazeres: carnais, estticos, intelectuais. "O
indivduo, diz com admirao Charles Benoist, em seus estudos
sobre o Maquiavelismo, o indivduo livre e descuidado, ar-
rojando-se so.b os golpes da fortuna, o animal astucioso e
raposa e leo, sempre espreita ou ao assalto da
presa." Tm-se reconhecido as grandes feras do Renascimento
italiano, os Brgias, um Benvenutp Cellini, no piores que
outros, de que a Histria fala menos, mas capazes de mais
belos crimes (pois a noo do belo crime, da esttica no crime,
18
vem do Renascimento). Tambm se reconheceu um primeiro
esboo do superhomem de Nietzsche. E j" se revela que,
muitas vezes, a superhumanidade apenas a suntuosa mscara
da desumanidade, para no dizer da pior animalidade.
A situao poltica da Itlia era propcia a essa irrupo
dos indivduos plenos de virtu, a seu florescer alm do bem
e dO mal. O sentimento da italianidade, obscuro na maioria,
claro em alguns espritos raros, juntamente com o orgulho
da herana romana, achava-se sufocado por uma poeira de
principados efmeros. Ao redor de quatro eixos fixos, Roma,
Veneza, Milo e Florena, havia uma multido de Estados,
"proliferando, pululando, apodrecendo, fazendo-se, desfazen-
do-se, refazendo-se", freqentemente com auxlio dos estran-
geiros, franceses e espanhis, que haviam invadido a Itlia.
Roma, a Roma pontifical, que oferecia (em particular sob
Alexandre VI BllJia) o menos edificante, o menos evanglico
dos espetculos, empregava tambm, quando oportuno, exr-
citos" estrangeiros, como qualquer outro meio conveniente
para aumentar, quer a sua propriedade temporal, quer os
domnios dos filhos, irmos, sobrinhos, primos do soberano
Pontfice. Os condonieri, que alugavam pela melhor oferta
seus bandos mercenrios, batendo-se mal e traindo melhor,
esforavam-se para saquear mesmo em tempo de paz. Tal
era a Itlia em fins" do sculo .XV, devastada por dissenses
e crimes, em meio a mais esplndida artstica que
a humanidade jamais conheceu desde os tempos antigos.
A incomparvel Florena, na primavera to suave, de
atmosfera seca e leve, propcia s idias claras e aos juzos
lcidos, fora, mais do que qualquer outra cidade, devastada
pelas contendas das faces, at que" os Mdicis, famlia de
ricos banqueiros, - a partir de 1434, com Cosme, - se
apoderassem do Poder. Loureno, embora merecendo 0 nome
de Magnfico, devido ao gosto pelas artes (ele prprio era
poeta), pela caa, pelos vinhos finos e pelas mulheres, con-
sumara a runa das antigas liberdades pblicas, to caras aos
coraes florentinos. Contra ele, malogrou uma conjurao
(dos Pazzi), em 1477. Pde ver-se -:- e Maquiavel, que
contava nove anos, pde ver - .. os corpos do Arcebispo
de Pisa, Salviati, e de Francisco Pazzi, pendurados s janelas
do Palcio da Senhoria, enquanto o Amo arrebatava o cadver
de Jac Pazzi, antes arrastado pelas crianas, na ponta de
19
uma corda, pelas ruas da cidade" (Gautier Vignal). Loureno
morre em 1492; seu sucessor, Pedro, tem de fugir em 1494,
diante do povo revoltado contra o acordo que negociara com
o rei da Frana, Carlos VIII.
Restabelece-se a Repblica em Florena. Mas, para cair,
durante trs anos, nas mos do frade dominicano Jernimo
Savonarola, profeta asctico, irrascvel e veemente, que agi-
tava, ao pregar sobre temas do Apocalipse, "belas mos
difanas". Sua pregao fascinou os levianos florentinos. S
pensavam em viver e .em gozar; Savonarola s lhes fala da
morte e eles o seguem; as mulheres renunciam s jias, s
toilettes; durante a Quaresma de 1497, a multido lana ao
fogo da Inquisio, por penitncia, inmeros livros e obras
artsticas. O religioso, senhor de Florena sem ttulo oficial
(como mais tarde Calvino em Genebra), ali estabelece uma
democracia teocrtica e puritana. Austeridade, sob pena de
castigo; grupos de crianas praticam espionagem nas casas
e denunciam os pecadores. O esprito da Reforma, "sobressalto
da conscincia crist", mas de uma Reforma operada no
interior da Igreja por monges ascticos, sopra nesse extra-
vagante Savonarola, devorado pelo dio do vcio. Ele ana-
tematiza a' cupidez e' a luxria da Roma papal; recusa o
chapu cardinalcio e injuria o papa VI Brgia;
no quer, proclama, seno "o que foi concedj.do a todos os
santos, a morte, um chapu rubro, um chapu de sangue". Sua
aventura terminar, de fato, com a morte, depois de peripcias
dramticas: processo e torturas. enforcado e queimado, com
dois de seus fiis, a 23 de maio de 1498; todos os florentinos
o haviam abandonado. Esse estranho episdio serviria para
cur-los definitivamente de todo aceSso de misticismo.
Simbolicamente, poucos dias aps o suplcio do frade
dominicano, a 15 de junho de 1498, Nicolau Maquiavel, aos
vinte e nove anos de idade, entra na vida pblica,
como secretrio da segunda Chancelaria da Repblica florentina.
Pertence a uma excelente fatru1ia da burguesia toscana; o pai
um jurisconsulto. Em seguida, sem deixar a segunda Chan-
celaria, colocado como secretrio disposio dos Dez de
Liberdade e de Paz, magistrados eleitos, encarregados de diversos
servios pblicos e, em particular, da correspondncia com
os representantes de Florena no estrangeiro.
20
Medocre a situao, bem mal remunerada, de Nicolau
Maquiavel, e medocre a sua vida. Vida de funcionrio, de
burocrata, que executa ordens, debatendo-se entre mesquinhas
intrigas de colegas e preocupaes financeiras. No , em
absoluto, como s vezes se julga, e como se tem dito pomposa
e erroneamente, uma vida de diplomata, de "embaixador".
Sem dvida, deve-se tal confuso ao fato de que Maquiavel,
como sucede aos funcionrios superiores dqs ministrios,
freqentemente se viu encarregado de ora no es-
trangeiro, ora na prpria Itlia. Em geral, desincubia-se s
maravilhas de tais funes, o que lhe permitiu assumir uma
segura influncia oficiosa sobre a diplomacia florentina. Alm
disso, tendo os olhos singularmente abertos e sabendo obser;var
o fundo das coisas sob as diversas mscaras com que se
apresentam, deveu a tais misses singular lucidez em matria
de temperamentos nacionais, e de relaes entre os povos.
Conheceu assim a Frana de Luis XII, a Alemanha do
iniperador Maximiliano, notvel pela riqueza das cidades e
pelo esprito militar dos habitantes: "Seus soldados, escreve
ele, nada lhes custam, pois todos os habitantes-so armados
e treinados". O problema de organizar um exrcito nacional
preocupava constantemente Maquiavel, que obteve dos Dez
o encargo de organizar uma milcia florentina, o que permitiria
Repblica no ficar mais ' merc dos mercenrios.
Na prpria Itlia, uma das misses de Maquiavel apro-
ximou-o, em 1502, de Csar Brgia, duque de Valentinois,
filho do papa Alexandre VI. Csar, cardeal aos dezesseis
anos, decididamente sem vocao, renunciara a suas dignidades
eclesisticas a fim de tentar construir na Itlia central um
vasto domnio principesco. Modelo acabado da grande fera
da Renascena, mostro encantador, produziu em Maquiavel
inesquecvel impresso ("Esse senhor extraordinariamente
esplndido e magnfico ..... ).
Achava-se em bom caminho a carreira do secretrio
florentino, aps quatorze anos de servios inteligentes e
devotados, quando de novo se alterou o regime de Florena
(1512). A Repblica, absorvida nos redemoinhos da luta entre
o papa Jlio II e o rei da Frana, Luis XII, teve sua milcia
(a obra de Maquiavel, infelizmente, em nada correspondeu
sua expectativa) dizimada pelas foras da Liga Pontifical.
21
Os partidrios dos Mdicis aproveitaram-se do desastre para
restabelecer "os magnficos Mdicis em todas as honras e
dignidades de seus ancestrais". Maquiavel, funcionrio da
Repblica, foi destitudo de todas as suas funes, e banido
de Florena.
"Tudo est perdido, escreve Charles Benoist, mas tudo
se ganhou. Maquiavel perdeu seu lugar, mas ns ganhamos
Maquiavel". claro que, sem esse infortnio, o secretrio
florentino, como sempre ser designado, no teria tempo para
escrever a sua obra. Esta compreende, em primeiro lugar, os
Discorsi, ou Discursos, sobre a primeira dcada de TIto Lvio;
Maquiavel, a propsito da Histria Romana ("histria de um
povo ambicioso"), comps ento um verdadeiro tratado de
cincia poltica, inacabado, sobre o governo republicano.
Seguem-se a Hist6ria de Florena, o Tratado sobre a Arte
da Guerra. Sem esquecer, naturalmente, a pequena obra,
"opsculo", como a qualifica o prprio autor, escrita de
certo modo margem dos Discursos: O Prncipe ("histria
) de um homem ambicioso"), cujo verdadeiro ttulo "Dos
Principados" . Deixemos de lado a Mandrgora, comdia
muito leve, e a Vida de Castruccio Castracani, histria
romntica de um condottiere de Lucca.
Maqiavel, desfavorecido, vive numa modesta casa de
campo que lhe pertence, perto de San Casciano, nos arredores
de Florena. Passa dificuldades; tem mulher e filhos para
alimentar; sente-se cheio de rancor e de tdio. Rancor por
se ver desprezado pelos novos senhores de Florena, esses
Mdicis a quem, embora radicalmente republicano de corao,
est pronto a servir com lealdade. Tdio por estar afastado
dos negcios pblicos, aos quais consagrara, pelo espao de
quatorze anos, toda a sua inteligncia. Expande-se nas cartas
a seu eminente amigo Vettori, embaixador de Florena em
Roma, que' conhece seu valor e d a maior importncia aos
conselhos que lhe d Maquiavel sobre as questes polticas
delicadas. Uma dessas cartas, de 10 de dezembro de 1513,
clebre, e o merece; vamos ver porqu.
Maquiavel descreve seus dias melanclicos. Prepara ar-
madilhas aos tordos, manda cortar as rvares de seu bosque,
conversando com os lenhadores. L Dante, Petrarca, ou as
apaixonadas queixas de TIbulo, de Ovdio (cujos "transportes
22
amorosos", diz ele, lembram os seus). A taberna o tem como
freqentador; ali, colhe, dos fregueses de passagem, infor-
maes sobre as terras de onde vm; ali avilta-se jogando
gamo, entre inmeras altercaes e palavras grosseiras, com
o taberneiro, o moleiro, o aougueiro e dois operrios do
fomo 'de cal.
Mas, chegando a noite, muda o cenrio, pois Maquiavel
retira-se ao gabinete de trabalho, entre os seus livros, tesouros
de obras antigas:
. Deponho entrada as roupas enlameadas de todo dia, visto-me
como para apresentar-me nas Cortes e. perante os reis... Vestido como
convm, penetro nas Cortes antigas dos homens de outrora, que me
recebem com amizade; a seu lado, encontro o nico alimento que me
prprio e para o qual nasci. Sem falso pudor, ouso conversar com
eles e perguntar-lhes as causas de suas ae5; e, to grande a sua
humanidade, que me respondem. Durante quatro loogas horas, no sinto
mais aborrecimento algum, esqueo todas as misrias, no mais receio a
pobreza, no mais me atemoriza a morte, transporto-me inteiramente a eles.
. E, como disse Dante que no h cincia quando no se
retm o que se escutou, Maquiavel anota, nesses livros
sagrados, as imortais conversaes dos grandes homens, tudo
quanto lhe parecC? de certa importncia: "Compus um opsculo,
De Principatibus, no qual mergulho, tanto quanto possvel,
nas profundezas de meu tema; investigando. qual a essncia
dos principados, d quantas espcies podem ser, como so
conquistados, conservados e por que se perdem. Eis a, pensa
Maquiavel, um gnero de devaneio que agradar a Vettori,
mas que "sobretudo deve convir a um prncipe e em especial,
a um prncipe novo". Eis por que o dedica grandeza de
Juliano de Mdicis, irmo do papa Leo X. Esse livrinho
surge como a ltima cartada do funcionrio desfavorecido
que deseja apaixonadamente recuperar o favor:
Defmho nesta solido, e no posso continuar assim por muito tempo
sem cair na misria e no desprezo. Desejaria, pois, que os senhores
Mdicis consentissem em empregar-me, nem que fosse para mover um
rochedo... Lendo-se este livro, ver-se-ia que, durante os quinze anos
em que tive ocasio de estudar a arte do governo, no passei meu
tempo dormindo ou me divertindo. E cada um deveria fazer questo
do servio de um homem que assim soube adquirir, custa alheia,
tanta experincia.
23
Como duvidar da fidelidade de algum que, aos quarenta
e trs anos. de idade, pobre depois de ter servido por tanto
tempo o Estado, e que, tendo at ento observado sempre a
f e a lealdade, no vai agora aprender a trair?
Vigoroso libelo pro domo, vigoroso apelo de um homem
que passa por necessidades, ao mesmo tempo que possui o
sentimento do prprio e que receia simultaneamente a
misria e o desprezo. Nada mais claro (a despeito de todas
as interpretaes romnticas do futuro) do que as razes
pelas quais Maquiavel, reunindo num pequeno volume o fruto
parcial de suas leituras, meditadas, dedica-o a um dos Mdicis
- em 1513, Juliano, e, em 1516, aps a morte de Juliano,
Loureno, duque de Urbino, sobrinho do papa Leo X. Tanto
Juliano quanto Loureno pareciam ter de si,
Mdicis e parentes prximos do chefe da Igreja, um magruflco
futuro, . territorial de prncipes novos.
A dedicatria de O Prncipe, por fim dirigida a Loureno,
completa maravilhosamente a carta a Vettori. Maquiavel, por
meio desse pequeno volume, desse
colocar disposio de Loureno, "o conhecimento das aoes
dos grandes homens, que adquiriu, tanto por uma longa
experincia dos negcios dos tempos modernos" co,!,o pelo
estudo assduo da dos tempos antigos". E voluntanamente,
para que o livro "tirasse todo o seu brilh,? do prprio fundo" ,
da variedade da matria e da importnCIa do tema, o autor
despojou-o dos "grandes arrazoados", das empaladas"
e enftics de todos os ornatos estranhos a questo. Que,
de sua el:vada posio, se digne Loureno considerar os
"vis lugares" onde definha o autor, a fi!ll_ de ver .
injustamente sofre "a rude e co.ntnua persegwao do desuno !
Clara incitao ao novo prnCIpe, zelos? de conversar o
tiver adquirido por sorte, fora ou hablbdade, para que nao
continue a privar-se dos leais servios de um homem de
tanta penetrao poltica - e para que faa voltar a Florena
o secretrio florentino. .
Tal a gnese do "opsculo", cujo ttulo,
como se viu, : De Principatibus, ou seja, dos gove!'Il0s
principescos ou principados. Ora, sabem .todos '? titulo
que indiscutivelmente triunfa O PrnCipe, em ltahano II
Principe. Esta singelssima observao oferece o melhor fio
24
condutor para a anlise do livro - grande obra poltica, se
que as h, embora muito longe da perfeio pela negligncia
da composio, como da grandeza no sentido material, com
o seus e seis breves captulos.
OS PRINCIPADOS
Maquiavel, cotito, ele prprio nos diz na preciosa carta
a Vettori, props investigar "qual a essncia dos principados,
de quantas espcies podem ser, como so conquistados,
conservados e por que se perdem."
Os principados opem-se s repblicas que constituem
o objeto dos Discursos sobre TIto Lvio. Convm distinguir
entre os principados: uns so hereditrios; os outros, novos.
Hereditrios: neste caso, tal a facilidade da tarefa do
prncipe, que Maquiavel, atormentado pela instabilidade dos
regimes polticos da Itlia do seu tempo, quase no atribui
interesse a esses regimes hereditrios, demasiado estveis,
demasiado fceis, em que basta o prticipe "no ultrapassar
em absoluto os limites estabelecidos pelos antepassados e
contemporizar com os acontecimentos"; uma capacidade or-
dinria permite que. se conserve no trono. As verdadeiras
dificuldades, tanto para a aquisio quanto para a conservao,
nos pJ;incipados novos. Entre estes, porm,
preciso fazer uma subdiviso: uns so inteiramente novos; os
outros, agregados ao Estado hereditrio, como o reino de
Npoles ao de Espanha: o principado novo e o Estado hereditrio
formam ento, em conjunto, um corpo que se pode chamar de
misto. Essa situao d origem a uma srie de problemas
complexos aos quais Maquiavel prope suas solues, cons-
truindo um pequeno cdigo prtico da anexao. Os principados
eclesisticos formam tambm uma categoria parte. Enfim,
deve levar-se em conta, na avaliao das dificuldades, o modo
de governo: desptico, aristocrtico ou republicano, que se
verifica ser o dos principados ambicionados.
O leitor que esperasse um debate prvio sobre a questo
de direito, sobre a questo da legitimidade da aquisio,
cotiheceria mal Maquiavel; trata-se de um domnio radical-
mente estranho ao autor de O Prncipe. Este se move apenas
no domnio restrito do fato, isto , da fora. Pois o triunfo
2S
do mais forte o fato essencial da histria humana. Maquiavel
sabe disso e o diz implacavelmente. Observemos alis que
nem Maquiavel ao O Prncipe, nem seus contem-
porneos ao l-lo, experimentavam essa impresso de impla-
cabilidade; para um e outros, tratava-se da pura e simples
verificao de um fato naturalssimo, banalssimo. Os prin-
cipados estudados por Maquiavel so, em geral, e exceo
de certas categorias - que visivelmente interessam menos
o autor - "criaes da fora" (Renaudet). Tendo enumerado
os seis erros cometidos por Lus XII, prncipe hereditrio,
em sua poltica italiana, no captulo III, intitulado "Dos
Principados Mistos", Maquiavel enuncia a fria sentena: .. o
desejo de conquistar sem dvida algo de ordinrio e natural,
e todo aquele que se entrega a tal desejo quando possui os
meios para realiz-lo, antes louvado que censurado; mas
formar o desgnio sem poder execut-lo incorrer na censura
e cometer um erro. Por conseguinte, se a Frana possusse
foras suficientes para atacar o reino de NpoJes, devia
faz-lo; se no as tivesse, no deveria dividi-lo." Tudo se
resume em ter foras suficientes, tanto para conquistar, como
para conservar. A razo primeira "e ltima da poltica do prncipe
o emprego dessas foras, por conseguinte a guerra:
A guerra, as instituies e as regras que lhe dizem respeito so
o nico objeto a que um prncipe deve consagrar seus pensamentos e
aplicar-se, o nico que lhe convm como ofcio; eis o verdadeiro ofcio
de todo governante. E, graas a ela, no s os que nasceram principes
podem manter-se, mas tambm os que nasceram simples particulares podem.
muitas vezes, tOOl81'-se prncipes. Foi por haverem negligenciado as rmas,
preferindo-lhes as douras da indolncia, que se tem visto soberanos perderem
os seus Estados. Desprezar a arte da guerra o primeiro passo para a
runa: possu-la perfeitamente, eis o meio de elevar-se ao poder.
Para todo Estado, antigo, novo ou misto, "as principais
bases so boas leis e boas armas", mas no pode haver boas
leis onde no h boas armas, e, pelo contrrio, "h boas
leis onde h boas armas". Mas a que chama Maquiavel boas
armas? Por certo, no os mercenrios, que viu de perto em
operao na Itlia, tropas "desunidas, ambiciosas, sem dis-
ciplina, infiis, covardes contra os inimigos"; despojam o
prncipe nos tempos da paz, fogem e desertam durante a
guerra. Boas armas, boas tropas so apenas as que so
26
prprias ao prncipe, compostas de seus cidadOs de seus
sditos, de suas criaturas. Boas tropas, numa paiavra, so
apenas as tropas nacionais. Nesse sentido, um captulo dos
Discu.rsos intitulado: "Quo Dignos de Censura so os
Prncipes que no tm Exrcito Nacional".
Eis que bem. claro: o direito, formulao abstrata,
afastado como um Intruso, perfeitamente estranho aos pro-
colocados. Apresentam-se, ento, quatro maneiras de
conqmstar, s quais podero corresponder diferentes maneiras
.. : ou. de perder. Conquista-se pela prpria virtu
(Isto e, energia, vigor, resoluo, talento, valor bravio e se
feroz), portanto por meio de suas pr6prias ar';'as;
ou ento pela fortuna e pelas armas alheias. Alm disso,
para ser completo, Maquiavel considera tambm as conquistas
por ."velhacaria", e. at as que se devem ao favor e con-
sentlmento dos concuJados.
Maquiavel interessa-se, sobretudo, pelos dois primeiros
modos. A entre fortuna e virtu lhe cara. Alis,
deye ser matizada pelo fato de que ningum, qualquer que
seja a prpria virtu, se acha inteiramente subtrado fora
cega a o fatum. A distino prende-se
possm o do mundo, a concepo bastante
rudimentar do ponto de VIsta filosfico, mas que no deixa
de oferecer certo relevo dramtico. Um captulo inteiro (XXV)
o penltimo, consagrado discusso das relaes entre
fortuna e a Vlrtu: que pode um homem em face" da sorte?
Ser til despender. coragem, ardor, habilidade se o curso
de tOdas as coisas estiver regulado fora de
. . No admitir seja o nosso livre arbtrio reduzido a nada,
unagmo a possibilidade de que a fortuna disponha da metade de " nossas
ae5. deixando. a outra metade em nosso poder. Com-
paro.aa um no unpetuoso que, 80 transbordar, inunda as plancies,
derruba as rvores e os edifcios, arranca as terras de um lado e trans-
porta-as para outro: tudo foge dia,nte de suas devastaes, tudo cede a
furor, nada lhe JX?de opor obstculo. No entanto, por temvel que
seja, os. no deixam de procurar, depois da tempestade, garantir-se
por meio diques, aterros e outros trabalhos; de modo que, sobrevindo
no,:8S chetas, as guas se achem contidas num canal e no possam
maIS espalhar-se com tanta" liberdade, causando to grandes devastaes.
O mesmo acontece com a fortuna, que mostra principalmente o seu
poder onde no se preparou resstlncia alguma e espalha seus furores
onde sabe que no h obstculo disposto para det-la.
27
Por conseguinte, o homem pode e deve resistir fortuna,
preparar-lhe, com a sua virtu, rudes obstculos; at con-
veniente que, em sua presena, se mostre impetuoso. Pois
ela " mulher", pronta a ceder aos "que empregam violncia"
e que a tratam rudemente, mais aos jovens e "arrebatados",
audaciosos, autoritrios, do que aos homens maduros, cir-
cunspectos e respeitosos.
Os que se tornam prncipes pela prpria "virtu" e pelas
prprias armas conhecem muitas dificuldades para se instalar
no principado,. para nele se radicar, mas depois, muita faci-
lidade para conserv-lo. A maior dessas dificuldades iniciais
consiste no estabelecimento de novas instituies. Eis um
empreendimento obrigatrio para fundar o novo governo e
alicerar a segurana do novo prncipe, mas cheio de perigos
e de incertezas. Aquele que se dedica a tal empreendimento
tem por inimigos todos quantos se beneficiavam das insti-
tuies . antigas, e s acha tbios defensores naqueles para
quem seriam teis as novas." Tbios, porque tm medo dos
primeiros: tbios porque so, como todos os homens, incrdulos,
e porque no puderam convencer-se, pela experincia, da ex-
das novas coisas. Tanto assim que por menos que
os primeiros, os que se beneficiavam das instituies antigas,
passem ao ataque, fazem-no cOm todo o calor do esprito
partidrio", enquanto os segundos indolentemente.
O sucesso de to rdua empresa exige, pois, que o
prncipe tenha os meios para constranger, que se ache em
condies de empregar a fora. Maquiavel, lembrando-se de
Savonarola ede seu fim trgico, enuncia a mxima, tantas
vezes reproduzida: "Todos os profetas armados venceram,
desarmados Deve acrescentar-se "que
os pOvos so naturalmente inconstantes e que, se fcil
persuadi-los de alguma coisa, difcil consolid-los em tal
persuaso: portanto, preciso dispor as coisas de tal maneira
que, ao no crerem mais, seja possvel obrig-los a crer pela
fora". Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu, profetas, fundadores,
legisladores, que consegiram fundar instituies, s as pu-
deram conservar porque estavam armados. Desarmados, teriam
"a sorte que coube em nossos dias a frei Jernimo Savonarola,
cujas instituies pereceram todas assim que a maioria co-
meou a no crer mais nele, visto que ele no possua o
28
mei.o de consolidar na crena os que criam ainda, nem de
obngar os descrentes a crer."
Mas quando os fundadores, sabendo apoiar-se na fora,
conservadora das crenas, conseguiram atravessar esses obst-
culos e superar essas dificuldades extremas, "quando comearam
a ser venerados e a se libertarem dos invejosos de sua classe,
permaneceram poderosos, tranqilos, honrados e felizes".
Quanto aos principados novos, conquistados com as
armas alheias, isto , pela fortuna, a regra inversa: facilidade
para conquistar, dificuldade para conservar. Nenhuma dificul-
detm no caminho os novos prncipes; eles voam. As
mostram-se-Ihes aps a chegada; dificuldades
taIS . que quase fatal acabarem por perder seu Estado.
Efetlvamente, eles dependem, por demais, da vontade e da
- que so variveis - daqueles que os criaram;
nao possuem por outro lado foras que lhes sejam devotadas
e fiis; alis, saberiam comand-Ias? "A menos que um
homem seja dotado de grande esprito e de grande valor,
provvel que, tendo vivido sempre como simples
partIcular, saiba comandar." Alm disso, Estados subitamente
formados carecem de razes profundas e correm o risco de
desmoronamento primeira tempestade.
A menos que ... a menos que o prncipe favorecido pela
fortuna s.e ache. desse grande esprito e desse grande
valor, aCIma eXIgIdo, e que saiba preparar-se imediatamente
para conservar o que a fortuna lhe colocou nas mos I Eis
uma hiptese excepcional, que Maquiavel evita excluir, porque
no excepcional, Csar Brgia, que lhe im-
pressIonou a lmagmao a tal ponto que tendia a transfigur-lo.
Mas, a mxima de Maquiavel, quase sua revelia,
esse . prncIpe to dotado no deixou de perder seu Estado e
de maneira lamentvel. Significa isto que tenha
cometido faltas, tenha decepcionado? Em absoluto. Tudo
quanto um grande prncipe, tendo alcanado o poder soberano
pelo favor da fortuna e pelas armas alheias, pode e deve
fazer para manter-se em meio s dificuldades inerentes a
essa origem, Csar Brgia o fez. O que Maquiavel julga-se
no dever de nos demonstrar.
. Csar toma-se prncipe atravs da fortuna do pai, que
e papa, e que consegue, apelando a Lus XII contra o duque
29
de Milo instalar seu filho na Romagna. Csar logo com-
preende que s poder
dos mercenrios de seu prpno exercIto, e, do reI
de Frana. Comea por massacrar os seus
cmplices, que sabia prestes a tra-lo, atraindo-os todos Juntos
emboscada de Sinigaglia. "Uma vez destrudos esses chefes
e conquistados os seus partidrios", procura atrair sditos
da Romagna, at ento entregues aos roubos, pdhagens .e
violncias de toda espcie; ele efetua essa operao dOIS
tempos. Primeiro tempo: restabelece a ordem por melO de
um homem cruel e expedito, Ramiro d'Orco, a quem deu
os mais amplos poderes. Segundo tempo: restabelecida a
ordem, sendo j desnecessria uma autoridade to severa,
que poderia mesmo tomar odioso o nome de Csar, este
procede de modo que, numa bela manh, visto numa
praa pblica Ramiro d'Orco "cortado em dOIS, ao lado de
um cepo e de um cutelo ensangentado". s lhe resta
livrar-se da dependncia para c0!ll. o reI de por
conseguinte, comea a procurar amtzades novas',.a
com os franceses aproximando-se dos espanhols; projetava
mesmo deixar os franceses "sem possibilidade de contrari-lo".
ento que tudo se arruna. O papa Alexandre VI Brgja
morre demasiado cedo, antes que o filho tenha tempo de
assenhorear-se da Toscana, o que o tomaria "bastante poderoso
para achar-se em condies de resistir, por si mesmo, a um
primeiro embate". Estava pronto o plano de campanha de
Csar, execut-lo era questo de alguns meses apenas; quanto
ao mais, Csar tudo previra, no caso de uma mudana de
papa. Alexandre VI morre trs meses mais em agosto
de 1503 subitamente Csar no est firme senao na Romagna.
Acha-se' entre o exrcito espanhol e o francs,' vir-
tualmente inimigos' no est "em condies de resistir, por
si mesmo, a um' primeiro embate" . E, para cmulo da
infelicidade, cai. doente; julga morrer febres
"assim, dizia-me que pensara em tudo quanto podena acon-
tecer, se seu pai viesse a morrer, e achara
remdio; somente, jamais lhe passara pela
tal momento, ele prprio se encontraria; pen:8? VIda .
Csar, vencido "por uma extraordinana e con-
trariedade da fortuna", sai . portanto, vencedor do ngoroso
30
exame de tcnica' poltica, a que submete Maquiavel. No
'cometeu falta alguma; "nada desprezou de quanto um homem
prudente e hbil", de grande coragem e de grande ambio,
supremamente dotado de virtu, "devia fazer para radicar-se
-profundamente nos Estados que lhe haviam alcanado as
armas alheias e afortuna". Seu proceder, no qual Maquiavel
"nada acha, diz ele, a criticar", pode ser apresentado como
modelo, no obstante o desastroso resultado final, a todos
os prncipes novos que se acham no mesmo caso, e at,
segundo parece, aos outros.
Mas tambm possvel tornar-se prncipe por meio de
perversidades. Maquiavel deprecia um tanto essa terceira
categoria, nela no incluindo Csar Brgia, apesar de
famoSos crimes. Como se as perversidades estudadas sob esta
rubrica carecessem de beleza esttica. diferena das de
Csar! Como se no pudessem ser desculpadas por um grande
objetivo, e exigissem nem muita virtu, nem esplndidas
intervenes da fortuna! O autor d dois exemplos: o do
siciliano Agtocles, na Antigidade, que, simples filba de
oleiro, consegue elevar-se dignidade de rei de Siracusa; o
de Oliverotto, na poca do papa Alexandre VI, que se torna
senhor de Fermo, massacrando seu tio matemo e os mais
distintos cidados da cidade, por ele convidados a um ban-
quete. Esses dois exemplos nos deixam bastante frios, pare-
cendo-nos que o mesmo sucede a Maquiavel. O interesse
essencial do captulo reside na moral (por antfrase) que
Maquiavel sabe extrair acerca do bom e do mau emprego
das crueldades para conservar um Estado usurpado. H cruel-
dades bem praticadas e crueldades mal praticadas. As ct:Uel-
dades bem praticadas, caso se possa de algum modo apficar
a palavra bem ao que mal", observa pudicamente Maquiavel,
so as que se cometem todaS ao mesmo tempo, no incio
do reinado, a fim de prover segurana do novo prncipe
(Hitler, massacrando simultaneamente direita e esquerda,
em 30 de junho de 1934, pareceria aplicar esse preceito). O
novo prncipe deve determinar tranqilamente todas as cruel-
dades que considerar til cometer, e execut-las em conjunto,
para no ter de repeti-las todos os dias, pois as
as injrias experimentadas por menos tempo, parecem menos
amargas, ofendem menos. Os benefcios, inversamente, devem
31
suceder-se de maneira lenta e gradativa, para melhor serem
saboreados.
Crueldades, ao contrrio, mal praticadas so as que se
arrastam, se renovam e, pouco numerosas no princpio "se
multiplicam com o tempo em vez de cessarem". Os sditos
perdem ento todo sentimento de segurana, so atormentados
por uma contnua inquietude, sempre estimulada; no s o
prncipe no pode contar com eles, como se v incessantemente
obrigado "a conselVar a faca na mo", o que acaba dando mau
resultado. ObselVeptos esse ponto de vista puramente tcnico
(tcnica, arte do triunfo poltico), alm do bem e do mal. Bem
e mal no so negados, mas i s o l a ~ o s em seu domnio prprio,
expulsos do domnio poltico. Era desse mesmo ponto de vista
- segundo o qual um erro, categoria da tcnica, mais grave
que um crime, categoria da moral - que, num captulo anterior
(III), Maquiavel preconizava a clemncia ou a crueldade.
Tratava-se das pessoas que o novo prncipe ofende nas
terras que conquista. Ele deve ter o cuidado de no ofender
seno aos impotentes, se possvel. E, se obrigado a ofender
poderosos, capazes de represlias, que ao menos seja radical
a ofensa. O que Maquiavel exprimir, em termos brutais, na
Histria de Florena ('.'quanto aos homens poderosos, ou
no se deve toc-los, ou ento, tocando-os, preciso mat-
los"), ele dissimula mais em O Prncipe, mas exatamente
o mesmo pensamento, e bem claro: "A tal respeito, preciso
obselVar que os homens devem ser ou acariciados ou esma-
gados; eles se vingam das injrias leves; no o podem fazer
quando muito grandes; donde se conclui que, tratando-se de
ofender um homem, deve-se faz-lo de tal maneira que no
se possa temer sua vingana". Essa "maneira" faz parte do
que o autor acaba de chamar, por outro eufemismo, no mesmo
captulo: remdios hericos!
A conquista de um principado pelo favor dos concidados
(captuio IX: "Do Principado Civil") exige, sem dvida,
alguma fortuna e alguma virtu, mas nem toda a fortuna, nem
toda a virtu: antes uma "astcia afortunada", uma habilidade
feliz. Alis, ora o povo, ora so os Grandes que assim
constituem um prncipe. Em qualquer cidade, "o povo no
quer ser governado nem oprimido pelos Grandes, enquanto
e!iites desejam governar e oprimir o povo". Assim que o
32
povo constitui um prncipe quando, incapaz de resIstIr aos
Grandes, coloca toda sua esperana no poder de um simples
particular que haver de defend-lo. E tambm os Grandes,
que se sentem incapazes de resistir ao povo, "recorrem ao
crdito, ascendncia de um deles, constituindo-o prncipe
a fim de poderem, sombra de sua autoridade, continuar a
satisfazer seus desejos ambiciosos".
O prncipe alado ao poder pelos Grandes - que se
Julgam seus iguais, so insaciveis, e aos quais no domina
- encontra mais dificuldade em manter-se do que o prncipe
alado pelo povo. Pois s este de sua categoria, e todos,
ou quase todos, so levados a obedecer-lhe; por outro lado,
o povo fcil de satisfazer, no pedindo, como os Grandes,
para oprimir, mas apenas para "no ser oprimido". Eis por
que o prtcipe da primeira categoria, constitudo pelos Grandes
contra a vontade do povo, dever fazer tudo para se reconciliar
quanto antes com o povo; no ter ento amparo mais fiel.
Em todo esse captulo, transparece a notria preferncia
de Maquiavel, burgus de Florena, pelo povo, e sua ntida
hostilidade para com os grandes.
Esse ltimo modo de aquisio, em que por exceo
no se trata de "criao da fora", em que o poder obtido
por quem no teve de conquist-lo, exige apenas, portanto,
uma arte medocre, uma medocre e fcil tcnica. Esta no
capaz de fazer vibrar em Maquiavel uma s corda profunda;
assim, com frieza, e de maneira exclusivamente abstrata, que
ele desmonta os poderes desses "principados civis".
Interessa-se menos ainda pelos principados eclesisticos
- outro tipo de governo legal. A Santa S, e tambm os
trs eleitores eclesisticos de Mogncia, Treves e Colnia,
assim como certos bispos alemes, ofereciam ento amostras,
em geral pouco edificantes, de tais principados, muitas vezes
modelos de astcia administrativa, financeira e poltica.
Esses principados adquirem-se tambm por fortuna ou
por virtu, mas o admirvel que, para conselV-los, no se
precisa nem de fortuna nem de virtu. Basta o poder das
antigas instituies religiosas; ela substitui tudo o mais, o
bom governo, a dedicao dos sditos, a habilidade, o valor
guerreiro: " Deus que os eleva e os conselVa". No tom de
Maquiavel, misturam-se aqui o respeito fingido e o surdo
sarcasmo: o tom de um homem do Renascimento, que no
33
tem simpatia pelos sacerdotes, que no aprecia o catolicismo
romano, que tampouco simpatiza com o esprito do cristia-
nismo, - ao qual no compreende, julgando-o enfraquecedor,
estrandlo virtu.
Entretanto, uma homenagem ao papa Leo X encerra o
captulo XI, consagrado a esses principados: "Deve esperar-se
que, se os seus predecessores (Alexandre VI, Jlio II) en-
grandeceram o papado pelas armas, ele o tornar tambm,
pela bondade e por todas as suas outras virtudes, muito maior
e mais venervel". Essa homenagem explica-se aparentemente
porque Leo X um Mdicis;porque o livro de Maquiavel
dedicado a outro Mdicis; e porque o autor s pode contar
com o favor dessa famt1ia para recuperar um emprego digno
de seus mritos. Mas no haveria outra razo ainda, que o
final de O Prncipe nos ir revelar?
Resta levar em conta uma distino, enfim, entre os Estados
a conquistar, segundo o modo de seu governo antes da conquista.
(principado desptico, principado aristocrtico, repblica).
O principado desp6tico, governado por um prncipe de
quem todos so escravos (Turquia),' difcil de conquistar,
porque todos os sditos comprimem'-se em redor do prncipe,
e deles nada tem a esperar o estrangeiro. fcil de conservar:
basta extinguir a raa do prncipe, para que no reste "mais
ningum que exera ascendncia sobre o povo"; esse povo,
acostumado por definio obedincia, incapaz de escolher
por si um novo prncipe e de retomar as armas. O principado
aristocrtico, governado por um prncipe assistido pelos Gran-
des, sendlores de antiga linhagem, que conservam seu poder,
no devido ao favor do prncipe, mas em funo de sua
prpria antigidade (caso da Frana), 'fcil de conquistar.
Nele, sempre se encontram grandes descontentes, prontos a
abrir camindlo ao estrangeiro, facilitando-lhe a vitria.
difcil de conservar, porque no possvel, nem satisfazer
todos os Grandes, nem extingui-los de todo; "resta sempre
uma multido de sendlores que estaro frente de novos
movimentos". O novo prncipe perder essa frgil conquista
"assim que se apresentar a oportunidade".
A repblica, que vivia livre sob suas prprias leis,
um tipo de Estado extraordinariamente difcil de manter sob
o jugo de um novo prncipe, tipo que se acha exatamente
nos antpodas do principado desptico, onde os sditos so
34
afeitos obedincia. Ali existe "um princpio de vida bem
mais ativo, um dio bem mais profundo, um desejo de
vingana bem mais ardente, que no deixa, nem pode deixar
um momento em repouso a lembrana da antiga liberdade".
To vivaz essa lembrana, que acaba por tornar vos os
dois primeiros meios que Maquiavel prope para domar a
indomvel liberdade republicana: um, que venha o prncipe
residir pessoalmente na regio, a fim de reprimir imediata-
mente e in loco as desordens que surgissem; o outro, que
faa governar o pas segundo suas prprias leis pelos prprios
cidados, reservando-se o pagamento de um tributo. Ento
Maquiavel, estranho corteso que, destinando seu livro a um
dos Mdicis, destruidor da Repblica florentina, no consegue
todavia ocultar sua preferncia, ternura e admirao pelos
governos livres, Maquiavel nada v de absolutamente seguro
para o novo prncipe alm do terceiro meio, radical: destruir;
aniquilar a antiga e incurvel Repblica.
Todo aquele que, conquistando um Estado habituado a viver livre,
no o destri, deve esperar a prpria destruio... Qualquer que seja a
precauo tomada, faa-se o que se fIZer, se no se dissolver o Estado,
se no se dispersar os habitantes, ver-se- que na primeira oportunidade
lembraro, invocaro a sua liberdade, as suas instituies perdidas, es-
forando-se por recuper-las,
o PRNCIPE
Atravs do estudo dessas aJ:>straes, OS principados, o
leitor procura instintivamente a pessoa concreta que d a
esses governos 'pessoais o valor e tom, isto , o prncipe.
Como se viu nas pginas precedentes, Maquiavel aproveitou
a ocasio de mostrar o perfil de Csar Brgia, tipo de
prncipe novo, modelo de virtuosidade poltica, em oposio
a Lus XII, prncipe hereditrio que acumula os erros. Agora,
em seis captulos que se contam entre os mais clebres do
livro, captulos XV a XX, e que constituem, segundo Charles
Benoist, a essncia do maquiavelismo, Maquiavel vai traar
o retrato de corpo inteiro, de frente e em plena luz, de seu
prncipe novo}
1 Inspirando-se, sem dvida, em medida que no se deve absolutamente
exagerar, no "tirano" de Aristteles.
35
Como deve esse prncipe proceder em relao a seus
sditos e seus amigos? Nenhuma questo mais repisada desde
a Idade Mdia (por muito tempo ainda o ser, depois de
Maquiavel), que a dos deveres do prncipe. Entende-se, su-
bentende-se, deveres do prncipe cristo. Logo Erasmo pu-
blicar a sua Instituio do Prncipe Cristo, brevirio de
"poltica evanglica", perfeita sntese e antdoto da poltica
maquiavlica. Tudo isso so imaginaes aos olhos do autor
de O Prncipe, "vs espeulaes", conforme escreve. Recusa
entregar-se a elas, quer limitar-se ao que chama a realidade
das coisas. E tal realidade mostra, em primeiro lugar, que o
novo prncipe vive no seio do perigo, que dois receios o
acompanham e devem acompanh':'lo: "Um diz respeito ao
interior de seus Estados e ao comportamento de seus sditos;
o objeto do outro, o exterior e os desgnios das potncias
circundantes". E tal realidade revela, em segundo lugar, que
h infinita "distncia entre a maneira pela qual se vive e
aquela pela qual se deveria viver", sendo que viver como
se deveria, no mundo tal qual , em meio a tanta maldade,
seria apenas cair num grande logro.
O prncipe que quer manter-se como tal deve, pois,
aprender a no ser sempre bom, a ser ou no ser bom
"conforme a necessidade". Sem dvida, que haveria de' mais
desejvel do que um prncipe que reunisse todas as boas
qualidades, fosse generoso, benfazejo, compassivo, fiel sua
palavra, firme e corajoso, indulgente, casto, franco, grave e
religioso? Isto, porm, praticamente impossvel, "a condio
humana no o comporta". J muito que o prncipe saiba
evitar os vcios vergonhosos que lhe fariam perder o Estado;
quanto aos outros, que resista, e, se no conseguir, pacincia!
Ou melhor, certos defeitos ou vcios. podem ser necessrios
conservao do Estado, e certas qualidades, ao contrrio,
poderiam perd-lo, "pois, examinando bem as coisas, veri-
fica-se que, assim como h certas qualidades que parecem
virtudes e que causariam a runa do prncipe, h outras que
parecem vcios, mas que podem ser causa de sua conservao
e de seu bem-estar".
Acaba de resumir-se o captulo XV, to breve quanto
substancial, em que o autor revela seu pensamento com uma
franqueza sem disfarces. o pensamento de um homem que,
36
tendo tratado com os outros homens, est desiludido; que
sabe, alis, distinguir perfeitamente o bem e o mal, e que
at preferiria o bem, mas que recusa fechar os olhos. ante
o que julga ser a necessidade do Estado, ante o que Julga
serem as servides da condio humana.
Os captulos seguintes trazem as conseqncias. Para um
prncipe, seria .ter a, reputao liberal,
todavia, ser parclmoruoso e um dos vCIOS que remar.
As liberalidades acabam por conquistar-lhe mUIto poucos
indivduos, e por erguer contra ele imenso nmero, tornando-o
odioso aos sditos: finalmente, empobrecido, perde qualquer
considerao. Igualmente, "todo prncipe deve que o
considerem clemente e no cruel"; mas deve evItar usar da
clemncia inoportunamente. Recorde-se Csar Brgia, que
"passava por cruel (diz Maquiavel, sem pestanejar), mas cuja
crueldade restabeleceu a ordem e a unio na Romagna".
Bendita crueldade se mata em germe as desordens, plenas
, .
de assassinatos e pilhagens, que uma piedade excesSIva pro-
piciaria! "Tais desordens ferem .a sociedade inteira,
os rigores ordenados pelo prncIpe caem apenas sobre parti-
culares": proteger primeiro a sociedade, eis onde resIde a
verdadeira clemncia do Estado (Richelieu pensar da mesma
maneira como escreve em seu Testamento).
Da; a questo clssica: Mais vale ser amado que temido,
ou temido que amado?
O melhor consistiria em ser amado e temido, mas
difcil. Ento, mais seguro ser temido. Por qu? H vrias
razes para isto. Em primeiro lugar, os homens so geralmente
"ingratos, inconstantes, dissimulados, trmulos face d?s
perigos e vidos de lucro; enquanto lhes sao
dedicados; oferecem-vos o sangue, os bens, a VIda, os filhos,
enquanto o perigo s se apresenta mas
este se aproxima, bem depressa se esqUIvam . do pnnclpe
que confiasse exclusivamente em
em prodigalidades, "em breve estana perdIdo ! Alem dISSO,
os homens receiam muito menos ofender aquele que se faz
amar do que aquele que se faz temer. O vnculo do amor,
rompem-no ao sabor do prprio interesse, enquanto o temor
sustenta-se por um medo do castigo, que jamais os abandona.
Enfim, no depende do prncipe ser amado, os homens "amam
37
Q seu bel-prazer"; mas dele depende ser temido, os homens
"temem conforme quer o prncipe". Ora, um prncipe prudente
deve basear-:se, no no que depende de outrem, mas no que
depende de si mesmo.
Ser temido, alis, em nada significa ser odiado; o dio
dos sditos - como o seu desprezo -:- grave; nele, no
se deve incorrer. Porque todas as fortalezas que o prncipe
odiado possuir contra os sditos no o salvaro de suas
conjuraes (como todo florentino, Maquiavel vive atormen-
tado pelas conjuraes). H uma singela receita para evitar
esse dio: "abster-se de atentar, seja contra os bens dos
sditos, seja contra a honra de suas mulheres".
Ora, que h de mais louvvel para um prncipe do que
ser fiel palavra e agir sempre francamente? Na realidade,
porm, que se v? Prncipes que fizeram grandes coisas
violando sua f, impondo-as aos homens pela astcia, e que
acabaram por dominar aqueles que se baseavam na lealdade.
sobre essa desiludida observao que Maquiavel constri
o captulo XVIII "Como Devem os Prncipes Cumprir sua
Palavra", que lhe ser muito particularmente criticado, que
se revelar, mais do que a essncia, a prpria quintessncia"
do maquiavelismo, e que ser lido, mais atentamente do que
todos os outros, pelos polticos vidos de triunfos diplomticos.
Nesse ponto, Maquiavel experimentou a necessidade, rara
nele, de vestir seu pensamento nu e cru, de parament-Io
antiga, em um mito sedutor imaginao. Escolheu o mito
de Aquiles e do centauro Quron. Conta-se que Aquiles teve
por preceptor Quron, semicavalo e semi-homem. Assim,
queriam exprimir os Antigos que necessrio, a um prncipe,
agir tanto como animal quanto como homem. , prprio do
homem combater pelas leis, regularmente, com lealdade e
fidelidade. prprio do animal combater pela fora e pela
astcia. No basta a maneira puramente humana; muitas
vezes, o homem se v obrigado a usar a maneira animal. O
prncipe perfeito, armado para a luta, cujo tipo Aquiles,
deve possuir de certo modo ambas as 'naturezas, de homem
e de animal, as quais se amparam reciprocamente. E, entre
os animais, o prncipe deve escolher dois como modelos: a
raposa e o leo. Deve "tratar de ser simultaneamente raposa
e leo, pois, se for apenas leo, no perceber as armadilhas;
38
se for apenas raposa, no se defender contra os lobos;
portanto, tem igual necessidade de ser raposa para conhecer
as armadilhas, e leo para atemorizar os lobos". .
Assim que, em matria de promessas, de compronussos,
o prncipe deve ser raposa, isto , no observar a palavra
quando observ-la vier a ser-lhe inconveniente, e quando
desaparecerem as razes que o prometer. ." Se os
homens fossem todos bons, no sena bom este preceito, mas
como so maus, e como no observariam a sua palavra para
contigo, tampouco ests obrigado a observ-la para com eles."
Pode-se, alis, quando ,se prncipe, "deixar
razes legtimas para colorir a falta do cumpnmento do
que se prometeu? Infinito , neste caso, o nmero de exemplos
modernos a citar o nmero de tratados de paz, de acordos
de toda espcie,' "que se tornaram vos e inteis devido
infidelidade dos prncipes que os haviam firmado". Os prn-
cipes que melhor souberam agir como raposas foram os que
mais prosperaram. Sob uma condio, no entanto, a de
disfararem tal natureza de raposas, de possurem perfeita-
mente a arte de simular e de dissimular.
Dissimular, prosperar ... Maquiavel, com o duplo
do cnico em desnudar a natureza humana, e do artista em
sentir-se absoluto senhor da matria, d ento os supremos
e mais sbios retoques a seu retrato do prncipe. Pinta a' virtude
do parecer, do fazer crer, da hipocrisia, onipotncia do
resultado. Seu pensamento ntimo, que pnnclplara a revelar-se
no captulo XV, acaba por nos C?nfiar, na metade. do
captulo XVIII, seus rudes CItar aqw o
texto integral, qualquer comentno tirar-lhe-Ia. o
Virtude do parecer, do fazer crer, da hipocnsla:
Voltando s boas qualidades acima enunciadas, no abslutamente
necessrio que um prncipe as possua todas, mas que parea possu-las.
Ouso mesmo dizer que, se as e sempre as de-
monstrasse em sua conduta, podenam ser-lhe nOCIVas, ao passo que
sempre lhe til possuir a sua aparncia. convm, por
exemplo, parecer clemente, fiel, smcero... Bem se
deve compreender que no possIvel a um prmcIpe, e a
um novo prncipe, observar em sua conduta tudo permIte sejam
os homens considerados pessoas de e que vezes ele
obrigado para manter o Estado, a agrr contra a humarudade, contra a
caridade' contra a prpria religio. Por conseguinte, preciso que tenha
o . bastante flexvel para se voltar em todas as direes, conforme
39
o exigem o vento e os acidentes da fortuna; preciso, como disse,
que, tanto quanto possvel, no se afaste do caminho do bem mas
se necessrio, en1!V no do mal. Deve tambm tomar Srande
para no deixar uma s, palavra que no respire as cinco
qualidades que acabo de Citar; de mdo que, ao v-Io e ouvi-lo jul-
repleto de de de humanidade, de integridade,
e pnnclpalmente de que a.mda o que mais importa parecer;
polS, em geral, os homens Julgam m8lS ,pelos olhos do que pelas mos,
achando-se todes ao alcance da vista e pouco ao do tato. Todo o mundo
o que pareceis, poucos conhecem a fundo o que sois, e esta minori
nao ousar elevar-se contra a opinio da maioria, sustentada ainda
pela majestade do poder soberano.
Onipotncia do resultado:
Alm do mais, nas aes dOs homens e sobretudo dos prncipes,
que no podem ser investigadas perante um tribunal, o que se considera
o resultado. Portanto, pense o prncipe exclusivamente em conservar
sua_ e seu se o conseguir, todos os meios que tiver empregado
serao JUlgados dignos e louvadas por todo o mundo; o vulgar sempre
seduzido pela aparncia e pelo xito; e no o vulgar que faz o mundo?
Ao novo prncipe nada mais resta seno observar certas
regras, tanto na poltica exterior como na escolha de seuS
conselheiros ou ministros. No deve jamais tomar poderoso
outro prncipe, pois seria trabalhar "para a sua prpria runa".
Deve mostrar-se francamente amigo ou inimigo, isto , de-
clarar-se abertamente pr ou contra talou qual Estado: "o
partido da neutralidade, que os prncipes irresolutos quase
sempre abraam, atemorizados pelos perigos presentes, quase
sempre os conduz tambm runa". Quanto aos conselheiros
e ministros, "h uma regra geral e sem exceo", li de que
S um prncipe j prudente por si mesmo pode ser bem
aconselhado, e sua capacidade se aprecia, em primeiro lugar,
pela considerao das pessoas que o cercam. Deve sempre
aconselhar':'se, mas .. quando quer, no quando outros o que-
rem" , sem jamais se deixar dominar por aqueles que o
aconselham. Um bom ministro aquele que nunca pensa em
si mesmo, mas sempre no prncipe, e que s lhe fala do
que diz respeito ao interesse do Estado. "Mas preciso tambm
que, por sua vez, o prncipe pense no ministro", cumule-o de
riquezas, de considerao, de honras e dignidades, para que
este tema qualquer mudana com ao fogo, e saiba petfeitamente
que tudo com o amparo do prncipe, nada sem ele.
40
o prncipe' novo que conformar seu proceder a tudo o
que precede pode estar mais seguro do seu porvir do que
um prncipe antigo. Em breve, achar-se- estabelecido com
mais firmeza do que se o tempo lhe consagrara o poder,
pois as aes de um novo prncipe so muito mais esmiuadas
que as de um antigo e, "quando julgadas virtuose (fortes e
corajosas), conquistam-lhe e prendem-lhe muito mais os co-
raes do que o poderia fazer a antigidade da linhagem,
porque os homens impressionam-se muito mais com o presente
do que com o passado". Dupla glria ento para ele, a de
haver fundado um Estado novo, a de t-lo consolidado por
"boas leis, boas armas, bons aliados e bons exemplos".
Dupla vergonha,ao contrrio, para quem, nascido no trono,
"perd-lo por falta de prudncia".
Assim, Maquiavel parecia ter fornecido a Juliano, depois
a Loureno de Mdicis, prncipes novos, todas as receitas
do Poder (conquista, consolidao, fortalecimento), que
haurira na longa experincia dos negcios modernos, no
longo e contnuo estudo dos Antigos. Como anunciava a
dedicatria de O Prncipe, o autor evitara grandes arra-
zoados, frases empoladas, enfticas, todo "ornato esttanho"
ao fundo do tema. Com efeito, nada sacrificara expresso.
Nada de obscuridade, nada de afetao; um pensamento
sempre adequado ao objeto; uni estilo sempre exatamente
ajustado ao pensamento. Estilo "luminoso, viril e polido",
dir Macaulay; estilo franco, penetrante, investigador, re-
velador, dir Charles Benoist, A mais vigorosa e direta
linguagem toscana. O autor de O Prncipe nos faz respirar
"o ar lmpido.e seco de Florena"; no consegue deixar
de apresentar-nos as mais graves circunstncias "num ale-
indisciplinado, no sem um malicioso prazer de
artista", dir Nietzsche. Artista, sim, nos antpodas dos
pesados e pedantes escolsticos; artista sbrio, perfeitamente
senhor de seu estilo, instrumento incisivo, assim como nele
o poltico perfeitamente senhor de seu pensamento incisivo
e cnico.
Quanto forma e ao fundo, por conseguinte, parecia
devidamente satisfeito o propsito de Maquiavel, cumpridas
todas as suas promessas, revelados todos os seus incmodos
segredos.
41
o SEGREDO DE MAQUIAVEL
No entanto, o supremo segredo, segredo de seu corao
e tanto ou mais de seu esprito, Maquiavel continuava a
guard-lo. Dele, nada transparecera na dedicatria de O
Prncipe, quase nada nos vinte e trs primeiros captulos.
apenas no final do opsculo, nos trs captulos restantes, e
sobretudo no XXVI e ltimo, intitulado .. Exortao para
Libertar a Itlia dos Brbaros", que o autor no-lo desvenda,
com um brilho, um ardor, que lhe abalam todo o estilo,
transformando-o subitamente. Esse segredo, esse grande se-
gredo de amor e de nostalgia, a Itlia. Um violento amor
da ptria dilacerada, subjugada e devastada, arde no ntimo
do corao desse funcionrio de esprito to implacavelmente
positivo, de olhos frios, to abertos sobre a dureza, selvageria
at, do real.. O sonho de um libertador, de um redentor da
Itlia, atormenta Maquiavel, como, antes dele, atormentara
todos os grandes italianos, Dante, Petrarca. Republicano de
corao, Maquiavel imaginara, sem dvida, a realizao de
uma repblica italiana, herdeira da Repblica romana segundo
TIto Lvio, pela liberdade cvica antiga, animando um
exrcito nacional. Parece que, bem antes da volta dos Mdicis
a Florena, bem antes do lamentvel fim da milcia por ele
organizada, convicto das fraquezas da liberdade municipal, o
secretrio florentino desiludiu-se com a libertao italiana
sob a forma republicana. Parece que, se tanto admirou Csar
Brgia, se visivelmente exagerou suas possibilidades e en-
vergadura, por ter acreditado, durante certo tempo, ver nele
o prncipe redentor que, pela ditadura, pela titania, haveria
de realizar o sonho italiano que falhara com a liberdade.
Hiptese desesperada do prncipe novo, do prncipe usurpador,
segundo a frisante frmula de Augustin Renaudet, penetrante
analista de Maquiavel.
Escrevendo - a ttulo de puro exerccio tcnico, sus-
cetvel de mostrar sua mestria e a qualidade dos servios
que pode prestar - seu opsculo sobre os principados, nem
por isso Maquiavel renuncia ao sonho italiano. Pelo contrrio
utiliza o trabalho que lhe impem a situao pessoal e as
prprias necessidades, para expressar a nova forma que nele
assume tal sonho. Onde fracassou um Csar Brgia, amparado
42
por um papa, Alexandre VI Brgia, no poderia triunfar um
Mdicis, a m p ~ r a d o pelo papa Leo X Mdicis? Se, ao falar
zombeteiramente dos principados eclesisticos, Maquiavel ren-
de contudo homenagem a Leo X, no porque - em
acrscimo s razes acima indicadas - Leo X, dando seu
apoio causa italiana, repararia de vez todo o mal feito
Itlia pela poltica temporal dos papas precedentes?
Que desprezo no manifesta Maquiavel, no captulo XXIV,
a respeito desses prncipes italianos, tais como o rei de
Npoles, o duque de Milo, que, "aps uma longa posse",
perderam seus Estados: "no acusem, pois, a fortuna, mas
a prpria covardia "I Que surda ternura, pelo contrrio, no
captulo seguinte, em que analisa o poder da fortuna, rio
impetuoso, que espalha os furores onde sabe no haver
obstculos dispostos para det-lo - que surda ternura para
com essa Itlia, semelhante a uma vasta plancie sem defesa
alguma contra a inundao: "se estivesse, como a Alemanha,
a Espanha e a Frana, prevenida contra a torrente, no teria
sido inundada, ou, pelo menos, no teria sofrido tanto".
E eis que no captulo XXVI, o ltimo, o autor esclarece:
na Itlia, nunca as circunstncias foram to favorveis a um
prncipe novo que quisesse "tornar-se ilustre"; a libertao
poderia ser levada a termo por essa famlia dos Mdicis,
singularmente qualificada por "suas virtudes hereditrias, sua
fbrtuna, o favor de Deus e o da Igreja, cujo trono atualmente
ocupa" . Ser uma grande obra da justia, pois a fora
justa "quando necessria e as armas se tomam instrumentos
da piedade, quando somente co'm elas se pode contar." Mais
ainda, Deus manifesta sua vontade por prodgios, por espln-
didos sinais: .. abriu-se o mar, uma nuvem mostrou o caminho,
uma fonte de gua viva brotou do rochedo, o man caiu no
deserto: assim, tudo favorece vossa grandeza" (linguagem
que parece inslita nesse Maquiavel, que d a impresso
de s acreditar no que v; o qu I agora, este cnico
vaticinaI). .
E a magnfica adjurao final desenvolve suas estrofes
ardentes: "Marselhesa do sculo XVI", dir Edgar Quinet;
"o grito que ressuscita um povo", dir Charles Benoist; o
grito que haver de ser recolhido, dentro de trs sculos e
meio, por Cavour e Garibaldi.
43
Por conseguinte, no se deve perder esta ocasio; preciso que
a Itlia, aps uma longa expectativa, veja aparecer enfltn o seu redentor.
E no posso dizer com que amor seria ele acolhido em todas as provncias
que sofreram as invases com que sede de vingana, com
que f obstinada, com que pie ,com que lgrimas. Que porta en-
contraria fechada? Que povo lhe reCusaria obedincia? Que rivalidade
encontraria? Que italiano lhe recusaria respeito? Todos tm hoqor ao
domnio brbaro.
Portanto, a ilustre casa dos Mdicis deve aceitar to
bela tarefa "com a ousadia e a esperana que convm s
grandes empresas"; para que, sob seu estandarte, se realize
o que Petrarca anunciou: "O gnio contra a fora brbara
- tomar as armas e breve ser o combate - pois o antigo
valor - ainda no morreu nos coraes italianos".
Com estes versos do grande poeta precursor, termina O
Prncipe.
o DESTINO DA OBRA
Desconcertante <lestino de um homem e de uma obraI
Maquiavel pde pressentir os dissabores e decepes do resto
de sua vida; era incapaz de imaginar, por 11m s instante, a
repercusso que teria atravs dos sculos o seu pequeno
volume, cujo efeito imediato foi nulo.
Loureno de Mdicis, duque de Urbino, recebeu O Prn-
cipe em manuscrito; no lhe dispensou ateno alguma (t-Io-
lido sequer?) e, naturalmente, no cuidou de recompensar o
autor. Faleceu em 1519, aos vinte e sete anos, vtima do
mal napolitano, deixando uma filha pstuma que seria Catarina
de Mdicis, e ignorando que seu principal ttulo memria
dos homens lhe adviria de ter sido o a quem fora
dedicado O Prncipe. Alis, deve dizer-se que, entre os
numerosos contemporneos, em cujas mos circulou a obra
manuscrita, o interesse foi medocre: 'sumrio de mximas
banais; quem estivesse algo familiarizado com o espetculo
da poltica cotidiana nada de novo teria a aprender nesse
opsculo.
Se Maquiavel, a partir de 1519, recupera certo favor
junto aos Mdicis, devido sua reputao de funcionrio
esperto, de hbil poltico, e no por causa de O Prncipe.
44
Recebe uma penso para escrever sua Hist6ria de Florena,
encarregado de misses insignificantes. S a partir de 1525,
em conseqncia das alteraes na poltica geral, confiam-lhe
os Mdicis tarefas mais dignas de suas qualidades; mas, ao
mesmo tempo, compromete-se definitivamente com eles. E
quando, em maio de 1527, os Mdicis so novamente
expulsos de Florena, restabelecendo-se a Repblica, o
autor de O Prncipe, dedicado a um dos historiador
a seu soldo, no poderia contar com o favor do regime
restaurado. Eis restabelecido seu antigo cargo de secretrio
dos Dez de Liberdade e de Paz. Mas para ser confiado a
certo Tarugi I A mgoa junta-se a graves males intestinais,
para levar, a 22 de junho de 1527, aos cinqenta e oito
anos de idade, Nicolau Maquiavel, munido dos sacramentos
da Igreja.
Quatro anos aps sua morte, O Prncipe finalmente
impresso, com um breve de autorizao do papa Clemente
VI (1531); a edio dedicada a um cardeal. Nada de
emoo, de sensao; a obra parece inofensiva. As edies,
porm, vo multiplicar-se; muito se ler O Prncipe, talvez
demais. A partir de 1550, eleva-se o rumor que tomar conta
do final do sculo XVI. Ao Renascimento pago, sucedeu a
Reforma protestante, que obrigou a prpria Igreja a reformar-se
interiormente. A renovao da f crist ir se combinar com
a violncia fantica das massas, com o embate de poderosos
interesses, para produzir a grande e selvagem confuso das
guerras religiosas. Maquiavel e .seu livro achar-se-o envol-
vidos nos turbilhes da vasta contenda que os ultrapassa.
O cardeal-ar.cebispo de Canterbury, Reginald Pole, cat-
lico, julga O Prncipe escrito "pela mo do Demnio". Se
o demnio amistosamente chamado na Inglaterra de Old
Nick, velho Nicolau, no ser por aluso ao prenome de
Maquiavel? Houve quem o pretendesse. O escritor "impuro
e celerado" denunciado, em 1557, pelo papa Paulo IV;
condenado pelo Conclio de Trento e colocado no ndex. Na
Frana, particularmente difamado como conselheiro pstumo
de Catarina de Mdicis, como inspirador de sua Corte,
povoada de italianos maquiavlicos. Os termos "maquiavli-
co" e "maquiavelismo" datam dessa poca; encontra-se
bm o verbo "maquiavelizar". O massacre de so Bartolomeu
45
(1572) aparece, a muitos protestantes, como um "movimento
florentino", uma "astcia florentina", haurida em O Prncipe.
E os protestantes abominam Maquiavel como jesuta. Mas
os jesutas no menos vigorosamente o denunciam indagao
catlica. O livro do jurisconsulto protestante Innocent Gen-
tillet, publicado em 1576, Discurso sobre os Meios de Bem
Governar, contra Nicolau Maquiavel Florentino, ter por
complemento, em 1592, o Julgamento de Nicolau Maquiavel,
pelo padre jesuta Antoine Possevin, que alis s leria Ma-
quiavel atravs de Gentillet. Os jesutas de Ingolsdadt, na
Baviera, pedem para queim-lo em efgie. assim que,
verdadeira personagem do secretrio florentino, sucedeu de-
cididamente, ao raiar do sculo XVII, um monstro mtico.
O companheiro alegre, custico e atrevido, bom funcionrio,
bom pai e bom esposo (a despeito de mltiplas extravagncias),
cedeu lugar a uma figura sombria e satnica, aureolada de
prestgios infernais.
Todavia, proporo que aumenta, pela lei da imitao,
a onda de invectivas, os soberanos e primeiros-ministros,
arrebatados pelo Poder, fazem de O Prncipe, brevirio do
absolutismo, seu livro de cabeceira. Em 1641, Richelieu
encomenda ao cnego Machon uma Apologia de Maquiavel.
O bibliotecrio de Mazarino, Gabriel Naud, publica Consi-
deraes Polticas sobre os Golpes de Estado, onde se
exprime um maquiavelismo prtico e bonacheiro. Determi-
nado libelo, onde sopra o esprito da Fronda, acusa Mazarino
de ter educado o futuro Lus XIV na "religio do divino
Maquiavel". E verdade: mais de um prncipe, superficial-
mente alimentado com inmeras "Educaes do prncipe
cristo", muito perdoa, no ntimo do corao, a esse mpio
Maquiavel, por muito haver pregado a razo do Estado, por
no ter visto no homem seno a matria-prima do Poder.
Nos sculos XVI (a partfr da Reforma) e XVII, a religio
- verdadeira e simulada - era tudo. No sculo XVIII,
abre-se o grande debate entre o esprito crtico e o absolutismo,
cujo processo foi iniciado por Locke, desde 1688. Frederico,
prncipe real da Prssia, compe, por volta de 1738, um
A ntimaquiavel, homenagem de um "filsofo", de um futuro
"dspota esclarecido", ao idealismo poltico, ao otimismo do
sculo; alis, excelente preldio, tal como o teria aconselhado
46
o prprio Maquiavel, carreira toda maquiavlica daquele
que, vindo a ser Frederico II, repartir a Polnia com os
seus grandes cmplices coroados. Manobras de prncipe!
No entanto, os inimigos do despotismo dificilmente se
resignavam a deixar no campo dos dspotas esse Maquiavel
talvez mal compreeridido, cujos Discursos sobre Tito Lvio
e at, como se viu, certas passagens de O Prncipe, respiravam
o amor da liberdade republicana. Rousseau, no Contrato
Social, prope uma explicao to brilhante quanto falsa.
Maquiavel teria escrito O Prncipe por simulao, a fim de
informar e prevenir os povos, revelando-lhes os espantosos
segredos do comportamento dos tiranos; nada manifestaria
melhor tal "inteno secreta" do que a escolha de seu
"execrvel heri", Csar Brgia. Assim, Maquiavel, "simu-
lando dar lies aos reis, deu grandes lies aos povos", e
seu livro " o livro dos republicanos", Eis como se preparava,
para o secretrio florentino, uma mudana de corrente: "da
infmia para a glria", Em 1787, o gro-duque Leopoldo de
Toscana manda construir em Santa Croce, Santa Cruz de
Florena, um Panteo dos italianos ilustres, um monumento
hoje prximo "dos mausolus de Dante, de Galileu, de Miguel
ngelo, de Alfiere, de Rossini". Nesse monumento, uma
simples linha gravada: Tanto nomini nullum par elogium
(nenhum elogio altura de tal nome)!
Napoleo, que domina o sculo XIX, aparece a seus
inimigos, entre os quais Chateaubriand (e talvez a seus amigos
tambm), como a realizao mais perfeita do prncipe segundo
Maquiavel; verdadeiro monstro de virtu, sabendo - considerai
o regresso da ilha de Elba - precipitar a fortuna, que "
mulher", Em 1816, o padre Guillon publica um imaginrio
Maquiavel Comentado por Napoleo Bonaparte: fragmentos
de Maquiavel, entre os quais uma traduo manuscrita de O
Prncipe, destinada ao uso pessoal do usurpador, teriam sido
encontrados em seu carro, no campo de batalha de Waterloo;
Bonaparte teria anotado margem tais passagens! Quanto ao
sobrinho, Napoleo III, a quem chama "o Pequeno", pre-
tende Victor Hugo, na Histria de um Crime, que, prisioneiro
em Ham, preparando-se para a usurpao, "s lia um livro:
O Prncipe". Pois o idealismo poltico do sculo XIX
odeia o autor desse brevirio cnico. O mesmo idealismo,
47
porm, acha-se de joelhos perante o despertar das naciona-
lidades. Tanto assim que Maquiavel, inimigo do poder
temporal dos papas, anunciador, no vibrante captulo XXVI,
"Marselhesa do sculo XVI", do Estado nacional italiano,
Maquiavel tem direito mais fervorosa gratido da Itlia
unificada dos anos 1870, e dos democratas do mundo inteiro.
Quando no sculo X X ~ dedicado s guerras gigantes, o
mundo liberal se v assaltado, de todos os lados, pela mar
autoritria, em breve totalitria, o idealismo poltico perde
terreno diante dos "realismos", que se valem, mais ou menos
abertamente, de Maquivel e de O Prncipe. Benito Mussolini,
em um Preldio a Maquiavel, escrito em 1924 para louvar
o florentino louvando-se a si mesmo, prende o fascismo ao
maquiavelismo C" Afirmo que a doutrina de Maquiavel est
hoje mais viva do que h quatro sculos ... ").
A segunda guerra gigante deste sculo termina com a
queda sangrenta, no's do fascismo italiano, como da empresa
hitleriana para subjugar o mundo. Nessa empresa, pde re-
conhecer-se um novo aspecto do maquiavelismo, o mais
hediondo, maquiavelismo desordenado, como que ""enlouque-
cido". Julgou-se que a derrota de Hitler era a derrota de
Maquiavel, a esperana de que ""Maquiavel poder um dia
ser dominado, ao menos em certa medida" (Franois Mauriac).
Mas a derrota de Hitler , em grande parte, a vitria de
Stalin. Ora, devemos crer no que Arthur Koestler, em 'O Zero
e o Infinito, pe nos lbios de seu heri Roubachov, bol-
chevique desfavorecido: "Diz-se que o nl! 1 (Stalin) tem
constantemC?nte cabeceira O Prncipe de Maquiavel"? Ob-
servamos que 'Roubachov acrescenta, por sua conta: ""Ele
tem razo: nada se disse desde ento de verdadeiramente
importante sobre as regras da tica poltica" ...
, O leitor relevar sem dtlvida, sobre livro to breve, to
longos comentrios. Era preciso q ~ e analisssemos, com certo
detalhe, uma obra quase sempre mais citada do que lida;
esclrecssemos por que deb:ou no pensamnto ocidental to
extensa impresso, sem que em absoluto o desejasse o autor,
cujo objetivo era estreitamente limitado. No entanto, a fora
corrosiva do pensamento e. do estilo de Maquiavel superou
amplamente o objeto do monumento. Por ter realado to
cruamente o problema das relaes entre a poltica e a moral;
48
por ter consumado por ""uma ciso profunda, uma irremedivel
separao" (J. Maritain) entre elas, O Prncipe atormentou
a humanidade durante quatro sculos. E continuar a ator-
ment-la, seno "eternamente", como se disse, - ao menos
enquanto essa humanidade no tiver se despojado inteiramente,
de certa cultura moral, herdada, no que diz respeito ao
OCidente, de alguns Antigos clebres, e, sobretudo, do cris-
tianismo.
49
CAPITULO II
OS "SEIS LIVROS DA REPBLICA",
DE JEHAN BODIN (1576)
"Apresentar o rei de Frana como responsvel
por toda a organizao poltica, tal era o objeto
primordial da Repblica."
G. H. Sabine.
Obra alguma difere mais de O Prncipe do que os Seis
Livros da Repblica (abreviadamente: a Repblica). Tambm,
poucos homens so to diferentes um do outro quanto. o
florentino Nicolau Maquiavel e o angevino Jehan Bodin.
Ao lado da Repblica, macio monumento de cincia poltica
e de direito pblico, rebarbativo e sem ventilao, carregado
de erudio e despido de quaisquer atrativos, O PrlJ,cipe
representa o passatempo insignificante de um amador desen-
volto. Ao lado de Bodin, rigoroso jurista frtil em arrazoados,
rgido moralista de severidades bblicas,elevada conscincia
preocupada com o problema religioso e o sOberano Bem do
Estado como tambm com o do indivduo (a exemplo de
Plato 'e Aristteles), Maquiavel parece um adorador mesqui-
nho e cnico do Poder concreto:
O Poder concreto sempre fascinou mais os homens do
que as acerca do e um vivo,
escrito com mestna, sempre havera de ser mms hdo do qu
um erudito e pesado tratado desprovido de estilo. No entanto,
a Repblica, que hoje nos parece perfeitamente ilegvel,
marcou poca - de maneira inteiramente diversa de O
Prncipe. Marcou poca no sculo que,
dos faustos cruis do RenaSCImento, das polemtcas teologlcas
. da Reforma seguidas pelas sangrentas guerras religiosas,
conservara a paixo pela erudio e a insacivel
avidez intelectual.
* * *
1576. O massacre de So Bartolomeu efetuara-se quatro
anos antes. A atrocidade - maquiavlica - do instrumento
no pudera consumar a eliminao dos protestantes,
da verdadeira f. Alm disso, os protestantes, para quem nao
h verdadeira f seno a reformada, no admitem assim como
seus perseguidores catlicos, uma de no
reino de Frana. E cada um dos partidos espera do reI que
abrace a sua prpria causa, causa da Verdade. Que se cwde
o rei, traidor da verdadeira f, tirano: legtimo contra ele
o regicdio, qualificado de tiranicdio! .
No dia seguinte ao de so Bartolomeu, em 1573,
Hotman, jurista notrio, semi-alemo, lana de CIdade
de Calvino, sobre a Frana, um panfleto logo celebre: a
Franco-Glia. O panfleto apresenta-se como estudo de um
erudito imparcial, de um "historiador antiqurio",
origens da realeza francesa. Segundo o autor, os antigos. reIS
de Frana deviam su'a coroa eleio, "eram .escolhidos
para serem reis sob certas leis e condies que lhes
limitadas e no como tiranos com. poder absoluto, exceSSIvo
e infiniU:". Por conseguinte, o povo podia tirar a coroa de
quem no respeitasse as condies estabelecidas. Uma realeza
revogvel no era. uma realeza absoluta,. um governo
misto o melhor tipo de governo na oplwao de Hotman,
"aqu;le que associa e tempera o trplice elemento real,
aristocrtico e popular", no qual a aristocracia serve de
intermediria por natureza entre a autoridade real e a auto-
ridade popular, "naturalmente inimigas". Essa
(que marcou com sua influncia muitos outros escntos .pro-
testantes e, mais tarde, at catlicos) era Um ataque. direto
preponderncia do poder real. Era um a obra
obstinada dos legisladores desde o Belo,
trabalhavam por ressuscitar o ImperlUm do direIto romano
SI
imperial - poder de comando absoluto, sem ter de prestar
contas a ningum - em proveito do rei de Frana.
Quem replicaria esse ataque, esse desafio?
Um partido, chamado dos Polticos, dominado pela im-
portante figura do chanceler Michel de I'Hpital, separava-se
simultaneamente do partido catlico e do partido protestante.
Aceitava o fato consumado, que era a ruptura da unidade
crist, admitia "o fato protestante"; pregava a tolerncia,
tmido germe da liberdade de conscincia. Por outro lado,
situava o rei acima do debate catlico-protestante, recusava
tom-lo um chefe de partido, querendo ver nele apenas o
rbitro e o protetor supremo de todos os cultos. O rei forte,
conservando vigorosamente nas mos, contra os ventos e
mars dos fanatismos exaltados, a autoridade soberana: tal
era, aos olhos dos Polticos, a nica ncora de salvao. Assim,
e somente assim, poderia assegurar-se, manter-se a unidade da
nao no obstante a dualidade de religio, - s assim poderia
evitar-se, ao mesmo tempo que a intolerncia, a anarquia.
Jehan Bodin, professor de Direito, depois magistrado,
ativamente envolvido nos negcios pblicos e na diplomacia
de seu tempo, crente fervoroso num "grande Deus de natu-
reza" mal definido, estava ligado aos Polticos. Surgiria, em
1576 que o seu grande ano, simultaneamente como homem
de ao do partido e como seu robusto filsofo poltico,
doutrinrio afiado como gelo e exuberante de argumentos. O
homem de ao: enquanto deputado do Terceiro Estado de
Vermandois nos Estados Gerais de Blois, onde corajosamente
se pronuncia a favor da paz religiosa. O filsofo poltico, o
doutrinrio: pela monumental Repblica, onde revida o ataque,
o desafio de um Hotman, "monarcmaco" protestante, ao
mesmo tempo, alis, que o desafio dos "maquiavelistas" de
todas as seitas de moral divina.
* * *
O nome de Bodin j goza de fama europia entre os
eruditos e os espritos curiosos, quando publica a Repblica,
obra de sua vida (conta ento quarenta e seis anos), coroamento
de seu pensar.
52
Em 1566, dez anos antes, Bodin abrira novos caminhos
com o Mtodo para Facilitar o Conhecimento da Hist6ria,
escrito em latim. "Como colher as flores da histria, obtendo
os mais doces frutos", frase de sua Epstola-:dedicatria traduz
mal a extenso e a austeridade de propsito de nosso poderoso
e difcil pensador, precursor de Montesquieu. Na verdade,
como esclarece adiante na mesma Epstola, o que busca na
histria um esprito das leis: " a histria que nos permite
reunir as leis dos antigos, dispersas ali e acol, para aqui
operar sua sntese; na realidade, o melhor do direito universal
est bem oculto na histria", porque nela se encontram "os
costumes dos povos, sem contar a origem, o incremento, o
funcionamento, as transformaes e o fim de todos os negcios
pblicos". Nesta ltima frase, j se esboava o plano da
Repblica. E, no prprio corpo do Mtodo, achava-se o
esboo da teoria dos climas, que seria retomada na grande
obra de 1576, espera de que Montesquieu lhe desse um
brilhante destino, como se ver. Um vasto captulo, o sexto,
sobre "a constituio das Repblicas", revelava, ainda mal
trabalhadas, as principais preocupaes e preferncias que se
manifestariam definitivamente na Repblica.
Em 1568, o filsofo do direito e o filsofo da histria,
unidos ao filsofo poltico, que se haviam expressado no
Mtodo, cedem provisoriamente o lugar ao economista, preo-
cupado com o problema .. da carestia geral". A Resposta a
M. de Malestroit prova que, nesse setor, Bodin superava a
maioria dos seus contemporneos, porque percebia a revoluo
econmica do sculo XVI, conipreendia a sua gravidade e
dava-lhe, "com notvel rigor lgico, uma interpretao" (Henri
Hauser).
A Repblica - que Bodin escreveu em lngua "popular',
isto , em francs, "para melhor ser compreendido" por
todos os bons franceses - retoma e coroa numerosas pesquisas
eruditas, leituras de inimaginvel variedade, meditaes ori-
ginais e engenhosas, mescladas a estranhas concepes as-
trolgicas e pitagricas. a suma jurdico-poltica do sculo
(e o "econmico" faz ento parte do "poltico"). O sumrio
desses seis livros, que abrangem quarenta e dois captulos
impressionantes, principalmente para quem deixa os captulos
incisivos de O Prncipe, de aturdir o mais intrpido leitor.
53
A famlia, a autoridade marital, a autoridade paternal, a
escravatura, o cidado, o sdito, o estrangeiro, o asilado, os
tratados e alianas, o prncipe tributrio, feudatrio, soberano;
a soberania e suas verdadeiras caractersticas; as diversas
espcies de Repblicas; Monarquia tirnica, Monarquia se-
nhorial, Monarquia real, o Estado aristocrtico, o Estado
popular; o Senado, os oficiais, comissrios, magistrados, os
corpos, colgios, Estados e comunidades; as finanas e as
moedas; as penas; a justia distributiva, comutativa e har-
mnica; nascimento, crescimento, desenvolvimento, decadn-
cia e runa das Repblicas; as transfonnaes ou revolues
das Repblicas e os meios de prev-las ou remedi-las; a
maneira de ajustar a fonna da Repblica diversidade dos
homens, e o meio de conhecer a ndole dos povos - tudo
ali .se encontra ... E mais que tudo! Enciclopdia, desordenada
ou no (os mais fervorosos bodinistas nela descobrem uma
ordem rigorosa e preciso dar-lhes crdito); testamento
enciclopdico do mais enciclopdico dos crebros franceses,
europeus, num sculo votado, mais do que qualquer outro
precedente, ao Conhecimento, a seus riscos ...
Desse mar de idias, argumentos, fatos, textos e comentrios,
emerge uma ilha central, banhada por uma vigorosa luz que
lhe reala os ntidos contornos de mnnore: a soberania.
* * *
Repblica um reto governo de muitos lares e do que lhes
comum, com poder soberano. Apresentamos esta definio em primeiro
lugar porque, em todas as coisas, se deve procurar o fim principal e,
em seguida, os meios de alcan-lo. Ora, a definio no mais do
que o fun do assunto que se apresenta e, se no estiver bem alicerada,
tudo quanto sobre- ela se construir logo desabar ...
Essas linhas, que abrem o primeiro captulo, intitulado:
"Qual o principal fim da Repblica bem ordenada", so
caractersticas e sugestivas. Caractersticas da maneira pesada,
didtica do jurista angevino. Sugestivas porque desvendam
imediatamente suas posies essenciais. Logo se v que, por
Repblica, ele entende, maneira antiga, a coisa pblica, a
comunidade poltica em geral e no uma forma de governo,
oposta Monarquia ou ao Imprio. V-se, ao mesmo tempo,
54
que ele se coloca, no no plano do fato (do qual Maquiavel
idlatra), mas no da legitimidade: a comunidade poltica,
cuja teoria imperiosamente prope, um governo reto. En-
tendamos: no s confonne a certos valores morais de razo,
de justia, de ordem, no sentido mais mais platnico
do tenno ("bem ordenado", expresso cara a Badin, contm
isso), mas tambm governo que acha seu fim, seu objetivo
na realizao desses valores, alm da realizao dos fins
materiais, que no seno uma primeira etapa. Visaremos, diz
Bodin, "o alvo mais alto" que a felicidade. Em seguida, v-se
que o lar, a farnflia, ocupa o lugar de honra: o ponto de
partida, a clula-me, e tambm imagem e modelo da comunidade
poltica bem ordenada. V-se, enfim, que o poder soberano
considerado, sem discusso possvel, como inerente prpria
noo, sadiamente compreendida, de comunidade poltica.
.. Assim como o navio no mais do que madeira
infonne quando se lhe tiram a quilha, que sustm o costado,
a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem poder
soberano, que une todos os membros e partes da mesma, e
todos os lares e colgios num s6 corpo, no mais Repblica" .
Desde que Bodin trata dessa soberania, da qual os juristas
romanos possuam to enrgico e majestoso sentimento (cha-
majestas), seu vigor dia ltico torna-se insupervel.
Ele tem conscincia de circular em seu domnio predileto,
de caar em terras de erudio, a ele reservadas desde toda
a eternidade. Com que altivez observa "que h necessidade
de fonnar a definio de soberania", porque nenhum juris-
consulto ou filsofo poltico a dfiniu, embora seja este o
ponto principal e mais necessrio a ser compreendido no
tratado da Repblica! No menos desdenhosamente, assinala
que, antes dele, ningum soube evidenciar, com rigor, as
verdadeiras caractersticas da soberania, as que pennitem
aos sditos reconhecerem o seu verdadeiro titular.
A soberania a fora de coeso, de unio da comunidade
poltica, sem a qual esta se deslocaria. Ela cristaliza o
intercmbio de .. comando e obedincia", imposto pela natu-
reza das coisas a todo grupo social que quer viver. o
"poder absoluto e perptuo de uma Repblica".
Perptuo, isto , segundo o penetrante comentrio de
Pe. Mesnard, "intimamente ligado conscincia diretriz da
55
sob qualquer forma que esta se encarne ... , os
pnncIpes soberanos exercem-no por toda a vida sucedendo-se
. '
sem Interrupo no trono ... , os Estados democrticos o en-
carnam na sobrevivncia natural de sua forma sociaL., mas
no poderia haver soberania de um funcionrio ou de um
corpo legislativo, eleito por determinado tempo: so apenas
magistrados". E Bodin critica severamente, a muitos autores
por terem confundido magistrados e soberanos. '
Perptua, a soberania tambm absoluta. " necessrio
que os soberanos no estejam, de forma alguma, sujeitos s
ordens de outrem e que possam propiciar leis aos sditos,
revogando ou aniquilando as leis inteis para fazer outras ...
Eis por que a lei diz: o prncipe est absolvido (absolutus) do
poder das leis." O prncipe soberano, imune s leis de seus
predecessores, tambm o s suas prprias leis, "no pode
atar as prprias mos", ainda que o quisesse. "Assim, vemos
no final dos editos e decretos as seguintes palavras; pois tal
o nosso beneplcito, como para dar a entender que as leis
do prncipe soberano, ainda que se baseiem em boas e
srias razes, dependem exclusivamente de sua pura e franca
vontade."
precisamente a, nessa faculdade de propor e de revogar
a lei, que a primeira, a mais importante, das verdadeiras
caracterstIcas da soberania: "a primeira caracterstica do
prncipe soberano poder de dar lei a todos em geral, e
a cada um em partIcular... sem () consentimento de quem
que,r seja, igualou ,,!enor: pois, se C? prncipe
est obngado a nao promulgar leI sem o consentImento de
um maior, verdadeiro sdito; se de um igual, ter scio
se dos sditos, quer do senado, quer do povo, no soberano":
Mas os costumes? "A lei pode abolir os costumes, e o
costume no pode derrogar a lei."
Todas as outras caractersticas da soberania acham-se com-
nesta, "de modo que, propriamente falando, pode
que. s. el? Decretar a guerra e tratar a paz;
os (titulares de postos ou funcionrios);
julgar em ultIma InstnCIa; outorgar "perdo aos condenados
acima das sentenas e contra o rigor das leis"; cunhar
suspender derramas e impostos: so outras tantas caractersticas
verdadeiras da soberania, que no permitem iluso e que
56
derivam todas desse precioso poder, desse monoplio ciosa-
mente reivindicado de estabelecer e de suprimir a lei.
* * *
Toda soberania, por intemporal mente jurdica que
parea, por maIS Independente que se mostre dos acidentes e
?as Poder concreto, no deixa de traduzir segundas
Intenoes pohtIcas, no menos se destina a produzir profundas
A soberania, segundo Bodin, pode,
teoncamente, reSIdir tanto na mpltido (democracia) ou em
uma (aristocracia), quanto em um s homem (mo-
narquza). Entretanto- antes mesmo que Bodin nos d suas
razes a monarquia - sua teoria por si mesma,
a soberama ln abstracto, j trabalha em favor do rei de
Frana, e rematando o obstinado esforo dos
velhos legIsladores em derrotar definitivamente o feudalismo
elitn!nando a teoria concortente do governo misto, que
escntores protestantes queriam transformar em mquina de
guerra contra a realeza.
O feudalismo, cascata de suseranias e de homenagens,
de laos hierrquicos pessoais, esfacelamento ao infinito da
autoridade pblica, confuso dos poderes pblicos e dos
poderes. privados, desfazia-se em p sob o choque dessa
soberama absoluta, armada do monoplio de promulgar e de
a lei. Bodin a morte da monarquia aris-
tocratlca francesa, descrIta por Maquiavel: um rei, Grandes
reinat.Ido ao lado rei, porque hauriam na antigidade de
sua hnhagem um titulo pessoal ao poder, independentemente
da vontade rgia. Ao mesmo tempo, Bodin anunciava a morte
de .todas pretens<?es po.ntificiais (do ponto de vista temporal)
e ImpenaIs sobre o reIno da Frana. O rei de Frana
soberano; e s soberano, por definio, aquele que em
nada depende de nem do Papa, nem do Imperador;
q'!e tudo resolve {?O! _SI mesmo; no est ligado por
Vinculo algum de SUjeIaO pessoal; cUJo poder no temporrio
nem delegado, nem tampouco responsvel perante qualquer
outro poder sobre a terra. Assim, a soberania, ao mesmo
tempo que quebrava os elos da "cadeia de ao" do feudalismo
(que na sua hora permitira evitar o desequilbrio social)
garantia a independncia nacional. '
57
Governo misto: segundo essa antiga teoria de Plato, de
Aristteles, de Pohbio, de Ccero, retomada por Maquiavel
nos Discursos, existia, devido mistura das trs formas ou
tipos clssicos de governo (democracia, aristocracia, monar-
quia), um quarto tipo. E o melhor deles. Viu-se que, em
1573, Franois Hotman fez com ardor o seu elogio, e sabe-se
por qu. . " d' 'd'
Bodin sabe tambm. Dlscermu aI uma as lOS1 tosas
teorias pelas quais o protestante Hotman e outros escritores
da mesma opinio procuram "revoltar os sditos contra seus
Prncipes por natureza, abrindo a porta a uma licenciosa
anarquia, pior do que a mais forte tirania do mundo" (Prefcio
da Repblica, dirigido ao Senhor de Pibrac, autor das Quadras
Morais). E, com o seu tom doutoral e incisivo, Bodin
restabelece a verdade do fato: "Houve quem pretendesse
dizer e publicar por escrito que o Estado de Frana era .:.
composto das trs repblicas, e que o Parlamento de Pans
conservava uma forma de Aristocracia, os trs Estados (Estados
Gerais) formavam a Democracia, enquanto o rei representava
o Estado real: opinio no s absurda, mas capital. Pois
crime de lesa-majestade tornar os sditos iguais ao Prncipe
soberano". V-se que "opinio capital" significa, neste caso:
merecedora do extremo suplcio, a perda da cabea. E que
o "bom Bodin", como por vezes chamado, no gracejava
em matria de doutrinas de Estado. Abundante, esmagador
o seu requisitrio contra esses "absurdos notveis e incom-
patveis com a soberania absoluta, contrrios s leis e razo
natural". No preteridem, de certo modo, "desempenhar" a
soberania em duas ou trs partes, com mudana de senhor: ora
o povo, ora os grandes,. o Prncipe?, no v,
maneira alguma, como diVIdIr as caractenstlcas da soberarua
para constituir uma Repblica "aristocrtica, real e popular
ao mesmo tempo"; a qual s poderia ser um monstro, como
nunca existiu, nem se pode imaginar:
Dado que as caractersticas da soberania so indivisveis, pois aquele
que tiver poder de promulgar lei para todos,' isto , de ordenr ou
de proibir o que quiser, sem que possa haver recurso, nem sequer
oposio contra as suas ordens, proibir aos outros fazerem paz ou
guerra, levantar impostos ou prestar e sem
sua p((rmisso... de modo que sempre se tera de recorrer as armas, ate
58
que a soberania seja de um prncipe, ou da menor parte do povo, ou
de todo o povo... Por exemplo... o rei da e a
tilharam a soberania, mas tambm se pode dIZer que tal republIca nao
teve tranqilidade assegurada e mais uma corrupo de Repblica .do
que uma Repblica. Por isto dizia H_erdoto trs espcles
de repblicas, sendo as outras corrupoes de RepublIca, incessantemente
agitadas pelos vendavais das sedies civis, at que a soberania seja
inteiramente de uns ou de outros.
Compreende-se a causa: Repblica mista no seno
corrupo de Repblica, regime bastardo e enganador, cheio
das piores dissenses, at que a soberania despedaada, tor-
turada, venha a integralmente em proveito de
um titular definido. A questo proposta pelo prprio ttulo
do livro segundo: De todas as espcies de Repblicas em
geral e se h mais de trs, respondeu Bodin com uma
vitoriosa e decisiva negativa. Leiamos, sob sua expresso de
triunfo, a satisfao do hbil legislador, como do bom cidado,
por ter aniquilado uma perigosa doutrina: a que, em aparente
proveito dos nobres ou do povo, na verdade em proveito da
anarquia, fazia do rei de Frana um simples "magistrado
rgio", no mais um prncipe soberano.
* * *
Entre as trs verdadeiras formas de Repblica, por que
prefere Bodin a Monarquia, e qual exatamente a Monarquia
que prefere?
Prefere a Monarquia - isto , lembremos, a forma de
Repblica, de "Estado", em que a soberania absoluta "reside
num s prncipe" - por diversas razes decisivas, das quais
apresentamos as princi pais.
A primeira a de ser a Monarquia o regime mais
conforma natureza ("todas as leis naturais nos levam
Monarquia"). A famia, modelo da Repblica, tem um s
chefe. O cu tem apenas um sol. O mundo tem um s Deus
soberano. Assim, vemos que todos os povos da terra, desde
os mais antigos, quando guiados por uma luz natural, no
tiveram outra forma de Repblica seno a Monarquia, a saber,
os assrios, medas, persas, egpcios, indus, partos, macednios,
celtas, gauleses, citas, rabes, turcos, moscovitas, trtaros,
59
poloneses, dinamarqueses, espanhis, ingleses, africanos ... "
O leitor fica esmagado, seno convencido.
A segunda razo de preferncia , certamente, do mais
alto valor aos olhos do terico apaixonado pelo "poder
soberano". Sem dvida, abstratamente falando, a soberania
absoluta tanto pode "residir" em uma multido - o povo
- ou em uma minoria - aristocracia - quanto em um s
prncipe. Mas, na prtica, s na monarquia que tal soberania
absoluta, com as suas caractersticas indivisveis, acha ver-
dadeiramente um rgo de si, um apoio vigoroso, uma garantia
de continuidade:
Mas o principal ponto da Repblica, que o direito de soberania,
no pode existir nem subsistir, propriamente falando, seno na Monarquia,
pois ningum pode ser soberano em uma Repblica a no ser um s.
Havendo dois, trs ou mais, nenhum soberano, porque nenhum pode
dar a lei a seu igualou deste a receber. Imagine-se ento um corpo
de muitos senhores ou de um povo mantendo a soberania, no tendo
esta verdqdeiro sdito nem apoio, no tendo um chefe com poder so-
berano, para unir uns aos outros.
A terceira razo que a escolha das competncias -
em termos modernos - fica melhor assegurada na Monarquia:
... Os sensatos e virtuosos so por toda parte a minoria, de modo
que, com freqncia, a mais sadia e a melhor parte se v constrangida
a curvar-se perante a maior, ao sabor de um impudente tribuno ou de
um audacioso arengador. O monarca soberano, porm, pode unir-se mais
s e menor parte, escolhendo homens sensatos e entendidos nos negcios
de Estado - quando a necessidade obriga, no Estado popular e aris-
tocrtico, a receber no conselho... os sensatos e os loucos em conjunto.
Mas a Monarquia preferida por Bodin no . qualquer
Monarquia. No de forma alguma, por exemplo, a Monarquia
tirnica, "em que o monarca, desprezando as leis da natureza,
abusa das pessoas livres como de escravos, e dos bens dos
sditos como dos seus". Pois horror ao tirano, desde Plato
e Aristteles, clusula de estilo em- literatura poltica ( ~ a l
grado O Prncipe, lamentvel brevirio de tirania, "de astcias
tirnicas que Maquiavel esquadrinhou - escreve Bodin -
por todos os cantos da Itlia, instilando-as em seu livro
como doce veneno ... "). Pois, acima das leis do soberano,
Bodin, como os esticos, como Santo Toms de Aquino e
60
os canonistas cristos, mantm a primazia das leis da natureza,
reflexo da razo divina. "Mas, quanto s leis divinas e
naturais, todos os prncipes da terra lhes esto sujeitos, e
no est em seu poder transgredi-las, se no quiserem tomar-se
culpados de lesa-majestade divina" . E, entre essas leis naturais,
figura, em primeira linha, o respeito liberdade "natural"
dos sditos e a suas propriedades. A Monarquia, que preconiza
o jurista angevino, s poderia ser a Monarquia real ou
legtima, como a chama, "aquela em que os sditos obedecem
s leis do monarca e o monarca s leis da natureza, continuando
a pertencer aos sditos, a liberdade natural e a propriedade
dos bens". Em tal Monarquia, o rei guia suas aes pela
justia natural "que surge e se apresenta to clara e luminosa
quanto o esplendor do sol".1
No tudo. Essa Monarquia real ou legtima pode ser
governada de vrias maneiras. Porque, se a soberania absoluta
e indivisvel no admite, naturalmente, nenhum "misto", o
seu exerccio, que o governo, suscetvel de combinaes
diversas (Badin o primeiro a fazer, entre "soberania" e
"governo", essa distino, que ser retomada por Rousseau).
A Monarquia legtima governada popularmente quando o
Prncipe concede empregos e benefcios de maneira perfei-
tamente igualitria, "sem levar em considerao a nobreza,
as riquezas ou a virtude". Esse nivelamento choca Badin,
que prefere a Monarquia governada aristocraticamente, onde
se leva em conta pessoas, mritos e recursos, concedendo-se
empregos e benefcios "aos nobres, ou ento aos mais vir-
tuosos somente, ou aos mais ricos". O verdadeiro governo
real, porm, ao qual Badin reserVa todas as suas predilees,
harmnico:
o rei sensato deve governar harmonicamente o seu reino, entre-
meando suavemente os nobres e os plebeus, os ricos e os pobres, com
tal discrio, no entanto, que os nobres tenham alguma vantagem sobre
os plebeus, pois bem razovel que o gentil-homem, to excelente nas
armas e nas leis quanto o plebeu, preferido nos estados (empregos) de
judicatura ou da guerra; e que o rico, em iguaJdade das demais condies,
seja preferido ao pobre nos estados que tm mais honra que lucro; e
que ao pobre caibam os ofcios que do mais lucro que honra; assim,
todos ficaro contentes ...
1 As famosas Leis FundamentQis do Reino parecem, aos olhos de Bodin,
fazer parte dessa justia natural, dessas leis da natureza.
61
Estamos longe, com esse sistema flexivelmente equili-
brado e que pretende barrar as revolues (no esprito de
Aristteles, cujas reminiscncias brilham nas linhas prece-
dentes), estamos longe do simples despotismo turca, das
tiranias espetaculares italiana. Soberania absoluta, sem d-
vida, indivisvel, "simples" por oposio "mista", mas
no soberania ilimitada, sem limites morais. Monarquia ab-
soluta, mas, de maneira alguma, monarquia arbitrria. Mo-
narquia que admite, que exige at um conselho permanente
chamado Senado ou Parlamento, Estados Gerais e Provinciais,
rgos de conselho peridico. Monarquia que se adapta, que
se enriquece inclusive de corpos, corporaes, colgios, co-
munidades, de toda forma de associaes intermedirias entre
o Estado e os sditos, comparveis e vigorosos elos que
estreitam e reforam a cadeia social. .
Monarquia, porm, onde nenhuma dessas associaes,
dessas sociedades "parciais" poderia existir sem permisso
do soberano, nem usurpar, por pouco que seja, sua autoridade;
onde nem o Senado nem os Estados Gerais poderiam, em
caso algum, arrogar-se, alm do conselho, um poder de
deciso, monoplio do soberano. Do contrrio, seria - clama
Bodin, ameaador - "a runa", o desmoronamento da so-
berania, da Majestas, "que to elevada e to sagrada".
Sagrada! principal e essencialmente, seno exclusivamen-
te, quando se encarna no Monarca real, tipo do Prncipe
soberano, cuja esttua o jurista angevino, contra excessivo
nmero de inconoclastas, esculpe com amor e tanta reverncia.
Na seguinte passagem da Repblica, reconheamos a expresso
da "religio real", um sculo antes de Bossuet:
Nada havendo de maior sobre a terra, depois de Deus, que os
prncipes soberanos, e sendo por Ele estabelecidos conto seus represen-
tantes para governar os outros homens, necessrio lembrar-se de sua
qualidade, a fim de respeitar-lhes e reverenciar-lhes a majestade com
toda a obedincia, a fim de sentir e falar deles com toda a honra,
pois quem despreza seu prncipe soberano despreza a Deus, do qual
a imagem na terra.
* * *
A Repblica foi traduzida em. quase todas as lnguas
europias. Em 1580, era publicada sua quinta edio. O
62
prprio Bodin foi obrigado a preparar uma adaptao latina
de sua obra, para melhor assegurar-lhe a difuso na Europa
ilustrada. Ao longo de uma temporada em Londres - onde
a rainha Elizabeth, por um trocadilho humorstico, o qua-
lificou, segundo parece, de badin ("folgazo ") - ele pde
verificar, por si mesmo, a fama de que gozava sua obra
na Inglaterra. Os eruditos da poca ultrajaram-na ou ele-
varam-na at as nuvens. Os do sculo seguinte (Bodin
morrera em 1596, tendo saudado em Henrique IV o rei
segundo o corao dos Polticos, o "restaurador") discu-
tiram a Repblica, admirando-a. "Temos de admitir em
Bodin - dir Bayle -, sem controvrsia, um grande gnio,
um vasto saber, uma memria e erudio prodigiosas."
Naud, perdendo todo controle, ultrapassar os limites do
entusiasmo permitido:
... Jehan Bodin, diante de quem se curvam todos quantos jamais
publicaram livros sobre a Repblica... tendo recebido da natureza um
gnio infatigvel e dos mais vastos, e cultivando-o por um estudo per-
se .. erante, inesgotvel erudio e um julgamento maravilhoso ... triunfando
das dificuldades de quase todas as lnguas e de quase todas as cincias ...
Fnix do sculo ... Quanto sua Repblica, foroso confessar que
uma obra elaborada com gnio, trabalhada com arte, perfeita pelo jul-
gamento, e de tal forma consumada que ir quebrar-se contra os escolhos
e rochedos quem dela se afastar.
Montaigne escrevera,mais moderadamente, nos Ensaios,
que Bodin era "um autor de nossa poca, possuind muito
mais julgamento que a turba dos escrevinhadores de seu
sculo", merecedor "de que se julgue e considere".
Foi o que fizemos, prestando a homenagem que se
impunha a um h0n:tem e a uma obra que, clebres em seu
tempo, so hoje quase totalmente desconhecidos do grande
pblico. Homenagem que se impunha, porque, desse homem
e dessa obra, data realmente a noo de soberania, tal qual
haveria de tornar-se - sob o Ancien Rgime como sob o
Regime M o d e r n o ~ no tempo d Absolutismo monrquico como
no do Absolutismo democrtico - a noo central da ,cincia
poltica e do direito pblico. A soberania segundo Bodin:
"bloco de mrmore", conforme felicssima expresso, "que
no se pode dividir" (Foumol); esttua gigante, como se
63
disse ainda, de severa deusa, bela em sua abstrao, maneira
da Beleza segundo Baudelaire:
Sou bela, mortais, como um sonho de pedra,
grande figura sagrada, exigente e dominadora, nim'bada de
uma ofuscante aurola, reinando sobre os homens anrqui-
cos, para o seu prprio bem ...
64
CAPTULO III
O LEVIAT", DE THOMAS HOBBES (1651)
"O Leviat um mito, a transposio de uma
argumentao abstrata no mundo da imaginao."
Oakeshott.
o sculo XVII, correntemente qualificado de sculo da
autoridade, mostrou-se, em sua metade, trgico para os reis
absolutos. Na Frana, no mesmo ano em que terminava a
guerra dos Trinta Anos, 1648, sob a menoridade. de Lus
XIV, sendo regente Ana da ustria, rebentou a Fronda. Ela
comprometia o trabalho da ordem de Richelieu, justificando
sobejamente a desconfiana do Cardeal em relao s "Com-
panhias" judicirias. A Fronda - escreve Michelet - "essa
guerra de crianas, to bem designada com o nome de um
jogo infantil... O parlamento artI}.ou-se contra a autoridade
rgia, de onde procedia. Tomou a si o poder dos Estados
Gerais e pretendeu-se delegado da nao, que de nada sabia.
Era o tempo em que o Parlamento da Inglaterra, verdadeiro
Parlamento no sentido poltico da palavra, cortava a cabea
de seu rei (1649)".
Uma cabea de rei cortada: espantoso sacrilgio que
pudera ser cometido sem que o fogo do Cu aniquilasse
imediatamente os culpados! A Inglaterra, desde que cara das
mos fortes e hbeis dos Tudors nas mos inbeis e febris
dos Stuarts, s conhecera convulses. O furor das dissenses
religiosas - entre protestantes e catlicos, entre protestantes
anglicanos e dissidentes (ou puritanos) - agravava o furor
das p81xoes polticas, formando o conjunto uma mistura
indissocivel e incendiria. Em 1642, comeara a luta armada
entre Carlos I Stuart e o seu Parlamento, de maioria puritana.
Aps numerosas peripcias, o rei, vencido pelo exrcito
parlamentar de Cromwell, fora executado.
1651. Comwelll reina sobre a Inglaterra, transformada
em Repblica (Commonwealth). ento que publicado em
Londres um livro de ttulo estranho: Leviat, ou a Matria,
a Forma e o Poder de um Estado Eclesistico e Civil. "Leviat"
um monstro bblico, uma espcie de grande hipoptamo
de que fala o Livro de J6, precisando "que no h poder
sobre a terra que se lhe possa comparar".
No menos estranho o frontispcio que orna o livro.
V-se - com meio corpo emergindo por detrs das colinas,
dominando uma paisagem de campos, bosques e castelos que
precedem uma imponente cidade - um gigante coroado.
moreno, de bastos cabelos e bigode, com um olhar fixo,
penetrante, com um sorriso imperceptivelmente sarcstico (as-
semelhar-se-ia, segundo se disse, a' Cromwell). A parte visvel
de seu corpo, busto e braos, feita de milhares de pequeninos
indivduos aglomerados. Com a mo direita empunha, er-
guendo-a acima do campo e da cidade, uma espada; com a
esquerda um bculo episcopal. Abaixo, enquadrando o ttulo
da obra, defrontam-se duas sri"es de emblemas em contraste,
uns de ordem temporal ou militar, os outros de ordem
espiritual ou eclesistica: um forte, uma catedral; uma coroa,
uma mitra; um canho, os raios de excomunho; uma batalha
com cavalos empinados; um conclio com as vestes talares ...
uma charada. Que significa? Na Introduo, o autor
nos indica o caminho: "
... 8 arte do homem... pode fazer um animal artificial... Mais ainda,
a arte pode imitar o homem, obra-prima racional da natureza. Pois
justamente uma obra de arte esse grande Leviat que se denomina coisa
pblica ou Estado (Commonwealth), em latim Civitas, o qual no
mais do que um homem artificial, embora de estatura muito mais' elevada
e" de fora muito maior que a do homem natural, para cuja proteo
e defesa foi imaginado. Nele, a soberania uma alma artificial, pois
que d a vida e o movimento a todo o corpo... A recompensa e o
castigo ... so os seus nervos. A opulncia e as riquezas de todos os
particulares, a' sua fora. Salas populi, a salvao do povo, a sua
funo... A eqidade e as leis so para ele razo e vontade artificiais.
66
A concrdia 8 sua sade, 8 sedio sua doena, e 8 gue"a civil sua
morte. Enfim, os poetos e os contratos, que, na origem, presidiram 8 c0ns-
tituio, agregao e unio das partes desse corpo poltico, .assemelham-se
ao fiar ou faamos o homem, pronunciado pG' Deus na criao.
* * *
O.autor desse livro estranho, Thomas Hobbes, era tambm
um homem curioso, um homem da grande espcie intelectual,
como cada sculo produz dois ou trs.
Nascera em 1588, antes do tempo. A me fora dema-
siadamente sensvel aos alarmes suscitados na opinio inglesa
pelos gigantescos preparativos de Filipe II da Espanha (a'
"Invencvel Armada") contra Elizabeth, a rainha hertica. O
prprio Hobbes atribua a essa particularidade de seu nasci-
mento o carter: "O temor e eu somos irmos gmeos".
Quis o destino que vivesse numa poca da histria inglesa
pouco propcia a um amante da tranqilidade e da paz, a
quem os fantasmas assustavam e, com maior razo, os homens
reais, bastante selvagens, desse tempo agitado. Desde a ju-
ventude, Hobbes tomou horror, no s escolstica medieval,
mas tambm s discusses poltico-religiosas, que faziam
furor na Universidade, sobre a realeza, sobre a interpretao
da Bblia e os direitos da conscincia individual. Em sua
opinio, debilitavam a Inglaterra, minavam a autoridade pela
base e preparavam a guerra civil.
Quando esta pareceu aproximar-se, em" 1640, Hobbes,
preceptor na nobre famlia dos Cavendish, teve receio. Te-
mendo em exagero as conseqncias de um dos seus escritos
polticos (De Corpore Politico), que circulava clandestina-
mente, fugiu da Inglaterra para Paris. Durante um exlio
voluntrio de onze anos, ao longo do qual teve uma sria
controvrsia com Descartes e ensinou - de 1646 a 1648 -
matemtica ao futuro Carlos II, publicou o De Cive e preparou
o Leviat. O De Cive (Do Cidado) continha o essencial de
sua doutrina poltica. Sem falsa modstia, Hobbes datava
dessa obra a "filosofia civil", isto , poltica.
Para escrever o De Cive, interrompera um" ambicioso
plano de pesquisa e de produo intelectuais, alis no
superior s foras invulgares do seu esprito. Tendo descoberto,
aos quarenta anos de idade, a geometria na leitura de Euclides
67
(e no cessando, desde ento, de meditar sobre essa base),
concebera um sistema de rigor total, inteiramente fechado,
que tudo explicava a partir do movimento: o mundo psico-
lgico, o mundo moral e o mundo poltico, como o mundo
fsico. O eixo, simultaneamente racionalista e materialista,
do pensamento de Hobbes no passava por Plato e Aristteles,
mas por Demcrito, Epicuro e os Sofistas gregos inimigos
de Scrates. Haviam-no impressionado profundamente as re-
velaes sobre o mundo da natureza trazidas por Galileu e
Harvey, seus contemporneos. Dois sculos antes de Comte,
nosso autor um positivista, . um profundo "terico do co-
nhecimento cientfico" que (no captulo IX do Leviat) prope
uma original classificao das cincias.
O Leviat a sntese do hobbismo. fruto da curiosa
. combinao de um potente e rigoroso esprito, fanaticamente
mecanicista, com as obsesses de um corao cheio de temor,
vido de paz para si prprio como para o seu pas. Se ali
se encontram inesperadas infiltraes (de origem medieval)
de escolstica, teologia e at de demonologia, no chegam
a quebrar a impressionante linha intelectual desse "livro
absolutamente notvel, uma das Bblias da Inglaterra ... original
e criador ... Tesouro de sabedoria moral e poltica" (Graham),
- "da maior, talvez da nica obra-prinUi de filosofia poltica
em ingls" (Oakeshott).
* * *
Na descrio da natureza desse homem artificial - assim prossegue,
na Introduo, a apresentao do' Leviat - considerarei: em primeiro
lugar, sua matria e seu artfice; ambos so o homem. Em segundo
lugar, como e de que pactos feito; quais so os direitos e o justo
poder ... de um soberano; aquilo que o preserva e aquilo que o dissolve.
Em terceiro lugar, o que um Estado cristo. Finalmente,. que o
Reino das Trevas?
Resumamos - com todos os riscos de simplificao abusiva
e de deformao que implica, em presena de semelhante" obra, .
o termo de resumo - os desenvolvimentos dados pelo autor,
um ingls de vigor, de uma sobriedade e propriedade de palavras
admirveis. Em suma, trata-se de seguirmos um rigoroso de-
senvolvimento dialtico que nos conduz, dos homens naturais
ao homem artificial, ao Estado-Leviat.
68
OS HOMENS NATURAIS
No princpio de tudo est o movimento. O homem um.
mecanismo. Do movimento nasce a sensao. Apetite ou desejo,
averso ou dio, trata-se de um "pequeno comeo de movi-
mento", ou esforo em direo a alguma coisa ou para longe
de alguma coisa. O objeto do apetite ou do desejo o bem.
O objeto da averso ou dio o mal. Nada existe de bom ou
de mau em si: estes adjetivos s tm sentido relativamente
quele que os emprega. O prazer a ~ n s a o do bem. O
desprazer, a sensao do mal. O mal supremo a morte. A
dor causada pela infelicidade alheia a piedade; provm da
imaginao de que semelhante infelicidade nos pode atingir. A
vontade, o ato de querer, no mais do que "o derradeiro
apetite na deliberao": derradeiro apetite ou derradeira averso
que encerra o debate redundando imediatamente em agir ou
no agir. "O que se chama Felicidade" existe quando n ~
desejos se realizam com um xito constante. O poder a
condio sine qua non para essa Felicidade. Riquezas, cincia,
honra, so apenas formas do poder. H no homem um desejo
perptuo, incessante de poder, que s termina com a morte.
O homem se distingue dos outros animais pela razo,
que apenas um clculo (adio e subtrao de conseqn-
cias); pela curiosidade ou "desejo de conhecer o porgu e
como"; pela religio que provm, no s desse desejO de
conhecer as causas (portanto a causa das causas, a "primeira
e eterna causa ... Deus"), mas tambm da ansiedade do futuro
e do temor do invisvel. .
Assim , revelada pela introspeco, - "l em ti .
mesmo" - diz Hobbes - a natureza do homem. Maquiavel,
totalmente emprico, no a desnudara a tal ponto. Diderot,
tendo lido, no o Leviat, mas um ensaio anterior de Hobbes,
intitulado Da Natureza Humana, admirar essa arte lcida
e cruel de referir todos os momentos do ser, repelindo
qualquer transfigurao, aos clculos do. egosmo e do temor.
"Como Locke, escreve ele, me parece difuso. e poltro, La
Bruyere e La Rochefoucauld pobres e pequemnos em com-
parao com esse 111. Hobbes!"
O homem, porm, no vive sozinho. Ele tem seme-
lhantes. A est sua condio natural. Como se concilia
69
esta condio com a sua natureza individual, tal qual vem
de ser analisada? .
Para todo homem, um outro homem um concorrente,
como ele, vido pelo poder sob todas as suas formas. Ora,
de maneira geral, considerando-se as coisas "em conjunto",
todo homem igual a outro. Tratando-se, por exemplo, do
vigor corporal, "o mais fraco tem condies de matar o mais
forte, quer usando de astcia, quer aliando-se a outros,
ameaados pelo mesmo perigo que ele". Igualdade de capa-
cidade que d a cada um igual esperana de alcanar seus
fins, que impele cada um a esforar-se por destruir ou por
subjulgar o outro. Concorrncia, desconfiana recproca, avidez
de glria ou de fama tm por resultado a guerra perptua
de "cada um contra cada um", de todos contra todos. Guerra,
isto , no s "o fato atual de bater-se", mas a vontade
comprovada de bater-se: enquanto existe tal vontade, h
guerra, no paz, e o homem um lobo para o homem: homo
homini lupus.
Uma guerra assim impede qualquer indstria, agricultura,
navegao, conforto, cincia, sociedade, e, o pior
de tudo, aquele temor contnuo e o contnuo perigo de
morte violenta. A vida "solitria, pobre, grosseira, anima-
lizada eo breve". Em tal guerra, nada injusto, nem o pode
ser. "onde no h poder comum, no h lei; onde no h
lei, no h injustia. Na guerra, a fora e a astcia so as
duas virtudes cardeais". Em tal guerra, no h propriedade,
no h teu e meu distintos, "mas s pertence a cada um o
que este tomar e durante o tempo em que conseguir conser-
var". Eis a miservel condio em que "a simples natureza"
- afora todo pecado, toda perverso - situa o homem. Eis
o estado de natureza.
Sob pena de destruio da espcie humana, preciso
que o homem abandone tal estado. nisso consiste realmente
a sua libertao, a sua salvao. A possibilidade de abandonar
tal estado, o homem a possui. Consiste parcialmente etnsuas
paixes, parcialmente em sua razo. Algumas de suas paixes
o inclinam paz: em primeira linha, o temor da morte. A
razo, que apenas um clculo, sugere-lhe convenientes
artigos de paz, que lhe permitem entrar em acordo com os
outros homens. Hobbes chama a esses artigos de paz, a esses
70
preceitos racionais: leis de natureza; define-as como conclu-
ses ou teoremas concernentes "ao que conduz nossa
prpria conservao e defesa"; consagra-lhes dois captulos
prolixos onde enumera dezenove leis de natureza .. Ele mesmo
simplifica-nos a tarefa, confiando-nos que essas leiS se acham
resumidas numa frmula "simples e inteligvel at para aqueles
de mais medocre capacidade". Ei-Ia: no faais aos outros
o que no quereis que vos faam. Concordai, portanto, em
renunciar ao direito absoluto sobre todas as coisas, direito
que cada um de vs, igual aos outros, possui no estado de
natureza ("direito natural", na linguagem de Hobbes), e'tende
a vontade de observar esse acordo de renncia.
Mas, dada a natureza humana, sabe-se perfeitamente que,
no obstante o temor da morte e os preceitos da razo, tal
acordo no ser observado, a menos que um poder irresistvel,
visvel e tangvel, armado do castigo, constranja observncia
os homens atemorizados. Porque os pactos "sem o gldio,
sword, no so mais que palavras, words" (pensa-se em
Maquiavel, escarnecendo dos profetas desarmados). Qual ser
esse poder irresistvel? O Estado ou coisa pblica, Common-
wealth, o Homem artificial. Quem o constituir, e como, por
meio de que fiat, ou faamos o homem? So os homens
naturais que o constituiro, por um pacto voluntrio firmado
entre si, tendo em vista a. prpria proteo, a fim de sarem,
sem temor de recada, do espantoso estado natural - para
a sua libertao, sua salvao.
o HOMEM ARTIFICIAL, O ESTADO-LEVIAT
A vontade, a arte, o artifcio desempenham um papel
central no sistema de Hobbes. Para Aristteles, o homem era
naturalmente socivel, naturalmente cidado (zoon politikon,
animal poltico); a sociedade poltica, um fato natural.
Estupidez, responde Hobbes: a natureza no colocou no
homem o instinto de sociabilidade; o homem s busca com-
panheiros por interesse, por necessidade; a sociedade poltica
o fruto artificial de um pacto voluntrio, de um clculo
interesseiro.
A transferncia a um terceiro, por contrato firmado "entre
cada um e cada um", do direito natural que cada um possui
71
sobre todas as coisas, eis o artifcio que constituir os homens
naturais em sociedade poltica. A vontade nica desse terceiro
(que pode ser um homem ou uma assemblia) vai substituir
a vontade de todos, a todos representando. Esse terceiro ,
de sua parte, absolutamente estranho ao contrato pelo qual" a
multido mutuamente se comprometeu em seu benefcio.
Nenhuma obrigao o constrange... "Tal a origem desse
grande Leviat, ou, melhor, desse deus mortal a que devemos,
com o auxtlio do Deus imortal, nossa paz e nossa proteo.
Porque, armado do direito de representar cada um dos membros
do Commonwealth (Civitas, Estado), detentor, por isso
mesmo, de tanto poder e fora que se torna capaz, graas
ao terror que inspira, de dirigir as vontades de todos paz
no interior e ao auxlio"mtuo contra os inimigos do exterior".
Hobbes no inventou a teoria do contrato em matria
poltica. Existia a respeito uma antiqssima idia, que se
atribuiu a Epicuro e mesmo a pensadores mais remotos. Era
um aspecto da busca racional - to importante na histria
das idias polticas - da origem do Poder. Semelhante busca
fora dominada, em geral, pela segunda inteno de enfraquecer
o Poder, de limit-lo fundando racionalmente os direitos dos
sditos em face dos seus. Na" verdade, os telogos da Idade
Mdia haviam distinguido dois contratos. Pelo primeiro, dito
pac tum unionis ou societatis, os homens, isolados do estado
de natureza, constituam-se em sociedade. Pelo segundo, dito
pac tum subjectionis, ou de submisso, a sociedade assim
constituda, transferindo ou alienando seus poderes sob certas
condies, propiciava-se um senhor, um soberano. .
Se os monarcmacos do tempo das guerras religiosas,
contra os quais Bodin edificara a fortaleza da soberania
absoluta e o segundo contrato, era
para mistificar' os prncipes infiis verdadeira f. Esses
prncipes, tendo violado as condies do pacto de submisso,
deixavam de ter direito dos sditos; estes podiam
dep-los, eventualmente mat-los como tiranos (tiranictlio).
Em incios do sculo XVII, o alemiio Althusius e o holands
Grotius propem interessantes teorias do contrato: corporativo
no primeiro, individualista" no segundo.
Hobbes vem trazer unia concepo inteiramente nova.
Bodin definira rigorosamente a soberania, descrevera-lhe as
72
caractersticas, mas guardara-se de investigar-lhe a origem:
ela existia, como Deus, porque existia. Alis, como deriv-la
de um contrato, sem enfraquec-la? Hobbes realiza o esforo
supremo de atribuir 'ao contrato uma soberania absoluta e
indivisvel, mais intransigente que a de Bodin. Consegue isso
rompendo com o dualismo anterior, fazendo dos dois' contratos
um s. Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens
naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se
a um senhor, a um soberano. No firmam contrato com esse
senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito
desse senhor, a todo direito e toda liberdade nocivos paz.
Esto comprometidos; o senhor que escolheram, no. Hobbes
escapa assim ao que fazia (como observou Gierke) a grande
fraqueza do dualismo anterior: um inevitvel germe de conflito
entre os direitos da multido erigida em "pessoa", em "povo",
e o soberano, rgo da personalidade do Estado. Longe de
enfraquecer o Poder, Hobbes fortalece-o de maneira singular.
Sua concepo acaba por conferir-lhe direitos exorbitantes.
Direitos que equilibram mal, no s "obrigaes", mas simples
"deveres".
Surge uma questo prvia: a da forma do Estado. Ser
um homem ou uma assemblia tal senhor, tal soberano?
Teoricamente, no interessa muito (o mesmo acontece em
Bodin). Nem por isso modifica-se o contedo da soberania.
Quando o representante um homem, ento o Estado uma Mo-
narquia. Quando uma assemblia de todos quantos se unem, uma
Democracia ou Estado popular. Quando uma assemblia composta apenas
de uma parte dos que se unem, o que se chama uma Aristocracia.
No pode existir qualquer outra espcie de Estado, pois necessrio
que um, ou mais, ou todos, possuam o soberano poder que ... indivisvel,
integral.
Praticamente, de grande importncia a diferena (tal
como em Bodin). Porque essas formas no tm a mesma
aptido para conservar a paz e a segurana. Desse ponto
de vista, Hobbes, como Bodin e em parte pelas mesmas
razes, prefere a Monarquia. Tudo quanto se censura na
Monarquia, estima, encontra-se (sob forma mais grave) fora
dela, e sobretudo na Democracia. Assim, os reis tm fa-
voritos, mas pouco numerosos; QS favoritos das democracias
73
so numerosos e custam mais caro. A Monarquia tem mais
de uma vantagem que lhe peculiar.
Todo homem, e por conseguinte todo governante, pensa
em seu interesse pessoal, no dos seus, de seus amigos. Sua
tendncia natural dar-lhe vantagem sobre o interesse pblico.
Se existe um regime que permita. a coincidncia de ambas
as espcies de interesse, esse regime o melhor. Ora, na
Monarquia "o interesse pessoal do soberano o mesmo que
o interesse pblico. As riquezas, o poder e a honra de um
monarca no podem provir seno das riquezas, da fora e
da reputao de seus sditos. Nenhum rei pode ser rico,
glorioso, nem estar em segurana, se os sditos so pobres,
desprezveis ou ... fracos". Na Democracia, no assim: um
governante corrompido ou ambicioso pode colher de sua
perfdia, de sua traio ou de uma guerra civil mais vantagens
do que da prosperidade pblica.
Homem ou assemblia, os direitos e deveres do Soberano
so os mesmos; a situao dos sditos a mesma. Quais so?
Aqui, tudo decorre da razo de ser e do prprio contedo
do pacto original. Para que reine a paz, bem supremo, todos
renunciaram, em favor do soberano, ao direito natural absoluto
sobre todas as coisas. A renncia a um direito absoluto no
pode deixar de ser absoluta. A transmisso no pode ter sido
seno total. Do contrrio, o estado de guerra natural continuaria
entre os homens, na justa medida em que tivessem conservado,
por pouco que fosse, a sua liberdade natural. Hobbes, no
por amor ao absolutismo, conforme se pode pensar, mas por
saber "um pouco de lgica elementar" (Oakeshott) recusa o
compromisso que um Locke adotar - segundo o qual os
homens teriam sacrificado apenas uma parte de seu direito
natural.
Por sua renncia, por essa transmisso definitiva e ir-
revogvel (exceto num caso, como veremos), os homens
voluntariamente despojaram-se de sua liberdade de julgamento
sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto. Compro-
a considerar bom e justo o que ordena o soberano,
mau e Injusto o que ele probe. Da parte dos sditos -
inconcebvel qualquer recurso, seja a quem for, contra a
legitimidade das ordens do soberano. No foi voluntariamente
que fizeram dele o seu representante, e que substituram sua
74
vontade pela dele? Tudo quanto ele faz, como se eles
prprios o fizessem. Queixar-se dele, queixar-se de si
mesmos. Sem dvida, h muitos incovenientes nesse poder
ilimitado, mas pode ser livre de incovenientes a condio do
homem nesta vida? preciso escolher entre a guerra perptua
de todos contra todos, fruto da ausncia do poder absoluto,
e a paz, fruto de tal poder.
Como em Bodin, tambm em Hobbes o absolutismo da
soberania acarreta sua indivisibilidade, e a desdenhosa rejeio
de qualquer governo misto. Dividir o Poder, dissolv-lo.
Os fragmentos do Poder reciprocamente se destroem. Tor-
nam-se outras tantas faces, pessoas soberanas. Verdadeira
doena do corpo social: como se um homem visse sair,
de cada um de seus flancos, outro homem "com cabea,
braos, peito e estmago prprios".
As caractersticas dessa soberania absoluta e indivisvel
so as mesmas que em Bodin e, em primeira linha, encontramos
o poder de promulgar e de abolir a lei. Mas Bodin est
afastado e superado, na medida em que o herdeiro de uma
longa tradio, estica e crist, de limitao do Poder pelo
direito natural (no sentido clssico e no hobbiano do termo).
O soberano o nico poder legislativo. No h lei seno
a sua ordem expressa. Objetar-se-o as leis costumeiras, no
escritas, que, segundo parece, tiram a sua fora do tempo?
Hobbes replica: tiram sua fora "da vontade do soberano,
expressa em seu silncio". J sabemos que "onde no h
poder comum, no h' lei", que "onde no h lei, no h
injustia". Pois s a lei decide, artificialmente (artifcio no
qual se baseia a vida em a respeito do justo e
do injusto. Fora de uma lei,. nada se pode considerar injusto.
E, por hiptese, nenhuma lei pode ser injusta, isto , contrria
ao Direito. Pode. ser contrria equidade, definida pelos
preceftos racionais que Hobbes chama "leis de natureza";
pode ser m por no ser necessria; no pode ser injusta.
"Positivismo jurdico", diz a linguagem tcnica de nossos
dias. Sem dvida, e do mais radical. O Direito, para Hobbes,
no tem nem pode ter seno uma fonte: o Estado, isto , o
Poder, isto , a ordem, a expresso da Vontade. Direito
natural, direito racional, reflexos da Razo, no so, aos
olhos de Hobbes, Direito.
7S
Aplicao surpreendente se faz de tudo isso ao direito
de propriedade. Bodin exigia do soberano, sob pena de
pilhagem, o respeito a esse direito. Hobbes, lgico, v na
propriedade apenas uma concesso do soberano. Pois, antes
de existir poder comuIli, soberania, ningum podia gozar, em
segurana, de uma possesso qualquer, tendo cada um igual
direito natural sobre todas as coisas. A distribuio estvel
dos bens, que se denomina propriedade, s pode ter sido
feita pelo soberano. Suprimi a lei civil (escreve Ccero, citado
por Hobbes) e ningum mais saber "o que seu, o que
de outrem". Sediciosa doutrina a que atribui a um homem
direito absoluto sobre seus bens, um direito abSoluto suscetvel
de excluir o direito do soberano. Pois ela coloca o soberano
na impossibilidade, eventualmente, de desempenhar a sua
funo protetora no interior e no exterior.
Promulgar a lei... revogar a lei. O soberano no pode
estar sujeito s leis que estabeleceu, "ningum pode subme-
ter-se a si mesmo... quem s est submetido a si mesmo,
no est vinculado". Todo poder legislativo forosamente
legibus solutus, independente das leis. No entanto, certo
que o soberano permanece submetido pela lei que fez enquanto
no resolve ab-rog-Ia. Nessa medida, seu poder absoluto
no poder arbitrrio e, sem abusar de palavras, pode falar-se
do reino da lei. Aqui, chegamos aos deveres do soberano
(que no so "obrigaes", porque s a lei obriga, e ele
faz e desfaz a lei). Sabendo o que o soberano pode fazer,
e que ilimitado, resta-nos ver o que ele deve fazer. Ao
mesmo tempo, ir revelar-se qual , no sistema de Hobbes,
a verdadeira situao dos sditos.
O soberano deve proporcionar aos sditos aquilo para
que se instituiu o Estado: a segurana. Salus populi suprema
lex: o autor do Leviat renova o sentido do velho adgio.
A segurana do povo no somente a conservao da vida
dos sditos contra todos os perigos, tambm o gozo das
satisfaes legtimas desta vida. Os homens uniram-se vo-
luntariamente em sociedade poltica para nela viverem felizes
ou menos felizes, tanto quanto o permite a condio humana.
Da resulta que o soberano tem o dever de assegurar
aos sditos uma "inocente liberdade". Inocente, no sentido
de no ser nociva paz. Que a liberdade? A ausncia de
76
impedimento exterior a nossos desejos, eis tudo. A lei um
impedimento exterior. O sdito tem a liberdade de
todos os atos que a lei no probe, e s eles. Ora, boas
so apenas as necessrias ao bem do povo. E poucas leIS
so necessrias, por conseguinte boas. As leis no so feitas
para apoquentar a existncia dos homens, mas para dirigi-los,
proteg-los contra si mesmos e contra os outros, a fim de
que reine a paz. Assim "as cercas, feitas no para deter os
viajantes, mas para conserv-los no caminho'> Portanto, a
liberdade dos sditos, uma ampla esfera de hberdade real,
lhes est assegurada pelo silncio - desejvel - da lei.
Igualmente, o soberano deve garantir aos sditos a igual-
dade perante a lei e os cargos a i";struo e a
educao que os formem nas doutnnas verdadeIras, a pros-
peridade material. Esta ltima exige -que o soberano lute
contra a ociosidade; fornea trabalho a todos; ponha a cargo
do Estado, da assistncia pblica, os incapazes de trabalhar
(em vez de abandon-los "s eventualidades da caridade
particular"). A mesma preocupao de prosperidade impe
ao soberano conceder aos sditos as propriedades particulares
suficientes; ao mesmo tempo, vigiar para que tal distribuio
das propriedades no seja transtornada pela avidez de alguns
- que acumulariam excesso de riquezas na prpria bolsa "por
meio de monoplios ou pela reteno das rendas pblicas".
Admiremos como, sob este aspecto, o nosso monstro
Leviat se toma, de maneira to inesperada quanto lgica,
liberal, benfazejo, previdente, humano! .
O soberano tem ainda um dever, sempre oriundo da
mesma fonte: ser constantemente afortunado, successful. Caso
se enfraquea a ponto de no conseguir mais assegurar aos
sditos a proteo que o seu nico objetivo, acham-se os
sditos dispensados de toda obrigao. a nica exceo ao
carter irrevogvel da transmisso, feita ao Estado, do direito
natural de cada um. Nada pde fazer com que os sditos
renunciasem a seu direito natural absoluto de se proteger a
si prprios quando a isso esquivava-se o Estado. Ou de
procurar outro protetor para com ele se comprometer!. ..
Vencido o soberano na guerra, civil ou estrangeira, os sditos
tm o direito, sob certas distines, de se unir ao vencedor,
desde ento o nico que se acha em condies de proteg-los.
77
Fria e utilitria doutrina, que afasta qualquer dever de fide-
lidade sentimental: Hobbes, nas ltimas pginas do Leviat,
em seu "Retrospecto e Concluso", realmente parece fazer,
de tal doutrina, uma aplicao de todo concreta e oportuna
aos Stuarts destronados e a Cromwell vencedor.
* * *
o que preserva e o que dissolve o homem artificial, o
Estado-Leviat, resulta claramente do que precede.
O que o preserva a autoridade, benefcio inestimvel
que, do homem "lobo para o homem" do estado natural,
f e ~ o homem "deus para o homem" do estado social, homo
homini deus. a afirmao intransigente e o exerccio integral,
por parte do soberano, de todos os seus direitos: a mnima
renncia de sua parte funesta, pois seus direitos so meios
de desempenhar sua funo, e quem renuncia aos meios
renuncia tambm aos fins. a proscrio atenta e impiedosa
de todas as falsas doutrinas, origem das sedies; , inver-
samente, a difuso metdica das boas doutrinas, graas a
uma reforma das Universidades - onde o Leviat, diz Hobbes
ingenuamente, seria "impresso com proveito e ensinado com
maior proveito ainda".
O que dissolve o Estado, depois de o haver enfraquecido
e minado, a ausncia de autoridade absoluta e indivisvel,
o governo misto; a pretenso de submeter o soberano s leis;
de atribuir aos sditos um direito de propriedade absoluta.
a imitao das naes estrangeiras e, em particular, dos
gregos e romanos, nefasta ao mais alto grau: atriburam-se
suas vitrias militares e prosperidade ao governo popular,
esquecendo todas as guerras civis, devidas ao mau regime
. poltico, que as devastaram. O que dissolve o Estado a
discusso do soberano poder; so, por conseguinte, as falsas
doutrinas j denunciadas, que o Estado deve perseguir: em
primeiro lugar, como fonte de todas as calamidades, a idia
de que "os homens devem julgar do que permitido e do .
que no o , no pela lei, mas pela prpria conscincia,
isto , por seu julgamento pessoal" J Arvorando-se em juzes
do bem e do mal, os homens voltam ao estado natural e
sua abominvel anarquia.
78
Enfim, o que dissolve o Estado, expondo-o por outra
maneira, singularmente perigosa, a algumas das mais graves
"doenas" descritas por Hobbes, uma falsa concepo das
relaes do poder civil com a religio e o poder religioso.
Problema considervel, do Estado cristo, ao qual o autor
consagra quase a tera parte de sua obra (terceira parte: Of
a christian Commonwealth).
* * *
Um comentador de Hobbes, M. Oakeshott, demonstrou,
com admirvel clareza, que dois caminhos apenas se ofereciam
aos espritos da poca, que haviam rejeitado a autoridade do
cristianismo medieval. O primeiro era o da religio natural,
comum a todos os homens: ela conduzia ao desmo e' at
ao puro racionalismo. O segundo era o "de uma religio
civil, que no fosse uma construo da razo, mas da auto-
ridade, que enfatizasse, no a crena, mas a prtica, que
visasse, no uma verdade incontestvel, mas a paz... Foi o
caminho de Hobbes".
Um adversrio deste ltimo punha-lhe nos lbios, num
Credo irnico, as seguintes palavras: "Creio que Deus a
matria onipotente ..... O que no impede que Hobbes visse
os homens sujeitos lei de uma religio positiva: judasmo,
islamismo ou cristianismo. A estava um fato, positivo tambm.
O EStado, cuja teoria nosso autor constri, um Estado
cristo, isto , composto de pessoas crists. Sua lei religiosa,
ou seja, o conjunto dos mandamentos que exprimem a vontade
do seu Deus, acha-se na Escritura. Da interpretao da
Escritura, dependem, portanto, as suas obrigaes. Mas quem
interpreta a Escritura? .
No estado de natureza, foroso admitir que cada cristo
tem o direito de proceder a essa interpretao segundo sua
razo individual. Ento, tm-se tantas leis ditas crists quantas
pessoas que se pretendem crists. Eis o que vem agravar
ainda mais o caos do estado de natureza anteriormente descrito.
Sem dvida, esse direito de interpretao pessoal, que
to-somente um aspecto do direito geral do homem sobre
todas as coisas, deve ser transferido, com tudo o mais, no
momento do pacto -social.
79
Transferido a quem? Sem dvida, ao homem artificial.
Assim, o soberano toma-se o rgo no s do Estado, mas
tambm da Igreja. Pois, que a Igreja? A assemblia, ecclesia,
dos fiis, "uma reunio de homens que professam a f crist,
unidos na pessoa do soberano, sob cuja ordem devem congre-
gar-se". A matria do Estado e da Igreja a mesma matria:
as pessoas crists. No h, na realidade, a Igreja e o Estado,
um governo espiritual e um governo temporal. O Estado com-
posto de cristos e a Igreja crist so a mesma coisa, uma s
"pessoa" cuja vontade a do soberano, seu rgo nico.
Cada nao uma Igreja, o reino de Deus um reino civil.
Assim, nenhuma autoridade, que se pretenda espiritual,
tem base para erigir-se em rival do poder soberano.
1
Nenhum
papa. Nenhum mandamento, tampouco, da conscincia indi-
vidual. Nenhum debate - por vezes to cruel - pode mais
abrir-se no corao de cada um, ntre o cristo e o homem-
sdito. Nenhum sdito pode mais considerar proibida, como
cristo e sob pena de morte eterna, uma ao que lhe ordena
a lei civil, sob pena de morte natural. Ningum mais est
obrigado a "servir dois senhores".
Pastor supremo de seu povo,. detentor do direito de
nomear os pastores subordinados, o soberano poderia balizar;
administrar os sacramentos. No o fez, porm. E, se no
pronuncia a excomunho, de que a Igreja catlica abusava
na Idade Mdia contra os prncipes cristos, ele quem d
fora executria sentena de seus doutores.
No entanto, disse o apstolo: Mais vale. obedecer a Deus
que aos homells. Esta palavra embaraa Hobbes, que a afasta,
tanto quanto possvel, graas a uma engenhosa distino entre
os artigos de f, necessrios salvao, e os outros. Na
primeira categoria, inclui apenas a f em Cristo e a obedincia
s leis. Eis o que restringe singulannente a possibilidade do
soberano cristo ordenar, aossditos .cristos, .qualquer coisa
que lhes possa arriscar a salvao eterna. Sem dvida, pode
enganar-se o soberano, nas conseqncias que deduz da f
em Cristo. Mas quem ter qualidade para julgar melhor do .
que ele, chefe da Igreja? Que sdito em sua conscincia
individual, que papa ou mesmo que apstolo? "Portanto, no
I Hobbes consagra aqui o que seduzira, desde 1324, em plena Europa
crist, o extraordinrio Marclio de Pdua, no Defensor Pacis.
80
pode haver contradio entre as leis de Deus e as de um
Estado cristo." Por conseguinte, - salvo o caso, a que
Hobbes faz prudente reserva, de uma revelao sobrenatural,
recebida em sentido contrrio, nenhum sdito de nenhum
Estado cristo pode ter base para deixar de "obedecer s
leis de seu soberano, no que se refere aos atos exteriores e
profisso da religio".
Observemos essa notvel preciso, sem a qual reinaria
um grave mal entendido sobre o pensamento de Hobbes: os
atos exteriores, a profisso (exterior) da religio. "S Deus,
diz ele, conhece os coraes"; os chefes humanos no tm
como penetrar no pensamento ntimo, no santurio da f
profunda: so coisas que no dependem da obrigao civil,
das leis. Hobbes no se preocupa com a verdade religiosa
intrnseca. O Estado hobbiano no encarna verdade religiosa
alguma, nenhuma "mstica" (como se dir mais tarde). No
exige dos sditos crenas, mas obedincia. Pouco se lhe d
o foro interior. Sua lgica vital impe-lhe uma "sincronizao"
prtica entre o que de ordem religiosa e de ordem civil,
para que os sditos no sejam abalados, dilacerados, disso-
ciados (no pleno sentido do termo) entre as ordens do poder
religioso e as do poder civil - para que reine a paz, qual
as discusses poltico-religiosas so fatais. A paz que exige,
em matria de atos exteriores da religio, no a tolerncia,
mas o conformismo. Isso tudo.
Esperamos que, ao cabo dessas explicaes, ter desa-
parecido toda obscuridade da charada proposta ao leitor no
frontispcio do Leviat: o gigante de corpo constitudo por
indivduos aglomerados, a simetria entre a espada e o bculo,
entre os emblemas temporais e os espirituais. O prprio ttulo
ter se tomado perfeitamente claro: "Leviat ou a matria,
a forma e o poder de um Estado eclesistico e civil".
* * *
Indomvel exigncia do esprito humano, mais forte que
toda prudncia! Esse Hobbes to tmido, esse individualista
que "teve medo" (como to bem escreve B. Landry) e que
se refugiou sob a asa da autoridade, d-nos um claro exemplo
desse fato.
81
Ele tomara em seu livro todas as precaues habituais,
do ponto de vista religioso como poltico, mas, levado pelo
mpeto lgico de seu sistema, no conseguira deixar de
acumular os materiais subversivos. "Em um caminho asse-
diado pelos que lutam, de um lado, por excessiva liberdade,
e pelos que combatem, de outro, por um excesso de autoridade,
diffcil passar entre as lanas de uns e de outros sem
receber ferimentos." Nestes tennos, o autor prefaciara sua
obra, sob fonna de carta a seu distinto amigo M. Francis
Godolphin. Entretanto, no pudera prever a extenso nem a
gravidade dos ferimentos que haveria de receber. O Leviat,
feitO para indignar os paladinos da liberdade poltica, os
catlicos e os protestantes dissidentes, no suscita dios
menores entre os paladinos do absolutismo real, partidrios
dos Stuarts, e entre os bispos anglicanos.
Ele sustentava o absolutismo sem o mnimo recurso ao
direito divino dos reis, por argumentos puramente racionais
e positivos, por uma inverso da subversiva teoria do contrato.
Parecia pregar, sabe-se por que vis, a infidelidade aos Stuarts
destronados e a adeso a Cromwell, usurpador triunfante.
Colocava os bispos anglicanos, representantes da religio
oficial, sob a autoridade do soberano, do poder civil, e no
o poder civil sob a autoridade dos bispos. Tanto do ponto
de vista religioso quanto poltico, cristo quanto monrquico,
Hobbes mostrava-se um mpio, um blasfemador. "O mpio
Hobbes", dir-se-ia por muito tempo, tal como se dizia: o
"celerado Maquiavel". Esse papel de bode expiatrio, de-
sempenhado pelo florentino havia um sculo, Hobbes iria
assumi-lo a partir da segunda metade do sculo XVII. E
ainda em vida.
Malgrado a proteo de seu antigo aluno, que viera a
ser Carlos II por ocasio da Restaurao (1660), Hobbes
deve, atendndo segurana pessoal, deixar de escrever sobre
as matrias de moral e de religio. Volta-se ento para a
geometria e ajusta contas com os grandes gemetras de
Oxford. Est convencido, porm, de que descobriu a soluo'
para o problema da quadratura do crculo e para o da
duplicao do cubo. Em 1679, aos noventa e um anos de
idade, morre esse homem superior, indomvel no esprito e
temeroso no corpo.
82
Em 1741, Warburton escrever: "Hobbes foi o terror do
ltimo sculo. E no h jovem clrigo militante que no
sinta necessidade de experimentar as prprias annas, arreme-
tendo contra ele". Entretanto, produzia-se para Hobbes o que
tambm sucedera a Maquiavel. Os poderosos, os sagazes,
depois de vilipendiar em pblico o autor do Leviat, liam-no
assiduamente no segredo do gabinete, para nele encontrarem
a justificao racional do poder absoluto. E alimentavam-se
com a doutrina do vigoroso esprito que, desde o De Cive,
quisera mostrar aos sditos dos soberanos os atalhos e as
"rotas obscuras" da sedio, em face do claro e "grande
caminho da paz", - assegurada pela submisso autoridade.
Nenhum pas se viu mais maduro para acolher tal en-
sinamento, desprovido de seu sistema materialista, do que a
Frana do jovem Lus XIV, salva da Fronda.
83
CAPTULO IV
A "POLTICA EXTRADA DA SAGRADA
ESCRITURA", DE BOSSUET (1679-1709)
"Aquele que deu reis aos homens quis fossem
respeitados como Seus representantes."
Luis XIV.
Na Frana, tudo iria trabalhar no mesmo sentido. O
horror Revoluo da Inglaterra, regicida. O desastre da
Fronda. A Fronda, observa com acuidade G.
em sua Educao Poltica de Lus XlV, teve "o resultado
de todas as revolues que fracassam": consolidou "o edifcio
que quisera abalar", tomou sua conservao "cara imensa
maioria da nao".
. O edifcio era a monarquia absoluta. Suas grandes linhas
Bodin as traara, com mo entusiasta e firme. Ao sair das
guerras religiosas, Henrique IV, com a sua bonomia autoritria,
restaurara-o. Em seguida, para que no houvesse "interrupo
entre os grandes reis", o destino trouxera Richelieu, vigoroso
arquiteto. Lus XIV, com o caloroso apoio de seu povo, iria
completar, rematar o edifcio, elev-lo mxima perfeio.
O caloroso apoio de seu povo: Michelet, insuspeito,
comprova: "Houve ento o mais completo triunfo da realeza,
a mais. perfeita confiana do povo em um homem, como
jamais se vira. Richelieu aniquilara os grandes e os protes-
tantes; a Fronda arruinara o Parlamento, tomando':'o conhecido.
Na Frana, s restaram de p um povo e um rei. O nrimeiro
viveu no segundo".
-.. No evocam essas frmulas - confiana do povo em
um homem, o povo vivendo no rei - o gigante de Hobbes,
no frontispcio do Leviat, composto de indivduos aglome-
rados, nele unidos? Sem'dvida, a idia pairava na atmosfera,
e a famosa frase atribda a Lus XIV, "O Estado sou eu",
devia traduzi-la maravilhosamente. Mas a forma doutrinal
precisa, que Hobbes lhe dera, no era desconhecida na Frana.
Em vez do Leviat, o De Cive e o De Corpore Politico
haviam sido traduzidos em francs desde 1649 (por Sorbire).
Em 1660, Franois Bonneau, senhor de Verdus, amigo pessoal
de Hobbes, publicava uma traduo das duas primeiras partes
do De Cive, sob o ttulo: Os Elementos da Poltica de
Hobbes. Dedicava-a a Lus XIV, com a curiosa sugesto:"Ou-
saria assegurar, Senhor, que, se aprouver a Vossa Majestade
alguns professores fiis em vossos Estados lerem esta traduo
ou outra melhor, com isso no se ver em todo o reinado
nem sedio nem revolta".
Esse desabrochar lus-quatorziano da monarquia absoluta,
de direito divino, traduziu-se na histria das idias polticas
pela obra que Bossuet, para instruo do Delfim, seu aluno,
tirou "das prprias palavras da Sagrada Escritura".
* * *
Bossuet foi preceptor do Delfim de 1670 a 1679. De-
dicou-se tarefa como a um sacerdcio nacional. Aos quarenta
e trs anos de idade, renovou inteiramente a prpria cultura
em matria profana, a fim de se achar em condies de
compor, para seu aluno, as obras pedaggicas necessrias. A
Poltica, assim como o Discurs sobre a Histria Universal,
constituem as mais clebres dessas obras. A mesma concepo
augusta e confortadora as inspira, a do governo da Providncia.
No existe acaso na evoluo das coisas humanas; a fortuna
- divindade cega de Maquiavel - "no mais do que
uma palavra, sem sentido algum". A Providncia governa os
homens e os Estados, no de maneira vaga e geral, mas
particularssima; verdadeiro ""dirigismo divino". Mais do que
a voz de Bossuet, a do prprio Deus que o Delfim vai
escutar ao ler a Poltica, j que extrada das prprias
palavras da Escritura. "
85
Na verdade, a Poltica compreende ao todo dez livros,
sendo apenas. os seis primeiros destinados educao do
Delfim. Foram estes concludos em 1679 - no mesmo ano
em que se haveria de encerrar, contando dezessete anos o
filho de Lus XIV, essa memorvel (e antes enganadora)
educao de prnci pe. Bossue julgara que os seis primeiros
livros, contendo quase todo o essencial, seriam suficientes
para a instruo poltica de seu alurio. No decorrer dos anos
seguintes, pressionado por seus amigos a que prosseguisse e
terminasse a obra, o autor foi constantemente interrompido
por preocupaes mais imperiosas. Em 1700, anunciava que
ia "retomar a Poltica, a fim de lhe dar o ltimo retoque".
Em 1701, dizia ter aumentado muito o seu livro trabalhando
durante vrios meses, mas sem ter revisto a primeira parte,
"elaborada h vinte e dois anos". Em 1703, declarava que
queria, pela ltima vez, rever a sua Poltica,. trabalhando
nela todas as manhs. Em breve, porm - em 1704 - a
morte arrebatava-o. Tivera tempo de acrescentar quatro livros
a essa obra, pela qual experimentava uma espcie de predileo,
mas no de redigir um "Sumrio e concluso desse
Foi o sobrinho, Padre Bossuet, quem publicou a Poltica,
em 1709, com uma concluso tomada de Santo Agostinho,
dirigindo-se na Cidade de Deus aos imperadores cristos.
1< * *
Exteriormente, a Poltica um manual, dividido e sub-
dividido, um instrumento claro, mas rebarbativo, de ensino.
Nela se acham estudados, na ordem usual, todos os temas,
ento clssicos, da literatura poltica: os princpios da socie-
dade civil; a melhor forma de governo; as caractersticas da
realeza; os deveres dos sditos e os do soberano; os instru-
mentos do Poder ou "recursos da realeza": as armas, as
finanas, o conselho. Cada um dos dez livros divide-se em
artigos, subdivididos, por sua vez, em proposies que de-
correm umas das outras. Assim que o ndice encerra, "como
num discurso em seqncia", a anlise ponderada da obra.
Exteriormente, todas as proposies, todas as provas,
todos. os exemplos so tirados dos Livros Santos. Os textos
sagrados, escrevia em 1875 um piedoso comentador, apre-
86
sentam-se, sob a pena de Rossuet, "com tanta ordem, se-
guem-se na trama do discurso com to maravilhosa conexo,
que parecem feitos para mutuamente se suportarem e apoia-
rem". Eis a originalidade da obra. surpreendente a arte
com que Bossuet, segundo sua prpria expresso, maneja as
Escrituras.
Mas, rompendo essa casca e penetrando no interior, logo
se percebe que o autor, alm dos Livros Santos, bebeu
tambm em outras fontes, e que meditou uma histria diferente
da do pequeno povo judeu. Para escrever sua obra, Bossuet
familiarizara-se com a Poltic de Aristteles, e tambm -
sabe-se que no muito para surpreender - com a obra de
Hobbes. O De Cive e o Leviat encontravam-se em sua
biblioteca, diz-nos Rebelliau, "em diversas edies". A ori-
ginalidade e o vigor dos argumentos, com que o mpio ingls
conseguira consolidar o poder absoluto, marcaram, com um
sulco profundo, o pensamento todo israelita-cristo de
Tanto mais que, tendo ouvido em menino, do bisav e do
av, a descrio dos furores da Liga, e tendo conhecido
ele prprio, na juventude, a Fronda, experimentava o mesmo
horror bsico das dissenses civis, horror que dominara
Hobbes.
E, sob o vu de Israel ou de Jud, a atormentada histria
da Frana, as convulses definitiyamente encerradas pela
ordem lus-quatorziana no cessam de estar presentes aos
olhos do ilustre preceptor. Eram os benefcios que o povo
judeu devera a Josu, Davi ou Salomo, maiores do que
aqueles que a Frana devia a Lus XIV, por quem vibra de
reconhecida admirao e de varonil ternura o corao fiel
de Bossuet? Tais sentimentos, tal fervor, velados pela fria
apresentao didtica, essas preocupaes to-8tuais por trs
de um cenrio majestosamente inatual, eis o que constitui
- alis em detrimento da unidade e da perfeio intelectuais
da obra - o verdadeiro valor da Poltica ""extrada das
prprias palavras da Sagrada Escritura".
1< * *
Debrucemo-nos, pois, com mais aplicao que o Senhor'
Delfim C"ele tem muito que sofrer - escrevia Bossuet em
87
1677 - com um esprito to pouco aplicado"), sobre esse
manual do monarca absoluto, de direito divino, prncipe
segundo a Igreja, no segundo Maquiavel.
""Livro primeiro: Dos Princpios da Sociedade entre os
Homens. Artigo primeiro: O homem jeito para viver em
sociedade - Primeira proposio: Os homens tm um s6 e
mesmo fim, um s6 e mesmo objeto, que Deus: "Escuta,
Israel: o Senhor nosso Deus o nico Deus. Amars o
Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma,
e com todas as tuas foras" (citao do Deuteron6mio,
ltimo dos cinco livros do Pentateuco, ou livros de
Moiss)" .
Estamos, segundo parece, mergulhados no Antigo Testa-
mento. Mas o ttulo do artigo primeiro: "O homem feito
para vive-r em sociedade", traz-nos o eco direto de Aristteles.
Deus criou os homens naturalmente sociveis; eles devem
amar-se uns aos outros por amor de Deus; so todos irmos;
at o interesse os une: "Vede como se multiplicam as foras
-pela sociedade e pelo mtuo auxlio". .
Ora, sabe-se que Hobbes via, na afirmao de Aristteles,
sobre o homem "feito para viver em sociedade", uma estu-
pidez. Para o autor do Leviat, o homem era naturalmente
intratvel e insocivel. Escolheu Bossuet ento, contra a tese
de Hobbes, a de Aristteles? De forma alguma. Mas, partindo
de Aristteles, vai, pelo vis do pecado original, terminar
em Hobbes e nos homens "naturalmente lobos uns para os
outros" e, da, na necessidade do g o v e m o ~ Com efeito, diz
ele, a sociedade humana, estabelecida por tantos "vnculos
sagrados", foi violada e destruda pelas paixes. A diviso,
que a princpio se introduzira (Abel morto por Caim) na
famlia do primeiro homem para castig-lo por se haver
separado de Deus, contaminou o gnero humano. roda con-
fiana, toda segurana abandonaram os homens dominadps
por suas paixes e pelos interesses vrios que destas se
originavam. Tornaram-se intratveis, "incompatveis pela di-
versidade de temperamento", insociveis. Por conseguinte,
no conseguiam mais ficar unidos, a menos que todos em
conjunto se submetessem a um mesmo governo, "que a todos
regulasse". S a autoridade de tal governo estaria em con-
dies de fazer com que cada - particular renunciasse ao
88
""direito primitivo da natureza", o de ocupar fora o que
lhe conviesse. Assim foi estabelecido o direito de propriedade.
"E, em geral, todo direito deve emanar da autoridade pblica,
nada sendo permitido invadir, nem atentar pela fora." Cada
particular, alis, "lucra com isso", encontrando na pessoa
do soberano fora maior do que aquela a que renunciara em
seu proveito: "toda a fora da nao reunida para (o) s0-
correr".
Haver algo que possa resumir com maior energia o
pensamento de Hobbes do -que a anttese estabelecida por
Bossuet, nas frases seguintes, entre a anarquia e a autoridade?
"Onde todo o mundo pode jazer o que quer, ningum faz
o que quer; onde no -h senhor, todo o mundo senhor;
onde todo o mundo senhor, todo o mundo escravo".
Assim a anarquia. Comparemo-la com a autoridade. ""
ordem de Saul e do poder legitimo, todo Israel saiu como
um s homem. Eram quarenta mil homens, e toda essa
multido era como um s. Eis qual a unidade de um
povo quando cada um, renunciando prpria vontade,
transfere-a e rene-a com a do prncipe."
Alis, - tomando em Hobbes o que lhe necessrio,
Bossuet abandona o resto, em especial o ""contrato", com o
individualismo filosfico em que implica. S mais tarde
(1690), na Quinta Advertncia aos Protestantes, a fim de
responder ao Pastor Jurieu, que o grande bispo se julgar
na obrigao de refutar - e o far com magnfico vigor
dialtico, todo inspirado nos argumentos de Hobbes - a tese
do contrato recproco entre sditos e soberano. Na Poltica,
ele se esquiva, permanece evasivo (para que enredar o seu
rgio aluno em inteis sutilezas?). Para explicar a passagem
do estado de natureza - natureza enfraquecida desde a culpa
de Ado - ao estado de sociedade, parece-lhe suficiente a
explicao utilitria, baseada no interesse dos homens em
constituir um senhor para viverem em paz. Ela satisfaz seu
robusto bom senso. Acrescente-se, segundo a Escritura, que
Deus foi verdadeira e visivelmente rei no princpio do mundo;
em seguida, que ""a primeira idia de governo e de autoridade
humana veio aos homens da autoridade paterna"; enfim que
logo depois se estabeleceram reinos, quer pelo consentimento
(global) dos povos, quer pelo direito de conquista, legitimados
89
por posse pacfica. E a poltica ter dito bastante sobre a
espinhosa e perigosa questo da origem do . poder.
* * *
A partir de Herdoto, Plato e Aristteles, a comparao
entre as formas de governo tomou-se a questo mais clssica
da literatura poltica. Monarquia, Aristocracia, Democracia:
qual das trs formas seria a melhor? Bossuet responde com
a afirmao peremptria, que o prprio ttulo do segundo
livro da Po/(tica: "Da autoridade: que a real e hereditria
a mais adequada ao governo". Adiante, no decorrer do
mesmo livro, esclarece: "Sobretudo quando passa de varo
a varo, e de primoglnito a primoglnito".
Sem dvida, o preceptor do herdeiro de Lus XIV no
podia, em um manual redigido para seu aluno, pronunciar-se
de outro modo. Tenhamos, porm; a certeza de que nenhuma
afirmao custava menos a Bossuet, e de que ele exprimia
assim a sua profunda certeza pessoal, certeza tranqila em
que comungavam seu esprito e seu corao.
A Monarquia a mais comum, a mais antiga e tambm a mais
natural forma de governo. O povo de Israel (a ela se) submeteu por
si mesmo, como sendo o governo universalmente recebido... Portanto,
todo o mundo comea por monarquias; e quase todo o mundo nelas
se conservou, como no estado mais natural. Assim, vimos que tem por
base e modelo o imprio paternal, isto , o da prpria natureza. Os
homens nascem todos sditos: e o imprio paternal, que os acostuma
a obedecer, acostuma-os, ao mesmo tempo, a terem um s chefe ... Jamais
se possui maior unio do que sob um s chefe; jamais se possui tambm
maior fora, porque tudo concorre para o mesmo ftm.
Nada de diviso, que o mal mais essencial dos Estados,
a causa mais segura de sua runa. Mas fora e durao. Um
governo assim perpetua-se, efetivamente, pelas mesmas causas
"que perpetuam o gnero humano". O filho primognito
sucede ao pai: que pode haver de mais natural e, por
conseguinte, de mais durvel e, portanto, de melhor? "Nada
de manobras, nada de tramas, em um Estado, para constituir
um rei, pois a natureza o fez: dizemos que a morte surpreende
o vivo, e o rei no morre nunca ... A uma realidade to
necessria quanto o governo entre os homens, preciso dar
90
os prncipes tlU\is indicados, e a ordem que. corre melhor
por si mesma". Estarem as mulheres, cujo sexo "nasceu
para obedecer" e que escolhem "um senhor pelo matrimnio" ,
excludas da sucesso ao trono, que haver ainda de mais
natural e de melhor?
Um governo assim interessa diretamente seus chefes na
conservao do Estado. "O prncipe, que trabalha para o seu
Estado, trabalha para os prprios filhos; e o amor que tem
pelo seu reino, confundindo-se com o que dedica famlia,
torna-se-lhe natural." sabido que esse argumento clssico
em favor da monarquia j se encontrava em Hobbes. E Lus
XIV, em suas Memrias, empregava-o tambm quase nos
mesmos termos. Enfim, tal governo, gozando de continuidade
graas sucesso hereditria, aumenta a dignidade das casas
reais e a afeio que lhes tm os povos. .. A inveja, que
naturalmente se experimenta contra os superiores, converte-se
neste caso em amor e respeito: at os Grandes obedecem
sem repugnncia a uma casa que sempre viram como senhora. "
Foram as prprias Escrituras, de acordo com as hbeis
citaes de Bossuet, que prescreveram ao povo de Deus a
monarquia com as regras que se acaba de mencionar. Ora,
na Frana, a sucesso monrquica obedece s mesmas m-
ximas. .. Assim, a Frana... pode glorificar-se de ter a melhor
.constituio de Estado possvel, e a mais conforme esta-
pelo prprio Deus. O que mostra simultaneamente
a sabedoria de nossos antepassados e a proteo particular
de Deus para com este reino."
Ao ler esta calorosa apologia da monarquia, acode aos
lbios ca_tlico escrupuloso ':Ima Aos olhos
da IgreJa,nao vem sempre de Deus o poder, seja ele mo-
nrquico, aristocrtico ou democrtico? Omnis potestas a
Deo, ensinava So Paulo. Tranqilize-se o catlico escrupu-
loS?, nesse ponto, quanto ortodoxia de Bossuet. Este, por
mUlto que lhe pulse o corao em favor da monarquia
lus-quatorziana, tem o cuidado de no esquecer, mesmo ad
usum Delphini, a doutrina incontestvel. Diz expressamente:
"No esquecemos, todavia, que na Antigidade existiram
outras formas de governo, sobre as quais Deus nada prescreveu
ao gnero humano; de modo que povo deve seguir,
como ordem divina, o governo no prprio pas,
91
porque. Deus um Deus de paz, que quer a tranqiHdade
das COISas humanas". Todos os governos legtimos, Deus os
toma sob a Sua protes:o, seja qual for a modalidade que
apresentem. - POsio estritamente ortodoxa, ao mesmo
tempo que resolutamente conservadora: respeito ordem
estabelecida, que se supe - at prova em contrrio -
legtima! .
Feliz Bossuet, que a Providncia fez nascer sdito de
uma monarquia hereditria, e da mais bela, da mais bem
constituda sob o cu, da mais visivelmente conforme
Vontade de Deus! Nada obriga o autor da Poltica a deter
por mais tempo seu aluno no estudo das formas no monr-
quicas de governo, pelas quais experimenta, no ntimo, um
calmo desdm, e cujos sditos lastima sinceramente, entregues
que se acham s divises, instabilidade das manobras e
das revolues. Tudo lhe impe, ao contrrio, escrevendo em
uma monarquia "e para um prncipe a quem toca a sucesso
de to grande reino", encontrar doravante, nos livros que se
vo seguir, "todas as instrues que das Escrituras tiraremos
para o gnero de governo em que vivemos ... "
E Bossuet consagra o terceiro, quarto e quinto livros ao
estudo da natureza e das propriedades da autoridade real,
em outras palavras, a suas caractersticas. E no sexto, ltimo
dos que se destinam instruo do Delfim, dedica-se a
desenvolver "os deveres dos sditos para com o prncipe
estabelecidos pela doutrina precedente". '
* * *
Quais so as caractersticas da Monarquia?
A Monarquia sagrada. Os prncipes agem como mi-
nistros de Deus e seus representantes na terra. Atentar contra
eles um sacrilgio: a pessoa deles sagrada porque seu
cargo o . "D-se aos reis o ttulo de cristo; so chamados
os cristos ou os ungidos do Senhor." Ungidos: que receberam
a uno sagrada. Todavia, mesmo "sem a aplicao exterior
dessa uno, eles so sagrados pelo cargo, como representantes
da majestade divina, delegados pela Providncia para a exe-
cuo de seus desgni'os". So detentores do que Tertuliano
chama a segunda majestade, que apenas um prolongamento
92
da primeira, de Deus. Eis por que, em obedecer-lhes, h
obrigao de conscincia. Sem dvida, devem por sua vez
respeitar o prprio poder, do qual Deus, que lhos condeceu,
pedir contas; no devem seno para o bem
pblico. No entantp, ainda que no o faam, preciso
respeitar neles o cargo e o ministrio. necessrio obedecer
inclusive aos prncipes "colricos e injustos", inclusive aos
prncipes pagos: tal como faziam os primeiros cristos, vendo
nos imperadores romanos "a escolha e o juzo de Deus, que
lhes deu o comando sobre todos os povos".
Napoleo, um dia, louvar Bossuet e Corneille, consi-
derando-os modelos de educadores polticos, porque "impu-
seram obedincia ordem estabelecida de seu tempo". De
fato, parece que, no que precede, Bossuet refora a obedincia
(incondicional) ao prncipe com todo o ofuscante prestgio
do direito divino. Mas ento, de novo se apresenta a questo
da ortodoxia do grande bispo galicano. Sim, o poder esta:-
belecido vem sempre de Deus, a Deo; a Igreja, porm, jamais
ensinara a transmisso direta do poder pessoa de um rei,
objeto direto da designao divina. A Deo, de Deus, mas
por intermdio do povo, per populum, precisara Santo Toms
de Aquino, e era esta a doutrina tradicional da Igreja. O
direito divino, que dispensava a necessidade do intermdio
do povo, era uma doutrina monrquica e galicana. Que Lus
XIV dela se achasse imbudo, que nas Mem6rias a ensinasse
ao filho, era normal. Mas Bossuet!
No se pde afirmar que a tenha ensinado ao aluno. A
Poltica, pedaggica pelo seu prprio objeto, no nem podia
ser uma exposio de sutilezas teolgico-polticas. O que se
pode afirmar que o autor, to' firme, to inatacvel (como
antes se viu) na questo da origem do poder, no o tanto
na questo de sua transmisso. No coloca os pontos nos ii,
esquiva-se das precises pelo brilho das frmulas. " foroso
reconhecer, .escreve ponderadamente G. Lacour-Gayet: Bos-
suet, colocado entre a doutrina tradicional da Igreja, que
reconhece o direito popular, e a doutrina galicana, ento
dominante entre ns, que fazia proceder diretamente de Deus,
sem intermedirio, o poder dos reis... no decidiu, com a
preciso e vigor habituais de seu gnio, a questo da trans-
misso do poder."
93
A Monarquia absoluta. Bossuet entende a palavra como
Hobbes. Os ttulos de suas "proposies" mostram-no suficien-
temente. O prncipe a ningum deve prestar contas do que
ordena: "Sem esta autoridade absoluta, no pode praticar o
reprimir o mal; preciso seja tal o seu poder que
mnguem possa ter esperanas de se lhe subtrair". Quando o
prncipe julgou, no h outro julgamento. "O prncipe pode
retratar-se, quando reconhece que fez mal; contra a sua au-
toridade, porm, no pode haver remdio seno em sua prpria
autoridade." No existe fora coativa contra o prncipe:
Chama-se fora coativa a um poder para constranger e executar
o que est legttunamente ordenado. S ao prncipe cabe o legtimo
comando; s a ele cabe tambm a fora coativa... Num Estado s o
prncipe deve estar armado; do contrrio, tudo confuso e o 'Estado
re:ai em Quem um prncipe soberano, coloca-lhe nas
maos todo o conjunto, a autondade soberana de julgar e todas as foras
do Estado... Colocar alhures a fora, dividir o Estado' arrunar a
paz pblica; constituir dois senhores, contra o orculo do Evangelho:
ningum pode servir a dois senhores.
. E, se possvel dizer, como diz Bossuet, que nem por
ISSO se acham os reis imunes s leis, apenas no seguinte
sentido, muito restrito e assaz platnico: eles esto sujeitos,
como os outros, eqidade" das leis, a seu contedo de
justia e de direito natural, porque devem ser justos e dar
ao povo o exemplo de observar a justia", - mas no
esto sujeitos s "penas" das leis, ou, como fala a teologia,
esto sujeitos s leis, no quanto ao poder coativo, mas
quanto ao poder diretivo". Porque a autoridade rgia deve
ser invencvel, muralha inviolvel da tranqilidade pblica.
"Se houver num Estado qualquer autoridade capaz de deter
o curso do poder pblico e de estorv-lo em seu exerccio
. ,
mngum estar em segurana" . Hobbes, Hobbes, sempre
Hobbes e seu pensamento bsico!
Que Poder o de tal prncipe, independepte de qualquer
outro poder sobre a terra! A que tentao expe o seu
detentor! Que oportunidades para abusos, excessos e arbitra-
riedades encerra o termo: absoluta! De forma alguma! afirma
Bossuet, erguendo-se contra aqueles que, para tornarem "odio-
so e intolervel" esse termo, afetam confundir governo ab-
soluto e governo arbitrrio. O absolutismo tem um contrapeso,
94
o umco "contrapeso verdadeiro do poder": o temor de Deus.
"O prncipe teme-o tanto mais quanto s a Ele deve temer."
A Monarquia paternal. Ocasio, para o grande preceptor,
de desenvolver sobre o comovente tema todas as banalidades
da poca (cada poca tem as suas, julgando-as originais). Os
reis ocupam o lugar de Deus, pai do gnero humano. "Cons-
tituram-se os reis sobre o modelo dos pais... o nome de rei
um nome de pai." (Nas Mem6rias, escrevia Lus XIV: "Se
o nome de senhor nos pertence por direito de nascimento,
o nome de pai deve ser o mais doce objeto de nossa
ambio".) O pai bom. A bondade assim o carter mais
natural dos reis. semelhana do pai, que vive para os
filhos, o rei "no nasceu para si, mas para o povo". mau
prncipe o "tirano" que s pensa em si e no no rebanho
C Aristteles o disse, mas p Esprito Santo o pronunciou
com mais fora"). O pai humano, doce e afvel. Tambm
o governo, por natureza, " doce". Enrgico, mas suaVe:
no sejais, diz o Eclesiastes, "como um leo na vossa casa,
oprimindo os sditos e os servos". Enfim, como os pais, os
reis so "feitos para serem amados". Eis o que seria a
suprema banalidade e o que faria brotar o sarcasmo nos
lbios de um discpulo de Maquiavel, no fora a expresso
to sincera, to intensa com que Bossuet traduz nesse ponto
os seus sentimentos de amor e os dos franceses de ento
para com o rei: "Para os povos, h um encanto em ver o
prncipe; e para ele nada mais fcil do que fazer-se
apaixonadamente amado".
A Monarquia sujeita razOO. Um livro inteiro da Poltica,
o quinto, est consagrado a essa ltima caracterstica. Pincemos
suas principais proposies. 0 governo uma obra de razo
e de inteligncia. Saber a lei, os negcios, conhecer as
oportunidades e os tempos, conhecer os homens (a comear
por si mesmo), saber falar e calar-se, escutar, informar-se e
escolher seu conselho, eis o que se exige do prncipe "pon-
derado. E, por acrscimo, acostumar-se a decidir por si mesmo:
Escutai, pois, os vossos amigos e conselheiros, mas no vos aban-
doneis a eles. O conselho do Eclesistico admirvel: apartai-vos dos
inimigos, tendo cuidado com os amigos. Vede que no se enganem.
Vede que no vos enganem... No dado aos homens achar plena
segurana em seus conselhos e em seus negcios. Depois de haver
95
fJ!1nderadamente considerado os fatos, necessrio tomar o melhor par-
tldo, abandonando tudo o mais Providncia.
* * *
A concepo do sculo XVII, francs, cristo e monr-
quico, no era a de uma disposio de direitos, e sim a de
uma hierarquia de deveres, remontando dos sditos at Deus,
passando pelo soberano. Nos cinco livros examinados, Bossuet
dera uma "primeira idia" dos deveres do prncipe. Reservara
para mais tarde voltar ao assunto, "descer ao detalhe". Mas
no - achamo-nos em 1679 -, o tempo urge, est
para terrmnar a educao do Delfim. O herdeiro do trono
precisa fixar-se quanto aos deveres dos sditos para com o
prncipe. Da o sexto livro.
Tais deveres decorrem naturalmente da "doutrina prece-
dente". Residindo no prncipe a razo que conduz o Estado,
achando-se todo o Estado em sua pessoa, preciso servir o
Estado como o entende o prncipe. Servio de um, servio de
outro. so "objetos inseparveis", que S os inimigos do povo
pretender separar. "O prncipe. v de mais longe e
de maIS alto: deve crer-se que v melhor; e preciso obedecer
sem murmurar, pois que murmurar dispor-se sedio."
H uma s exceo plena obedincia que se deve ao
prncipe: quando ordena contra Deus: Ento, mas s ento
aplica-se a palavra apostlica: deve obedecer-se "antes
Deus que aos homens". Palavra que, estamos lembrados,
Hobbes, o autoritrio. Mas todo cristo, seja
forem sua confisso e suas preferncias polticas, est
obngado a declarar-se ppr essa exceo. Bossuet assim o
faz. Reduz, porm, o alcance da exceo ao afirmar tambm
que nada, "pretexto algum", causa alguma "que seja" pode
alterar a obedincia devida ao prncipe; que "o carter real
santo e sagrado mesmo nos prncipes infiis" (o que j
professara acima); que "a impiedade declarada e at a per-
seguio" no isentam os sditos desse dever de obedincia;
que _ "os no tm de opor d violncia dos prncipes
senao respeitosas graas, sem tumulto e sem murmurao,
e preces pela sua converso".
* * *
96
Eis o essencial, basicamente, do que devia ensinar o
preceptor real. No entanto, restam quatro livros, compostos
mais tarde por Bossuet nas condies conhecidas. Bem menor
o seu interesse. Verdade que, sem eles, o tratado ou
manual de ficaria incompleto, segundo o gosto da
poca: faltar-lhe-ia uma exposio detalhada dos "deveres
particulares da realeza", em especial relativamente , verda-
deira religio e justia; assim como o estudo dos instrumentos
do Poder, chamados, em linguagem religiosa, os "instrumen-
tos" da realeza.
Religio. - No h Estado, nem autoridade pblica sem
religio, ainda que falsa; uma falsa religio tem ainda de
bom e de verdadeiro fazer "reconhecer alguma divindade a
que se acham sujeitas as coisas humanas". Todavia, s a
verdade, "me da paz", confere a um Estado perfeita solidez.
E o prncipe, ministro de Deus ao mesmo tempo que protetor
da tranqilidade pblica, tem o dever de empregar sua au-
toridade para destruir em seu Estado as falsas religies. "Os
que no querem tolerar que o prncipe use de rigor em
matria de religio, porque a religio deve ser livre, acham-se
num erro mpio... Todavia, s no extremo se deve recorrer
aos rigores, sobretudo aos ltimos." (frases de sentido pesado,
se escritas, como provvel, aps a Revogao do Edito de
Nantes!)
Justia - Estabelecida sobre a religio, o contrrio
da arbitrariedade. Sob um Deus justo, no existe poder
puramente arbitrrio, nenhum poder imune a qualquer lei
natural, "divina ou humana". Ser preciso qe Bossuet repita:
governo absoluto, isto , independente de toda a autoridade
humana, "no havendo poder' algum capaz de constranger o
soberano", no governo arbitrrio, "forma... brbara e
odiosa". Governo 'absoluto governo legtimo, em que as
pessoas so livres sob a pblica, em que inviolvel
a propriedade dos p<)SSudos conforme a lei. no
governo arbitrrio que no h pessoas livres; que "nada se
possui em propriedade, pertencendo todo o fundo ao prncipe";
que o prncipe tem direito de dispor, a seu bel-prazer, da
vida dos sditos, "como dispunha dos escravos" e seus bens.
O que Deus com tanto rigor puniu em Acab, rei de Israel,
e em sua esposa Jezabel, assassinos de Nabot para tomar-lhe
97
a vinha, foi "a vontade depravada de disporem a seu bel-
prazer, - independentemente da lei de Deus, que era tambm
a do reino, dos bens, da honra, da vida de um sdito".
V-se que, sobre a grave questo da propriedade, Bossuet
deixa de seguir Hobbes, para unir-se, em compensao, com
mais de um sculo de intervalo, ao velho Bodin e sua
monarquia real ou legtima.
Achava-se o autor da Poltica muito aferrado a seus
livros nove e dez, sobre os socorros da realeza: ""as armas,
as riquezas ou finanas, os conselhos"? Parece. Em nossos
dias, vemos grande confuso a tal respeito. Para Bossuet, as
armas so matria de mximas morais e poltica sobre a
guerra justa e injusta, sobre as qualidades dos chefes e dos
soldados. Assinalemos esse conselho, que tem o cunho de
Maquiavel: "Seja qual for a paz de que se desfrute, havendo
sempre ao redor inimigos invejosos, cumpre que jamais se
esquea inteiramente a guerra, que aparece de sbito. O
tempo que vos deixam de repouso o de fortalecer-se
interiormente" (Vauban agiu infatigavelmente nesse sentido).
Guardemos, das consideraes sobre as riquezas ou finanas,
que o prncipe deve moderar os impostos e no .oprimir o
povo, acrescentando, em apoio, uma saborosa citao de
Salomo, verdadeiramente sbia:
Quem muito aperta a teta para tirar leite, aquecendo-a e maltra-
tando-a, tira manteiga; quem se assoa com fora demais, faz vir o sangue;
quem oprime excessivamente os homens, excita revoltas e sedies.
Na Poltica, no fim do quinto livro, o penltimo dos
destinados ao Delfim e concludos em 1679, h um captulo,
sem dvida o mais belo de toda a obra, intitulado: ... "Da
Majestade e dos Fatos que a Acompanham". Concluso dos
livros precedentes, consagrados s caractersticas da realeza,
esse captulo traduz, com magnificncia, a impresso que
dava ento aos contemporneos a monarquia de Lus XIV.
No esqueamos que estamos no apogeu do reino: o ano de
1679 o da paz de Nimegue.
Considerai o prncipe em seu gabinete. Dali partem as ordens,
graas s quais procedem harmonicamente os magistrados e os capites,
os cidados e os soldados, as provncias e os exrcitos por mar e por
98
terra. Eis a imagem de Deus que, assentado em Seu trono no mais
alto dos cus, governa a natureza inteira... Enf1m, reuni tudo quanto
dissemos de grande e augusto sobre a autoridade real. Vede um povo
imenso reunido numa s pessoa, considerai esse poder sagrado, paternal
e absoluto; considerai a razo secreta, que governa todo O corpo do
Estado, encerrada numa s cabea: vereis a imagem de Deus nos reis,
e tereis a idia da majestade real.
Mas, a esses reis sobrecarregados de tanto poder, au-
reolados de tanta majestade, o bispo de Cristo apressa-se a
lembrar sua condio humana e as esmagadoras contas que
tero de prestar ao Onipotente:
J o disse: sois deuses, isto , tendes em vossa autoridade, trazeis
em vossa fronte, um carter divino... Entratanto, 6 deuses de carne e
sangue, 6 deuses de lodo e p, morreis como homens... A grandeza
separa os homens por breve tempo; uma queda comum, no [1m,. a todos
iguala. reis! exercei, pois, ousadamente vosso poder, poIS. ele
divino e salutar para o gnero humano; exercel-o, porm, com
Ele vos aplicado exteriormente. No fundo, deixa-vos fracos;
mortais; deixa-vos pecadores, e carrega-vos, perante Deus, -de maiores
contas.
Nobres e solenes roupagens oratrias, bem dignas do
absolutismo lus-quatorziano em seu pleno florescer, no auge
da perfeio!
No entanto, perigoso ponto de perfeio! Os poetas
descreveram a debilidade dos apogeus. Tudo quanto chega
ao amadurecimento, tudo quanto se consuma logo apodrece.
Doravante, esto contados os belos dias dos reis absolutos.
O que tanto celebraram e admiraram os de
classe despertar dentro em pouco os maIS VIolentos dios;
cessar mesmo, um dia, de ser compreendido. Por volta de
1680 vai ter incio o 8S$llto sistemtico dos pensadores contra
o absolutismo. Desencadeado pela Inglaterra e pelo protes-
tantismo em perigo, assumir um aspecto multiforme na
Frana, desde a Regncia at a da R.evoluo.
Como sabido, quatro nomes pnnClpaIS, aos quais corres-
pondem obras memorveis, esse percurso
que se estende por um sculo InteIro. Locke, MontesqUIeu,
Rousseau, Sieyes.
99
SEGUNDA PARTE
o ASSALTO CONTRA O ABSOLUTISMO
"Os franceses, na maioria, pensavam como 80s-
suet; de repente, eis que pensam como Voltaire:
uma revoluo."
Paul Hazard,
Crise da Conscilncia Europia.
CAPITULO I
o "ENSAIO SOBRE O GOVERNO CIVIL",
DE JOHN LOCKE (1690)
.. Jamais houve talvez um esprito mais sbio
do que M()nsieur Locke."
Voltaire.
A Inglaterra que, em meados do sculo XVII, dera
literatura poltica o Leviat, a notvel obra do individualista
autoritrio que foi Thomas Hobbes, proporciona-lhe agora,
no fim do mesmo sculo, o Ensaio sobre o Governo Civil,
devido a John Locke, individualista liberal. A comear pelo
Leviat, existem obras polticas mais poderosas que o Ensaio,
mas pode-se dizer que nenhuma teve influncia to profunda
e to duradoura sobre o pensamento poltico. A obra de
Locke desfere no absolutismo os primeiros golpes srios, se
no os mais furiosos, cabendo o mrito destes a pastor
francs Jurieu, nas Cartas Pastorais refutadas por Bossuet.
Tais golpes comeam a abalar o edifcio absolutista, abrin-
do-lhe extensas fissuras que sero ampliadas pelos demolidores
do sculo seguinte.
* * *
Locke nascera em 1632, quarenta e quatro anos depois
de Hobbes e, como escreve ele prprio, mal se tomara
consciente de sua existncia no mundo quando se achou
envolvido numa tempestade que haveria de durar at 1660,
data da restaurao dos Stuarts (alis, para prosseguir mais
tarde). O pai de Locke, notrio, fervoroso puritano, tomou,
a este ltimo ttulo, o partido do Parlamento durante a guerra
civil, e combateu como capito de cavalaria. Locke desen-
volve-se, aluno no colgio de Westminster, depois estudante
em Oxford, em meio extraordinria fermentao intelectual,
a um tempo religiosa, filosfica e poltica, das universidades
inglesas da poca. A princpio cheio de entusiasmo por
Cromwell e pelos puritanos, terminou por enfastiar-se, como
sucedera a Hobbes, com querelas de seitas. com alvio
que sada a Restaurao, em 1660, de Carlos II Stuart. Ento,
julga finalmente terminada a tempestade.
Homem de estudos, de pouca sade, dbil do peito,
sofrendo de uma asma a que nada convinha o ar de Londres,
Locke nascera evidentemente para a vida contemplativa. Sen-
tia-se atrado pela filosofia, sobretudo depois que lera Des-
cartes ("por achar que escrevia com grande clareza"). En-
tretanto, foi a medicina que veio a tornar-se sua profisso:
permitia-lhe servir a humanidade, prosseguindo nas pesquisas
cientficas e, mais amplamente, intelectuais. A medicina, por
longos e curiosos atalhos, deveria permitir-lhe realizar a sua
verdadeira vocao, a de pensador e homem de letras, des-
tinado a ser ilustre entre os ilustres. Eis como isso se deu.
Na qualidade de mdico, conheceu lord Ashley, futuro
conde de Shaftesbury, um dos mais atraentes e mais enga-
nadores homens polticos da Restaurao. Este apreciou o
mdico filsofo, tornando-o seu homem de confiana. Assim,
em 1667, aos trinta. e cinco anos de idade, Locke achou-se
na escola dos fatos e dos homens, lanado na poltica
complexa de um decisivo perodo da histria inglesa. Carlos
II; antigo aluno de Hobbes, acabou por indispor-se - depois
de alguns anos de boa harmonia - com o Parlamento. A
luta entre os tories, partidrios da extenso da prerrogativa
real, e os whigs, adversrios de tal extenso, mostrou-se
violenta; Shaftesbury rompeu com Carlos II, de quem fora
conselheiro onipotente, e tomou-se um dos principais chefes
dos whigs, levando Locke consigo. Em 1672, a atmosfera
inglesa achou-se carregada de conspiraes, reais ou presu-
midas, conspiraes protestantes atribudas aos whigs, cons-
piraes papistas atribudas aos jesutas, ao papa e ao rei da
104
Frana. Shaftesbury, em sua renhida luta com o rei, foi
vencido. Acusado de conspirao, foi julgado e absolvido,
mas teve de exilar-se na Holanda, onde faleceu em 1683.
No mesmo ano, por prudncia, Locke tomava tambm o
caminho da Holanda; nesse pas hospitaleiro para os perse-
guidos, deveria passar cinco anos, decisivos para a sua
formao de filsofo poltico e de, simplesmente, filsofo.
O calvinismo europeu parecia nto ameaado de morte.
A revogao do Edito de Nantes, em 1685, dava o sinal
para a cruel perseguio aos protestantes franceses, e de seu
xodo - que deveria ser de to srias conseqncias para
a monarquia absoluta. Tambm, em 1685, falecia Carlos II;
seu irmo e sucessor Jaime II declarava-se abertamente catlico,
a despeito dos mais poderosos sentimentos da maioria do povo
ingls. Locke, situado no centro de um calvinismo que de certo
modo se refugiara por detrs da frgil e suprema muralha da
pequenina Holanda, inflamava-se de dio contra esses tiranos,
baseados num pretenso direito divino, tiranos de cujo tipo era,
a seus olhos, Lus XIV. No ntimo do corao, rompia para
sempre com os Stuarts, cmplices do rei de Frana, sobre os
quais pesava a suspeita de quererem, para agradar a este ltimo,
estabelecer na Inglaterra a detestada religio romana. nessas
disposies de esprito que Locke apresentado a Guilherme
de Orange, genro de Jaime II, "apaixonadamente holands e
protestante", que desde ento encarnava, contra Lus XIV e o
catolicismo, todas as esperanas do calvinismo europeu.
em novembro de 1688 que Guilherme, chamado pela
imensa maioria do povo ingls e pela prpria Igreja oficial,
desembarca, nas costas da Inglaterra, trazendo seiscentos
barcos e quinze mil soldadoS'. Pela liberdade, pela religio
protestante, pelo Parlamento: so as palavras inscritas nos
estandartes do Prncipe de Orange, que no encontra nenhuma
resistncia sria. A partida est definitivamente perdida para
os Stuarts. E definitivamente ganha pelo Parlamento, que
propor ao novo rei Guilherme suas condies. O protestan-
tismo e o liberalismo whigs prevaleceram sobre o catolicismo
la Bossuet, sobre o absolutismo lus-quatorziano do direito
divino, sobre a soberania absoluta e sem partilha. de
admirar que Bossuet escreva a um padre, em dezembro de
1688: "S fao chorar sobre a Inglaterra"?
105
Quando a princesa Mary, filha de Jaime II destronado
e esposa de Guilherme de Orange, deixa a Holanda em
fevereiro de 1689 para reunir-se ao marido e com ele ser
coroada, o navio que a conduz Inglaterra leva tambm
John Locke e sua fortuna. Por sua fortuna, entendamos os
manuscritos das duas obras que o faro clebre, a obra
filosfica intitulada Ensaio sobre o Entendimento Humano,
e a obra poltica intitulada Ensaio sobre o Governo Civil,
que objeto deste captulo.
'Ii * *
O ttulo exato do Livro o seguinte: Segundo Tratado
do Governo Civil ... : Ensaio Concernente Verdadeira Origem,
Extenso e Fim do Governo Civil - Segundo tratado:
que, num primeiro tratado, publicado alis ao mesmo tempo,
Locke dedicara-se tarefa de refutar os falsos princpios de
uma obra do escritor absolutista Sir Robert Filmer, Patriarcha,
que fundamentava o direito divino dos reis nos direitos de
Ado e dos patriarcas.
No segundo tratado ou Ensaio, qual o propsito de Locke?
Expor, depois de tantos outros, a sua teoria do Estado, inves-
tigando os fundamentos da associao poltica ("governo civil"),
demarcando-lhe o domnio, isolando as leis de' sua conservao
ou de sua dissoluo. Austero e cientfico propsito! Mais
profundamente, porm, que quer Locke, qual a sua "sede"?
Conta-se que Maurice Barres, ao receber certo dia um
Jovem escritor que desejava explicar.,lhe suas idias, disse-lhe:
"Vossas idias, bem as compreendo, mas qual a vossa sede 7"
Compreendamos: o vosso desejo profundo, o vosso impulso
afetivo, de que vossas idias so apenas a traduo intelectual.
A sede de Hobbes, como vimos, era a autoridade absoluta,
sem falhas, que elimina todo risco de anarquia - mesmo
sacrificando a liberdade. A sede de Locke, explicada por sua
formao religiosa, pelas peripcias de sua existncia, pelas
decepes aps a Restaurao, enfim pela permanncia na
Holanda, o antiabsolutismo, o violento desejo da autoridade
contida, limitada pelo consentimento do povo, pelo direito
natural, a fim de eliminar o risco do despotismo, da arbi-
trariedade - mesmo abrindo uma brecha para a anarquia.
106
Tal sede antiabsolutista acarreta a vontade intelectual de
demolir, uma vez por todas, a doutrina do direito divino:
inveno dos Stuarts e de seus sequazes, prfida
obra-pnma de certa teologia simultaneamente catlica e an-
glicana, que cobre com o manto divino os piores excessos
da autoridade (tais como a perseguio aos protestantes),
qualificando de crime de lesa-majestade divina toda revolta
dos sditos! O qu! os sditos deveriam tudo suportar pa-
cientemente, sob pretexto de que os soberanos recebem ime-
diatamente de Deus a sua autoridade, e de que s Deus tem
o direito de lhes pedir contas do seu proceder! Essa doutrina
do direito divino era um verdadeiro veneno da poltica; era
urgente encontrar-lhe um antdoto, um contraveneno!
O partido whig, que lutara vitoriosamente contra a prer-
rogativa dos reis Stuarts, precisava desse contraveneno. A
revoluo de 1688 era uma revoluo whig. Expulsando Jaime
II, incurvel Stuart, mas soberano legtimo, no se atingira
um princpio sagrado? Era o que, no ntimo, indagavam,
inquietas, muitas conscincias inglesas. Locke - pondo a
servio do partido whig sua filosofia poltica, alis constituda
antes da,. revoluo - tem tambm, ao escrever o Ensaio,
esse objetivo de acalmar a inquietao de seus compatriotas,
de apaziguar-lhes os escrpulos.
Locke partir, como Hobbes, do estado de natureza e
do contrato original, dando-lhes, porm, uma nova verso,
que lhe permitir erigir em regra a distino do poder
legislativo . e do poder executivo, para terminar com uma
limitao toda terrestre, toda humana do poder, sancionada,
em ltima instncia, pelo direito de inssurreio dos sditos.
O leitor de Hobbes subjugado pela fora de um
pensament? imperioso; o de Locke vai sendo absorvido, pouco
a pouco, pelo desenrolar de uma dialtica persuasiva, insinuante,
sem relevo, servida por uma linguagem fluida e lmpida. Pensa-se
no curso de um tranqilo riozinho de plancie, iluminado por
um sol suave, bem plido. Acontece, porm, que o tempo se
fecha, em algum lugar ressoa a tempestade: assim, por vezes o
tom de Locke eleva-se, uma surda clera faz"com que ,estremeam
as frases unidas; a paixo antiabsolutista que aflora.
* * *
107
'Seguindo a moda intelectual da poca, Locke parte do
estado de natureza e do contrato original que deu origem
sociedade poltica, ao governo civil. Para ele, todo o
problema est em basear a liberdade poltica nas mesmas
noes de que Hobbes .tirara uma justificao do absolutismo.
Violento esforo, acrobacia intelectual, no superiores aos
meios dialticos do engenhoso Locke; sem dvida, ao olhar
do leitor atento, o artifcio, um qu de dissimulao sero
percebidos pelo leitor atento em certas expresses do pen-
samento; todavia, a hbil e urgente progresso do raciocnio
quase no d s objees oportunidade para se agravarem.
a existncia dos direitos naturais do indivduo no
estado de natureza que vai proteger, dos abusos do poder,
o mesmo indivduo no estado de sociedade. E como? Em
primeiro lugar, porque o estado de natureza de Locke, con-
trariamente ao de Hobbes, est regulado pela razo. Em
segundo lugar, porque, contrariamente a Hobbes, os direitos
naturais, longe de constiturem o objeto de uma renncia
total pelo contrato original, longe de desaparecerem, varridos
pela soberania no estado de sociedade, ao contrrio subsistem.
E subsistem para fundar, precisamente, a liberdade.
O estado de natureza um estado de perfeita liberdade,
e tambm um estado de igualdade (Hobbes assim o consi-
derava). Imediatamente, porm, o suave Locke tranqiliza-nos:
esse estado de liberdade no , de maneira alguma, um estado
de licena e, como o de igualdade, tampouco acarreta a
guerra de todos contra' todos, que Hobbes nos pintava em
cores trgicas. Porque a razo natural "ensina a todos os
homens, se quiserem, consult-la, que, sendo todos iguais e
independentes, nenhum deve prejudicar o outro, quanto
vida, sade, liberdade, ao prprio bem". E para que
ningum invada os direitos alheios, a natureza autorizou cada
um a proteger e conservar o inocente, reprimindo os que lhe
fazem mal; o direito natural de punir. Naturalmente, no
"absoluto e arbitrrio" (v-se que, para Locke, os dois
termos so sinnimos). Em seu exerccio, exclui todos os
furores de um corao irritado e vingativo; autoriza to-so-
mente as penas que a razo tranqila e a pura conscincia
ditam e ordenam naturalmente, penas proporcionais falta,
que tendem apenas a reparar o prejuzo causado e a impedir
108
que acontea outro semelhante no futuro. Como pde Hobbes
confundir estado de natureza e estado de guerra?
Entre os direitos que pertencem aos homens nesse estado
de natureza, pintado por um autor cheio de afabilidade, Locke
situa, com insistnqia, o da propriedade privada. Sem dvida,
Deus deu a terra aos homens em comum. mas quer a razo,
que igualmente lhes deu, faam da terra o uso mais vantajoso
e mais cmodo. Tal comodidade exige certa apropriao
individual, primeiro dos frutos da terra, em seguida da prpria
terra. Essa apropriao tem por base o trabalho do homem
e limitada por sua capacidade de consumo: "tantos alqueires
de terra que o homem possa lavrar, semear e cultivar, e
cujos frutos consumir para o seu sustento, eis o que lhe cabe
em propriedade". Justificao natural da propriedade, anterior
a toda conveno social. O surgimento do ouro e da prata
transformar tudo isso, permitindo a acumulao capitalista;
mas no estamos nesse ponto e sim no idlico estado de
natureza, segundo Locke, onde, como parece, no podem
existir contendas sobre a propriedade alheia, porque cada um
v aproximadamente a poro de terra que lhe necessria
e suficiente.
Mas, se o estado de natureza no o inferno de Hobbes,
se nele reinam tanta gentileza e benevolnia, compreendemos
mal por que os homens, gozando de tantas vantagens, dele
se despojaram voluntariamente. Sim, diz-nos em substncia
Locke, respondendo objeo, ,os homens estavam bem, no
estado de natureza; entretanto, achavam-se expostos a certos
inconvenientes que, acima de tudo, ameaavam agravar-se.
E, se preferiram o estado de sociedade, foi para ficarem
melhor.
No estado de natureza, ~ a d a um juiz em causa prpria;
cada um, igual ao outro, ' de certo modo rei; ele pode
achar-se tentado a observar com pouca exatido a eqidade,
a ser parcial em seu ptoveito e no dos amigos, por interesse,
amor-prprio e fraqueza; pode achar-se tentado a punir por
paixo e vingana: quantas ameaas graves conservao da
liberdade, da igualdade natural, ao gozo tranqilo da pro-
priedade! Em suma, nesse estado natural, primeira vista
idlico, faltam: leis estabelecidas, conhecidas, recebidas e
aprovadas por meio de comum consentimento; juzes reco-
109
nhecidos, imparciais, criados para terminar com todas as
diferenas de acordo com as leis estabelecidas; enfim, um
poder coercitivo, capaz de assegurar a execuo dos juzos
proferidos. Ora, tudo isso encontra-se no estado de sociedade,
sendo precisamente o que caracteriza tal estado. E foi para
se beneficiarem de tais aperfeioamentos que os homens
mudaram.
Os homens, escreve sutilmente P. Hazard, eram naturalmente livres,
mas, para afirmar essa liberdade, eram juzes e partes, e, para a defesa,
a quem apelar? Eram naturalmente iguais, mas, para conservar essa igual-
dade contra as possveis usurpaes, que recursos possuam? Teriam cado
num perptuo estado de guerra, se no houvessem delegado seus poderes
a um governo capaz de salvaguardar a liberdade e a igualdade primitivas;
no formavam uma horda, mas passariam a form-la, sem tal cuidado.
Essa mudana de estado - eis-nos. agora no corao
da doutrina de Locke - s pode operar-se por consentimento.
S o consentimento pde instituir o corpo poltico:
Sendo todos os homens naturalmente livres, iguais e independentes,
nenhum pode ser tirado desse estado e submetido ao poder pol{tico de
outrem, sein o seu prprio consentimento, pelo qual pode convir, com
outros homens, em agregar-se e unir-se em sociedade, tendo em vista
a conservao, a segurana mtua, a tranqililidade da vida, o gozo sereno
do que lhes cabe na propriedade, e melhor proteo contra os insultos
daqueles que desejariam prejudic-los e fazer-lhes mal.
Locke insiste, repete, para que nenh\UIl equvoco possa
reinar sobre esse ponto: "de tal modo que aquilo que deu
origem a uma sociedade poltica, e que a estabeleceu, no
mais do que o consentimento de certo nmero de homens
livres, capaz de ser representado pela maioria deles; isto,
e s isto,- que pode ter dado incio, no mundo, a um governo
legtimo".
Isto, s isto, e no - como ensinavam os absolutistas
- o poder paternal, sendo o poder real apenas o seu
prolongamento. No h relao alguma entre o poder paternal
e o poder poltico. A criana nasce livre, tanto quanto racional,
mas no exerce imediatamente a razo nem a liberdade; o
governo do pai s tem por justificao preparar a criana
para exercer convenientemente, no momento oportuno, essa
110
razo e essa liberdade, coloc-la em condies de dar cientemente
o seu consentimento (ao menos tcito) sociedade poltica.
Isto, s isto, o consentimento e no a conquista (outra
tese absolutista):
Muitos tm tomado a fora das armas pelo consentimento do povo,
e considerado as conquistas como a fonte. e a origem dos governos.
As conquistas, porm, acham-se to longe de ser a origem e fundamento
dos Estados quanto a demolio de uma casa a verdadeira causa de
se construir outra no mesmo lugar. Na verdade, a destruio da forma
de um Estado muitas vezes prepara caminho a uma nova forma; mas
sempre certo que, sem o consentimento do povo, jamais se pode
erigir nova forma de governo.
Donde se conclui que o governo absoluto no poderia
ser legtimo, nem considerado governo civil, pois o consen-
timento dos homens ao governo absoluto inconcebvel.
Como imaginar que algum queira colocar-se em situao
pior que a do estado de natureza, como admitir que:
Todos, exceo de um S, estaro exata e rigorosament.e sujeitos
s leis, e que esse nico privilegiado conservaria sempre a inteira li-
berdade do estado de natureza, aumentada e acrescentada pelo poder,
tomando-se licenciosa pela impunidade? Sem dvida, seria imaginar que
os homens so bastante loucos para remediar cuidadosamente os males
que lhes poderiam fazer as fuinhas e as raposas e, para se achar bem
vontade, julgar mesmo que lhes seria muito agradvel serem devorados
por lees. .
(Hobbes e seu Leviat acham-se aqui evidentemente em foco.)
lmaginar-se-, com os absolutistas, que o poder absoluto
purifica o sangue dos homens, e eleva a natureza humana?
Basta, protesta Locke - em quem percebemos uma ironia
amarga -.:... ter lido a histria deste sculo oJ,l de qualquer
outro para estar convencido do contrrio!
Como o tom aumentou progressivamente em violncia!
Que mosca morde o nosso suave Locke, o nosso prudente
Locke? A mosca Stuart! Ele pensa em Carlos II, em Jaime II,
cmplices de Lus XIV, o tirano perseguidor, e ei-lo a vociferar
excessivamente, no levando em conta o seu dbil pulmo.
* * *
111
Admiremos agora a engenhosidade com que Locke vai
enxertar, nessa explicao da origem do governo civil, a
distino dos poderes, distino que a luta entre os reis e
o Parlamento gravara em todos os espritos ingleses.
O homem no estado de natureza tem duas espcies de
poderes; entrando no estado civil, deles se despoja em favor
da sociedade, que os herda. O homem tem o poder de fazer
tudo quanto julga adequado sua conservao e de todos
os outros; de tal poder ele se despoja, para que seja regu-
lamentado e administrado pelas leis da sociedade, "que, em
muitos pontos, restringem a liberdade que se tem pelas leis
da natureza". Em segundo lugar, tem o poder de punir os
crimes cometidos contra as leis naturais, isto , o poder de
empregar a sua fora natural para qual essas leis sejam
conforme julgar conveniente; de tal poder ele se
despoja para assistir e fortalecer o poder executivo de uma
sociedade poltica.
Assim a sociedade, herdeira dos homens livres do estado
de natureza, possui, por sua vez, dois poderes essenciais. Um
o legislativo, que determina como se devem empregar as
foras de um Estado para a conservao da sociedade e de seus
membros. O outro o executivo, que assegura no interior a
execuo das leis positivas. Quanto ao exterior, tratados de paz
e guerra, age um terceiro poder, alis normalmente vinculado
ao executivo, a que Locke chama de confederativo.
O poder legislativo e o poder executivo, em todas as
monarquias moderadas e em todos os governos bem ordenados,
devem achar-se em diferentes mos. H, para isso, em primeiro
lugar, uma razo inteiramente prtica, e que o poder executivo
deve estar sempre a postos para fazer executar as leis; j o
poder legislativo no precisa estar sempre a postos, porque no
oportuno legislar constantemente: "No ' necessrio estar
sempre fazendo leis, mas sempre exigir a execuo das pro-
mulgadas". Acrescenta-se uma segunda razo, inteiramente psi-
colgica: a tentao de abusar do poder assenhorear-se-ia da-
queles que tivessem nas mos ambos os poderes reunidos. A
maneira dedutiva, abundante e clara com que nosso autor.
desenvolve essa idia forma perfeito contraste com a maneira
elptica mais tarde empregada por Montesquieu para tratar do
mesmo tema, alis inspirando-se diretamente . em Locke.
112
Esses dois poderes distintos no so iguais entre si. Pois
a primeira e fundamental lei positiva de todos os Estados
a que estabelece o poder legislativo, devendo este, assim
como as leis fundamentais da natureza, tender conservao
da Sociedade. O legislador , por conseguinte, o supremo
poder, sagrado, "no poder ser arrebatado daqueles a
quem uma vez foi entregue". a alma do corpo poltico,
da qual todos os membros do Estado extraem tudo quanto
lhes necessrio conservao, unio e felicidade. Inevitvel
supremacia do poder que estabelece a lei, e ao qual, pela
fora das coisas, cabe a ltima palavra! Bodin percebera bem
isso quando, procedendo enumerao das "caractersticas
da soberania", comeava pelo poder de promulgar e de
suprimir a lei, a primeira e a mais importante caracterstica,
na qual todas as outras se achavam finalmente compreendidas.
O poder executivo , portanto, subordinado; guardemo-
nos, porm, de ver nele um simples delegado s ordens do
legislativo, que o confinaria numa tarefa subalterna de pura
e simples execuo. O bem da sociedade exige que se deixem
muitas resolues d merci daquele que tem o poder executivo,
pois o legislador no pode tudo prever nem a tudo prover,
havendo mesmo casos em que uma estreita e rgida observncia
das leis capaz de dar origem a "srios prejuzos".
A merc... que isso, seno a prerrogativa real, sobre
cuja extenso sangrentos conflitos travaram tories e whigs,
desde a Restaurao? Perigosa nas mos dos Stuarts, tal
merc deixa de o ser nas mos de Guilherme de Orange, a
quem Locke, seu amigo pessoal, no poderia dignamente
recus-la. Com efeito, saibamos reconhecer nessa teoria dos
poderes separados, se afastarmos o vu de abstrao (estado
de natureza, contrato social) com que se envolve, a traduo
idealizada da Constituio inglesa, vista por um whig. O
legislativo supremo, sagrado, o Parlamento ingls, do qual
os reis Stuarts, reincidentes, por vrias vezes quiseram arre-
batar o poder a ele outorgado pelo povo.
* * *
Mas ento vai Locke reconstituir em proveito do Parla-
mento, legislativo supremo e sagrado, esse poder soberano,
113
sem limites humanos, refreado apenas pelo temor de Deus,
que os absolutistas atribuam ao monarca, sagrado tambm?
Nesse caso, o absolutismo teria somente mudado de mos,
o direito divino de depositrio e a coroa de cabea.
No assim, pois eis que assume todo o seu alcance
a anunciada diferena entre a teoria de Hobbes e a de Locke:
a saber, que os direitos naturais dos homens, segundo Locke,
no desaparecem em conseqncia do consentimento pela
sociedade; ao contrrio, subsistem. E subsistem para limitar
o poder social e fundar a liberdade.
Locke nunca repetir o bastante: se os homens saram
do estado de natureza, que estava longe de ser um inferno,
mas que apresentava os inconvenientes conhecidos, foi para
se acharem melhor; foi para se acharem mais seguros de
conservar melhor as suas pessoas, liberdade e propriedade,
mal garantidas no estado de natureza. Por conseguinte, nunca
se pode supor que o poder da sociedade, encarnado no mais
alto grau pelo legislativo, deva estender-se mais longe do
que o exige o bem pblico. Ele no pode ser "absolutamente
arbitrrio" em relao vida e aos bens do povo: Alis,
quem poderia transferir ao legislativo, apenas herdeiro do
poder inicial de cada membro da sociedade, um poder arbitrrio
quanto vida e quanto propriedade? Por um lado, ningum
possui, no estado de natureza, tal poder sobre si mesmo,
nem sobre outro (afirmao gratuita, postulado indemonstrvel,
preso idia toda favorvel de Locke a respeito do estado
de natureza e das leis naturais). Por outro lado, ningum
pode conferir a quem quer que seja poder maior do que
tem; o legislativo no poderia, portanto, possuir um poder
que no possui nenhum daqueles que formaram a sociedade.
Tendo por fim exclusivo a conservao, "no lhe caberia
jamais o direito de destruir, de escravizar, ou de empobrecer
propositadamente qualquer sdito; as obrigaes das leis da
natureza no cessam, de maneira alguma, na sociedade,
tornando-se at mais fortes em muitos casos".
O mesmo raciocnio vale, a fortiori, para o executivo e
sua prerrogativa, isto , a margem de poder discricionrio
que se lhe deve permitir. Embora o legislativo seja proclamado
supremo e sagrado, desse ponto de vista no h, entre ele
e o executivo, nenhuma diferena fundamental: O povo -
entendamos por esse termo o conjunto, a justaposio dos
indivduos que consentiram em unir-se para formar a sociedade
- confia no legislativo como no executivo, para a realizao
do bem pblico, nem mais nem menos. O poder um
depsito (trust, trusteeship) confiado aos governantes, em
proveito do povo. Se os governantes, seja quais forem,
Parlamento ou rei, agem de maneira contrria ao fim - o
bem pblico -, fim para o qual haviam recebido a autoridade,
o povo retira sua confiana, retira o depsito; retoma a
soberania inicial para confi-la a quem lhe aprouver. No
fundo, embora Locke evite elaborar aqui uma construo
rigorosa, o povo conserva sempre uma soberania potencial,
em reserva; ele, e no o legislativo, o detentor do verdadeiro
poder soberano. De sua parte, h depsito e no contrato de
submisso., Mas, nquanto permanecem normais as circuns-
tpcias, por outras palavras, enquanto se respeitam as con-
dies do depsito ou trust, o povo abandona ao legislativo
o exerccio de seu poder soberano.
Quem julgar, entre o legislativo e o executivo, se este
ltimo fez bom ou mau uso da prerrogativa? Quem julgar,
entre o legislativo e o povo, se o primeiro conspira para
escravizar' o segundo? Quem julgar, quem sancionar a
fidelidade dos depositrios (trustees) do poder, a eles confiado
para o bem pblico? O povo, a ttulo de depositante. "deve
julgar a tal respeito".
* * *
Assim se justifica que, contra a fora - do legislativo
como do executivo - j "sem o povo possa
empregar a fora. ChegamoS' ao desfecho de toda a teoria
de Locke, ao coroamento de seu edifcio dialtico: a justi-
ficao do direito de inssurreio, que o autor do Ensaio
em sua linguagem pudica, qualifica de direito de apelar ao
Cu: "O povo, em virtude de uma lei que precede todas as
leis positivas dos homens e que predominante ... , a si
reservou um direito que pertence em geral a todos os homens,
quando no existe apelao sobre a terra, a saber: o direito
de examinar se tem justo motivo para apelar ao Cu". A
plcida resignao de Bossuet:' "Contra a autoridade do
115
soberano. no pode haver remdio seno em sua autoridade",
no atributo de Locke. E, objeo de que reconhecer tal
direito animar perptuas desordens e arriscar-se anarquia,
eis a resposta:
Em primeiro lugar, a inrcia natural do povo no o leva
a insurgir-se seno no ltimo extremo. Depois, quando o
fardo do absolutismo se toma por demais insuportvel, no
existe mais teoria da obediencia, por teologicamente insidiosa
que possa ser, que prevalea:
Elevem-se os reis tanto quanto se queira; dem-lhe todos os ttulos
magnficos e pomposos que se lhes costumam dar; digam-se mil ma-
ravilhas ~ e suas pessoas' sagradas, fale-se a respeito deles como de
homem divinos, que desceram do Cu e que s de Deus dependem:
um povo geralmente maltratado contra todo direito no prder a opor-
tunidade de libertar-se das suas misrias e de sacudir o pesado jugo
que com tanta injustia lhe impuseram.
Finalmente, e sobretudo, a ordem, a ordem exterior no
tudo; no se dever pag-la a qualquer preo, nem sob
pretexto de paz resignar-se paz dos cemitrios. Eis aqui a
paixo de Locke. Sua fervorosa convico do pleno direito
dos revolucionrios ingleSes, a sede de tranqilizar as cons-
cincias religiosas de seus compatriotas, atormentadas pelo
receio de haver ofendido o Cu com a expulso de Jaime
II - inspiram-lhe a pgina mais eloqente de seu livro:
Se as pessoas sensatas e virtuosas abandonassem e concedessem
todas as coisas tranqilamente, por amor da paz, queles que lhes qui-
sessem fazer violncia, ai de ns! que espcie de paz haveria no mundo!
que espcie de paz seria esta, que consistiria exclusivamente na violncia
e na rapina, ,e que s conviria mnter para proveito dos, ladres e dos
que se comprazem em oprimir! Essa paz, que existiria entre os grandes
e os pequenos, entre os poderosos e os fracos, seria semelhante que
se pretenderia ter entre lobos e cordeiros, quando estes tranqilamentf>
se. deixassem despedaar e devorar por aqueles. Ou, se quiserem, con-
sideremos a caverna de Polifemo como perfeito modelo de semelhante
paz. O governo, a que se achavam sujeitos Ulisses e os seus compa-
nheiros, era o mais agradvel do mundo; nada mais lhes restava fazer
senq suportar pacientemente que os devorassem. E quem poderia imaginar
que Ulisses, personagem to prudente, pregasse ento a obedincia passiva
e exortasse a uma plena Submisso, mostrando a seus companheiros
quo importante e necessria aos homens a paz e apresentando-lhes
os inconvenientes que poderiam ocorrer, se empreendessem resistir a
Polifemo, que os tinha em seu poder?
116
Guardemos esse requisitrio, e essa defesa eternamente
vlida aos olhos do esprito. Requisitrio contra a obedincia
passiva, tranqilizadora para os poderosos. Defesa do que,
em nossos dias, sob a ocupao hitleriana, teve simplesmente
o nome de Resistncia.
* * *
Tal a substncia do Ensino sobre o Governo Civil:
catecismo - protestante - do antiabsolutismo, onde o direito
natural habilmente se combinava Constituio inglesa. Nessa
fonte lmpida e abundante de filosofia poltica, deviam beber,
por todo o sculo XVIII, os publicistas ingleses, americanos,
franceses. O Ensaio estabelecera, de uma vez por todas, as
bases da democracia liberal, de essncia individualista, cujas
Declaraes de Direitos, - direitos naturais, inalienveis e
,imprescritveis, - das colnias americanas insurretas, depois
da Frana revolucionria, constituiriam a magna carta.
O Ensaio sobre o Entendimento Humano, do mesmo
autor, publicado tambm em 1690, obra de pura filosofia,
que declarava guerra metafsica e a seus "romances",
devia, por sua vez, marcar "uma mudana decisiva, uma
orientao nova" (P. Hazard) no estudo do esprito humano.
O sculo XVIII francs sofreria a sua indelvel impresso e
nele haveria de haurir, em grande parte, o gosto pela tbula
rasa, o horror aos preconceitos e aos argumentos de autori<;lade.
Enquanto, nas Carts sobre a Tolerncia, Locke, cristo
fervoroso mas latitudinrio, anunciava, em breve frase, a
laicizao do Estado moderno: .. Todo o poder do governo
civil refere-se apenas aos interesses civis. limita-se s coisas
deste mundo. e nada tem a v ~ r com o mundo futuro".
Em 1704, aos setenta e dois anos de idade, falecia,
tranqilo e modesto, Locke, homem dbil; cujo esprito to
claro, to engenhoso, mais claro e engenhoso que vigoroso
e profundo, soubera trazer a um mundo saturado de direito
divino, de teologia e de sistemas metafsicos - exatamente
o alimento intelectual de que carecia.
117
CAPTULO II
0 ESPRITO DAS LEIS", DE MONTESQUIEU
(1748)
"Quando se faz uma esttua, no se deve estar
sempre sentado no mesmo lugar; preciso v-la
de todos os lados, de longe, de perto, de cima,
de baixo, em todos os sentidos."
Montesquieu, Cadernos.
Em novembro de 1748, aparecia em Genebra, onde fora
impressa, uma obra de dois volumes in-quartf>, annima,
intitulada O Esprito das Leis'. O autor, todos o apontavam:
cujas Cartas Persas (1721), pecado de juven-
tude, haVIam logrado tanto xito sob a Regncia. Que sig-
nificava, porm, esse ttulo imponente, tanto mais imponente
por ser algo misterioso?
o GRANDE DESGNIO DE MONTESQUIEU
"Ao sair do colgio, escreve Montesquieu, colocaram-me
nas mos livros de direito; procurei o seu esprito."
Esprito: o dicionrio Littr assim definir a palavra:
princpios, motivos, tendncias, segundo os quais cada um
se dirige. Apliquemos retrospectivamente essa definio ao
ttulo da clebre obra de Montesquieu. Por que em tal pas,
num dado momento, sobre determinado assunto, tal lei e no
outra? Por que, em igualdade das demais condies,' eficaz
determinada lei e no outra? Apaixonantes questes, mais
ainda para o historiador e para o observador poltico, do que
para o jurista. Todavia, s comportam resposta admitindo-se
que existe precisamente um "esprito das leis"; que o legis-
lador obedece a princpios, a motivos, a tendncias diretrizes
examinveis pela razo; que a inteligncia, numa palavra,
capaz de elucidar o aparente caos das legislaes que, no
tempo e no espao, regeram ou regem as sociedades.
Um genial gasco, Michel de Montaigne, achara maligno'
prazer em fazer desfilar perante o leitor, no captulo dos
Ensaios intitulado "Do Costume", a heterclita procisso das
prescries humanas, leis, usos e abusos, instituies e hbitos.
Que confuso! Que histria sem p nem cabea, para para-
frasear Shakespeare, contada por um tolo! Reino da arbitra-
riedade, do capricho e da fantasia! outro gasco, tambm
genial, mas bem diverso, Montesquieu, que lhe traz a rplica,
mais de sculo e meio depois: "Primeiro examinei os homens,
escreve ele em seu prefcio, e acreditei que, na infinita
diversidade de leis e de costumes, no se deixaram levar
exclusivamente por suas fantasias." Assim como, na histria,
no so meramente joguetes de uma caprichosa sucesso de
acidentes particulares. Historiador da grandeza e da decadncia
de Roma, em suas Consideraes (1734) Montesquieu recusa
fortuna, to cara a Maquiavel, o privilgio de dominar o
mundo. Julga verificar que os romanos tinham sido constan-
temente felizes ao se governarem de acordo com determinado
plano, constantemeqte infelizes ao seguirem outro. E escreve
com vigor lapidar.
H causas gerais, sejam morais sejam fsicas, que agem em cada
monarquia, elevando-a, conservando-a ou precipitando-a; todos os aci-
dentes esto sujeitos a tais causas. E, se o acaso de uma batalha, isto
, se uma causa particular arruinou. um Estado, havia uma causa geral
para que esse Estado tivesse de perecer por meio de uma s batalha;
numa palavra, a atitude principal traz consigo todos os acidentes par-
ticulares.
Atitude principal, causas gerais, sejam morais, sejam
fsicas ... o que explica racionalmente a histria, o que a
explica humanamente, sem necessidade de apelar, como os
cristos, como um Bossuet, Providncia, deve tambm poder
explicar, racional e humanamente, as leis, os costumes, "a
119
infinita diversidade de leis e de costumes". Onde o aspecto
exterior permite ver apenas uma justaposio inteiramente
gratuita de instituies, o exame racional descobre relaes
lgicas e como que harmonias organizadas. Como num relgio
- dir Taine - em que da mola principal, do grande
mecanismo central, depende uma "multido de mecanismos
secundrios" .
Para o observador, tudo est em saber procurar essa
mola principal. Nas cincias exatas: fsica, qumica, histria
natural, o xito depende de um bom mtodo experimental.
Ora essas cincias exatas acham-se muito em voga no sculo
XVIII; os mundanos vangloriam-se de trabalhar em labora-
trios; os escritores, que tambm so mundanos, fazem o
mesmo. Quem ento decapita quarenta caracis e lesmas para
verificar a assero de um naturalista? Voltaire. Quem disseca
rs? Montesquieu, precisamente. Alis, para ele, mais do
que um flirt com a moda; essas investigaes cientficas
exprimem, como o demonstrou Dedieu, uma tendncia pro-
funda de seu esprito.
No entanto, dissecar a legislao universal mais difcil;
para isso" so necessrias imensas leituras, os conhecimentos
diretos que proporcionam as viagens, a intuio das pocas
desaparecidas: ""Quando voltei Antigidade, procurei apreen-
der-lhe o esprito para no considerar semelhantes casos
realmente diversos, e para no deixar de assinalar as diferenas
dos que parecem semelhantes ... necessrio o gosto pelos
detalhes, e o sentido do conjunto. "Aqui, muitas verdades
s se faro sentir depois que se houver percebido a corrente
que as liga a outras". Gradativamente, de observao em
observao, de confronto em confronto, o esprito, a princpio
sujeito aos fatos, aos'.objetos apreendidos em sua natureza
ntima, consegue elevar-selMa deles, para discernir final-
mente a mola o grande mecanismo central. Ento,
bastar-lhe- descer de novo aos fatos, aos objetos, doravante
iluminados por um poderoso projetor que revela as conexes
a priricpio invisveis, o inesperado concerto, toda a organi-
zao dos mecanismos secundrios ao redor do principal.
Assim, o caos ser elucidado experimentalmente, cientifica-
mente, e no, em absoluto, por uma concepo a priori e
totalmente arbitrria do esprito.
120
Oh! notvel impulso de orgulho "Estabeleci
os princpios e vi os casos particulares inclinarem-se-Ihes
como que por si mesmos, as hist6rias de todas as naes
serem apenas suas conseqncias, cada lei particular ligar-se
a outra ou depender de outra mais geral". Quais so esses
princpios? Ei-los: toda lei tem sua razo, porque toda lei
relativa a um elemento da realidade fsica, moral ou social;
toda lei supe uma relao. Um encadeamento de relaes,
uma organizao de relaes, um sistema de relaes (posi-
tivas), eis o esprito das leis. Deixemos a Montesquieu a
palavra: ele nos dir que esse esprito consiste nas "diversas
relaes que podem ter as leis com diversos objetos". Com
"inmeros" objetos, "inmeras" relaes.
A REALIZAO
Que vasta empresa! Que grande desgnio! Que amplitude,
que majestade nesa concepo! Mas, para realiz-la, para
passar execuo, que trabalho sobre-humano! Suficiente
para absorver e esgotar a vida de um homem to talentoso
quanto Montesquieu. A vida ... sem hiprbole: ""Posso dizer,
escreve ele a respeito de sua grande obra, que nela trabalhei
toda a minha vida". Aritmeticamente, vinte anos apenas. Mas
todas as suas meditaes, todos os seus estudos antes de
empreender o trabalho do livro propriamente dito, prepara-
vam-no para esse trabalho, orientavam esse trabalho. "Esse
grande livro menos um livro do que uma existncia,
confirma Faguet... Ali no se acham apenas vinte anos de
mas verdadeiramente uma vida intelectual integral,
com suas grandes concepes,. suas pequeninas curiosidades,
com suas leituras, saber, imaginaes, alegrias, malcias, diver-
sidade e contradies." O perodo mais rduo, conforme declarou
o autor, foi o que precedeu a descoberta dos famosos princpios:
Muitas vezes iniciei e muitas vezes abandonei este trabalho; mil
vezes dispersei aos ventos as folhas que escrevera; todos os dias sentia
carem as mos paternais, seguia meu objeto sem formar desgnio; no
conhecia as regras nem as excees; s achava a verdade para de novo
a perder; mas, quando descobri os meus princpios, veio a mim tudo
quanto eu buscava.

Tudo quanto eu buscava... Sim. Reconheamos a o
otimismo retrospectivo do trabalhador que, tendo terminado
sua obra, a prefacia com ternura. Na verdade, Montesquieu
conheceu. um magnfico perodo de euforia, ao desenvolver
sua teoria dos governos: "as relaes que as leis tm com
a natureza e o princpio de cada governo". Tendo estabelecido
o princpio da repblica, o da monarqUia, o do despotismo,
via as leis flurem de cada um desses princpios "como de
sua fonte". Ele possua, como possui o leitor de hoje, o
sentimento da poderosa coeso intelectual dessa teoria dos
governos, que alimenta seus oito primeiros livros. .
A obra completa, porm, abrange trinta e um. A medida
que se desenvolve, a coeso inicial vai progressivamente
afrouxando; o autor enriquece constantemente sua investiga-
o, e ei-Io embaraado com sua prpria riqueza. Os livros
IX a XIII consideram as leis em suas relaes com a defesa
do Estado (proteo dos cidados no exterior), com a liberdade
e segurana (proteo dos cidados no interior), com os
recursos do governo (impostos e rendas pblicas). Desses
cinco livros emerge a teoria da liberdade poltica, assegurada
por uma certa distribuio dos poderes. que se o autor,
viajando de 1728 a 1731 pela Europa, sente-se decepcionado
com as repblicas de seu tempo, v-se, pelo contrrio, seduzido
at o entusiasmo pelas instituies inglesas que, no decorrer
dos oito primeiros livros, o a c h ~ v a m maisl'eticente. Ento,
a teoria da liberdade poltica inglesa vem lanar-se, como
um afluente torrencial, na teoria geral dos governos, modi-
ficando-lhe o curso.
Eis que, nos livros XIV a XVIII, Montesquieu parece
assediado pelas causas fsicas; "as leis devem ser relativas
ao ambiente fsico do pas, ao clima glacial, trrido ou
temperado, qualidade do terreno, sua situao, sua
extenso". Ele se refaz, porm, no livro XIX, apelando para
uma noo mais segura que a dos climas, sedutora e perigosa;
a noo do esprito geral de cada nao, que contribui para
forjar governo, religio, tradies, costumes e maneiras, assim
como o clima. Assim, Montesquieu restitui s causas morais
sua justa preponderncia.
O livro XX C'das leis em sua relao com o comrcio")
d incio segunda parte da obra. Parece inaugurar, ao
122
mesmo tempo, um fatigante perodo que deve ter durado
quatro anos, at ao fim da composio do Esprito das Leis.
Montesquieu, que em 1744 escrevia jubiloso: "Minha grande
obra avana a passos gigantescos", no ano seguinte deixa
escapar uma queixa: "Minha vida avana (cinqenta e sete
anos) e a obra retrocede, por causa de sua amplitude"
Confessa, em 1747, ao se aproximar o trmino do terrvel
esforo: "Meu trabalho se agrava", "sinto-me oprimido pela
fadiga". . '
o que se pOde sentir, verificando a crescente desordem
da obra, em que pese aos admiradores, desejosos de encontrar,
a todo preo, em Montesquieu, o rigor de composio que
exige o esprito deles prprios, no o do autor. A. Sorel, em
seu notvel Montesquieu, escapa a esse desvio da admirao.
Declara que Montesquieu "faz esforo, solicita os textos,
justape, acumula, no cimenta mais, obstina-se, fatiga-se";
que, malgrado a plena posse de seus princpios, no mais
lhe acode tudo quanto buscava. A partir desse livro XX,
mais se lem "monografias" (Dedieu) sucessivas do que uma
obra interligada. Monografias sobre as leis e suas relaes
com p comrcio, a moeda, a populao, a religio (at ao
livro XXV inclusive). Sobre os distintos domnios da legis-
lao: Das Leis, na Relao que Devem Ter com a Ordem
das Coisas a cujo Respeito Preceituam" (XXVI). Sobre leis
sucessrias dos romanos, depois sobre a origem e as revolues
das leis civis entre os franceses: dois livros, XXVII e XXVIII,
de histria do direito, bem rduos. Sobre a teoria das leis
feudais entre os francos, em sua relao com a monarquia:
dois livros, XXX, XXXI, de direito feudal, aprofundados.
Enfim, sobre a maneira de compor as leis: livro XXIX.
Por que esses estudos de histria do direito e de direito
feudal, to particulares, de grande interesse para os espritos
curiosos, mas sem o mesmo grau de importncia em relao
aos outros? que, desde a Regncia, discutia-se furiosamente
o problema das origens da Monarquia, no sem evidentes
intenes nobilirias e antiabsolutistas. Isso apaixonava Mon-
tesquieu. Fazia .este questo de solucionar a memorvel con-
trovrsia, suscitada entre um campeo dos nobres e da mo-
narquia temperada, o Conde de Boulainvilliers, e certo Padre
Dubos, campeo do Terceiro Estado e da monarquia absoluta.
123
Assim, colocou no Esprito das Leis o que se veria melhor
publicado parte, introduzindo assim em uma U grande obra"
ao menos o esboo de uma outra "grande obra". Mas ele
pode defender-se da crtica com auxlio de uma das suas
mais sutis imagens: "" Sou como o antiqurio que, partindo
de sua terra, chegou ao Egito, lanou um olhar s pirmides,
e regressou". Sobre a pirmide do Esprito das Leis, era
suprflua a sombra de outras pirmides, vindo prejudicar a
perspectiva.
Tanto verdade que Montesquieu teve de estrangular,
de certo modo, entre as suas monografias de histrias do
direito, o livro XXIX, que normalmente deveria coroar a
obra: U Da Maneira de Compor as Leis". No mesmo de
concluso a frase com que d incio a esse livro mal situado?
A revela-se inteiramente o esprito do autor, aquele mesmo
que deseja encontrar nas leis: UDigo-o, e parece-me que s
para o provar fiz esta obra: deve ser de moderao o esprito
do legislador; o bem poltico, como o bem sempre
se acha entre dois limites."
1\0 terminar a reviso das provas, Montesquieu diz:
""Esta obra quase me matou; vou repousar, no mais traba-
lharei" . Mas um justo orgulho o invadia perante a obra
realizada. De fato, quem concebera antes dele to vasto
desgnio e quem soubera, a despeito das extravagncias, das
faltas de proporo, edificar tal monumento de jurisprudncia
comparada, de poltica comparada? O que ele subtraira
obscuridade, ao mistrio, era muito mais do que os segredos
- como fizera Maquiavel - do Poder, do Poder nu e sem
alma: eram os principais segredos da civilizao humana.
Jehan Bodin, angevino, bem alimentara ambies anlogas,
mas, da espessa ganga de sua erudio, no sabia extrair
diamantes. Montaigne, de quem tanto difere ao mesmo tempo
que tanto se assemelha, julgou-se em condies de reivindicar
a glria de ser o primeiro a realizar tal carreira, sem pre-
decessor, sem modelo, tudo tirando de seu prprio fundo. E,
sob o ttulo completo da obra que o seguinte: U Do Esprito
das Leis ou da Relao que devem ter com a Constituio
de cada Governo, com os Costumes, Clima, Religio, Co-
mrcio, etc ..... , colocou orgulhosamente como prolem
sine marre creatam, filho criado sem me.
124
A POLTICA DE MONTESQUIEU
Como se deve ler O Esprito das Leis? Sem dvida,
no como as obras monumentais do sculo XIX, como as
de Tocqueville, de Taine sobretudo, rigorosamente construdas,
animadas por um sopro oratrio que auxilia a ateno do
leitor, que lhe permite, partindo da primeira linha, chegar
exausto, mas satisfeito, ltima. Faguet expressou isso muito
bem: ""Nesse livro, h como que uma vida de pensador;
assim, deve ser lido como foi escrito: deixando-o, voltando
a ele, nele permanecendo, abandonando-o para depois -reto-
m-lo, dispersando-o em fragmentos em sua vida intelectual.
Cada pgina deixa um germe onde cai".
Quantos desses fragmentos so clssicos h muito, e em
todas as memrias ilustradas! So principalmente aqueles
onde se exprime em Montesquieu o moralista, o reformador;
ousaramos dizer: O grande higienista social?
Entretanto, mais do que o moralista ou o reformador
o poltico qe procuramos no Esprito das Leis; inclusive
o terico poltico aquele que deveria imprimir sua marca em
tantos espritos de qualidade. Todavia, esse termo algo pesado
de terico. no deve evocar um sistema poltico armado dos
ps cabea, uma doutrina rigorosamente dedutiva, maneira
de Bodin, Hobbes, Bossuet ou Locke. Tal no era o propsito
de Montesquieu.
Seria, alm de tudo, assaz imprprio. Esse gasco positivo,
fechado metafsica como teologia, sentia-se mal no terreno
inteiramente abstrato do fundamento da sociedade e do direito.
Nas primeiras pginas' do Esprito das Leis, esboa mais o
problema do que o estuda, embora seja frtil em belas
frmulas, por vezes mais brilhantes que profundas. o que
se d com sua 4efinio das leis, que, em seu significado
mais amplo; "so as relaes necessrias que derivam da
natureza das coisas". E tambm sua demonstrao de uma
justia primitiva, natural, anterior s leis: U Antes de haver
leis estabelecidas, havia relaes possveis de justia. Dizer
que nada existe de justo alm do que ordenam ou probem
as leis positivas dizer que, antes de se traar um crculo,
no eram iguais todos os raios": comparao, e no razo.
Assim com sua descrio do estado de natureza, noo
125
consagrada que, por polidez intelectual, julga-se obrigado a
saudar de passagem: u preciso considerar o homem antes
do estabelecimento da sociedade; as leis da natureza sero
as que ele receberia em semelhante estado" (critica ento o
violento Hobbes, demasiado inflexvel e insensato a seus
olhos). Com sua engenhosa compensao, que dissimula o
embarao, entre a necessidade e a liberdade, questo importna
nas perturbadoras conseqncias teolgicas. Sem dvida, Mon-
tesquieu no podia dispensar-se de erguer, entrada de sua
grande obra, de seu monumento, um "prtico ideolgico"
(Hazard); ergue-o ento, mas com a evidente pressa de
introduzir o leitor, o mais rapidamente possvel, no prprio
interior do monumento, no centro desse emaranhado organi-
zado de relaes sociais, que constitui, em sua grandiosa
concepo, O Esprito das Leis.
E precisamente no desenrolar desse sistema de relaes
que Montesquieu deixa transparecer ou afirma suas prefern-
cias polticas, sua "sede". da aproximao, do confronto
de certas teorias que, com evidncia, lhe so particularmente
caras e que haveriam de assinalar, de maneira duradoura, o
pensamento dos socilogos, que se depreende, no a doutrina
poltica do nosso autor, mas o esprito de Montesquieu em
poltica. Entremos, ento, no caminho dessa descoberta pro-
gressiva, passando sucessivamente da teoria dos governos
da liberdade poltica, depois dos climas, corrigida e
completada pela noo do esprito geral ou carter de cada
nao.
A TEORIA DOS GOVERNOS
uma obra-prima acabada, no interior de uma obra-prima
inacabada. Uma obra-prima de generalizao, maneira dos
grandes clssicos. Esses governos, Montesquieu no-los apre-
senta, como escreve A. Sorel, "fixados, completos, defini-
tivos' como que condensados em si mesmos de todas as
pocas de sua histria. Nada de cronologia, nem de pers-
pectiva; tudo se acha situado num mesmo plano, existe a
unidade de tempo, de lugar e de ao, transportada do
teatro legislao... Montesquieu estudou e pintou a mo-
126
narquia ou a repblica, como Moliere O Avarento, O Mi-
santropo, ou O Tartufo, como La Bruyere os Grandes, os
Polticos, os Espritos fortes".
Mas por que abandonou ele a classificao tradicional
- democracia, aristocracia, monarquia -, substituindo-a pela
seguinte: repblica, monarquia, despotismo? Esta nova clas-
sificao menos segura; eis que os trs governos anunciados
transformaram-se imediatamente em quatro (como os Trs
Mosqueteiros), pois o autor se v obrigado a distinguir, sob
o rtulo de repblica, a democracia e a aristocracia. A razo
dessa singularidade, que nada tira do vigor dialtico, nem
da penetrao desses oito primeiros livros, foi bastante dis-
cutida; talvez possa ser revelada atravs da anlise seguinte.
preciso distinguir, em cada governo, sua natureza e
seu princpio. Sua natureza o que o faz qual , sua estrutura
particular; seu princpio o que o faz agir, "as paixes
humanas que lhe do movimento" (mola teria sido, parece,
mais claro do que princpio). As leis devem ser relativas
natureza do governo; no menos o devem ser ao princpio
do governo, que tem sobre elas "suprema influncia": in-
fluncia sobre as leis concernentes educao, em primeiro
lugar, depois sobre todas as outras, entre as quais merecem
lugar especial as leis civis e criminais, assim como as leis
sunturias e as que dizem respeito condio das mulheres.
Essa relao das leis com o princpio do governo comprime
todas as molas deste ltimo, recebendo o princpio, por sua
vez, uma nova fora. Da resulta que a corrupo dos governos
comea quase sempre pela dos princpios: uma vez corrom-
pidos os princpios do governo, as melhores leis tomam-se
ms, voltando-se contra o Estado; sendo saudveis os prin-
cpios, as ~ s leis "tm o efeito das boas", pois a fora
do princpio "tudo arrasta".
Definies, tomando como ponto de partida a natureza
dos governos, donde fluir o princpio de cada um deles:
H trs espcies de governo: o republicano, o monrquico e o
desptico; para descobrir-lhes a natureza, basta a idia que deles possuem
os homens menos instrudos. Suponho trs definies, ou antes trs fatos:
um, que o governo republicano aquele em que o povo em conjunto,
ou s uma parte do povo, tem o poder soberano; o monrquico, aquele
em que um s governa, mas por leis fixas e estabelecidas; ao passb
127
que, no desptico, um S, sem lei e sem regra, tudo arrasta por sua
vontade e caprichos - eis o que chamo a natureza de cada governo.
REPBLICA DEMOCRTICA. - Eis a sua natureza,
o que a faz tal, sua estrutura particular: o povo, isto , o
conjunto dos cidados, nela aparece sob dois aspectos opostos
e complementares; sob certos pontos de vista, o monarca,
sob outros, o sdito. Sdito: entende-se por si. Monafca, na
medida em que d os seus sufrgios, que so suas vontades:
"a vontade do soberano o prprio soberano" (essa frase
elptica contm em germe toda a idia-mestra do Contrato
Social de Rousseau). Por conseguinte, as leis que estabelecem
o direito de sufrgio so fundamentais nesse governo. O
povo, sendo soberano, deve fazer por si mesmo tudo quanto
lhe possvel e, o que no lhe possvel, deve faz-lo por
ministros ou magistrados de sua escolha; porque tal escolha,
pode faz-Ia perfeitamente.
o povo admirvel na escolha a quem deve confiar alguma
parte de sua autoridade; basta-lhe decidir-se por coisas que no pode
ignorar, por fatos que so apreensveis. Sabe perfeitamente que um homem
esteve muitas vezes na guerra, que obteve tais ou quais triunfos; portanto,
bem capaz de escolher um general. Sabe que um juiz diligente,
que muitas pessoas se retiram satisfeitas do seu tribunal, que no o
acusaram de corrupo; eis o suficiente para designar um pretor.
impressionado com a magnificncia e as riquezas de um cidado, eis
quanto basta para que possa escolher em edil. Tudo isto so fatos que
so melhor conhecidos na praa pblica do que por um monarca no
seu palcio. Mas saber o povo dirigir um negcio, conhecer os lugares,
as ocasies, os momentos, aproveitando-os? No, no o saber.
Por que no o saber? Por que esse povo, apto para
escolher, apto tambm para examinar a gesto daqueles que
escolheu, no o para administrar por si mesmo? Porque
tem sempre "demasiada ao ou ao de menos. Algumas
vezes, com mil braos tudo destri; outras, com cem mil
ps no anda como os insetos" . Ora, preciso que os
negcios marchem, e que marchem com "certo andamento
que no seja demasiado lento nem excessivamente rpido".
No se pode negligenciar aqui um fator essencial, o da
dimenso; da natureza de uma repblica democrtica, como
alis da aristocrtica, "ter apenas um pequeno territrio,
128
sendo-lhe do contrrio, quase impossvel subsistir". O bem
comum que, numa grande repblica, sa-
crificado submetido ao perigo das grandes nquezas, da par-
dos interesses, numa pequ,ena . "mais
bem compreendido,. mais bem conhecIdo, mais
cada cidado": condies estas precisamente favoravelS a
manuteno do princpio da democracia.
Seu princpio, o que a faz agir, sua mola,
a virtude. Ora, a virtude: (entendamos com da
mesma maneira que com a
exige que se faa ao Estado, ao um sacn!c!o
contnuo de si mesmo e das propl188 repugnanclas, do propno
egosmo, indisciplina e ganncia, de todos os apetites. Por
que tantas exigncias, estranhas aos outros governos,?
a democracia , por natureza, o governo da malona. Se
funciona mal, se as leis cessam de ser .a causa
s pode estar na corrupo do carter da malona.
irreparvel, "o Estado j se acha perdido". Pelo contrn<?,
a um monarca infeliz devido a maus conselhos, ou negh-
gente, fcil mudar os conselhos ou corrigir-lhe a negli-
gncia.
Os polticos gregos, que viviam no governo popular, no
ciam outra fora para seno a da virturu,:. Cessando a ylrtude,
entra a ambio nos coraoes que podem receb-la, e a cobia em
tods. Os desejos mudam de objeto; no mais se ama o que se
era-se Uvre com as leis e quer-se a liberdade contra elas; .cada cldodao
como um escravo fugido ti casa do senhor; o que era mxiJ.!la. chama-se
rigor o que era regra, chama-se obstculo; o que era aten980,
A sobriedad que ali reina avareza, no o <Jt:seJo de poss';!lt.
Outrora, o bem dos particulares o pbhco;
o tesouro pblico se dos particulares. A
um despojo; e sua fora nao maIS que o poder de alguns e a hcena
de todos.
Portanto, necessrio que tal virtude jamais . . e
eis por que, no governo democrtico, se requer a
da educao, para imprimir nas crianas a .renncla ,a . SI
mesmo, sempre muito penosa, o amor. das leIS e. .patna,
que exige contnua preferncia do publIco ao
prprio. "O as c,olsas do
para conserv-lo e precIso ama-lo. Ora, so nas democracIas
129
o governo confiado a cada cidado; necessrio, pois,
que cada cidado seja levado a am-lo, amando tambm a
igualdade e a sobriedade, que so da prpria essncia da
democracia.
Todas as leis devem orientar-se nesse sentido; no se
exclui o recurso extremo da partilha das terras. Nada de
luxo, pois este volta o esprito para o interesse particular,
para os desejos desenfreados: assim foram os dos romanos,
quando se corromperam, dos quais se pode julgar pelo preo
que atriburam s coisas: "Uma bilha de vinho de Falemo
vendia-se por cem dinheiros romanos; um barril de carne
salgada do Ponto custava quatrocentos; um bom cozinheiro
quatro talentos; os jovens rapazes no tinham preo." Nada
de incontinncia pblica, que num Estado popular a extrema
infelicidade; os bons legisladores exigiram das mulheres certa
gravidade de costumes, proscreveram de suas repblicas "no
s o vcio, mas at a aparncia do vcio".
Austera virtude das austeras repblicas!. Essas pginas
de Montesquieu respiram um perfume herico e no se sabe
que nostalgia dessas democracias antigas, de costumes to
puros! Antigidade por certo mais convencional que real!
Esses belos mitos, porm, deveriam conservar, desde O Es-
prito das Leis at 1793, tanto prestgio sobre as almas
francesas!
Alis, justo dizer que, pela virtude de sua generalizao,
Montesquieu soube isolar as condies eternamente vlidas
da sade das democracias, quer antigas, quer, pelo contrrio,
modernssimas e estabelecidas - o que pareceria inconcebvel
ao autor do Esprito das Leis - sobre "as manufaturas, o
comrcio, as finanas, as riquezas, sobre o prprio luxo".
Corrupo do regime, ele disse antes, quando se perde o
esprito de igualdade, forma da virtude. Mas corrupo tambm
- ele no o v, nem o diz tampouco, - quando esse
espri.to de igualdade se toma extremo, deixando ento de
ser VIrtude. E o que acontece quando ningum quer mais ter
senhores, quando cada um quer ser igual aos que escolheu
para o governarem; ento o povo no pode tolerar sequer. o
poder por ele prprio confiado. Como termina isso? Pela
tirania. "Formam-se pequenos tiranos, que tm todos os vcios
de um s. Em breve, toma-se insuportvel o que resta de
130
liberdade; um s tirano se eleva, e o povo perde tudo, at
as vantagens de sua corrupo." ..
verdade que perde tudo? No conserva certa Igualdade?
Montesquieu admite: os homens so iguais no governo des-
ptico como no republicano. Mas para esclarecer, de um
s fulgurante, que, no republicano, so iguais por serem
tudo e, no despotismo, porque nada so? .
REPBLICA ARISTOCRTICA. - HOJe em dia, essa
forma s tem para ns um N? temp<;> de
Montesquieu, Veneza e a Poloroa, republIcas anstocrattcas,
ofereciam-lhe uma realidade observvel. .
Conhece-se a natureza da aristocracia. O soberano poder
se acha nas mos no do povo em conjunto, mas de um
, .'
certo nmero de pessoas. Quanto esse a
instituio mais se aproxima da democraCIa, e perfeIta
ela ' "a melhor aristocracia aquela em que to pequena
e pobre a poro do povo que no participa do
que a poro dominante no tem interesse algum em. opn:
mi-la". Em suma, a aristocracia, segundo Montesqweu,
"uma espcie de democracia restrita, condensada e depurada
(Faguet), onde o poder estaria reservado aos cidados
distintos pelo nascimento e preparados para o governo pela
educao. . " '
Seu princpio j no mais exatamente a VIrtude: _E
raro haver muita virtude onde as riquezas dos homens sao
to desiguais". O princpio de tal governo um certo
de moderao entre os que governam: os nobres. Esse espm.to
os contm; ele substitui o esprito de
velando, suavizando a desigualdade Inerente a
aristocrtica. Pois aqui se d. justamente o
monarquia, onde os nobres, como veremos, devem dIstmgwr-
se valorizar-se de mil maneiras .
. ' MONARQUIA. - Um s governa, um s a de
todo poder. Mas governa por meio de leis fixas
fundamentos mesmo do reino, leis fundamentats: sua ngIdez
constitui obstculo vontade "momentnea e caprich.osa" do
monarca. Isto supe, alis, a existncia de poderes mterme-
dirios e de um depsito de leis.
Poderes intermedidrios, "subordinados e dependentes"
(pleonasmo exigido, segundo se diz, pela censura; o autor
131
contentara-se com "subordinados"). Sem eles, o poder so-
semelhana de uma colossal massa d'gua, entregue
? SI e crescendo em vagas desordenadas, invadiria,
mundana tudo. Eles a canalizam, quebram-lhe o mpeto:
canais mdios por onde flui o poder". Quais so eles? Em
lugar, a nobreza. Eis qual , para Montesquieu-, a
maX1ma fundamental da monarquia: .. Sem monarcas, no h
nobreza; sem nobreza, no se tem monarca, mas um dspota".
O clero um outro poder interrrtedirio, perigoso numa
repblica, como todo corpo independente, ele convm numa
monarquia, "sobretudo nas que tendem ao despotismo". Po-
deres intermedirios so tambm as cidades com os seus
privilgios. Aboti, exclama Montesquieu, "aboli em uma
monarquia as prerrogativa,s dos senhores, do clero, da nobreza
e .das cidades; tereis em breve um Estado popular, ou ento
um Estado desptico".
Depsito de leis: essas leis fundamentais fixas e esta-
devem sob a. g,!arda de u:U corpo bem
escolhido, novo poder mtermedino, novo canal mdio, por
onde regu!a e .se retm o curso da soberania. Esse corpo
anunCIa as leIS feItas, sobretudo relembra-as incessantemente
arranca-as do esquecimento, da poeira, onde se arriscam
ficar sepultadas para sempre. .
evidente que Montesquieu, presidente do Parlamento
de Bordus, pouco zeloso de seu cargo (ele o vendeu desde
1727) e quem a rotina processual aborrecia, mas cioso das
parlamentares, reserva o ofcio do depsito das
leIS aos Parlamentos, grandes corpos judicirios. Era bem
Prc?prio de um Richelieu, empedernido de despotismo, querer
nas monarquias "os espinhos das Companhias, que a
respeIto tudo criam. dificuldades". Precisamente, replica
o autor, eIS a o servIo que prestam as Companhias ao
governo monrquico,'cuja presteza na execuo - sua grande
vantagem sobre a repblica - tende a degenerar em lastimvel
rapidez, em precipitao. s leis cabe restabelecer a necessria
esse de reflexo", no qual Clemenceau j
cIrcunspecto havena de ver um dia o mrito capital do
Senado da Terceira repblica! Os corpos, desptico Cardeal!
"os corpos que possuem o depsito das leis jamais obedecem
melhor do que ao se moverem a passos tardios".
132
Esses corpos, judicirios ou no, essas Ordens, classes
oU poderes intermedirios, no para recear que se oponham
entre si, que se oponham ao prncipe, que oponham ao
povo, ou que sejam objeto da oposio desse ltimo?
eis todo o mistrio da monarquia!, segundo MontesqUIeu.
Esse jogo complexo de oposies, de resistncias, de pesos
e contrapesos, de contraforas (como diziam os
rneos), justamente o que mantm o Estado monrqUICO:
No Estado desptico, quando sopra a sedio, o povo cal
imediatamente nos extremos, no excesso. No Estado monr-
quico, muito raramente. O da sedio acha-se
automaticamente refreado por esse Jogo das contraforas, do
qual se acaba de falar. Os sediciosos carecem de convico;
os poderes intermedirios no querem que o povo alcance
uma exagerada supremacia; intervm as prud.entes,
que possuem autoridade. De forma que, conclUl todo ammado
o nosso autor, "dominam-se temperamentos, arranja-se, cor-
rige-se, as leis recuperam seu vigor e se fazem
Assim todas as nossas histrias esto cheias de guerras CIVIS
sem (sentimo-nos tentados a replicar, er. face
de tanto otimismo: pacincia!).
Assim a natureza da monarquia, a sua estrutura especial,
aquilo que, segundo Montesquieu, lhe d ,
No esqueamos que, se a forma repubhcana convem
aos pequenos Estados, a forma monrquica liga-se ela. tambm
a uma certa dimenso, nem pequena, nem exceSSIvamente
grande, e sim mdia.
O princpio da monarquia, qual ? Quais as paixes que
do movimento a tal governo? Numa palavra, qual a sua
mola? Vejamos como isso decorre diretamente da "natureza"
definida acima.
A democracia, sendo o governo do maior nmero, achava
sua mola em um sentimento, uma paixo da maioria: o amor
da Ptria, dando origem renncia de si, ou virtude. A
monarquia, repousando em preeminncias, em c.lasses, numa
nobreza hereditria, em privilgios de toda espCIe, por outras
palavras, em distines marcadas e entre as
e as condies sociais, consagrando a deSIgualdade - nao
pode ter por mola a virtude. Sem dvida, a virtude no est
excluda da monarquia, mas no a sua mola. Entretanto,
133
pode .ter-se a calma certeza de que o governo monrquico
pOSSUI prpria, capaz de inspirar as mais belas aes
e de, uruda fora das leis, conduzir ao objetivo do Estado
"como a prpria virtude". Essa mola a honra isto .
preconceito de cada pessoa e de cada condio.' ,
Tal definio, por si s, mostra-nos que no se trata
da honra no sentido usual da palavra, que. permitir
a ylgny fazer magnficas variaes em Sujeio e Grandeza
"A honra o pudor viril." Montesquieu concorda:
filosofIcamente falando, de. uma "falsa" honra que se trata,
ou, pelo menos, de uma mIstura de verdadeira e de falsa
honra. Mais do que a honra, a "questo de honra". a
sede de preferncias, de distines, de honras (no plural).
Mas, como tudo isso da prpria natureza da monarquia
ela tem, "por isso mesmo, seu lugar nesse governo". Ela
a prpria ambio, to perniciosa numa repblica mas em
. - . , ,
uma to motor. Comparvel fora de
urnverso, poe em movimento e une, por sua
propna aao, as partes do corpo poltico, "e verifica-se
que tl!dos se dirigem ao bem comum, julgando dirigir-se a
seus Interesses particulares". Decerto que o Estado no
amado por si mesmo; mas cada um, defendendo com unhas
e de sua condio, de sua corporao
(espmto de honra de corporao), realizando, por
_ou questao de honra, pela fama que traro, pela
dIstinao lhe valero, e que pode ser um simples sorriso
de Sua Majestade, aes difceis e invulgares, - todos
a,o mesmo tempo, o que necessita
de e . de . corpos que precisa de
e dIflCeIs aes. ASSIm, o governo alcana seu
com o "mnimo de despesas", conforme o ideal
polItIco J expresso por Montesquieu nas Cartas Persas
.disso,.a honra, sendo inflexvel, possuindo leis e
regras fIxas, capnchos tambm, mas caprichos "sustentados"
que dependem exclusivamente dela e no do prncipe, no
pode .encontrar-se seno em Estados de Constituio fixa e
de l.eIs certas. O despotismo a exclui, portanto, na mesma
medida em que a monarquia nela implia. Da se conclui
que a honra, que serve ao Estado monrquico ope um novo
limite s incurses indevidas da soberania. Assim, ela fortalece
134
a ao dos poderes intermedirios e do depsito das leis.
Isso lgico, visto que, como essas prprias instituies, ela
deriva diretamente da natureza da monarquia.
No se v constantemente ameaado pela COmlpo um
governo cujo princpio to sutil (sutil como a sua prpria
natureza)? A tarefa do prncipe segundo Maquiavel parece sumria,
quando comparada do prncipe do Esprito das Leis, obrigado
a rejeitar o despotismo e tudo quanto a este pode conduzir.
Corrompem-se as monarquias, quando pouco a pouco se suprimem
as prerrogativas das corporaes ou os privilgios das cidades... Cami-
nha-se... para o despotismo de um s. O que perdeu as dinastias de
Tsin, e de Soui, diz um autor chins, foi que os prncipes, em vez
de se limitarem, como os antigos, a uma inspeo geral, a nica que
digna de soberano, tudo quiseram governar imediatamente por si mes-
mos. Assim nos d o autor chins a causa da corrupo de quase todas
as monarquias. - Perde-se a monarquia, quando um prncipe julga mos-
trar maior poder modificando a ordem das coisas do que ao segui-la;
quando suprime as funes naturais de uns para d-las arbitrariamente
a outros; e quando prefere suas fantasias a suas vontades. - Perde-se
a monarquia quando o prncipe, tudo referindo exclusivamente a si mesmo,
chama o Estado sua capltal, a capital sua corte, e a corte sua
pessoa apenas. (Lus XlV, como bem transparece, vrias vezes visado
neste trecho.)
E prossegue a enumerao, montona como um sinal. de
alarme: "perde-se a monarquia ... corrompe-se o princpio da
monarquia... corrompe-se... corrompe-se .....
DESPOTISMO. - Locke, o antiabsolutista, dera-nos no
Ensaio, sob um vu de abstraes, uma interpretao whig
da Constituio inglesa. Montesquieu, nas pginas que se
acabam de analisar, prope-nos, sua maneira generalizadora,
sua interpretao da ConstitUio francesa. a de um nobre
liberal. Sdito fiel, no obstante sua nostalgia das repblicas
antigas, da mais antiga monarquia da Europa, formara-se,
sob a Regncia, detestando Richelieu e Lus XIV, aos quais
considerava corruptores do verdadeiro governo monrquico,
que moderado. Corporaes intermedirias, depsito de leis,
privilgios, honra. Montesquieu mobiliza tudo quanto pode
deter a qIonarquia francesa em seu. espantoso deslizar para
o despotismo. Que um Estado passe de um governo moderado
a um governo moderado, da repblica monarquia, ou da
135
monarq.ui.a repblica, no grave. Mas, quando cai, quando
do governo moderado no despotismo, no governo
vIOlento, eIs
A
a Na qualidade de europeu, como
na de frances, Montesqmeu profere a solene advertncia:
Os povos da Europa, em sua maioria, so ainda governados pelos
Mas se, por. um longo abuso do poder, por uma grande con-
qUIsta, viesse o despotismo a estabelecer-se em certo ponto no haveria
costumes nem clima q'!e resistissem; e, nesta bela parte do mundo, a
natureza humana sofreria, ao menos por algum tempo, os insultos que
se lhe fazem nas outras trs.
O despotismo, insulto natureza humana! Esta, que se
exalta na virtude republicana, que acha - atravs de muitas
impurezas - proveito na honra monrquica, avilta-se, degrada-se
sob um governo feito mais para "animais" do que para homens.
. Ser . que no podemos, agora, compreender por que
MontesqUIeu, da classificao tradicional, quis
fazer do despotismo um tipo de governo distinto, que aparece
como repulsor da verdadeIra monarquia, e no como simples
eerverso (como queria Aristteles) do governo de um s?
E que. o autor se a admitir, entre monarquia e
despotIsmo, apenas uma diferena de grau, de moralidade.
Fez questo de proclamar a diferena radical de princpio,
como de natureza, que deve separar um governo moderado
de go_verno violento. Em suma, transps, em outro registro,
a que Bossuet tanto se preocupara em estabelecer,
a dlsttnao governo "absoluto" e governo "arbitrrio".
Negra ptnturado despotismo! A Virtude no tem cabi-
em tal regime, onde a honra perigosa. O princpio
e o temor. O objetivo a tranqilidade, a que Locke chamava
a paz dos cemitrios, e da qual diz magnificamente Montes-
quieu: "No uma paz, o silncio das cidades prestes a
serem ocupadas pelo O prncipe jamais pode deixar
d.: erguer o brao, tenso sem perigo
( sempre de faca na mao ,dIzIa MaqUIavel). O quinho dos
homens, "como dos animais", o instinto a obedincia o
. "
Nada vem temperar tal obedincia; necessrio que
seja extrema: "A vontade do prncipe, uma vez conhecida.
deve ter efeito to infalvel quanto o de uma bala atirada contra
outra". ordem dspota, no vale objeo alguma,
nem dos sentimentos naturais, nem do estado de sade, nem das
136
leis da honra. "Recebeu-se a ordem, e quanto basta." "O
homem uma criatura que obedece a uma criatura que quer."
Ser necessrio falar das leis da educao? Infundir o temor
no corao, humilh-lo para tom-lo servil, imprimir no espril?
alguns princpios de religio, muito sumrios, eis a educao. E
nula... O saber por demais perigoso em tal regime. "A extrema
obedincia supe ignorncia naquele que obedece ... , at no que
ordena, pois no tem de deliberar, de duvidar, nem de raciocinar,
basta-lhe querer". Ser preciso falar das leis em geral? No
se necessita de muitas em um governo desptico, em que tudo
deve girar em tomo de duas ou trs idias invariveis: "Quando
instrus um animal, tendes o cuidado de no lhe dar novo
senhor, novas lies e novo proceder; impressionais o seu
crebro com dois ou trs movimentos, e nada mais."
Captulo XIII: IDIA DO DESPOTISMO. - "Quando
os selvagens da Luisinia querem colher frutos, cortam a
rvore pelo p e assim os colhem. Eis o governo desptico."
E eis a, inspirado num provrbio espanhol, um captulo de
duas linhas, como h por vezes no Esprito das Leis. Eis a
maneira que achou o autor para dizer "um fato que revela
grande nmero de outros" (sinal, segundo o prprio Mon-
tesquieu,de um grande pensamento).
Montesquieu toma para exemplos os governos do Oriente,
o turco, o persa, com seus "sultes ciumentos e seus eunucos
melanclicos" pintados pelos clebres viajantes da poca,
Tavernier, Chardin. O que autoriza seus comentadores a lhe
censurar o fato de ter negligenciado os despotismos "escla-
recidos", russo e prussiano, to interessantes de se observar
em sua. poca, quanto mais ricos e varidos. A. Sorel acha
que falta vida a essa espantosa pintura do despotismo. Ah!
por certo que o grande historiador contemporneo, se tivesse
vivido o bastante para tomar conhecimento dos horrendos
despotismos policiais de 'nossos dias, da "era das tiranias"
inaugurada em 1914, teria substitudo tal censura por um
testemunho suplementar de admirao! Antecipadamente, Mon-
tesquieu disse tudo, tudo descreveu em fnnulas vingadoras.
Pois o seu dio ao despotismo, longe de o cegar, tomava-o,
se possvel, mais lcido ainda. Na seguinte observao, quanta
lucidez, agindo contra as preferncias to marcadas do autor.
contra a sua imperiosa sede:
137
Depois de tudo que acabamos de dizer, poderia parecer que a
natureza humana incessantemente se erguesse contra o governo desptico.
Mas, no obstante o amor dos homens liberdade, no obstante o seu
dio contra a violncia, a maioria dos povos a ele se acha sujeita;
fcil de compreender. Para formar um governo moderado, preciso com-
binar os poderes, regul-los, dar-lhes ao; dar, por assim
dizer, lastro a um para coloc-lo em condies de resistir a outro;
uma obra-prima de legislao que o acaso raramente constri e que
raramente se concede prudncia. Um governo desp6tico, ao contrrio,
por assim dizer, salta aos olhos; uniforme por toda parte; como s
de paixes se precisa para estabelec-lo, todo o mundo bom para
isso.
Essa "obra-prima de legislao", que nem o acaso nem
a prudncia asseguravam monarquia francesa, fonte das
inquietaes de Montesquieu, no julgara este encontt-Ia na
Inglaterra, nica nao do mundo que teve, "por objetivo
direto de sua constituio, a liberdade poltica "?
TEORIA DA LIBERDADE POLTICA: A CONSTITUI-
O INGLESA
H uma secreta falta de homogeneidade entre os primeiros
livros do Esprito das Leis e o livro XI, que trata "das leis
que formam a liberdade poltica em sua relao com a
constituio" - o livro mais famoso de toda a obra, o
nico, pode afirmar-se, que ainda, seno lido, ao menos
percorrido pelos apressados espritos de hoje. Ao mergulhar
nesse livro XI, o leitor, que acaba de deixar a teoria dos
governos, tem a impresso de mudar imperceptivelmente de
paisagem e de clima; do governo moderado, passou liberdade
poltica, nova fase no progresso dos Estados. Verdade que
a liberdade poltica s se encontra nos governos moderados.
Mas verdade tambm que nem todos a comportam. Todos
dela se aproximam, pois, do contrrio, cairiam no despotismo;
mas nem todos a atingem.
Que vem a ser, portantQ? Nenhuma palavra mais
equvoca do que liberdade, nenhuma tem recebido significa-
es mais diversas:
Certo povo (os moscovitas) tomou, muito tempo, a liberdade pelo
uso da barba comprida ... , tem-se chamado de liberdade ao governo con-
forme aos prprios costumes ou inclinaes. Como, nas democracias, o
138
povo parece fazer aproximadamente o que quer, colocou-se a liberdade
nessas espcies de governo, e confundiu-se o poder do povo com a
liberdade do povo ... , mas a liberdade poltica no consiste, de modo
algum, em fazer o que se quer.
Ento, em que consiste? Em poder fazer o que se deve
querer, em jamais ser constrangido a fazer o que se no
deve querer. Mas quem fixa o dever, o que se deve querer?
As leis. A liberdade o poder das leis, no do povo. E o
poder das leis, eis a liberdade do povo. Mxima a ser gravada
no mrmore. "A liberdade o direito de fazer tu.do quanto
as leis permitem; e, se um cidado pudesse fazer o que elas
prOl bem, no mais teria liberdade, porque os outros teriam
idntico poder."
Assim a liberdade da constituio, fundamento da
liberdade do cidado: "A liberdade poltica em um cidado
a tranqilidade do esprito que provm da opinio que tem
cada um da prpria segurana. E, para que se tenha essa
liberdade, preciso que o governo seja tal que um cidado
no possa temer outro .
Viu-se que essa liberdade nem sempre eXIste nos governos
moderados, repblica ou monarquia, porque o abuso do poder
_ por conseguinte, o atentado segurana do, cidado -
no se acha excludo dessas mesmas formas. "E uma expe-
rincia eterna o fato de ser levado a abusar do poder todo
homem que o tem; ele o faz at encontrar limites. Quem o
diria! a prpria virtude precisa de limites." S se
o abuso do poder quando, .. pela disposio das o
poder detm o poder". O que supe, no o poder umco e
concentrado, mas uma fragmentao do poder, e certa dis-
tribuio de poderes separados. A expresso clssica
rao dos poderes", alis nunca empregada por MontesqUIeu,
bem ch, bem dbil para exprimir noo to rica.
Assim definida a liberdade poltica, s uma nao no
mundo a tem por objetivo direto de sua constituio.
tesquieu analisar essa constituio no captulo VI do lIvro
XI, captulo extenso e de if!1P?rtncia sob C? se
inclinaro geraes de espec!ahstas .. do DIreIto
O clebre captulo, maIS frequentemente CItado do que
lido na ntegra, comporta, verdade,
ao mesmo tempo que estreItamente umdos: o pnmeIro e a
139
teoria in abstracto da separao dos poderes; o segundo, a
descrio concreta dos mecanismos do governo ingls. Con-
creta, embora estranhamente velada, confusa, - precauo
relativa censura? - ao irritante emprego do con-
dicional e ausncia de toda designao precisa (Cmara
dos Lords, Cmara dos Comuns, etc ... ) dos mecanismos
governamentais. Alm disso, a transio do primeiro objeto
para o segundo insensvel, no sem alguma flutuao. O
autor julgaria extremo pedantismo usar de artifcios exteriores
para mostrar a passagem ao leitor, fazendo absoluta questo
de sup-lo muito inteligente.
Na apresentao da teoria, chamada da separao dos
poderes, so evidentes as reminiscncias de Locke. Montes-
quieu, porm, faz do judicirio um poder distinto, o terceiro,
enquanto Locke parece ver nele apenas um ramo do Executivo .
Tudo estaria perdido se o mesmo homem, ou a mesma
corporao dos principais, dos nobres ou do povo, exercesse
esses trs poderes; o de fazer leis, o de executar as resolues
pblicas e o de julgar os crimes ou as desavenas dos
particulares." Pois no existe liberdade quando se acham
reunidos, nas mesmas mos, legislativo e executivo. para
temer que o pr6prio monarca ou o pr6prio Senado faa leis
tirnicas para execut-las tiranicamente." Tampouco existe
liberdade quando o poder de julgar, 0 judicirio, no se acha
separado do legislativo e do executivo. "Se estivesse unido
ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade
dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador;
se unido ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora
de um O que permite a Montesquieu qualificar
a monarquia. de governo moderado precisamente que, na
maioria dos reinos da Europa, o prncipe, reunindo em
suas mos os dois primeiros poderes, deixa a outros o
do terceiro: "Entre os turcos, onde os trs poderes
se sobre a cabea do Sulto, reina espantoso despo-
tismo."
Eis porm que, sem o dizer, seno depois e muito
acessoriamente ("dos trs poderes de que falamos, o de
julgar de certo modo nulo"), passa Montesquieu ao estudo
das trs foras concretas cuja resultante constitui o governo
ingls: povo, nobreza, monarca. O que nos descreve um
140
governo misto, embora no empregue o termo; o tipo de
governo que Bodin, em nome da soberania indivisvel, con-
denara com o sabido vigor. Desde a Revoluo de 1688, o
regime da Inglaterra assumira definitivamente essa fisionomia
- ao menos exterior - de governo misto. A evoluo estava
longe de completar-se; Montesquieu pinta-nos esse governo,
ou mais exatamente (pois, como observa A. Sorel, esse
captulo carece de toda cor), no-lo desenha, em traos rudes
e precisos, tal qual se apresentava por volta de 1730, como
se doravante tudo estivesse dito. O relevo lucra com isso,
j a humilde verdade perde.
Primeira fora ou poder a considerar nessa nova pers-
pectiva: o povo.
No age por si mesmo, mas por seus representantes.
Como, num Estado livre, todo homem considerado de alma livre
deve ser governado por si mesmo, seria necessrio que o povo em
conjunto tivesse o poder legislativo; mas, sendo impossvel nos grandes
Estados e sujeito a muitos inconvenientes nos pequenos, necessrio
que o povo faa por seus representantes tudo quanto no pode fazer
por si meSmo.
Como so escolhidos esses representantes? Poderiam s-lo
no conjunto da nao em geral. Mais vale que o sejam num
quadro local, o que supe uma diviso do pas em circuns-
cries, de modo que os habitantes escolham um representante
em cada lugar principal. "Conhecem-se melhor as necessi-
dades da pr6pria cidade que as das outras, e julga-se melhor
a capacidade dos pr6ximos que a dos outros compatriotas."
E, em cada circunscrio, quem possui o direito de eleger?
"Todos os cidads, exceto aqueles de condio to baixa
que no se lhes atribui vontade prpria." A corporao dos
representantes, assim composta, no toma, alis, "resolues
ativas". No 'o faria bem e no foi escolhida para isso, "mas
para fazer leis, ou para ver se bem executaram as fez,
sendo que pode fazer isso muito bem e sendo mesmo a nica
entidade em condies para tal".
Reconheceram-se principais regras do regime repre-
sentativo moderno, tais como se impuseram na Inglaterra
antes de percorrerem os pases civilizados; reconheceu-se a
Cmara dos Comuns, me das assemblias eleitas.
141
Segundo poder, a nobreza. Por que hereditria? Por que
constitui uma corporao particular, que participa do poder
legislativo juntamente com a corporao dos representantes
do povo? Por que, em matria de finanas, tal corporao
dos nobres s tem, pelo contrrio, um veto: impeo? Responder
a essas perguntas descrever, ao mesmo tempo, os poderes
na Cmara dos Lords, na poca.
"A corporao dos nobres deve ser hereditria. Em
primeiro lugar, ela o por natureza; alm disso,
que tenha imenso interesse em conservar as suas prerrogatIvas,
odiosas por si mesmas, as quais, num Estado livre, devem
estar sempre ameaadas." E h maior interesse que o de
transmitir aos filhos suas prprias vantagens?
(Essas pessoas) distintas pelo nascimento, riquezas ou honras... se
se confundissem entre o povo e se apenas lhes coubesse uma voz como
a dos outros a liberdade comum seria a sua escravido e no teriam
interesse a defender, porque a maioria das resolues seria
elas. A parte que possuem na legislao deve, pois, ser proporclOnal
s outras vantagens que possuem no Estado: o que acontecer se
uma corporao que tenha direito de obstar as empresas do povo, assun
como o povo tem direito de obstar as suas.
Caso particular das finanas:
Mas como um poder hereditrio poderia ser induzido seguir seus
interesses particulares e a esquecer os. do povo, preCISO que, nos
assuntos onde se tem um soberano interesse em corromp-lo, como nas
leis concernentes ao levantamento de dinheiro, ele s participe da le-
gislao pela faculdade de impedir e no pela faculdade de estatuir.
Faculdade de estatuir o direito de ordenar por si,. ou
corrigir, de emendar, de refazer o que outro fez; enquanto
faculdade de impedir apenas o direito de repelir, por
conseguinte, de anular o que outro ordenou, sem poder
tocar-lhe.
"Assim, o poder legislativo ser confiado corporao
dos nobres e que ser escolhida para representar o povo,
tendo cada uma suas assemblias e suas deliberaes parte,
tendo opi1lies e interesses separados." Assim, cada uma das
partes ou Cmaras do corpo legislativo possuir o "lastro"
necessrio para achar-se em condies de resistir outra.
142
Terceiro poder: o monarca. A ele cabe o poder executivo,
porque "essa parte do governo, necessitando quase sempre
de ao momentnea, mais bem administrada por um do
que por muitos, ao passo que, freqentemente, o que
do poder legislativo mais bem ordenado por mUItos do
que por um s". Na falta do que aconteceria? O
teria de ser confiado a certo numero de membros do legIslativo,
a uma comisso do legislativo. Seria reunir, nas mos dessa
comisso, os dois poderes cuja separao caracteriza o Estado
livre. "No haveria mais liberdade." Nesses termos, Mon-
tesquieu condena sem apelao o governo de assemblia; no
condena menos o governo parlamentar com preponderncia
do legislativo; traduz uma situao constitucional inglesa,
onde, no esqueamos, os ministros governam em nome do
rei, de modo nenhum como delegados da maioria dos Comuns.
Fase que, na prpria Inglaterra, haveria de ser superada.
Como dar, a esse monarca (e a seus ministros, exces-
sivamente negligenciados por Montesquieu), o necessrio "las-
tro" para permitir-lhe resistir ao legislativo e, antes de tudo,
aos Comuns? Como dar, ao legislativo (e, antes de tudo, aos
Comuns), o necessrio "lastro" para permitir-lhe resistir ao
executivo?
A mquina governamental inglesa estava a tal respeito
- ou parecia - singularmente no ponto, desde 1688. Em
sua Histria da Inglaterra, publicada de 1722 a 1725, es-
crevera o francs Rapin-Thoyrs, refugiado protestante:
o fun da Constituio inglesa a liberdade. O meio uma mo-
narquia mista... As prerrogativas do soberano, dos grandes e do povo
acham-se de tal modo temperadas umas pelas outras, que mutuamente
se sustentam. Ao mesmo tempo, cada um dos trs poderes, que participam
do governo, est em condies de opor obstculos invencveis em-
preendimentos que um dos dois outros, ou mesmo ambos em conjunto,
quisessem fazer para se tomar independentes.
Essas frases compactas batiam de longe, em preciso
descritiva, o engenhoso Locke. Montesquieu - que conhece
a obra de Rapin e to bem a utiliza, diz Sorel, que a toma
"esquecida da posteridade" - vai explorar esse tema do
mtuo encadeamento das foras, com uma alegria seca e
pesada. Admirvel regulao de pesos e contrapesos, de
143
alavancas e de freios, de aes e de reaes! verdadeirameme
a "obra-prima de legislao", devida maravilhosa prudncia,
ao maravilhoso senso prtico na utilizao dos acasos - e
das convulses - da histria!
Eis, portanto, a Constituio fundamental do governo de que fa-
lamos. Sendo o corpo legislativo composto de duas partes, uma encadear
a outra pela mtua faculdade de impedir. Ambas estaro ligadas pelo
poder executivo que, por sua vez, estar pelo legislativo.
Onde o legislativo encontra o necessrio lastro para
resistir ao executivo? Eis aqui:
O legislativo assegurado por sesses peridicas; no
mais se vero reis tentando, como haviam feito os Stuarts,
governar sem Parlamento.
Se o corpo legislativo passasse tempo considervel sem se reunir,
no haveria mais liberdade. Porque aconteceria de duas uma: ou deixaria
de haver resolues legislativas, vindo o Estado a cair na anarquia; ou
tais resolues seriam tomadas pelo poder executivo, tomando-se este
absoluto.
Duas regras garantem a convocao anual do Parlamento:
a do voto anual do oramento, a do voto anual da lei que
autoriza o exrcito permanente. Do contrrio, o legislativo
se arriscaria a perder a sua liberdade, porque dele deixaria
de depender o executivo. S ao legislativo cabe a faculdade
de estatuir, isto , de ordenar e de corrigir, em matria de
legislao. "Se o monarca tomasse parte na legislao pela
faculdade de estatuir, no haveria mais liberdade." Ao legis-
lativo cabe a faculdade, no de deter o executivo, mas de
examinar como foram executadas as leis que fz (controle
parlamentar, dir-se- mais tarde). E, se o foram q
legislativo no tem o direito de acusar o rei, inviolvel e
sagrado, mas os seus conselheiros, que podem ser "acusados
e punidos". Reconheceu-se a regra inglesa do impeac/l1nem:
acusao de um ministro pelos Comuns perante os Lordes.
Quanto ao executivo, convoca o legislativo, que no
deve estar sempre reunido e/ que no deve, em absoluto,
reunir-se a si mesmo (Locke tambm pensara assim), como
tampouco dissolver-se, isto , separar-se por si mesmo. Alm
144
de outras razes, para essas regras bastaria a seguinte: i:1
segurana do executivo. Um legisltivo. sempre
paria exageradamente o poder executIvo, que nao pensana
em executar, mas em defender suas prerrogativas". Quanto
a um legislativo que tivesse o direito de dissolver-se a si
mesmo, "poderia acontecer que jamais se dissolvesse, o que
seria perigoso no caso de querer atentar contra o poder
executivo". Portanto, necessrio que o executivo regule o
tempo de reunio, a durao das sesses do legislativo.
O monarca, que no pode, j se viu por que, tomar
parte na legislao pela faculdade de estatuir, deve faz-lo
pela faculdade de impedir. Para Para defender-se,
evitar que se ache "em breve despojado de suas' prerrogati-
vas". Reconheceu-se o veto real, que pennitia ao monarca
ingls rejeitar um bill votado pelas duas Cmaras. Mas, desde
1707, quando ainda o utilizara a rainha Ana, esta,:"a morto
o veto: morto como a rainha Ana. Montesquieu o
fato, ou no o leva em conta.
Enfim, o monarca , como se sabe, inviolvel e sagrado,
de modo que os seus conselheiros ou ministros respondem
por ele. preciso que seja assim. preciso por causa da
liberdade: "O corpo legislativo no deve, em absoluto, ter
o poder de julgar a pessoa e, por consegui te , a conduta de
quem executa. Sua pessoa deve ser sagrada.
necessria ao Estado para que o corpo legislativo nao se
tome tirnico, desde o momento em que ele fosse acusado
ou julgado, de liberdade .. _ cas.os,
Estado no sena monarqUIa, mas uma republIca nao lIvre.
Penetrante observao, que evoca o processo de Carlos I
Stuart, e suas conseqencias; que esclarece antecipadamente
o processo de Lus XVI e suas ..
Como no admirar, com MontesqUIeu, uma reloJoana
to aperfeioada? No entanto, ao uma
Um equihbrio to belo no se amsca a termmar na Imobi-
lidade, a de dois atletas igualmente vigorosos que, ombro a
ombro, em vo se esforam por se Se os nossos
trs poderes antagonistas (que no so eis a p.assagem
anunciada, os trs poderes abstratos do lOiCIO, mas tres foras
sociais, povo, rei e esta ltima o
mento mediador, o "poder IOtermedlano ), se os nossos tres
145
poderes se refreiam reciprocamente com exage-
rada pe.rfelao toda a magnfica mquina governamental
que Interrompe como bloqueada. - No, responde Mon-
que previra a objeo; sabe-se que. existe um mo-
VImento dos negcios, que no deve ser demasiado lento
nem demasiado rpido, e que arrasta necessariamente a uma
ao comuni as foras mutuamente encadeadas: "Esses trs
poderes deveriam formar um repouso ou uma inao. Mas
como, pelo movimento necessrio das coisas so constran-
gidos marcha, sero forados a marchar ;m harmonia."
Sadutora resposta, mas imbuda de um vago otimismo.
Talvez por ser cedo ainda para que se impusesse a
soluao ao observador do sistema ingls. Tal
soluao a do primeiro-ministro, chefe de sua maioria,
gozando sImultaneamente da confiana dessa maioria e da
do rei, capaz, por isso mesmo, de fazer marcharem "em
harmonia" todas as partes, mutuamente encadeadas, da en-
grenagem governamental. Meditara Montesquieu o suficiente
sobre o exerccio do poder por Walpole?
No per:turbemos, porm, o nosso prazer, ou antes, o
prazer dos leItores de 1748! Se nem tudo se diz nessa famosa
_ poder existir, em qualquer outra grande obra
polt!ICa, tao transbordante riqueza de idias, quanto nesse
- na verdade - do Esprito das
'. ha que exerceram a mais profunda
Infl.uencla sobre o dIreIto constitucional do Ocidente" (Es-
mem).
Para replicar a acusao, facilmente previsvel, de rebaixar
a Frana exaltando a Inglaterra, Montesquieu termina esse
memorvel captt1:lo. com as seguintes linhas, que respiram
defesa e talvez dIssImulao: .
C.om isso no pretendo, absoluto, os outros governos,
nem que essa extrema hberdade pohtlCa deva mortificar aqueles
que so possuem., uma Como poderia diz-lo, eu que julgo
nem sempre deseJavel o propno excesso da razo, achando que os homens
quase sempre se adaptam melhor aos meios que aos extremos?
Lin_guag.em confusa, e pouco convincente. At agora, o
?utor nao VIra absolutamente, na liberdade da Constituio
Inglesa, um excesso da razo, um extremo. Compreende,
146
portanto, a necessidade de explicar-se melhor. E, no inimitvel
e pequenino captulo VII do mesmo livro IX (Das Monarquias
que conhecemos), assinala a diferena entre duas espcies de
governo moderado. Um governo moderado, temperado apenas
pelas corporaes intermedirias, assim como por uma certa
separao entre o executivo e o judicirio: a Frana. Um
governo moderado, que tem por objetivo direto a liberdade
poltica, e que inteiramente orientado por ela, assim como
pela preocupao da "segurana do sdito", verdadeira "obra-
prima de legislao", negando todo xito ao detestado des-
potismo: a Inglaterra.
As monarquias que conhecemos no tm, como esta de que aca-
bamos de falar, a liberdade por objetivo direto; tendem apenas glria
dos cidados, do Estado e do prncipe. Desta glria, porm, resulta um
esprito de liberdade que, nesses Estados, pode tambm realizar grandes
coisas e talvez contribuir tanto para a felicidade quanto a prpria li-
berdade. Os trs poderes no se acham a distribudos e moldados con-
forme a Constituio de que falamos. Possuem, cada qual, uma distri-
buio particular que lhes permite maior ou menor aproximao da li-
berdade poltica; e, se desta no se aproximassem, a monarquia dege-
neraria em despotismo.
Tantas precaues eram alis perfeitamente vs. Tanto
mais que, em outro "captulo ingls", consagrado ao esprito
geral da nao britnica, a admirao, como se ver, prevalece
de muito sobre as reservas. Quisesse ou no, Montesquieu
tornar-se-ia o mais clebre, o mais eficaz propagandista das
instituies inglesas na Frana. Entretanto, parece que no
ter julgado possvel de fato, em virtude mesmo de sua
concepo geral das leis, transplantar com xito as instituies
inglesas para um pas como a Frana, de carter to diferente.
Parece que desejou simplesmente reconduzir a monarquia
francesa sua natureza e a seu princpio, dos quais, a seu
ver, perigosa.mente se desviava.
Seja como for, Voltaire, sem entusiasmo, assinalaria o
fato. Autor das Cartas Filosficas ou Cartas Inglesas de
1734, que, embora superficiais, haviam pfeparado o terreno
para o magistral estudo de seu grande rival, escreveria Voltaire:
O elogio que Montesquieu "fez do governo ingls foi o que
mais agradou em Sem dvida, magnfico elogio -
rosnariam os exigentes monarquistas franceses - aquele que
147
situa a -Constituio inglesa "acima das de todos os outros
Estados da Europa", que lhe d "imensa vantagem" sobre
a nacional: belo trabalho o de ter "elevado ao
anglIcIsmo", ,ao paroxismo do anglicismo as imaginaes
franc.esas! "A custa de ser amigo dos homens, escreveria
Crevler, o autor do Esprito das Leis cessa de amar sua
ptria tanto quanto deve. O ingls deve sentir-se lisonjeado
ao ler essa obra. Tal leitura, porm, s capaz de mortificar
os bons franceses."
A TEORIA DOS CLIMAS
Causas ou causas morais, quais delas dominam?
Homem-espnto ou homem-animal, mquina, matria, o que
prevalece no comportamento humano? Antigo debate que, no
fundo, o da necessidade e da liberdade. Entre as causas
fsicas, o clima atrara a ateno dos observadores desde
Galiani, Polbio. Bodin, fora
o a IntrodUZIr deveras a noo de clima na cincia
poltIca. FIzera-o sua maneira curiosa e imperfeita, mes-
clando as observaes que lhe inspiravam suas imensas leituras
sobre '? conhecid? (inclusive a Moscvia e a Etipia)
a conslderaoes astrolgICas e "harmnicas".
primeiro captulo do livro . V da Repblica, Bodin
oferecer o meio de conhecer a ndole dos povos.
Tres. clImas, a seu ver, o Norte ou Setentrio, o Sul e o
mediano. ou temperado, do trs tipos de homens profunda-
mente O. homem do Norte possui a fora - os
grandes exercltos VIeram do Setentrio -, brutal, impetuoso,
mas casto e pudico. inconstante e sem palavra. Governa-se
pela
A
fo!a: "e. hoje, na Alemanha, d-se grande im-
portncla ao dIreIto dos mercenrios, que no divino, nem
humano, nem cannico. Mas o mais forte que exige que
o que ele ?rdena". O homem do Sul, "muito lbrico",
vIngativo e astUCIOSO, dado s cincias ocultas e contem-
plativas, filosofia,. . .,?Ultemtica, s meditaes religiosas.
Governa:se pela rehgIao. O homem do clima temperado,
menos V!goroso que o do Norte, mais razovel que o do
Sul e nao sofre com a monogamia; "as cincias polticas,
148
as leis, a jurisprudncia, a graa de bem expressar-se e de
bem discorrer", couberam-lhe em quinho. Governa-se pela
razo e pela justia.
Deve-se tambm levar em conta a influncia dos ventos,
que tomam os homens inquietos, turbulentos; a das montanhas,
que os tomam independentes, vidos da liberdade poltica, de
se governarem por si mesmos. "Muito se enganaria, pois, quem
quisesse transformar o estado popular dos suos, grises e
outros montanhenses, em monarquia, pois, embora a monarquia
seja muito melhor em si, ali o sdito no foi feito para tal."
Bodin, contudo, fazia questo de proclamar que a terra
e a natureza dos lugares no implicavam "necessidade quanto
aos costumes dos homens". A disciplina pode transfonnar a
ndole: "Quanto podem a alimentao (educao), as leis, os
costumes transformar a natureza!" Em sentido inverso, o
relaxamento pode prejudicar os mais belos dons naturais: os
romanos perderam "de todo o esplendor e virtudes de seus
pais por uma ociosidade indolente e covarde". Indiscutvel
nos parece a seguinte concluso de um captulo discutvel
em mais de um ponto:
Eis o essencial quanto s inclinaes naturais dos povos, que todavia
no import!llD em necessidade, como deduzi, mas que so de srias
conseqncias para o estabelecimento das Repblicas, das leis, dos cos-
tumes, e para saber de que modo se deve tratar ou capitular com uns
e outros.
Esse antigo debate sobre as causas fsicas atormentou
Montesquieu. Ele escreveu em determinado momento: "Os
moralistas atribuem exagerada importncia alma, os outros,
ao corpo; uns consideram o homem mais como um esprito,
os outros, .mais como a mquina de um artfice." E, depois
de haver descrito, com tal mestria, em sua teoria dos governos,
o jogo das causas morais, - virtude, honra, - eis que
Montesquieu parece tomado por uma espcie de frenesi de
causas fsicas! Isso pode explicar-se por certas de suas leituras,
sobretudo a do livro de um doutor ingls, Arbuthnot, intitulado
Efeitos do Ar sobre o Corpo Humano, traduzido para o
francs em 1742.
Tanto que a explicao cientfica - que Bodin, em
suma, no dera - -da influncia do clima sobre o esprito,
149
sobre as palxoes do homem e, em consequencia, sobre seu
comportamento poltico, nos proposta por Montesquieu no
incio do seu livro XIV: "Das Leis em sua Relao com a
Natureza do Clima". Escutemos o autor, dissertando sbia e
complacentemente sobre os efeitos do ar frio e do ar quente.
O ar frio, restringindo as extremidades das fibras exteriores
de nosso corpo, diminuiria o comprimento dessas fibras,
aumentando-lhes a fora; o ar quente, pelo contrrio, relaxando
as extremidades das fibras e alongando-as, diminuir-lhes-ia
a fora e tenso. P. Hazard graceja respeitosamente a propsito
dessas fantasias do gnio: "Se nos surpreendssemos com
essa intet;eno fibras no Esprito das Leis magoaramos
Montesqmeu, poIS que era muito afeioado a essa idia."
Tanto que, em dado momento, grande foi em nosso autor
"a de explicar o esprito das leis pela matria". E,
se fmalmente a repeliu, no foi sem lhe haver cedido o
suficiente para que nada tivesse a lastimar.
portanto, em seu sinuoso percurso.
. as fibras impem que se tenha mais fora nos
clImas fnos. Da, mais confiana em si prprio, mais conhe-
cimento da prpria superioridade, mais convico da prpria
segurana, mais ousadia para empreender. Donde decorreriam
de vingana, menos suspeitas, menos poltica
e artIfCIOS, mais franqueza. Ol! eis muitas virtudes, sorri
A .. Sorel, "para o frio glacial e a umidade": admiremos,
pOIS, doravante, a fraqueza dos normandos, deixemos de falar
da prfida Albion e das querelas do alemo!
.A.s. fibras determinam ainda, nos climas frios, pouca
sensIbIlIdade aos prazeres, dor, ao amor. E, se os ingleses
tanto se matam, sem razo, por spleen, no ser talvez por
culpa das fibras, e sim do "e&tado fsico da esta
se fatigada si mesma, por evidente falta de "filtrao
do flmdo nervoso . Surge um mal que no tem lugar par-
ticular: o peso da vida.
que relao tem isso, perguntaro, com o governo
dos Ingleses, com essa liberdade regulada pelas leis? Oh!
no percebem? Quanto a Montesquieu, "bem compreende
que o governo mais conveniente a pessoas que tudo achariam
insuportvel seria aquele em que no pudessem acusar a um
s da causa de suas mgoas, e em que, governando mais as
150
leis que os homens, seria preciso derrub-las para transformar
o Estado". Alis, tal governo das leis no menos convm a
esse "carter de impacincia", que a nao inglesa recebeu
do cJima e que no lhe permitiria suportar por muito tempo
as mesmas coisas - nem as mesmas pessoas. E, se os
projetos da tirania sempre se desfazem na Inglaterra, no
por causa da mesma impacincia, da mesma inquietao
devida ao clima? "A servido comea sempre pelo sono.
Mas a um povo que no acha repouso em situao alguma,
que se examina sem cessar e sente dor por toda parte,
quase impossvel adormecer."
Sobre esse tema das relaes entre "a natureza do clima"
e as "leis da servido poltica" (prprio ttulo do livro XVII),
Montesquieu inesgotvel em proposies gerais, por vezes
verdadeiras, freqentemente sedutoras, se necessrio inteira-
mente arriscadas, alvo do sarcasmo de Voltaire, - sempre
vigilante, sempre pronto a colocar no cho o inebriamento
de deduo no autor do Esprito das Leis.
Por que existe na sia um esprito de servido, e na
Europa um gnio de liberdade? Porque a sia no possui
verdadeiras zonas temperadas, enquanto na Europa exten-
sssima tal regio. Assim que na sia os lugares muito
frios avizinham-se imediatamente aos muitos quentes, ao
passo que, na Europa, o clima, do sul para o norte, s se
resfria insensivelmente; cada pas aproximadamente seme-
lhante ao vizinho, pelo menos no notvel a diferena.
Da resulta que, na sia, as naes se opem s naes de forte
a fraco; os povos guerreiros, bravos e ativos so vizinhos imediatos
de povos efeminados, preguiosos e tmidos; foroso , pois, que um
seja conquistado e outro conquistador. Na Europa, ao contrrio, as naes
se opem de forte a forte; as que se tocam tm aproximadamente a
mesma coragem. Eis a grande razo da fraqueza da sia e da fora
da Europa, da liberdade da Europa e da servido da sia; causa que
no sei como no se .observara ainda. por isso que, na sia, jamais
acontece aumentar a hberdade, enquanto na Europa ela aumenta ou di-
minui conforme as circunstncias.
Alis, Montesquieu se apressa a invocar uma nova causa
fsica que age no mesmo sentido: a enorme extenso das
plancies da sia, favorvel ao despotismo (como se viu na
teoria dos governos). Na Europa, ao contrrio, "a distribuio
151
natural fonna vanos Estados de uma extenso medocre",
onde se toma possvel o governo moderado sem comprometer
a conservao do Estado. Eis o que, nesse feliz continente,
formou "um gnio de liberdade que toma cada parte muito
difcil de ser subjugada e submetida a uma fora estrangeira".
Possa a Europa conservar essa felicidade! So conhecidas as
inquietaes de Montesquieu perante o assalto do despo-
tismo; a fim de tranqilizar-se, apela o autor para as causas
fsicas.
O clima serve-lhe ainda, quase exclusivamente, de pre-
texto para voltar ao tema, que lhe to caro, da superioridade
dos germanos ou godos "nossos pais", como os chama. Com
efeito, nesse mesmo livro XVII, pretende demonstrar-nos que,
se os povos do norte da sia conquistaram "como escravos"
e "para um senhor", os do norte da Europa conquistaram
como homens livres. Horrendos trtaros que, destrudo o
imprio grego, o escravizaram! Admirveis, nobres e liberais
godos que, "conquistando o imprio romano, estabeleceram
por toda parte a monarquia e a liberdade"! Bela prerrogativa
da Escandinvia! As naes que a habitam - e eis o que
as deve situar acima de todos os povos do mundo - "foram
a origem da liberdade europia, isto , de quase toda a que
hoje existe entre os .homens". O godo Jornandes "chamou
ao norte da Europa a fbrica do gnero humano; cham-Io-ei,
de preferncia, a fbrica dos instrumentos que quebram os
grilhes forjados no Sul. l que se formam as valorosas
naes que saem de seus pases para destruir os tiranos e
os escravos, para a sua felicidade".
Estranha mistura, bem caracterstica de trs aspectos do
esprito de Montesquieu, seno do Esprito das leis: o pre-
conceito feudal; o culto do clima frio; o amor - que o
autor partilha com o seu sculo, graas ao qual o seu sculo
nele se reconhece - o amor da liberdade, da igualdade
primitiva e da felicidade!
Tudo isso evidentemente, embora muito sedutor, nem
sempre muito mais srio do que certas divagaes astro-
lgicas de Bodin. No se excluindo as gasconadas, d a
entender A. Sorel C"influncia do clima fantstico da Gas-
conha!"): climas, quantas extravagncias, misturadas a
observaes profundas, se podem cometer em vosso nome!
152
O prprio Montesquieu observa prudentemente que ""a me-
cnica tem seus atritos que freqentemente modificam ou
suspendem os efeitos da teoria", e que a poltica tem tambm
os seus. Sem dvida, mas confessemos que nesse caso h
exagero de atritos!
Alis, que Montesquieu se cuide! Os desenvolvimentos
srios, cientficos, podem ser, nesse captulo dos climas, mais
perigosos que os mais arriscados gracejos. Pois os telogos
vigiam. Grandes noes, causa de vida ou de morte para as
almas, acham-se envolvidas no debate. Sabe-se quais so:
necessidade, fatalidade, determinismo, materialismo, pantesmo
- contra liberdade, espiritualismo, Deus pessoal. Bodin, alis
com toda a sinceridade, apressara-se, tratando dos climas, a
protestar que sua influncia no importava em "necessidade",
em relao necessria. Montesquieu, j comprometido exata-
mente pela expresso de "relao necessria" em sua definio
das leis, devia proteger-se, tanto mais que, entre Bodin e
ele, explodira Spinoza, como uma bomba. Lanara, como
desafio. aos telogos, o seu sistema da tica, com a sua
necessidade racional. No sculo XVIII, nada mais grave dq
que ser acusado de spinozismo.
Montesquieu o ser. Ir desculpar-se por isso n Defesa
do Esprito das Leis, publicada em 1750. Poder invocar o
captulo, intitulado de maneira significativa: "Que os maus
legisladores so os que favoreceram os vcios do clima, e
os bons, os gue se lhes opuseram.'" Ali, ele censura o
legislador das Indias (o Buda) por ter difundido uma doutrina
de aniquilamento, de inao espera de outra vida, doutrina
que, "nascida da preguia do clima, favorecendo-a por sua
vez, causou inmeros males". Felicita, pelo contrrio, os
legisladores da China (Confcio), por haverem tomado ""to-
talmente prticas" a religio, a filosofia e as leis do pas,
integralmente adequadas para que os chineses cumprissem os
deveres da vida presente. Termina com a mxima que tudo
salva: "Quanto mais as causas fsicas induzem os homens
ao repouso, tanto mais as causas morais os devem afastar
daquelas." Tranqilizem-se os telogos e, em um setor mais
amplo, todos os adeptos da liberdade contra a necessidade:
um chins no ser necessariamente ""o que exige o clima
da China" (P. Hazard).
153
E, se o autor consagra ainda um livro, o livro XVIII,
s relaes das leis com a natureza do terreno - causa
fsica, - reservar o segUinte ao estudo dessa causa misteriosa
e toda moral, o esprito geral, e das relaes que tm as
leis com esse esprito geral. Pode dizer-se (Fournol), exage-
rando, que Montesquieu situou finalmente essa noo do
esprito geral no centro da cincia poltica, assim como 80din
colocara em tal centro a Foroso confessar que
est longe de a ter analisado como analisou 80din a soberania.
Ele abriu, negligente e magnificamente, esse caminho entre
muitos outros.
NoAo DO EspRITO GERAL
""Que o esprito geral. - Diversas coisas governam os
homens: o clima, a religio, as leis, as mximas do governo,
os exemplos dos fatos passados, oS costumes, as maneiras; da
se forma um esprito geral, que resulta do conjunto."
O esprito geral , pois, uma resultante na qual, alis,
o tom dado por um dos elementos mencionados, que se
chamaria, em linguagem moderna, u a donPnante". Essa do-
minante difere segundo as naes e seu estado de civilizao.
U A natureza e o clima dominam quase isolados sobre os
selvagens." (Eis as causas naturais decididamente recolocadas
no lugar.) U As maneiras governam os chineses ... , os costumes
davam outrora o tom na Lacedemnia; as mximas do governo
e os antigos costumes o davam em. Roma."
Apresenta-se, ento, outro grande debate clssico. So
as leis mais fortes que os costumes, ou estes mais do que
aquelas? ( o quid legis sine moribus dos antigos.) No
esperemos de Montesquieu uma resposta decisiva, que a
observao no viria confirmar. No .nos surpreendamos,
porm: se de incio aconselha prudncia do legislador: UComo
se deve estar atento para no transformar o esprito geral
de uma nao."
Quem no reconheceria, embora ele no a nomeie, a
nao que escolhe para ilustrar esse preceito? a Fran.l;l.
A Frana, como se disse, monrquica, hierrquica e mundana
do antigo regime, com seus nobres levianos, seus sales
r54
frvolos, suas elegantes pouco severas. De fato... No valem
muitos traos desse encantador retrato para os franceses de
sempre e de todas as condies? O leitor julgar.
Se houvesse no mundo uma nao de humor socivel, de corao
aberto, possindo uma alegria na vida, gosto, uma facilidade de comunicar
os prprios pensamentos; uma nao viva, agradvel, amvel, s vezes
imprudente, muitas vezes indiscreta, unindo a tudo isto coragem, gene-
rosidade, franqueza, certo ponto de honra, no se deveria procurar es-
torvar com leis as suas maneiras, a fim de no lhe estorvar as virtudes.
Se em geral o carter bom, que importa a existncia de alguns defeitos?
Poder-se-ia controlar as mulheres, promulgar leis para corrigir seus cos-
tumes e limitar-lhes o luxo. Mas quem sabe se no se perderiam certo
gosto, fonte das riquezas da nao, e uma polidez que atrai os estran-
geiros? ... Dando-se um esprito de pedantismo a uma nao naturalmente
alegre, o Estado no lucrar quanto ao interior nem quanto ao exterior.
Deixai que faa seriamente as coisas frvolas, e alegremente, as srias.
preciso convir que, no carter de cada nao, vcios
e virtudes se misturam, harmonizando-se. um labirinto, um
equilbrio de boas e de ms qualidades .. U As felizes misturas
so aquelas que produzem grandes bens, muitas vezes sem
que se o pudesse imaginar." No isto um tanto amoral,
no respira um pouco de heresia? Sem dvida, Montesquieu
se apressa a lanar, como repasto aos moralistas de esprito
difcil, de cujo importuno olhar sente o peso, uma frase
tranqilizadora: .. No disse isto para diminuir, de modo
algum, a distncia infinita que h entre os vcios e as virtudes:
Deus no o permita!" E adianta, para justificar-se, uma
distino equvoca entre vcios morais e vcios polticos, em
que transparece, uma dissimulada centelha maquiavlica.
Em todo caso, mxima a ser meditada pelo legislador
que faz absoluta questo de transformaes: reformar pelas
leis o que pelas leis se acha estabelecido; mas s substituir
por outros costumes e outras maneiras o que for estabelecido
pelos costmese pelas maneiras. Censura a Pedro o Grande:
.. A lei que obrigava os moscovitas a cortar a barba e as
roupas, a violncia de Pedro I, que mandava cortar pelos
joelhos as longas vestes dos que entravam nas cidades, eram
tirnicas." O czar de ferro em nada precisava desses meios
violentos, teria alcanado tambm o seu objetivo pela doura;
fazia um "conceito exagerada mente mau" de seus sditos,
que no eram "animais, como ele dizia". Com esse rude
155
Pedro, imoderado, contrasta o sbio Slon que, interrogado
sobre a excelncia das leis que dera aos atenienses, respondeu:
"Dei-lhes as melhores das que podiam tolerar." Todos os
legisladores deveriam compreender essa bela palavra.
Portanto, cabe s leis seguir os costumes que, nos pases
civilizados, mais do o tom ao esprito Ateno! No
nos apressemos a tirar essa concluso. Deixemos a Montes-
quieu a oportunidade de corrgir por uma nova a
que acaba de enunciar, e de escrever: "Vejamos agora como
os costumes seguem as leis".
"Como podem as leis contribuir para formar os costumes,
as maneiras e o carter de uma nao?" Eis o ttulo do
captulo XXVII, ltimo do livro XIX, consagrado ao esprito
geral. Extenso captulo, 'nico de sua espcie nesse livro e
notvel por uma verdadeira exorbitncia de condicionais; a
esse duplo respeito, lembra-nos o famoso captulo VI do
livro XI. E, de fato, consagrado tambm Inglaterra; no
citada, como tampouco o fora, anteriormente, a Frana.
Os costumes de um povo escravo so parte de sua servido; os
de um povo sua liberdade. livro falei de um
povo livre, dei os prmcplos de sua Consutulao; vejamos .agora os
efeitos que necessariamente se seguiram, o carter que se pde formar
e as maneiras resultantes.
Saibamos ler nas entrelinhas. Sim, na maioria dos regimes,
despotismo, monarquia, repblica mesmo, as leis seguem os
costumes; as leis se dispem conforme o esprito geral,
forjado por esses costumes, fora invencvel.
porm, inverte-se em uma nao que tem por Objetlvo dlreto
de suas leis constitucionais a liberdade poltica. Ento, a
fora do esprito de liberdade, assim estabelecido, arrasta
tudo o mais. o que nos vai demonstrar Montesquieu, mais
uma vez fascinado por esse estranho pafs, que a nenhum
outro se assemelha, por essa Inglaterra de liberdade, essa
grande ilha comerciante e senhora arrogante dos mares, na
qual virtudes e vcios polticos, da mesma fonte
- a Constituio - to bem se eqUIlIbram, concorrendo
igualmente para forjar um indotuvel esprito pblico. .
prprio de um povo livre, escreve o autor, recear
sempre por sua liberdade:
156
Teme-se perder um bem que se experimenta... e que se nos pode
dissimular; e o temor aumenta sempre os objetos. O povo achar-se-ia
inquieto com a prpria situao, julgar-se-ia em perigo at nos momentos
mais seguros... Isto mesmo, porm, contribuiria para fazer com que evi-
tasse os verdadeiros perigos a que poderia expor-se depois ... (isto) con-
servaria tensas todas as molas do governo, tomaria atentos todos os
cidados.
E, no caso de um perigo real, a subverso das leis
fundamentais ou, principalmente, a ameaa de uma potncia
estrangeira ao Estado, a reao seria rpida e terrvel.
Se "alguma potncia estrangeira ameaasse o Estado,
arriscando-lhe a fortuna e a glria, ento ... " Perdoemos,
uma vez ainda, por esse condicional, muitas vezes irritante,
em nome da imensa perspectiva que nos vai abrir sobre as
grandes lutas futuras da histria britnica, da admirvel pre-
viso que traduz. Toda a fora bravia do instinto nacional
ingls, perante o qual teriam de vacilar e cair a Revoluo
Francesa e Napoleo, contra o qual fracassaria em setembro.
de 1940 o assalto areo da Alemanha hitleriana: toda a
obstinao de um Pitt ou de um Churchill, aplicando todas
as energias, drenando todas as riquezas de uma nao
unnime, respiram antecipadamente e sussurram nesta famosa
pgina:
Ento, cedendo os pequeninos interesses aos maiores, tudo se reu-
mna em favor do poder executivo... Essa nao amaria prodigiosamente
sua liberdade, porque verdadeira; e poderia acontecer que, para defend-la,
sacrificasse o prprio bem, conforto e interesse; que se carregasse dos
mais pesados impostos, tais que o mais absoluto prncipe no ousaria
impor a seus sditos. Mas, como teria conhecimento certo da necessidade
de se lhes sl;bmeter, e como pagaria na fundada esperana de no mais
pagar, as C-dl'gas seriam ali mais pesadas que o sentimento das mesmas,
ao passo que h Estados onde o sentimento infinitamente superior
ao mal. Ela teria crdito seguro, porque tomaria emprestado de si mesma
e a si mesma pagaria. Poderia acontecer que empreendesse acima de
suas foras naturais e fizesse valer contra os inimigos imensas riquezas
de fico, que se tomariam reais devido con,fiana e natureza do
seu governo. P!lra conservar a prpria liberdade, tomaria emprestado dos
seus sditos e estes, vendo perdido o seu crdito no caso de ser con-
quistada a nao, teriam novo motivo para fazer esforos, a fim de
defender a sua liberdade.
Raras vezes Montesquieu foi to sublime quanto nesse
novo "captulo ingls". A cor, a vida, que faltavam anlise
157
magistral da Constituio da Inglaterra no livro XI, unem-se
aqui a certo lirismo profundo - que esse perfeito estilista
reserva a seus maiores, a seus mais caros temas.
A ACOLHIDA FEITA AO "ESPRITO DAS LEIS"
Um imenso sucesso de curiosidade, ao qual no faltava
o que hoje se chamaria de esnobismo, acolheu a obra ao
ser publicada. Montesquieu j gozava de grande fama como
autor das Cartas Persas, mais tarde das Consideraes sobre
os Romanos. A grandiosidade de seu desgnio instigava as
imaginaes; os sales de Paris estavam prontos a extasiar-se,
e extasiaram-se; a admirao foi a um tempo sincera e
convencional. Era preciso ter "lido isso". Estava entendido
que se admirava O Esprito das Leis, e que era uma leitura
"deliciosa".
Vejamos alguns testemunhos. As Novidades Literrias:
"Ele transtornou a cabea de todos os franceses e figura no
toucador das senhoras como no gabinete dos sbios. No sei
se o entusiasmo ser longo, mas certo que no pode ser
maior." Um padre lhe d quase tanta importncia quanto "a
seu brevirio". Um ilustre esprito da provncia escreve a
Montesquieu: "A meu ver, desde a criao do Sol, essa obra
o que melhor pode iluminar o Mundo." Um amigo graceja
nos seguintes termos: "Vinde ser testemunha dos bocejos do
entorpecimento que proporcionastes a todos os janotas, a
todas as pobres tagarelazinhas que a elegncia obrigou a
ler-vos." Mme. Geoffrin agradece, em uma extensa carta, a
seu "caro presidente"; para escrever-lhe, diz, interrompe uma
leitura deliciosa, a de um novo livro, de que h mui poucos
exemplares em Paris, "que arrebata e se devora", que a
obra-prima do esprito, "da filosofia,' da metafsica e do
saber ... , escrito com elegncia, primor, exatido e nobreza.
As graas tiveram o cuidado de vestir-lhe a erudio ... "
Entretanto, Mme. du Deffand fazia, sobre o prprio ttulo,
o clebre gracejo, que aflorava o livro sem penetr-lo: "
esprito sobre as leis." Gracejo que o
grave d' Alembert: O qu! Tratar com tamanha leviandade
uma tal obra!
158
Em 1750, Montesquieu escreve que, em um ano e meio,
foram publicadas vinte e duas edies; os eruditos verificam
somente a existncia de uma dzia, o que j seria belssima
conta. O livro traduzido em quase todas as lnguas. Frederico
II da Prssia o l; Catarina II, "Imperatriz e legisladora de
todas as Rssias tt, estabelecendo em 1767 um novo Cdigo
de leis, elabora uma Instruo, cheia de excertos de Mon-
tesquieu, alis puerilmente apresentados. A obra faz escola
na Itlia: Beccaria, do direito penal, proclama-se
discpulo de Montesquieu. E entusistica a acolhida ao
Esprito das Leis na Inglaterra; os ingleses apressam-se -
leiamos de preferncia Blackstone - a adotar a interpretao
da sua Constituio, proposta pelo genial gasco. Preten-
deu-se, em 1787, que um exemplar do livro se achava cons-
tantemente sobre uma mesa da Cmara dos Comuns. Si Ilon
e vero ...
Ao morrer Montesquieu, quase cego, em 1755, sete anos
aps a publicao de sua grande obra, depois da qual muito
pouco publicara, sua glria era europia; ao menos, pudera
goz-la em vida.
Isso no quer dizer que lhe tnham sido poupadas
decepes e crticas. Deixemos de lado Voltaire, com inveja
de uma concorrncia to esmagadora e que - uma vez tendo
pag{) o inevitvel tributo de admirao com as grandes
palavras: "O gnero humano perdera seus ttulos, Montesquieu
os encontrou e lhos restuiu" - dedicou-se sistemtica
difamao do Esprito das Leis. Montesquieu j dissera sobre
ele: "Tem demasiado esprito para entender-me", enquanto
a maioria dos outros leitores no o tinham suficiente. O
desgnio do Esprito das Leis era elevado demais para a
grande maioria dos leitores de livros da moda. Um pensamento
melanclico de Montesquieu iria se verificar: "Minha obra
ser mais aprovada do que lida; semelhantes leituras podem
constituir um prazer, jamais um divertimento."
Esse desgnio, elevado demais para o leitor mdio, era
tambm - da uma primeira fonte de crticas acerbas e
ameaadoras para a tranqilidade do autor - excessivamente
ousado para os rgidos conservadores da poca. Conservadores
em poltica como em religio, defensores obstinados do trono
e do altar, fechados ao movimento das idias, incapazes de
159
reconhecer em Montesquieu o que ele de fato era: um
conservador esclarecido. Folhas eclesisticas acusaram-no de
ser - simultanea e contraditoriamente - discpulo do ateu
Spinoza e sequaz da "religio natural", heresia proveriiente
da maldita Inglaterra, pas de Locke, que a obra elevava
escandalosamente at as nuvens. Montesquieu, a conselho
dos amigos, decidiu-se a responder em 1750 com a sua
brilhante Defesa do Esprito das Leis.
Em sentido inverso, porm, esse to elevado desgnio
pareceu irrisoriamente tmido - segunda fonte de azedas
crticas - aos verdadeiros "filsofos", aos idelogos mate-
rialistas da Enciclopdia, adversrios, ao menos intelectual-
mente, da ordem estabelecida. Censuraram a Montesquieu ser
demasiado histrico e insuficientemente filsofo, justificar o
fato, verificar, com uma espcie de irritante aprovao, a
existncia de um nmero considervel de instituies absurdas,
em vez de conden-las pura e simplesmente em nome do
direito natural, da razo pura, fazendo tbula rasa de todos
os preconceitos. Nesse sentido, O Esprito das Leis pareceu-
lhes retrgrado. Escrevia Helvtius que Montesquieu, "com
o gnero de esprito. de Montaigne", conservara seus pre-
conceitos "de magistrado e de gentil-bomem", sendo esta a
fonte de todos os erros.
Apesar de tudo, mesmo os filsofos mais rgidos e
sectrios no podiam recusar certo reconhecimento a Mon-
tesquieu em nome da filosofia: por ter dado o exemplo de
uma investigao verdadeiramente positiva e cientfica, des-
pojada de todo misticismo, que projetava no imenso domnio
das relaes sociais a triunfante lgica que expulsa as sombras.
A obra, como notavelmente dir Lanson, correspondia a
uma exigncia da elite europia: faltava um livro de cincia
poltica, "srio e profundo", ao mesmo tempo que acessvel,
despojado de uma erudio ilegvel e de um dogmatismo
que se tornara insuportvel. "O que MQntaigne fizera no fim
do Renascimento com a filosofia moral, Descartes no sculo
XVII com o mtodo e a metafsica, Pascal com a teologia
moral, Fontenelle como sistema do mundo, o que, precisa-
mente nesse momento do sculo XVIII, Buffon empreendia
fazer com a histria natural, Montesquieu o fazia com a
cincia poltica. Tomava-a elemento da cultura geral." La-
160
boulaye, reeditando em 1876' O Esprito das Leis, nada
exagerou, atribuindo ao livro de Montesquieu a glria de ter
revolvido e, de certo modo, engrandecido o esprito humano.
* * *
Quatorze anos aps O Esprito das Leis, em 1762,
surgiria outra grande obra poltica, destinada a engrandecer
menos, mas a revolver em igual proporo o esprito humano:
O Contrato Social, de Rousseau. Depois, sobre os temas
propostos por Locke, Montesquieu e Rousseau, senhores me-
nores do pensamento poltico, de 1770 a 1789, exercitariam
sua gil pena, cada vez mais audaciosa medida que na
Frana se gastavam as molas do absolutismo. Haveria ainda
lugar para uma grande obra poltica? A famosa brochura do
Padre Sieys, Que o Terceiro Estado? viria trazer a resposta
afirmativa, justamente s vsperas da Revoluo. Brochura,
obra portanto restrita nas dimenses, mas grande na reper-
cusso e no alcance.
161
CAPTULO III
"DO CONTRATO SOCIAL", DE 1.-1. ROUSSEAU
(1762)
"Bem mais do que a inteno de revolucionar
os grandes Estados, RousSeau tinha o desejo de
deter as pequenas repblicas no declive de sua cor-
rupo."
Bertrand de Jouvenel.
No livro IX das Confisses, de Rousseau, lem-se as
seguintes linhas referentes ao ano de 1756:
Das diversas obras que eu possua no estaleiro, aquela em que
meditava havia muito, aquela de que me ocupava com mais gosto, aquela
em que desejava trabalhar toda a minha vida e que, em minha opinio,
deveria selar a minha fama, eram minhas Instituies Polticas. Havia
treze ou quatorze anos que concebera a primeira idia a respeito, quando,
em Veneza, tivera ocasio de observar os defeitos de to elogiado governo.
Desde ento, minhas perspectivas muito se haviam ampliado pelo estudo
histrico da moral. Compreendera que tudo se prendia radicalmente
poltica e que, de qualquer maneira, um povo s poderia ser o
que dele fizesse a natureza de seu governo; assim" a grande questo
do melhor governo possvel parecia-me reduzir-se seguinte: Qual
a natureza do governo apto a formar o povo mais virtuoso, mais
esclarecido, mais sensato, o melhor enfim, tomando a palavra no
mais amplo sentido? Julgara perceber que tal questo ligava-se in-
timamente a esta outra, se que existia diferena entre elas: Qual
o governo que, por natureza, sempre se conserva o mais prximo
da lei? Dai, que a lei? seguindo-se um encadeamento de problemas
de tal importncia. Compreendia que tudo isto me levava a grandes
verdades, teis felicidade do gnero humano, mas sobretudo de
minha ptria ...
Havia treze ou quatorze anos, em Veneza ... : foi nessa
cidade de famosas cortess que, em 1743, ouviu Jean-Jacques,
de La Zulieta, o desdenhoso conselho: deixa as mulheres e
studia la matematica! O trecho citado revela-nos que Rousseau
estudara desd ento, no a matemtica, mas a cincia poltica
(no sem lhe trazer, como se observaria ao l-lo, alguma
pretenso matemtica). O mesmo trecho revela-nos tambm
a amplitude do projeto inicial do autor do Contrato: suas
Instituies Polticas deveriam contrabalanar, no esprito dos
contemporneos, a glria do Esprito das Leis. 'Outra passagem
das Confisses, porm, relativa a 1759, infonna-nos que, aps
o triunfo de A Nova Helosa, Rousseau examinou o estado
de sua grande obra e, achando que exigia ainda vrios anos
de trabalho, renunciou a ela. Tanto mais quanto se encontrava
ainda no estaleiro o seu livro sobre a educao, O Emlio.
No entanto, resolveu extrair das Instituies Polticas aban-
donadas o que se podia destacar, queimando o resto. UE,
prosseguindo com zelo nesse trabalho, sem interromper o do
Emlio, em menos de dois anos dei o ltimo retoque ao
Contrato Social".
Assim, esse livro clebre seria apenas um fragmento
destacado e acabado de uma obra bem mais extensa, fadada
a um abandono definitivo. O subttulo significativo: "Do
Contrato Social ou Princpios de Direito Poltico". Em 1751,
fora publicado, com o mesmo ttulo de Princpios, etc., um
livro de Burlamaqui, genebrino como Rousseau (uJ._J. Rous-
seau, cidado de Genebra ": assim se denomina, orgulhosa-
mente o autor do Contrato). Esses Princpios, sobre os quais
Montesquieu deslizara to rapidamente, como que constran-
gido, Rousseau entendia aprofund-los, para dar monu-
mental obra que meditava um condigno prtico ideolgico.
Quanto aplicao dos princpios, atribuindo grande apreo
aos dados concretos, Rousseau a estudaria em livros a
serem publicados aps o Contrato, e que jamais o foram.
Possuindo apenas o Contrato (e, na verdade, alguns escritos
polticos de circunstncia), foroso nos satisfazer-nos com
ele. No esqueamos, porm, como se esqueceu sob a
Revoluo e depois, que o rigor ideolgico desse livro no
representa integralmente o temperamento poltico de Rous-
seau. Baseando-se no Contrato, alis mal lido, um mito
163
Rousseau, doravante indestrutvel, substituiu o verdadeiro
Rousseau.
Contrato social: depois de tantos escritores polticos,
entre os quais Hobbes e Locke eram to-somente os mais
notveis depois de tantos que haviam proposto uma explicao
contratu;l da passagem do estado natural ao estado scial,
seria possvel ainda fazer obra original sobre um tema to
repisado?
Segundo MadaI!le de Stael, Rousseau nada inventou
"tudo inflamou". E um erro. O Rousseau do Contrato e
verdadeiramente inventor. Sem dvida, inspira-se nos prede-
cessores, desde Maquiavel (sobretudo o dos Discors.i) a Mon-
tesquieu. Sem dvida, sofreu a profunda influnCIa de seu
atavismo genebrino e calvinista: jamais perde de vista certo
ideal constitucional haurido na histria de Genebra, do qual,
para grande pesar seu, parecia-lhe afastar-se cada vez mais
a cidade de Calvino. Todos esses elementos diversos, porm,
acham-se misturados no potente e complicado crebro do
autor, em seu orgulhoso corao de plebeu, constantemente
ferido ao contato da sociedade aristocrtica, antiigualitria,
cujas condescendncias lhe eram to insuportveis quanto os
desdns. O resultado a grande obra, difcil de ler, Do
Contrato Social, to diferente do Esprito das Leis. Nessa
obra, Rousseau inferior a Montesquieu em envergadura
intelectual, em liberdade de esprito, em sabedoria poltica.
superior pelo encadeamento do raciocnio, pela unidade da
construo. Iguala-o pela segurana e beleza do estilo: estilo
oratrio e harmonioso, menos rebuscado, porm mais elevado,
sempre grave, freqentemente majestoso como a escultura antiga,
por vezes ardente como o prprio corao de Rousseau.
Onde se acha, ento, nessa obra clebre, a inveno?
No seguinte: a liberdade e a igualdade, cuja existncia no
estado de natureza tradicionalmente afirmada, Rousseau
pretende reencontr-las no estado de sociedade, mas trans-
formadas, tendo sofrido uma espcie de modificao qumica,
"desnaturadas". H, repetindo as expresses de um erudito
comentador da obra, M. Halbwachs, "criao de uma ordem
inteiramente nova e de uma ordem necessariamente justa pelo
contrato". Ou, para citar B. de Jouvenel em seu admirvel
Ensaio sobre a Poltica de Rousseau, h criao "de uma
164
nova natureza" no homem, permitindo a este superar a
contradio, inerente ao estado social, entre suas inclinaes
individuais e seus coletivos. Eis a primeira e capital
inveno de Rousseau. Tem por eixo a prpria concepo
do soberano, da soberania e da lei, que o autor tira do
contrato social e que d substncia aos dois primeiros livros
sobre quatro - da obra.
Rousseau assim levado a uma distino radical que,
do ponto de vista em que a apresenta, inteiramente sua,
a distino entre o soberano e o governo. Segunda inveno,
decisiva para a evoluo do direito pblico. Constitui o objeto
essencial dos dois ltimos livros. Implica em nova classificao
das formas de governo, assim como em profunda desconfiana
relativa ao governo qual o derme o autor, maculado por um
vcio essencial. A obra termina com o clebre captulo sobre
a religIo civil.
O SOBERANO
"O homem nasceu livre, e por toda parte se acha em
grilhes ... Como se fez tal mudana? Ignoro-o. Que pode
torn-la legtima? Creio estar em condies de responder a
esta pergunta ". Essas famosas linhas, que do incio ao
Contrato, indicam imediatamente, e sem ambigidade, que o
autor estudar uma questo de legitimidade, de direito,
no de histria.
A obrigao social, afirma Rousseau, no poderia ba-
sear-se legitimamente na fora. No existe direito do mais
forte. "Que significa um direito que perece ao cessar a fora?
Se preciso obedeceer por fora, no se tem necessidade
de obedecer por dever." A obrigao social tampouco se
baseia na autoridade natural do pai, nem em qualquer outra
autoridade de um pretenso chefe "natural", nascido para
comandar. Estas so teses absolutistas. O nico fundamento
legtimo da obrigao acha-se na conveno estabelecida entre
todos os membros do corpo que se trata de constituir em
sociedade, fazendo, cada um, contrato "por assim dizer con-
sigo mesmo", prendendo-se, em suma, sua prpria vontade
apenas. Tudo decorre do livre compromisso de quem se
165
obriga. O pacto social no pode ser legtimo seno quando
se origina de um consentimento necessariamente unnime.
Frmula desse pacto, de significao bastante sibilina:
"Cada um de ns coloca em comum a sua pessoa e todo
o seu poder sob a suprema direo da vontade geral, e ns
recebemos em corpo cada membro como parte indivisvel do
todo." Significa isto que cada associado aliena-se totalmente
e sem reserva, com todos os seus direitos, comunidade.
Assim, a condio igual para todos. Cada um se compromete
para com todos. Cada um, dando-se a todos, a ningum se
d. Cada um adquire, sobre qualquer outro, exatamente o
mesmo direito que lhe cede sobre si mesmo. Cada um ganha,
pois o equivalente de tudo quanto perde, e mais fora para
conservar o que possui. Como se v, o compromisso deve
toda a sua originalidade ao fato de que cada contratante est
obrigado sem, no entanto, estar "sujeito" a pessoa alguma,
ao fato de que .cada um, unindo-se a todos, s obedece, "no
entanto, a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes"
(a se achava toda a dificuldade do problema a resolver).
Assim, a liberdade est salva. E a obedincia, sem a
qual no h corpo poltico, nem .. povo", nem "eu comum",
tambm. Ela o est graas a um engenhoso desdobramento,
alis definido por Montesquieu em trs frases breves e
lmpidas sobre a natureza da repblica democrtica: "Na
democracia, o povo por um lado o monarca, por outro, o
sdito. Ele no pode ser monarca seno pelos sufrgios, que
so suas vontades. A vontade do soberano o prprio
soberano." Rousseau mostra, com menos brevidade e menos
clareza, que cada do corpo-poltico simultaneamente
cidado e sdito. Cidado, "membro do soberano", enquanto
participante da atividade do corpo poltico (chamado soberano,
quando ativo, e Estado, quando passivo). Sdito, enquanto
. obediente s leis votadas por esse corpo poltico, por esse
soberano de quem membro.
Tudo isso coroado, esclarecido""'::" e, s vezes, obscu-
recido - por uma verdadeira metafsica, para no dizer uma
teologia da vontade geral: estas duas palavras misteriosas
lidas na frmula do pacto social.
l
1 Ser til recorrer anlise que d B. de Jouvenel da "trplice raiz
da vontade geral.
166
Vontade geral no , de forma alguma, adio pura e
simples de vontades particulares. Vontade geral no sim-
plesmente de todos ou da Aqui deve-se
fazer intervtr um elemento de "moralIdade , palavra cara a
Rousseau. Este ltimo parece distinguir dois mundos, com-
parveis, um ao mundo do Pecado,. outro ao da . Redeno.
De um lado, o mundo suspeito do Interesse partIcular, das
vontades particulares, dos atos particulares. De outro, o mundo
do interesse geral, da vontade geral (a que quer o interesse
geral e no o particular), dos atos gerais (as leis). Uma
diferena radical, no de grau mas de natureza, separa esses
dois mundos.
Ora, o povo como corpo, "0 soberano", no poderia
querer seno o interesse geral, no poderia ter seno uma
vontade geral. Enquanto cada um dos membros, sendo si-
multaneamente, em conseqncia do contrato, homem indi-
vidual e homem social, pode ter duas espcies de vontade.
Como homem individual, tentado a perseguir, de acordo
com o instinto natural, egosta, o seu interesse particular.
Mas o homem social que nele existe, o cidado, procura e
quer o interesse geral: trata-se de uma busca toda moral,
feita "no silncio das paixes". A liberdade - liberdade
natural transformada, desnaturada - , precisamente, a fa-
culdade que possui cada um de fazer predominar, sobre a
sua vontade "particular", a sua vontade "geral", que apaga
"0 amor de si mesmo" em proveito do "amor do grupo"
(B. de Jouvenel). Assim, obedecer ao soberano, ao povo em
conjunto, verdadeiramente ser livre.
Compreender isto compreender ao mesmo tempo o
que muitas vezes se chama de "sofismas" do Contrat?
Reduzir obedincia pela fora aquele que, dorrunado
por sua vontade particular, recusa submeter-se vontade geral
(que a sua, tanto quanto de qualquer outro), simplesmente
"for-lo a ser livre". - Exigir a. da
leis votadas pela maioria, nas quats por hipotese a rrunona
jamais consentiu, realizar a liberdade, e no viol-la: Pois
o voto de um projeto de lei no tem por fim, na realIdade,
aprovar ou rejeitar esse projeto, mas dizer se conforme ou
no vontade geral, que s ser aps o,
Por conseguinte, quando prevalece a oplmao contra na a
167
minha, isto prova apenas que eu me enganara, julgando ser
vontade geral o que no era. Se tivesse prevalecido a minha
opinio particular, eu teria feito algo diverso do que queria,
ento que no seria livre." Assim conclui, imperturbavel-
mente, Rousseau.
Todavia, desejando-se penetrar inteiramente o complicado
pensamento do autor, no que concerne liberdade no estado
social, deve ainda levar-se em uma distino capital:
distino entre a "dependncia dos hOmens" e a "dependncia
das coisas".
No cessou o suscetvel e infeliz Jean-Jacques, de sentir
"0 inconveniente da dependncia" (Confisses); de sofrer
com vontades particulares, arbitrrias, caprichosas, inconse-
qentes, daqueles de dependia: os seus superiores
sociais. Da, sem dvida, essa fobia das "vontades particu-
lares", essa vontade de ver, antes de tudo, na liberdade, a
independncia em face de todas as vontades particulares.
Entretanto, Rousseau bem sabe que a condio humana
dependente, e que o homem natural est rudemente
natureza fsica, necessidade fsica, s coisas. Assevera,
porm, que essa dependncia das coisas no altera a liberdade,
pois que ela apenas, seguindo o lcido de
Halbwachs, "a submisso necessidade, a leis estveis sob
as quais no transparece uma vontade humana individual,
caprichosa e instvel". O que altera a liberdade a depen-
dncia dos homens, das pessoas particulares. Todo o problema
, pois, o de restaurar no estado social a dependncia das
coisas, eliminando as dependncias particulares, que repre-
sentam "outro tanto de fora subtrada ao corpo do Estado".
S a lei, expresso da vontade geral, capaz, pela sua
generalidade precisamente, pela sua impessoalidade e infle-
xibilidade, de suavizar a maioria dos males inerentes ao
homem pelo fato de depender dos homens. Graas lei, e
somente lei, pode a dependncia dos homens "voltar a ser
a das coisas" (O Emlio); o homem pode recuperar a um
tempo liberdade, "moralidade" e "virtude"', ou seja, o equi-
valente --- e mais ainda - de sua liberdade natural.
Da mesma forma, como se ver, o indivduo, que pelo
contrato se torna homem social, recupera o equivalent(! de
sua igualdade natural.
168
Com efeito, a clusula fundamental do contrato social
, como se sabe, a mesma para todos. Todos os cidados se
comprometem "sob as mesmas condies e devem gozar
todos dos mesmos direitos". Em conseqncia, o soberano
nunca tem o direito de. sobrecarregar mais um sdito que
outro. Longe "de destruir a igualdade natural, o pacto fun-
damental substitui, por uma igualdade moral e legttima, o
que a natureza pudera introduzir de desigualdade fsica entre
os homens; e, podendo eles ser desiguais em fora ou em
gnio, tomam-se todos iguais por conveno e direito". No
que os graus de poder e de riqueza possam ser "exatamente
os mesmos". Mas o poder fica impedido de fazer violncia
a qualquer cidado, desafiando a lei. E, quanto riqueza,
mais complicado.
"O Estado, em relao a seus membros, senhor de
todos os bens destes por meio do contrato social, que no
Estado serve de base a todos os direitos." (Sente-se o eco
de Hobbes.) Mas, longe de despojar, por esse motivo, os
particulares de seus bens, o Estado assegura-lhes, pelo con-
trrio, a legtima posse, a verdadeira propriedade: proprieda-
de-direito que substitui a propriedade-fato do estado de na-
tureza. .. Ento, sendo os possuidores considerados como
depositrios do bem pblico, sendo os seus direitos respeitados
por . todos os membros do Estado e preservados com todas
as foras contra o estrangeiro, eles, por uma cesso vantajosa
para o pblico e mais ainda para si mesmos, por assim dizer,
adquiriram tudo quanto deram."
Entretanto, ateno: se alguns tm demais, enquanto
outros nada tm, o Estado acha-se exposto "ao trfico da
liberdade pblica - um a compra e outro a vende". Da a
tirania, a dissoluo. "Quereis ento dar consistncia ao
Estado? Aproximai os graus extremos tanto quanto possvel;
no suporteis nem opulentos nem indigentes. Essas duas
condies, naturalmente inseparveis, so igualmente funestas
ao bem comum ... Que nenhum cidado seja assaz opulento
para poder comprar outro e que nenhum seja bastante pobre
para se achar constrangido e vender-se."
Bem se compreende agora o sentido da expresso acima
sublinhada: igualdade moral e legtima. No exatamente igual-
dade de fato, mas tampouco igualdade de pura forma, "apa-
169
rente e ilusria", que permitiria manter o pobre em sua
misria e o rico em sua usurpao.
E o termo desnaturao, empregado logo no incio desses
desenvolvimentos sobre a liberdade e a igualdade, assume
tambm todo o seu valor. A transformao do homem natural
em cidado transformou-lhe os instintos, modificou-os qui-
micamente. O homem foi, para o seu bem e para o bem de
todos, desnaturado pela instituio social legtima (oposto
sociedade falsa e injusta, estigmatizada no famoso Discurso
sobre a Origem da Desigualdade, anterior ao Contrato). O
homem transportou o seu "eu unidade comum, de modo
que cada particular no mais se julgue uno, mas parte do
todo". Eis o homem dotado da nova natureza, de que fala
B. de Jouvenel; eis concedida, ao amor de si mesmo, outra
base, "para fazer com que produza outros frutos": frutos
sociais. Nesse transporte, nessa passagem de um estado a
outro, o homem reconquistou - e mais ainda - o equivalente
do que pudera perder. inimitveis benefcios do estado
social, cantados por esse Rousseau, a quem Faguet, fascinado
pelo Discurso e desconcertado pelo Contrato, querer considerar,
antes de tudo, "anti-social": leiamos, que melhor.
Essa passagem do estado natural ao estado civil produz no homem
notabilssima transformao, substituindo, em seu comportamento, o ins-
tinto pela justia, e dando s suas aes a moralidade que antes lhes
faltava. s ento que, sucedendo a voz do dever ao impulso fsico
e o direito ao apetite, o homem, que at esse momento no considera
seno a si mesmo, se v obrigado a agir de acordo com outros princpios,
e a consultar a razo antes de escutar as prprias tendncias. Embora
nesse estado se prive de muitas vantagens recebidas da natureza, to grandes
ele recupera, exercendo e desenvolvendo suas faculdades, ampliando suas
idias e enobrecendo seus sentimentos, a tal ponto se eleva toda a sua
alma, que, se os abusos dessa nova condio no o degradassem muitas
vezes a um nvel inferior do qual sara, ele deveria abenoar incessantemente
o feliz momento que dela o arrancou para sempre e que, de um animal
estpido e limitado, fez um ser inteligente e um homem.
A SOBERANIA
As caractersticas da soberania decorrem logicamente da
origem contratual e da definio do soberano. O soberano,
constitudo pelo pacto social, o povo incorporado, ditando
a vontade geral, cuja expresso a lei. "A vontade do
170
soberano o prprio soberano." A soberania, ou poder do
corpo poltico sobre todos os seus membros, confunde-se
com a vontade geral, e seu carter exatamente o dessa
vontade: inalienvel, indivisvel, infalvel, absoluta.
Inalienvel. - O poder suscetvel de cesso, de
transmisso. No se d o mesmo com a vontade. Por con-
seguinte, inconcebvel qualquer pacto de "submisso" si-
multneo com o pacto de "sociedade" ou posterior ao mesmo.
O conjunto dos cidados, desde o instante em que cedesse
a prpria vontade, deixaria de ser um "povo". E, por que
no pode ser alienada, a soberania no pode ser representada.
Uma vontade no pode impor-se cadeias para o futuro, sob
a forma de um representante ou deputado:
o Soberano bem pode dizer: quero atualmente o que tal
homem ou, pelo menos, o que ele diz querer; mas no pode dIZer: o
que esse homem quiser amanh, hei de querer ainda... A vontade no
se representa: a mesma ou outra; no existe meio termo. Os deputados
do povo no pois, nem podem os.
apenas comissrIos; nada podem conclUIr Toda lei, nao
retificada pelo Povo em pessoa, nula; nao lei.
Jean-Jacques, cidado de Genebra, partidrio do voto
direto das leis, sente averso pelo regime representativo,
preconizado por Montesquieu, um feudal mal disfarado, e
o exemplo da Inglaterra no o seduz. Notemos, de passagem,
que em 1762 esboava-se, surgindo de fontes diversas, uma
corrente de opinio a anglomania que tanto alimentara
O Esprito das Leis. .
Indivisvel. - Pela mesma razo de ser inalienvel. "A
vontade geral ou no o ; a do corpo do povo ou
somente de uma parte", e a vontade de uma parte no
mais do que uma vontade particular. Dividir a
seu princpio mat-la. E reconhec-la una em seu pnncplo,
dividindo-a no objeto, por exemplo em poder legislativo e
em poder executivo, considerados em p de igualdade, -
como faz um Montesquieu - mat-la tambm. Estranhas
polticas, sem lgica, que
fazem do Soberano um ser fantstico e formado de peas justapostas;
como se compusessem o homem de vrios corpos, possuindo um os
olhos, outro os braos, outro ainda os ps, e nada mais. Os mgicos
171
do Japo esquartejam, segundo se diz, uma criana aos olhos dos es-
pectadores; em seguida, atirando para o ar todos os membros, um aps
outro, fazem cair a criana viva e inteira. Tais so, mais ou menos,
as prestidigitaes dos nossos polticos; depois de haverem esquertejado
o corpo social por um prodgio digno do circo, renem as peas no
se sabem como.
o erro delas foi o de ter tomado os poderes separados
por "partes" da soberania, quando so apenas, e no podem
deixar de ser, "emanaes" da mesma.
Infalvel. - A vontade geral no "pode errar"; "sempre
reta, e tende sempre utilidade pblica". "O soberano
simplesmente pelo fato de o ser, sempre o que deve ser."
Afirmaes gratuitas, proferidas com ousadia? De forma al-
guma. Mas conseqncias normais do "postulad democr-
tico" - como havia um "postulado monrquico" dos abso-
lutistas - segundo o qual o povo incorporado quer sempre
e necessariamente o bem de todos e de cada um. "O soberano,
sendo exclusivamente formado pelos particulares que o com.i
pem, no tem, nem pode ter, interesse contrrio ao deles ... ,
impossvel que o cQrpo queira prejudicar a todos os seus
membros e... a nenhum em particular pode prejudicar... (pois
que) todo ato de soberania, isto , todo ato autntico da vontade
geral, obriga ou favorece igualmente a todos os cidados:'
necessrio ainda - Rousseau se apressa a especificar
certas precaues - que a vontade seja verdadeira e auten-
ticamente geral, sem infiltrao alguma de vontades particu-
lares. O que implica que cada cidado "opine somente por
si", por si apenas, a ttulo estritamente individual. O que
exclui a interveno de toda "sOciedade parcial", associao,
partido, faco, que nlinca se constitui seno custa da
grande sociedade ou associao geral: o orpo poltico.
Absoluta. - A soberania se reduz, em essncia, a um
poder absoluto: " necessria (ao Estado) uma fora universal
e compulsiva para mover e dispor .cada parte da maneir
mais conveniente ao todo. Assim como a natureza concede
a cada homem um poder absoluto sobre todos os seus
membros, o pacto social d, ao corpo poltico, um poder
absoluto sobre todos os seus."
O qu! um poder sem limites? Nenhum captulo do
Contrato mais sutil do que o captulo quarto do livro II,
172
intitulado: "Dos Limites do Poder Soberano". A, Rousseau
revela-se dividido. Dividido entre o individualismo de seu
ponto de partida, de seu temperamento, e o absolutismo
democrtico, esse verdadeiro despotismo da vontade geral,
isto , praticamente o despotismo da maioria, a que o conduz
a lgica de sua construo. Dividido entre o rigor dialtico
do autoritrio Hobbes e a flexvel engenhosidade de Locke,
individualista liberal, cioso de salvar os direitos do homem
em face do Estado.
assim que Rousseau, tendo afirmado a necessidade da
soberania absoluta, reserva, ao lado do cidado e do sdito,
duplo aspecto do "homem social", os direitos do "homem
simplesmente", tal como o fez a natureza.
Portanto, trata-se de distinguir bem os direitos respectivos dos ci-
dados e do Soberano, e os deveres dos primeiros na qualidade de
sditos, do direito natural de que devem gozar na qualidade de homens.
necessrio convir que, tudo quanto aliena cada um, pelo pacto social,
de seu poder, bens e liberdade, apenas parte de tudo quanto importa
ao uso da comunidade.
Tal concesso, porm, o autor se apressa a tom-la
praticamente ilusria, determinando: "Mas preciso convir
tambm que s o Soberano juiz dessa. importncia . ..
Como no sentir em Rousseau uma cruel hesitao? E
como acha-se feliz pelo fato de que o postulado democrtico
- o soberano "sempre qual deve ser" - esteja em condies
de tudo salvar! "Todos os servios que um cidado pode
prestar ao Estado, deve-os desde que os exija o Soberano;
mas este, por sua vez, no pode impor aos sbitos vnculo
algum que seja intil comunidade; nem sequer o pode querer,
pois, sob a lei da razo, nada se faz sem causa, como tampouco
sob a lei da natureza." Seguem-se duas pginas espantosamente
abstrusas, terminando por relembrar que os sditos, obedecendo
ao soberano, a ningum obedecem seno sua prpria vontade.
Donde se conclui que "exigir at onde se estendem os direitos
respectivos do soberano e dos cidados exigir at o ponto
em que estes se podem comprometer consigo mesmos, cada
um para com todos e todos para com cada um deles".
Compreenda quem puder, so tentados a pensar os es-
pritos levianos. A verdade que toda as idias de Jean-Jacques
173
"impem-se", como ele prprio afirma orgulhosamente; mas
que a sua expresso, considerando-se o postulado inicial e
tambm, como se pode julgar, "a pobreza da linguagem",
tomou-se singularmente rdua. Numa frase, cuja clareza nada
deixa a desejar, mas que s mediocremente tranqiliza o
individualista, resume Halbwachs o argumento do autor: "Em
suma, o Estado nos deixa, de nossa atividade livre, tudo
quanto no lhe necessrio limitar para garantir e assegurar
essa prpria atividade livre."
Absoluta, infalvel, inalienvel, - a que se
pode acrescentar, como se viu: sagrada e inviolvel, - de
que prestigiosos atributos no se acha aureolada essa soberania
segundo Rousseau! Muito bem se disse: depois de O Esprito
das Leis, que acentuava outros valores, o Contrato "a
desforra da soberania". Sobre as runas do absolutismo mo-
nrquico, condenado em esprito, Rousseau quis erigir, lem-
brando-se de Genebra, uma soberania sem perigo para os
governados e, apesar disso, to augusta, majestosa e exigente
quanto a soberania de um s, segundo Bodin, Hobbes e
Bossuet. Soberania do Povo, isto , dos cidados em conjunto,
soberania inteiramente abstrata, em substituio soberania
concreta de um Lus XIV, usurpada sobre a de Deus! Soberania
que ope a O Estado sou eu, do monarca absoluto, O Estado
somos ns, dos governados em conjunto!
A LEI
na lei, expresso da vontade geral, que desemboca
enfim essa construo maravilhosa, ou desesperadamente sbia.
A lei: que elevado, que emocionante conceito dela no
faz Rousseau? A seus olhos, participa verdadeiramente do
sagrado; tem por ela religioso respeito. Sabe-se que, em sua
generalidade e impessoalidade, o seu corao ferido nela v
o nico remdio ao cl;lpricho, arbitrariedade dos homens
particulares, detentores do poder. S lei se devem a justia
e a liberdade. S ela permitiu subjugar os indivduos para
tom-los livres, encadear-lhes a vontade com a sua prpria
autorizao, fazer valer o seu consentimento contra a sua
recusa. Graas a ela, servem e no "tm senhor". Ela a
mais sublime de todas as instituies humanas. uma "ins-
174
pirao celeste", que ensinou aos povos transpor a este
mundo a imutabilidade' dos decretos divinos. Eis - escrevera
em 1767 Rousseau ao Marqus de Mirabeau, pai do orador,
- "eis, em minhas antigas idias, o grande problema na
poltica, que comparo ao da quadratura do crculo na geo-
metria ... : achar uma forma de governo que coloque a lei
acima do homem".
Equivale a dizer que a lei no poderia ser uma expresso
da vontade inteiramente arbitrria do soberano. Rousseau teria
recusado o nome de leis a muitos textos concludos s pressas
pelos nossos Parlamentos modernos, que so apenas a traduo
desordenada de paixes e interesses efmeros. Para ele, a lei
o reflexo, neste mundo, de uma ordem transcendente.
Escreve: "O que bom e conforme ordem, assim o
pela natureza das coisas e independentemente das convenes
humanas. Toda justia vem de Deus, s Ele sua fonte;
mas, se soubssemos receb-la de to alto, no precisaramos
d d I
; "
e governo nem e eIs ...
Que , pois, uma lei? S h lei quando a matria sobre
a qual estatui geral como a vontade que estatui. Perseguido
pelo receio do particular, Rousseau insiste e desenvolve.
Quando aftrmo que o objeto das leis sempre geral, entendo que
a lei consider(l os sditos em conjunto e as aes como abstratas, nunca
um homem como indivduo ou uma ao como particular. Assim, a lei
bem pode estatuir que haver privilgios, mas no os pode conceder
nominalmente a ningum; pode estabelecer vrias classes de cidados,
designar mesmo as qualidades que daro direito a tais classes, mas no
pode nomear tais e quais para que nelas sejam admitidos; pode estabelecer
um governo real e uma sucesso hereditria, mas no pode escolher
um rei, nem nomear uma famlia real; em suma, toda funo que se
refere a um objeto individual no pertence ao poder legislativo.
Uma vez que s o soberano, povo incorporado, tem
qualidde para fazer a lei, esta no pode ser injusta. O
soberano cada um de ns, e "ningum injusto para
consigo mesmo". Nenhum governante poderia estar acima
das leis, pois, como se ver, todo governante um delegado
do soberano. Estando-se sujeito s leis, -se livre, "pois que
elas so apenas registros de nossas vontades".
O qu! - objetar talvez, em seu bom senso, o leitor
a uma multido cega, desprovida de senso crtico, Dias
175
ornada com o augusto nome de soberano, que se vai confiar
tarefa to sria e delicada quanto a de promulgar as leis
"condies da associao civil"? Rousseau formal: "O
povo sujeito s leis deve ser o autor das mesmas; cabe
aos que se associam o regulamentar as condies da
socIedade." A que tendem, porm, estas indagaes logo
apresentadas por ele: "COmo as regulamentaro? Ser de
comum acordo, por uma sbita inspirao? Possui o corpo
poltico um rgo para enunciar suas vontades? Quem lhe
a necessria previdncia? ... interroga-
oes que -comenta Halbwachs -, no momento de "chegar
ao porto", de novo nos lanam .. em alto mar"! E eis o que
mais perturbador ainda: "Como executaria uma cega mul-
tido, muitas vozes ignorante do que quer, porque raramente
sabe o que lhe convm, como executaria por si mesma
empresa to grande, to difcil quanto um sistema de legis-
lao?"
Que surpresa nos prepara Rousseau? Continuemos a
leitura.
"Por si mesmo, o povo quer sempre o bem mas por si mesmo
nem o. A vontade .geral reta: mas nem sempre
esclflrec!do !' JUIZO a g".,a. mostrar-lhe os objetos tais
sao, as vezes tais lhe devem parecer, indicar-lhe o bom
camlO.ho que procura, preserva-la da seduo das vontades particulares,
aproximar a seus olhos os lugares e os tempos, equilibrar o' atrativo
das vantagens e sensveis com o dos males distantes
e ocultos. pa;tlCulares o que rejeitam; o pblico quer o
que 080 ve. Todos precisam Igualmente de guias. necessrio
obr!gar uns a conformar suas vontades (particulares) razo; necessrio
o outro a o que quer. Ento, das luzes pblicas resulta
a uruao do entendimento e da vontade no cOrpo social da o exato
concurso das partes e, enfim, a maior fora do todo.' Eis de onde
surge a necessidade de um legislador."
, E a surpresa preparada por essa anlise, alis admi-
ravel! O mesperado apelo ao Legislador, ao indivduo nico
ao ser extraordinrio, inspirado e qlll!se divino, capaz de da;
a um povo, no ponto de partida, na origem de sua vida
poltica, o seu "sistema de legislao", as suas leis essenciais
fonte instituies douradouras ("Leis
ttuclOnalS , como hOJe as chamaramos)! Como explicar tal
apelo, por meio de que poderosas reminiscncias no autor
176
do Contrato? Sem dvida, invocam-se Moiss, Slon, Licurgo.
Mas Rousseau, cidado de Genebra, que foi a "Cidade-Igreja"
de Calvino, provavelmente pensara, antes de tudo, neste
ltimo. Calvino corresponde, feio por feio, ao retrato
que Rousseau nos faz do legislador.
Ser extraordinrio o legislador, tanto pelo gnio como
pela funo.
Pelo gnio:
Para descobrir as melhores regras de sociedade que convm s
naes, precisar-se-ia de uma inteligncia superior que visse todas as
paixes dos homens sem experimentar nenhuma; que no tivesse relao
alguma com a nossa natureza e que a conhecesse a fundo ... ; que, re-
servando para si uma glria remota no progresso dos tempos, pudesse
trabalhar num sculo e gozar em outro. Precisar-se-ia de deuses para
dar leis aos homens ... ; aquele que ousa empreender a instituio de
um povo, deve sentir-se em condies de modificar, por assim dizer,
a natureza humana; de transformar cada indivduo, que por si mesmo
um todo perfeito e solitrio, em parte de um todo maior, de que
recebe tal indivduo, de certo' modo, a vida e o ser... (Sempre essa
"nova natureza" com que se deve dotar o indivduo para nele estabelecer
a unidade e a paz.)
Pela funo:
O legislador no soberano. No manda nos homens.
Manda apenas nas leis. Ele constitui o Estado, mas no faz
parte da constituio do Estado (como em Genebra Calvino,
alis estrangeiro). O legislador no poderia dar fora executiva
s leis que redige. S o povo incorporado, ou soberano, o
pode. E, ainda que o povo o quisesse, ele no teria o poder
de despojar-se de seu direito legislativo, "direito incomuni-
cvel". No o teria, porque, segundo o pacto fundamental,
s a vontade obriga os particulares, e jamais se pode ter a
certeza de que uma vontade particular (entendamos: a prpria
do legislador) " conforme vontade geral, seno depois de
a ter submetido aos sufrgios livres do povo". Pode imagi-
nar-se funo mais extraordinria do que esta no corpo
poltico? Acham-se, "simultaneamente, na obra da legislao,
duas coisas que parecem incompatveis: uma empresa superior
fora humana e, para execut-la, uma autoridade que nada
." Novo problema, primeira vista insolvel!
177
Rousseau resolve-o apelando para um subterfgio: o
simulacro da interveno divina. Todos os grandes legisladores,
todos os "pais das naes" deram palavra aos deuses, ador-
nando-os com a sua prpria sabedoria. Puseram-lhes nos
lbios de imortais as decises de sua prpria e sublime razo.
Para qu? "Para arrastar, pela autoridade divina, aqueles que
no poderiam ser abalados pela prudncia humana", para
fazer com que os povos obedeam "com liberdade", e
suportem "docilmente o jugo da felicidade pblica". Reduziria
ento Rousseau o seu legislador ao papel de simples impostor,
hbil no manejo dos povos? De forma alguma. Numa pgina
magnfica, verdadeiro hino sabedoria que funda, o autor
nos impede de aviltar assim o debate.
Mas no cabe a qualquer homem dar palavra aos deuses, nem merecer
crdito quando se anuncia seu intrprete. A grande alma do legislador
o verdadeiro milagre que deve provar a sua misso. Todo homem
pode gravar tbuas de pedra. ou comprar um orculo, ou simular um
secreto comrcio Com alguma divindade, ou adestrar um pssaro para
lhe falar ao ouvido, ou ainda. encontrar outros meios grosseiros de se
impor ao povo. Quem o fIZesse, poderia mesmo reunir por acaso uma
turba de insensatos, mas no fundaria jamais um imprio, e sua extra-
vagante obra logo pereceria consigo. Vias prestgios formam um lao
passageiro; somente a sabedoria o toma duradouro. A lei judaica sempre
subsistente, a do filho de Ismael (Maom), que h dez sculos rege a
metade do mundo, anunciam ainda hoje os grandes homens que as ditaram;
e, enquanto a <rgulhosa filosofia ou o cego esprito partidrio neles v
apenas afortunados impostores, o verdadeiro poltico admira em suas ins-
tituies o grande e poderoso gnio que preside s organizaes duradouras.
Entre as leis que o legislador assim confere cidade
que funda, h uma categoria mais importante que a das leis
polticas ou fundamentais, que a das leis civis e criminais.
Mais importante que todas estas, pois que dela depende a
boa observncia de todas. Categoria que no se grava no
. mrmore nem no bronze, mas nos coraes dos cidados; que
faz a verdadeira constituio do Estado; que adquire cotidia-
namente novas foras; que, ao envelhecerem ou se extinguirem
as outras leis, as reanima ou supre, conservando um povo no
esprito de sua instituio e substituindo insensivelmente a fora
da autoridade pela do hbito". Rousseau quer falar:
dos hbitos, dos costumes, e sobretudo da opinio; parte ignorada de
nossos polticos, mas da qual depende o bom xito de todas as outras:
178
parte de que o grande Legislador se ocupa secretamente, enquanto parece
limitar-se a regulamentos particulares que so apenas o arco da abbada,
vindo os costumes. que surgem com maior lentido, formar enfun o
inabalvel fecho.
Porventura Montesquieu foi mais eloqente sobre o poder
dos costumes, sobre o da opinio que, convenientemente
educada, conserva os '" " . ., "
Enfim, o maior legIslador, o maiS sablo lDstltmd<?r.
no d aos povos as instituies que quer. No tudo redigir
leis boas em si mesmas, preciso ainda examinar se o povo
a que se destinam "est apto a suport-las':. Questo no
de direito mas de convenincia, de oporturudade, de certo
tato que livro ensina. "Sobre a terra mil
naes que jamais poderiam ter boas e mesmo
aquelas que o poderiam, apenas tiveram para ISSO, em toda
a sua existncia um lapso demasiado breve de tempo." Ao
legislador cabe o momento fugidio: ele: passa
excessiva rapidez. Rousseau, como
Pedro o Grande, mas por outras razes: Os russos
sero verdadeiramente civilizados, porque o foram demaIS.
Pedro possua o gnio imitativo; no <? verda?eiro. gnio,
aquele que cria e do nada faz tudo ... de pnncplo fazer
alemes, ingleses, quando era necessano comear por fazer
russos."
Uma pgina densa, consagrada a responder
"Que povo est apto legislao?",. enumera as c<?ndioes,
difceis de reunir, do triunfo do legIslador; conclm .que se
vem "poucos Estados bem constitudos", havendo amda na
Europa contudo um pas capaz de legislao. " a ilha da
A Crsega acabava de recuperar sua liberdade
contra os genoveses. "Bravo povo", bem merecedor de. que
".algum homem sbio" lhe ensinasse a conservar essa liber-
dade, exclama Rousseau, sem suspeitar que: alguns c<?rsos,
lendo-o nele veriam tal homem sbio e havenam de pedir-lhe
uma para o seu pas. ainda ele
em que sentido se realizar a profeCIa que negligentemente
lana para terminar: .
"Tenho certo pressentimento de que um dia essa ilha
surpreender a Europa."
179
o GOVERNO
.. de ver-se come:> o autor do Contrato, que desejava
a lei aCima do homem, Julgou-se obrigado a apelar: a fim
de instituir as leis fundamentais do Estado, a um _
homem, na verdade, extraordinrio, autenticamente inspirado,
grande alma que assume a maior das . misses. Eis que, no
outro extremo da cadeia legislativa, RousSeau encontra de
novo a mes.ma impossibilidad de' dispensar, praticamente,
homens particulares e atos particulares.
.Pois, se. a .1c:i, por natureza, no pode ter um objeto
e m.dlV!t1.ual,. a da lei cai sobre objetos
particulares e indiVIduaiS. Que e executar a lei seno "re-
duzi-la a atos particulan:s", o que, por definio, no pode
fazer o soberano ou povo incorporado? Ento, quem o far?
Que homens particulares havero de impor aos outros homens
atos particulares? E como impedir que asSim desmorone todo
o sistema do pacto social, fundado sobre a primazia e a
excelncia do geral"? .
Esse novo problema, singularmente difcil, RoussCS:u o
resolve graas a uma nova inveno, que se fez prever como
a segunda grande inveno do Contrato (em cujo c.aminho
ele pode ter sido iniciado por Bodin, em seguida por Locke).
!rata-se de sua distino radical entre o soberano,. povo
que vota as leis, e o governo, grupo de homens
particulares que as executam. Tal distino funda uma clas-
sificao das formas de governo, absolutamente diver:sa (no
na terminologia, mas na significao) das encontradas at
distino obriga Rousseau a procurar e propor os
meios mats eficazes para manter em sua posio - subalterna
- o governo, sempre levado por natureza a "fazer esforo"
contra o soberano, sendo, por esse fato, essencialmente sus-
peito.
Governo: "Tratemos de fixar .0 sentido preciso desta
palavra, ainda no muito bem explicada."
O soberano quer. Ele a vontade (geral) que determina
o ato (geral). O governo age. Executa, por atos particulares,
o ato geral. , e nada mais, a fora ao servio da vontade.
Deve ser estabelecido de maneira "que execute sempre lei
e que nunca execute seno a lei:'. Todos quantos, at Rousseau,
180
confundiram, para maior proveito dos reis absolutos, o governo
com o soberano, nada compreenderam da cincia poltica. O
governo to-somente "o ministro do soberano", um "corpo
intermedirio, estabelecido entre os sditos e o soberano para
sua correspondncia mtua, encarregado da execuo das leis
e da manuteno da liberdade, tanto civil quanto poltica".
"Os membros desse corpo chamam-se magistrados ou reis,
isto , governadores, e o corpo inteiro tem o nome de
Prncipe."
Entre povo, de um lado, e, de outro, esses magistrados
ou reis (erroneamente qualificados, at agora, de "soberanos")
ou chefes ou Prncipe (coletivamente falando), no existe
contrato algum. No poderia existir. Sabe-se que no Estado
h um s contrato: o que fundou a sociedade e criou o
soberano: "s este exclui qualquer outro". Sabe-se que
inconcebvel qualquer contrato ou pacto de submisso aps
o contrato de sociedade ou alm dele. Seria absurdo e
contraditrio que o povo, soberano, escolhesse "um superior".
O ato pelo qual o povo institui um governo "no um
contrato" que o submeteria a chefes, "mas uma lei". "Os
depositrios do poder executivo no so, em absoluto, os
senhores do povo, mas os seus oficiais. E o povo pode
estabeleci-los e destitu-los quando lhe apraz, sendo que
para eles no h questo de contrato, mas de obedilncia."
Ele s tm "absolutamente uma delegao, uma funo na
simples oficiais do soberano, exercem em seu nome o
poder de que os constituiu depositrios, cabendo ao soberano
o direito de o limitar, modificar e retomar quando lhe
aprouver".
FORMAS DE GOVERNO
o mencionado depsito pode ser confiado. "delegado"
a todo o povo ou sua maioria, e eis a democracia; a uma
minoria, e eis a aristocracia; a um magistrado nico, de
quem todos os outros recebem o seu poder: "essa terceira
forma a mais comum e chama-se monarquia ou govrno
real". Tal a classificao dos governos legtimos, segundo
Rousseau. Reproduz, na aparncia, a diviso clssica. Na
realidade, radicalmente diversa.
181
Radicalmente diversa porque, precisamente, Rousseau
distingue de maneira radical soberano e governo, subordinando
a esta distino a legitimidade do poder. A seus olhos, s
legitimamente constitudo o Estado em que o povo incorpo-
rado, soberano, exerce diretamente o poder legislativo. Isto
posto, e sem discusso, legtimo todo governo, no estrito
sentido de poder executivo, que no pretende usurpar do
soberano, mas que apenas o seu ministro, delegado, executor
fiel de sua vontade (geral). As formas legtimas de governo
- no estrito sentido que a linguagem de Rousseau confere
a essetermo - classificam-se ento, exclusivamente, segundo
o nmero de membros que constituem o corpo intermedirio,
encarregado de executar as leis.
Tanto assim que democracia designa a forma de governo
em que o povo incorporado no s vota as leis, mas decide
tmbm as medidas particulares que requer a sua execuo:
"o poder executivo est unido ao legislativo". Confuso de
poderes, governo direto integral, em que a maioria faz tudo,
atos particulares como atos gerais. Mau governo, declara
Rousseau, para grande surpresa daqueles que no penetraram
na lgica e na terminologia do Contrato.
Mau, "por no serem distinguidas as coisas que o devem
ser". e governo ou "Prncipe" so a mesma pessoa
pblica. Isso no conveniente. "No conveniente que
execute as leis quem as faz, nem que o conjunto do povo
desvie sua ateno dos interesses gerais para consagr-la
aos objetos particulares." A corrupo do legislativo decorre
infalivelmente dos interesses particulares. Sem contar que
"contra a ordem natural que a maioria governe ... No se
pode imaginar que o povo permanea constantemente reunido
para ocupar-se nos negcios pblicos". Um tal governo supe
muitas coisas difceis de reunir, extrema pequenez do Estado,
grande simplicidade de costumes, muita vigilncia e coragem
em cada cidado. Nenhum se acha "to sujeito s guerras
civis e s agitaes intestinas". .
Explicam-se agora as seguintes frases de Rousseau, tantas
vezes incompreendidas e utilizadas para esmagar o autor do
Contrato com as suas incoerncias e contradies: "Tomando
o termo no rigor da acepo, jamais existiu verdadeira de-
mocracia e jamais existir." "Se houvesse um povo de deuses,
governar-se-ia democraticamente. Governo to perfeito no
182
convm a homens." ("To perfeito": entendamos, que exige
demasiada perfeio, que requer demais dos homens.) Que
no se trata de simples frases espirituosas, prova-o carta
ulterior do autor: "Pudestes ver. .. no Contrato SOCIal, que
nunca aprovei o governo democrtico."
Aristocracia: o governo confiado a uma minoria. Pode
ser natural (nas primitivas sociedades, em que os chefes de
famlia deliberavam entre si a respeito dos ,negcios pblicos),
eletiva ou hereditria. O hereditrio o pior dos governos.
O eleito o melhor: "A ordem melhor e a mais natural
que os mais sbios governem a multido, quando se tem a
certeza de que a governaro em proveito dela e no, seu;
no se deve multiplicar inutilmente as engrenagens, nem fazer
com vinte mil homens o que cem homens escolhidos podem
fazer melhor ainda." Esse sistema, sem exigir virtudes
quando o democrtico, exige outras que lhe so peculiares,
"como a moderao nos ricos e a satisfao nos pobres".
Todavia, no se deve ocultar que o interesse de corporao,
o esprito de incorporao no governo, ameaa acentuar-se
exageradamente, custa da vontade geral.
Monarquia: o Prncipe no uma corporao, mas um
homem real; coincidem unidade moral e unidade fsica. Assim,
no h governo mais vigoroso:
... vontade do' povo... vontade do Prncipe... fora pblica do. Es-
tado... fora particular do governo, tudo responde ao mesmo moveI,
todas as engrenagens da mquina se encontram numa s mo, tudo
marcha para o mesmo fllD; h movimentos que se anulem
e no se pode imaginar espcie alguma de constltUlao em que menor
esforo produza mais considervel ao. Arquimedes, tranqilamente sen-
tado na margem e desencalhando sem dificuldade um. grande barco,
representa-me um hbil monarca, governando de seu gabmete os vastos
Estados, tudo fazendo mover enquanto parece imvel.
Tudo marcha para o mesmo fim ... , que pode haver de
melhor, sobretudo aos olhos de um Rousseau fantico da
unidade do Estado? Bossuet, evocando o monarca absoluto,
no tem imagem mais justa nem mais bela que a de Arqui-
medes. Vai o Contrato, por um novo golpe, revelar-nos um
Rousseau monrquico? Continuemos a leitura:
183
Mas, se no h governo que possua maior vigor. no h tambm
. em que a vontade particular tenha maior imprio e domine
DllUS facilmente as outras: tudo marcha para o mesmo fim, verdade
mas. fim no . o da felicidade pblica; e a prpria fora
administrao resulta mcessantemente em prejuzo para o Estado.
Essas frases anunciam a diatribe antimonrquica a que
bruscamente cede lugar a exposio, at a serena e de mbito
cientfico. A irritao do republicano genebrino contra a
monaNuia, sobretudo hereditria, contra a monarquia Bos-
suet, vem operar um curioso desvio na dialtica da classifi-
cao dos governos. At ento, Rousseau considerara a de-
legtima, a aristocracia legtima, definira a monarquia
legItima, aquela. que deve ser, filha do pacto social, aquela
em que o povo Incorporado o soberano e o monarca apenas
o depo:ntrio, do poder Eis que, de sbito,
sem .avlso preVlo, Rousseau deIxa de analisar essa monarquia
,para atacar a monarquia de fato, ilegtima, que
eXIste alem de todo pacto social, a monarquia preconizada
pelos argumentos destes ltimos, a quem
chama polticos reats f que Rousseau faz questo de refutar
com uma paixo que nos lembra a do suave Locke. E o
argumento absolutista contra o qual se encarnia, no sem
um aguado sentido do inimigo, o da pretensa identidade
necessria entre o interesse particular do monarca e o interesse
pblico (o "postulado monrquico"). .
Os reis querem ser absolutos. e de h muito se lhes clama que
o m.elhor meio o ser. o de fazerem amados pelos povos. Esta
belssnna, multo verdade lIa . at. sob certos pontos de vista.
dela sempre se haver de. zombar nas Cortes. O poder
nascIdo. povos . selJl dvida, o maior; mas. sendo precrio
e .condICIonal. JamaIS .se: .contentaro com ele os prncipes. Os melhores
reIS querem ter a de. ser maus se lhes aprouver. continuando
a ser senhores. Em vao lhes. um sermonrio poltico que. sendo
sua a fora do povo. o seu maIor mteresse que o povo seja florescente.
numeroso. temve!. J?les bem sabem que no verdade. Seu interesse
peSS<?al . em pnmeH? .Iugar. que o povo seja fraco. miservel. e que
lhes possa resIStII... Tudo concorre para privar da justia e da
raza.o. um homem. os outros ... Um sofisma muito
aos reaIS nao s. comparar o governo civil ao de-
mocruco e .0 prnCIpe ao paI famI1Ia.... mas ainda atribuir liberalmente
a esse magIstrado todas as vlItudes de que precisaria e supor sempre
que o principe o que ckveria ser...
184
Existe, ento, aos olhos de Rousseau, um governo es-
sencialmente bom? Acima, ele fez o elogio da aristocracia
eletiva. a sua ltima palavra? Ou prefere ma das formas
mistas s quais alude tambm, resultantes da combinao das
trs formas clssicas? A verdade que ele no tem a ltima
palavra nessa matria. Escreve: "Sempre se discutiu muito
acerca da melhor forma de governo, sem considerar que cada
uma delas a melhor em certos casos ou a pior em outros."
Ou ainda: "A liberdade, no sendo fruto de todos os climas,
no est ao alcance de todos os povos. Quanto mais se
medita esse princpio estabelecido por Montesquieu, mais se
lhe apreende a verdade. Quanto mais contestado, mais
ocasio se d para estabelec-lo por novas provas". E o
prprio Rousseau acrescenta provas muito pertinentes, para
concluir que o problema do melhor governo to insolvel
quanto indeterminado: "Ou, se quiserem, tem tantas solues
boas quantas so as combinaes possveis nas posies
absolutas e relativas dos povos."
Alis, por bom que possa ser o governo, permanece
maculado por um vcio que provm de sua prpria essncia.
O VCIO ESSENCIAL DO GOVERNO
",Assim como a vontade particular age incessantemente
contra a vontade geral, tambm o governo faz um contnuo
esforo contra a soberania."
Essas linhas capitais, que do incio ao captulo do livro
terceiro, intitulado "Do Abuso do Governo e de sua Tendncia
Degenerao", resumem uma das mais penetrantes abor-
dagens de Rousseau.
O governo um corpo intermedirio entre o soberano
e os sditos. Um corpo, ou seja, um grupo de homens restrito
no interior do grande corpo poltico, uma pequena sociedade
dentro da grande. Um corpo, com o seu "eu particular" em
face do eu comum', com os seus interesses de corpo, seu
esprito de corpo, sua sensibilidade prpria, sua fora prpria
(alis, para cumprir a sua misso, deve possuir tudo isto).
Um corpo que, como todo corpo, como toda sociedade parcial,
possui tendncia natural a aumentar sua fora prpria, enquanto
185
nada .vem det-lO', s custas da grande sociedade; a usurpar
- dIgamO'-IO' claramente - a sO'berania. "RO'usseau viu
que os hO'mens dO' Poder fO'rmam CO'rpo, que esse
cO'rpo . e habItadO' por. uma vO'ntade de corpo, e que visa
apropnar-se da soberama" (B. de JO'uvenel em O Poder). Alis,
a atenO' de RO'usseau achava-se vivamente atrada a esse pontO'
devidO' aos srios desentendimentos, em Genebra, entre O' so-
beranO' O'u ConselhO' geral, cO'mpostO' da tO'talidade dos cidados
e O' PequenO' ConselhO', cO'rpo restritO' de magistrados executivos'
sempre inclinados usurpaO' dO' poder soberanO'. O autor
Contrato, fascinado pelO' que chama de "esfO'ro cO'ntnuO''' dO'
gO'vernO' cO'ntra a soberania, denuncia ento .. o vcio inerente
im:vitvel que, desde o nascimento do corpo pOltido, tende
mfatlgavelmente a destru-lo, assim como a velhice e a morte
acabam por destruir o corpo do homem".
Inevitvel, cO'mO' a prpria mO'rte: desanimadora cO'nclu-
sO', segundO' pareceI RO'usseau insiste: esse vciO' espreita O's
gO'vernO's mais bem cO'nstitudO's; "se Esparta e RO'ma pere-
ceram, que EstadO' pode ter a esperana de durar para sempre?
Se fO'rma.r uma O'rganizaO' duradO'ura, nO' pense-
mO'S, poIS, de maneIra alguma, em tO'rn-Ia eterna." PensemO's
em prO'lO'ng-la O' mais possvel, dando-lhe a
que ?pe. aO' perigO' denunciadO' - anarquia u
. - O's efIcazes O'bstculos. E, uma vez que O'
pnnepIO' da VIda poltica est na autO'ridade soberana O'U
legislativO', "cO'raO' dO' EstadO''' , cO'nservandO' a
autO'ndade soberana que se cO'nservar O' EstadO'. CO'nservar
a autoridade sO'berana, porm, , essencialmente, preservar a
vO'ntade geral as vO'ntades particulares que, nO' podendO'
destru-la - porque ela indestrutvel -, desejariam aO' menos
"subordin-la" e venc-la. Para esse fim, existem meios nO'rmais
e meios excepciO'nais, que podem ser conhecidos recO'rrendO'
RO'usseau, aO' melhO'r gO'vernO' "que j existiu", O' da RO'nu:
antiga.
. It!eios - Assc:mblias freqentes de todO's O's
CIdados, poIS O' sO'beranO' SO' age pela assemblia dO' povO'
e O'.O'bjeto de tais assemblias precisamente manter O'
SOCIal. NO' mO'mento em que se abre a assemblia cessa todO'
poder dO' gO'venlO, "porque, O'nde se acha O'
186
nO' h mais representante". O poder executivO' , pO'rtantO',
suspenso. CO'mpreende-se que essas assemblias dO' pO'vO', em
que O' poder executivO' se apaga diante de um "superiO'r
atual", tenham sidO', em todO' tempo, O' hO'rrO'r dos chefes.
Mas sO', por issO' mesmO', "a gide dO' cO'rpO' polticO' e O'
freiO' dO' gO'vernO'''.
Meios excepcionais. - Para cO'nservar O' equilbriO' entre
O' sO'beranO' e O' gO'vernO', Esparta possua O'S fO'ros. Para
prO'teger O' soberanO' cO'ntra O' gO'vernO', RO'ma pO'ssua O's
tribunO's dO' poVO'. Nada podiam fazer pO'r si mesmO's, nO'
sendO' detentores de parte alguma dO' legislativO' nem dO'
executivO', mas tudO' podiam impedir. CO'ntra a cO'rrupO' da
O'piniO', que acarreta a dO's cO'stumes, RO'ma possua O's
censO'res. A censura, pO'rm, s tinha aO' enquantO' permanecia
intactO' O' vigO'r das leis; "nada de legtimO' cO'nserva fO'ra
quandO' as leis nO' mais a possuem". Enfim, cO'ntra uma
crise grave, um mal agudO' e premente, que ameaasse as
instituies e a prpria salvaO' da ptria, RO'ma possua a
ditadura, que suspendia provisO'riamente a soberania para
duradO'uramente salv-la. Depois de Maquiavel que, nos Dis-
. corsi, d grande apreO' a esse instrumentO' da salvaO'
pblica, RO'usseau faz O' elO'giO" da ditadura. Assim, O' bom
senso que possui, guiadO' pelO' exemplO' antigO', mais uma vez
apela, margem dO' pactO' social e da soberania, para O' indivduO':
O' indivduO'excepciO'nal para uma tarefa excepciO'nal.
A inflexibilidade das leis, que as impede de se dobrar aos acon-
tecimentos, pode, em certos casos. tom-las perniciosas. causando a perda
do Estado em sua crise. A ordem e a lentido das formas exigem um
espao de tempo que as circunstdncias por vezs recusam. Podem apre-
sentar-se mil casos nos quais o legislador no cogitou; e previdncia
muito necessria sentir que no se pode prever tudo. Por conseguinte.
no se deve querer o fortalecimento das instituies polticas at ao
ponto de suprimir o poder de suspender-lhes o efeito. Esparta, mesmo.
deixou que dormissem as suas leis. Mas s os maiores perigos podem
contrabalanar o de alterar a ordem pblica. e nunca se deve suspender
o sagrado poder das leis. a no ser quando se trata da salvao da
ptria. Nesses casos raros e manifestos. providencia-se a segurana pblica
por um ato particular que confia o cargo ao mais digno.... nomeia-se
um chefe supremo que faa silenciar todas as leis, suspendendo a vontade
geral, sendo evidente que a primeira inteno do povo a de que o
Estado no perea.
187
A RELIGIO CIVIL
Disse tudo o autor? Est a soberania suficientemente
protegida contra as usurpaes do governo e a malcia dos
aconteci!Dentos? Tem o Estado suficientes probabilidades, no
de eterrudade, mas de razovel durao? Reforado por tantas
precaues, est bastante .garantido o "esprito social", fruto
contrato .social e cimento da unio poltica? No entanto,
e para admIrar que Rousseau, alma religiosa, no reserve
lugar algum - salvo, acessoriamente, em sua teoria do
legislador inspirado .- ao que preocupara, antes dele, todos
os grandes pensadores polticos desde Maquiavel a Montes-
quieu: a religio. Religio, lao moral e social to forte,
onde se prendem o mais externo e o mais ntimo! Era
tentador, para Rousseau, "nacionaliz-la", "conferir-lhe a
misso de estreitar o vnculo cvico" (B. de Jouvenel). Ora,
"no ltimo instante", segundo nos dizem, provavelmente em
1761, Rousseau acrescentou ao Contrato um ltimo captulo,
no compreendido no plano primitivo e intitulado: "Da Re-
ligio Civil". Detalhe simblico: o rascunho foi escrito no
verso das folhas em que o autor redigira seu captulo sobre
o legislador.
Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
I!eus. Rousseau meditara apaixonadamente essa grande palavra
lIbertadora. Marcado em todas as fibras pelo cristianismo; a
revoluo espiritual da humanidade (revoluo indivi-
dualIsta), no era menos fervoroso admirador da Cidade
antiga; tinha nostalgia da unidade total, do bloco sem fissuras
que a Cidade. antiga realizara graas confuso de Csar e
de Deus. E, politicamente falando, receava para os Estados
modernos as conseqncias do dualismo cristo.
Por que o paganismo no conhecera as guerras religiosas?
Porque cada Estado tinha o seu culto e os seus deuses. "Os
departamentos . dos deuses eram, por assim dizer, fixados
pelos limites das naes." A guerra poltica era ao mesmo
tempo teolgica. Para c.onverter um povo era necessrio
conquist-lo, sendo lei dos vencidos a obrigao de mudar
de culto. Os romanos, por suas conquistas, estenderam seu
culto e seus deuses. Ao mesmo tempo, porm, adotaram
freqentemente os deuses dos vencidos, de modo que os
188
povos do Imprio se acharam "insensivelmente com
de deuses e de cultos, quase as mesmas por toda parte:. eIS
como o paganismo veio a ser enfim, no mundo conhecIdo,
uma s e mesma religio". (Resumo contestvel, e contestado
por Voltaire).
A vinda de Cristo tudo mudou.
Jesus veio estabelecer na terra um reino espiritual; o que, separando
o sistema teolgico do sistema poltico, fez com que o Estado deixasse
de ser uno e causou as divises intestinas que jamais cessaram de
agitar os ;Ovos cristos. Ora, no podendo entrar jamais na cabe.a
dos pagos essa idia nova de um reino do outro mundo, eles COnsi-
deraram sempre os cristos como verdadeiros rebeldes que, sob u,?a
hipcrita submisso procuravam apenas o momento de se tornar lU-
dependentes e senhores, e de usurpar habilmente a 9
ue
simulavam respeitar em sua fraqueza. Tal foi a causa das persegUloes.
Aconteceu o que temiam os tudo mudou ento .de face, os
humildes cristos mudaram de hnguagem e, em breve, o
tenso reino do outro mundo tornar-se, sob um chefe vlSlVel, o
violento despotismo neste. Entretanto, como sempre houve Prncipe
e leis civis resultou desse duplo poder um perptuo conflito de JU-
risdio tornou impossvel nos Estados cristos toda poltica I boa;
e jamais se pde chegar a saber a quem se estava obrigado a obedecer,
ao senhor ou ao sacerdote.
Por mais que tentassem se estabelecer como chefes de
suas igrejas, reis ingleses, czares russos nem por isso que-
braram essa dualidade. "Por toda parte onde o clero faz uma
corporao, (permanece) senhor e legislador em seu domnio.
H, por conseguinte, dois poderes, dois soberanos, na Ingla-
terra e na Rssia, como alhures." S Hobbes, o mpio Hobbes,
filsofo to odiado, viu claro. Alis, no foi ele mais odiado
pelo que em sua poltica existe de justo e de verdadeiro, do
que pelo que contm de horrvel e de todos
autores cristos o filsofo Hobbes fOI o UnlCO que VIU
, '-
perfeitamente o mal e o remdio, que ousou a
das duas cabeas da guia, e tudo recondUZir d Unidade
poltica, sem a qual nenhum Estado nem governo poder vir
a ser bem constitudo."
Depois de Hobbes, que mais nos poder propor Rous-
seau?
I Traduo do grego lto.1TEla, constituio.
189
Primeiro, estabelece o princpio, contra Bayle, o velho
incrdulo (j refutado por Montesquieu), de que "nunca se
fundou um Estado sem que a religio lhe servisse de base".
Em seguida, acha-se no dever de distinguir trs espcies de
religio, a "religio do homem", a "do cidado", e uma
terceira espcie, "mais bizarra", apreciando-as do ponto de
vista poltico.
A primeira espcie, religio do homem, o cristianismo,
"no o de hoje, mas o do Evangelho, que inteiramente
diverso". Religio sem templos, sem altares, sem ritos, "li-
mitada ao culto puramente interior do Deus Supremo e aos
eternos deveres da moral". O autor a denomina: direito divino
natural (pensa-se na profisso de f do vigrio saboiano, em
O Emlio, mas outra coisa ainda). Louva-a em termos
lricos: religio santa, sublime, pela qual "os homens, filhos
do mesmo Deus, todos se reconhecem como irmos, no se
dissolvendo nem pela morte a sociedade que os une". Faz-lhe,
porm, a censura de no apresentar espcie alguma de utilidade
para o corpo poltico. Porque no afeioa ao Estado os
coraes dos cidados; e eis que falta um dos mais fortes
vnculos da comunidade civil, um dos amparos mais eficazes
das leis, o vnculo religioso, o amparo religioso. No s.
Essa religio do homem, alm de no afeioar os cidados
ao Estado, dele os isola como de todas as coisas terrenas.
Assim, nociva a uma forte constituio social. Para tudo
dizer numa palavra, anti-social. (A mesma acusao contra
o cristianismo, visto exteriormente, fora lanada por Maquia-
vel, e haveria de ser retomada, com muita freqncia, por
Nietzsche em nossos dias.)
A religio do cidado a da Cidade antiga. "Inscrita
num s pas, d-lhe os seus deuses, seus patronos prprios
e tutelares; tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior
prescrito por leis: excetuando-se a nica nao que a segue,
tudo para ela infiel, estrangeiro e brbaro; no estende os
deveres e os direitos do homem alm de seus altares."
Rousseau a denomina: direito divino civil ou positivo. Louva-a
em tudo quanto oferece fora suplementar ao Estado,
reunindo culto divino e amor s leis. "Ento, morrer pelo
seu pas ir ao martrio; violar as leis ser mpio."
Censura-lhe, porm, basear-se na mentira e no erro, perver-
190
tendo assim no homem a verdadeira noo de Deus, e tambm
o fato de ser exclusiva, cada povo ao
massacre de todo aquele que nao adtnlte os seus
A terceira espcie, "mais bizarra", abrange em particular
o catolicismo, odiado pelQ protestante
rotestantes Hobbes e Locke). "Terceira espcie de religtao ...
:ue, dando aos homens duas duas
ptrias, submete-os a deveres contraditonos,
serem ao mesmo tempo devotos e .. Ta! e a rehglao
dos lamas tal a dos japoneses, tal o cnstamsmo romano.
A esta s:, pode chamar religio do sacerdote. Da _resulta
uma espcie de direito misto e insocivel, que nao tem
nome." B, como Locke, Rousseau exclui da tolerncia "a
religio romana", porque n? tolera as e
determinado dogma contrrIo deveres todo
aquele que ouse dizer: fora da Igreja no h salvaao, deve
ser expulso do Estado ... , tal s? . num governo
teocrtico; em qualquer outro, .
Ao termo dessa rigorosa elimmaao,
s suas sutis baterias e prope-nos a sua rellglao clVll,rehglao
do cidado moderno. Que se trata, pois, achar?
frmula que possua todas as vantagens da religlao do Cidado
antigo, sem atentar contra a liberdade do .homem
nem contra a verdade, sem impor conteudo propnamente
dogmtico, de onde nasce a Uma frmula que
fortalea o vnculo social e a ?bediencla ao apro-
fundando no cidado os sentimentos de SOCiabilidade, de
fervor para com a sociedade justa oriunda do Contrato. Em
suma, trata-se de uma transposio ao sistema Rousseau.
todo banhado de moralidade, da frmula matenahsta e
pragmtica de Hobbes: obedecer sem crer, professar
mente uma f toda civil, sem que se a consClenCla,
sem que nisso se ache. o foro mtenor. Tudo
exprime a clebre pgina seguInte, agora acessvel deVido as
longas preparaes do autor:
M
't' rta ao Estado que cada cidado possua uma religio
UI o unpo d dessa li io porm
que lhe faa amar os seus deveres; os ogmas . _r:.."g , ed'&
no interessam nem ao Estado nem as seus membros, na m I
em que se referem moral e aos deveres que tem para c:
utrem
aquele que a professa. No mais, cada um pode ter as opw s que
191
lhe aprouver ... H, pois u .1'1
ao soberano fixar-lhe ' ma,proJ,ssi!.0 de puramente civil, cabendo
religio, mas como nao como dogmas de
poss(vel ser bom cidado ou :km os. quais. im-
a crer neles, pode banir do Estad em POIe r mngum
bani-lo, no como m io nias o. t aque que. nao cr; pode
sinceramente as leis, l co!D
0
mcapaz. de .amar
seu dever. De modo ue se algum, ?, se preCISO, a prpna VIda a
esses mesmos procede co depoIS r ter publicamente
de morte; cometeu dmaior dos mcruno. se ne es acreditasse, seja punido
es, mentIu perante as leis.
. Cruel doutrina, poder-se- imaginar? Que reI' '-
pnamente dita exige tanto? que no p IR
81ao
pro-
o vnculo social '.. . ' ara ousseau,
donde a justificao e por sagrado,
M . - maIs severas eXlgenclas.
as qUaIS sao esses dogmas - e quais no so? Ei-Ios:
ser simples, pequeno nmero,
da Divindade poderosa 'inteli e! aes ne.m cpme.ntanos. A existncia
a vida futura, a do: preVIdente e providente,
do contrato social e das leis' J o d
astIgO
dos. a santidade
negativos, limito-os a um s' poSItIVOS. Quanto aos
nos cultos que exclumos. ,que a mtolerancIa: acha-se compreendida
No acrescentamos, da nossa parte nem" I' -
nem t'.. . ,exp lcaoes
comen nos ao que coroa de manel'ra l . f .
. - d " .' o slgru lcativa
a exposlao os p'rmclplOs do Direito Poltico por Jean-Ja
ques Rousseau, Cidado de Genebra. c
SENTIDO E INFLUNCIA DO "CONTRATO"
.Como vimos, com a leitura, tomava forma o sonh
poltIco de Rousseau. Sonho individualista no prin . o
que .se consuma em sonho comunitrio e estatat
expnme a nostalgia do Todo social 1 Sonho . : .
igualitrio, de onde' brota,
e a do Poder concreto, como tambm t
os .do um apaixonado a
razao, a JustIa, a moralidade, Virtude VI'rtude p a
. , como a
1 Assim reencontra Rousseau a t d .
mais profundo pensamento ' o enno e sua mvestil!aco poltica, o
de Aristc?teles.
192
entendia Montesquieu, virtude que acarreta renncia a si
mesmo, depurao de si mesmo por amor da ptria.
Ter Rousseau acreditado na possibilidade de realizao
desse sonho? Sabe-se que ele no julgava exeqvel o que,
em sua terminologia especial, chama de ""governo democr-
tico". Todavia, na falta dessa forma, que reserva a um "povo
de deuses", no suscita insuperveis objees prticas o
funcionamento de todo governo por ele julgado legtimo?
Como, num grande Estado, reunir freqentemente o povo
incorporado a fim de consolidar o soberano contra o esforo
contnuo do executivo? Como, num grande Estado, dispensar
os representantes legislativos? Tais objees no escaparam
ao bom senso de Rousseau. "Tudo bem examinado, esclarece,
no vejo mais possibilidade de o soberano conservar entre
ns o exerccio de seus direitos sem que a cidade seja muito
pequena." No fundo, ele pensa - e j escrevera antes -
que o Estado deveria limitar-se "a uma s cidade no mximo",
podendo as pequenas cidades confederar-se, a fim de subsistir
em face dos grandes Estados. Mais tarde, num dos Dilogos,
defendendo-se contra a acusao de promover subverses,
queixar-se- de que .. as grandes naes tomaram para si o
que s' tinha por objeto as pequenas repblicas".
, porm, na j citada carta de 1767 ao Marqus de
Mirabeau, que o autor do Contrato expressar as suas mais
pungentes dvidas. Tendo definido, como vimds, a sua pes-
quisa nos seguintes termos: achar uma forma de governo
que coloque a lei acima do homem, prossegue:
Se esta forma suscetvel de achar-se, procuremo-la e tratemos
de estabelec-la; se desgraadamente no o , e confesso ingenuamente
estar convicto de que no o , minha opinio de que se deve passar
ao outro extremo e colocar de uma vez o homem acima da lei tanto
quanto possvel, estabelecendo, por o despotismo arbitrrio,
e o mais arbitrrio possvel: eu desejana que o dspota pudesse ser
Deus. Em suma, no vejo meio termo suportvel entre a mais austera
democracia e o mais perfeito hobbismo: pois o conflito entre os homens
e as leis, que fixa o Estado numa contnua guerra intestina, o pior
de todos os estados polticos.
No vejo meio termo, etc... Ter Rousseau escrito frase
mais reveladora? Confirma, em primeiro lugar, a profunda
observao de Gierke, segundo a qual Rousseau teria elaborado
193
o seu Contrato Social "tomando por moldura as idias
democrticas de seus predecessores sobre a liberdade e a
igualdade e preenchendo-as com o contedo absolutista do
contrato de Hobbes". Acima de tudo, porm, essa frase
soa, de maneira quase dilacerante, como uma condenao
de toda a obra. Pois, se verdade que os princpios
estabelecidos no Contrato, e to convincentemente deduzi-
dos, exigem na aplicao mais virtude, mais austeridade
do que comporta a fraqueza humana, ento Rousseau teria
escrito em vo; ento, a implacvel lgica materialista de
Hobbes e seu absolutismo triunfariam sobre as runas da
vontade geral!
Mas que importam, afinal, as prprias dvidas do autor,
se sua obra, separando-se dele e das ressalvas fundamentais
que poderia ter feito sobre as condies de sua aplicao
prtica, alcanou a adeso dos espritos e se os homens
futuros acreditaram no sonho de Rousseau? Ora, foroso
verificar que acreditaram. Discutam os eruditos sobre a maior
ou menor difuso do Contrato antes da Revoluo, invocando
testemunhos contraditrios: sustentando uns, com Snac de
Meilhan, que a obra, "profunda e abstrata, era pouco lida e
por poucos entendida" -" citando outros Mallet du
Pan que, em 1788, teria "ouvido... Marat ler e comentar o
Contrato social nos passeios pblicos, sob os aplausos de
um auditrio entusiasta". Um fato certo e decisivo. que,
em 1789, quer diretamente, quer indiretamente, por meio de
numerosos escritores menos importantes que com elas se
tinham alimentado, as idias mestras do Contrato haviam
penetrado a massa dos espritos cultos, fecundando-os, por
assim dizer. A guerra da Amrica e o aparecimento da
Repblica americana, alis, s poderiam favorecer, pela oni-
potncia do fato, essa penetrao.
Tais idias mestras eram as da unidade do Estado, o
Todo social quase sagrado; da soberania do povo; da lei
expresso da vontade geral; da excluso de quaisquer "so-
ciedades parciais", corporaes, associaes, partidos; da sus-
peio do princpio quanto ao executivo; da ditadura para
salvao pblica e da religio civil." J' deveriam inspirar,
muito mais do que 'geralmente se pensa, os Constituintes de
1789, em concorrncia com as idias de Montesquieu e
194
tambm de Sieyes. Mas, sobretudo, deveriam triunfar
de 1792 com a Gironda, com a Montanha e RobespIerre,
sem esquecer a Constituio jamais aplicada de 1793, texto
sagrado da democracia jacobina. Alis, duvidoso que Rous-
seau, ao choque concreto das primeiras Jornadas
nrias, tivesse desautorizado com horror os que maIS
o Contrato nos lbios, chamado em socorro do Estado frances
o mais perfeito hobbismol
195
CAPtruW IV
"QUE O TERCEIRO ESTADO", DE SIEYES
(1789)
.. ... a energia da insurreio penetrou-me o co-
rao."
Sieyes.
A monarquia francesa, caso lhe apliquemos com rigor
os princpios do Controto, era ilegtima, sendo soberano, no
o povo incorporado, mas o rei, usurpador da vontade geral.
Alis, todo o sistema de idias elaborado durante o sculo
e alimentado, no s por Rousseau, mas tambm por Locke,
Voltaire e Montesquieu, sem esquecer os Enciclopedistas e
os menores vultos do pensamento poltico que mais tarde
surgiram, como Raynal e Mably - todo esse sistema con-
denava, por volta de 1780, a forma absoluta da monarquia.
E o mais grave ainda, que toda uma categoria dos
franceses inflamara-se de clera contra a forma hierarquizada
dessa monarquia, tradicionalmente fundada sobre a distino
das trs Ordens. O Terceiro Estado, a terceira Ordem ao , ,
menos em sua parte culta e abastada (o haut 1ers) no
aceitava mais :ma posio oficialmente subalterna. No nas-
ciam os homens livres e iguais? E tais permaneciam. Led
o Contrato. Sobretudo iguais. Os privilgios sociais e fiscais,
de que gozavam o clero e a nobreza, baseavam-se em
preconceitos absurdos, na histria, - histria sem p nem
cabea, despropositada, ilegtima, - violavam essa igualdade
conforme natureza, razo, felicidade comum. E, bem
recentemente, aumentaram ainda as dificuldades: desde 1780
uma reao aristocrtica, consagrada por editos revoltantes,
barra aos burgueses ambiciosos toda possibilidade lisonjeira
de xito na Administrao, na Igreja, na Magistratura e,
sobretudo, no Exrcito. "Os caminhos esto fechados por
t
odo lado" queixa-se em suas notas ntimas, o jovem Barnave.
, , .
Para cmulo, a crise financeira em que se debate. o. Rc::
mo
vem revelar, ou antes, confirmar o egosmo dos pnvtlgtos,
a sua incapacidade para aceitar sacrifcios pelo interesse
geral. .. . _
Se a burguesia, para assegurar o tnunfo das msurreloes
do vero de 1788 C'revolta nobiliria", dir Mathiez) contra
o despotismo ministerial de Lamoignon e Brienne, aliou-se
aos privilegiados, nos Parlamentos, tal aliana foi efmera,
em vista de objetivos imediatos. Os Parlamentos, "campees
necessrios, que vm antes de tudo"! A aliana logo de-
generou em azedumes, desconfianas e dios mtuos. Em
fins de 1788 e princpios de 1789, em toda a Frana est
declarada a guerra entre privilegiados e burgueses, quanto
ao problema de saber quem vencer nos prximos Estados
Gerais.
Estados Gerais! O governo, intimidado pela Fronda de
1788 acabara prometendo sua convocao para maio de 89.
Que aps o fracasso dos Notveis, aps o fracasso
das Assemblias provinciais, no suscitavam esses Estados?
Esperanas, alis, das mais' contraditrias. Da antiga
o, relegada ao esquecimento desde 1614 pelo absolutIsmo,
esperavam os privilegiados a consagrao e a preservao de
seus priVilgios. J os burgueses contavam que
viessem aniquilar distines que no maIs
razo de ser. Aos olhos do TerceIro, esses Estados havenam
de ser, principalmente; um ponto de reunio, a partir do qual
se poderia marchar avante, para Constitui,0'
Constituio inglesa, de estIlo MontesqUleu; ou tal
como a escolhida. pelos americanos insurretos, combinando
Montesquieu e Rousseau; ou ainda Constituio tirada exclu-
sivamente da razo nacional: ver-se-ia depois. Mas uma
Constituio. P()rque, os. a Frana no
a possua. Em vo pretendiam os desde
tempo e por ttica, que possua uma, mvocando as LeIS
197
Fundamentais,. as imunidades parlamentares; eram incapazes
de entrar em acordo sobre o contedo exato dessa ilusria
Constituio. Como prvia e necessria condio de todo o
progresso real, preciso que a composio e a organizao
dos Estados Gerats fossem de' natureza a permitir o grande
e esperado trabalho de "regenerao". Nada de Estados
de desejam-se Estados burgueses
moda Iguahtna do seculo. Estados em que o nmero dos
deputados do Terceiro seja igual ao das outras duas Ordens
reunidas ("o doublement"). Estados nos quais no se vote
por C?rdem. separada, o 9ue deixaria em cada questo o
TerceIrO SOZInho contra dOIS, mas por cabea, reunidas todas
Ordens, o que daria ao Terceiro duplicado sria probabi-
bdade de alcanar o triunfo de suas opinies.
Guerra declarada, portanto, e sobretudo uma furiosa
da pena. Uma onda de brochuras, libelos,
animados pelo governo hesitante, que deseja
esclarecer-se, Inunda "a Nao". Tal a expresso agora
nos lbios de todas as pessoas cultas; onde, sob Lus XIV
ter-se-ia dito "o Rei'\ diz-se hoje a Nao. . ,
Entre esses milhares de brochuras, uma delas, in-82 de
11:1 dividida em seis captulos e publicada nos
pnmelros dias ?e 89, ofusca as outras pela sensao que
produz. e retumbante manifesto das reivindicaes
do 1iers, Intitula-se: Que o Terceiro Estado? Revela-se
as linhas: " bem simples o plano deste
escnl? Temos trs questes a propor-nos: 11) Que o
TerceIro Estado? Tudo. - 21) Que tem sido ele at agora
na ordem poltica? Nada. - 3
1
) Que pede ele?
algo .
* * *
A edies A se sucederam rapidamente, as
tres pnmelras eram anorumas; a quarta era assinada por
Sieyes.
.Sieyes, "o padre Sieyes, to pouco padre", nascido em
FrJus, em 1748 (o ano do Esprito das Leis), abraara a
carreira eclesistica "como vantajoso meio de elevar-se, no
198
obstante sua condio plebia". Assim nos informa o seu
mais recente bigrafo, e dizer-se analista definitivo de
seu pensamento, P. Bastid. Sieyes, sacerdote administrador,
depois vigrio-geral de Lubersac, bispo de Chartres, foi, por
esse motivo, nomeado em 1786 representante da diocese na
Cmara soberana do clero de Frana. Em 1787, foi eleito
entre os representantes do clero Assemblia provincial de
Orleans. Foi em Orleans que o seu pensamento poltico
assumiu o cunho decisivo de hostilidade aos privilegiados.
A tendncia inteiramente anti-histrica e racionalista do es-
prito de Sieyes, "Descartes da poltica" (Sainte-Beuve), s
podia fortalecer a paixo igualitria que lhe dominava o
corao de burgus do Terceiro, muito embora representasse
uma Ordem privilegiada. Levando, alm disso, a deter-se
freqentemente em Paris por motivo de suas outras funes
de representante na Cmara do clero, entrou em contato com
os crculos, sales e lojas manicas onde se preparava
imediatamente a Revoluo. A efervescncia geral dos espritos
conquistou o seu. No outono de 1788, comeou a pr ao
servio do dio aos privilegiados, cuja intensidade no cessava
de crescer por toda parte, a sua fora lgica e o seu incisivo
vigor de expresso. Sucessivamente, escreve: Opinies sobre
os Meios de Execuo, dos quais podero dispor em 1789
os Representantes da Frana, o Ensaio sobre os Privilgios
e Que o terceiro Estado? Primeiro, surgiu o Ensaio, de
que o Terceiro conseqncia lgica e concluso. "Nas trs
obras, a inspirao vai crescendo. O tema geral so os direitos
da Nao, que Sieyes identifica com os do Terceiro e que
ope s prerrogativas dos privilegiados" (Bastid).
Malgrado sua virulncia, o Ensaio foi quase esquecido
em proveito do Terceiro. Por qu? Em parte, devido ao
brilhante incio: Tudo, Nada, Algo. As mais ardentes paixes
da poca encontravam ali a sua frmula de propaganda, o
seu brado de guerra (dir-se-ia hoje: o seu "slogan").
TUDO
.. O Terceiro Estado uma nao completa." Para que
uma nao subsista e que preciso? Trabalhos
199
particulares e funes pblicas. Ora, o Terceiro suporta sozinho
os trabalhos particulares que sustentam a sociedade: agricul-
tura, indstria, comrcio, profisses cientficas e liberais, "at
os menosprezados servios domsticos"! Quanto s funes
pblicas, - isto , administrao, Igreja, magistratura, espada,
- delas forma o Terceiro, por toda parte, os dezenove
vigsimos, mas excludo dos lugares lucrativos e honorficos,
reservados aos privilgios sem mrito. Cabe-lhe desempenhar
tudo quanto h de penoso no servio pblico, tudo. quanto
os privilegiados recusam fazer. 60 Disseram-lhe: quaisquer que
sejam os teus servios, quaisquer que sejam os teus talentos,
irs at a; no passars adiante. No convm sejas honradQ."
Odiosa iniqidade, e traio coisa pblica, pois, sem. a
Ordem privilegiada, os lugares superiores seriam ocupados
de maneira infinitamente melhor.
Por conseguinte, quem ousaria dizer que o Terceiroo Estado no
ppssui em si tudo quanto necessrio para formar uma Nao completa?
E o homem fone e robuSto, que ainda tem acorrentado um dos braos.
Suprimindo-se a ordem privilegiada, a Nao no seria algo menos,
mas algo mais. Assim, que o Terceiro? Tudo, mas tudo entravado e
oprimido. Qut seria ele sem a ordem privilegiada? Tudo, mas um tudo
livre e florescente. Sem ele, nada vai; sem os outros, tudo iria infi-
nitamente melhor.
A ordem privilegiada, isto , a nobreza (pois Sieyes
no considera o clero como uma Ordem, mas como "uma
profisso encarregada de um servio pblico"), na rea-
lidade estranha Nao. Fardo que pesa sobre ela, no
poderia ufazer parte da mesma". Corpo estranho Nao
pela indolncia;. estranho pelos privilgios civis que a fazem
um povo " parte", um imprio dentro de um imprio;
estranho, enfim, pelos direitos polticos. Seus deputados
parte. E ainda que se reunissem na mesma
sala que os do Terceiro, sempre seria verdade que a sua
misso no vem do povo, consistindo em defender o
particular e no o geral. Concluso decisiva e
sem apelao:
60
0 Terceiro abrange, pois, tudo quanto
pertence Nao; e tudo quanto no Terceiro no
pode considerar-se como pertencente Nao. Que o
Terceiro? Tudo."
200
NADA
At agora, o Terceiro nada foi. Porque em Frana,
se quando se tem por si exclusivamente a proteo da leI
comum. E o Terceiro , por definio, o conjunto dos que
pertencem ordem comum, que esto sujeitos lei comum:
a massa dos no privilegiados. Para no ser de rodo esmagado,
o infeliz no privilegiado s tem um recurso: ligar-se, upor
toda espcie de baixezas", a um grande. Nem sequer se pode
falar de uma verdadeira representao do Terceiro nos Estados
Gerais, pois que, at agora, ela tem sido assegurada por nobres
ou privilegiados a term<;> a. suas Por
seguinte, so nulos os direItos polttcos do TerceIro. Ele nao
60 livre". Ora, absolutamente impossvel uque a nao
em cQnjunto, ou mesmo que qualquer ordem em particular,
se tome livre, se o Terceiro Estado no o for. No se
livre por privilgios, mas pelos direitos que pertencem a
todos". Admiremos esta oposio, numa frase relmpago,
entre a liberdade democrtica (igualitria) de amanh e a
liberdade 'aristocrtica (privilegiada) de ontem.
A verdade que, se o Terceiro, que deveria ser tudo,
no , a aristocracia, que nada deveria ser, tudo. Completa
a usurpao dos nobres, que Ureinam verdadeiramente".
Grave erro julgar monrquico o regime da Frana.
ariStocrtico. No o monarca que reina, mas a Corte,
fazendO'.-e desfazendo os ministros, criando e distribuindo os
lugares. "E que a Corte, seno a cabea dessa aristocracia
que cobre todas as regies na Frana e que, por seus
membros, tudo atinge, exercendo por toda parte tudo de
essencial em todos os se tores da coisa pblica?"
ALGO
Leiam-se as reclamaes que as grandes municipalidades
do reino dirigiram ao governo; ver-se- 60 que o povo quer
ser algo e, na verdade, o mnimo possvel". apenas
trs pedidos: ser representado por deputados.
seus; que o nmero desses deputados seja Igual ao dos
deputados reunidos do clero e da nobreza; que se vote por
201
cabea e no por Ordem. "Repito-o, pode ele pedir meno!:!.?"
Na verdade, o que pede bem insuficiente para dar-lhe a
indispensvel igualdade de influncia nos Estados, igualdade
que rec:lama. Pois ele no tem a conceder empregos nem
benefcIos, poder algum de proteo, enquanto, "nos campos
e por toda parte, qual o senhor um tanto popular que no
tem s suas ordens, se o quiser, uma multido indefinida de
homens do povo?"
. . E, no entanto, ousa-se contestar esses trs pedidos, cuja
timidez se ressente dos antigos preconceitos!
Pretende-se que o Terceiro continue a ser representado
por pessoas maculadas" de privilgios, togados e outros.
Ora,. suponha!Dos Frana esteja em guerra com a Inglaterra,
e seja um Dlretno de representantes da nao que dirija a
guerra. "Nesse caso, pergunto eu, permitir-se-ia s provncias,
sob pretexto de no ferir sua liberdade, a escolha de membros
do ministrio ingls para seus deputados no Diretrio? -
Sem dvida, os privilegiados no se mostram menos inimigos
da ordem comum, que os ingleses dos franceses em tempo
de guerra."
. Pretende-se a recusa da duplicao (doublement). Pois bem!
no era a igualdade, mas duas vozes contra uma no conjunto
dos privilegiados, que o Terceiro deveria ter pedido. Questo
de nmero, antes de tudo, mas tambm questo de valor.
A terceira Ordem tem, sobre as outras duas, uma enorme
superioridade numrica. Clculo de Sieyes, alis desprovido
de qualquer rigor aritmtico: oitenta mil e quatrocentos
eclesisticos, cento e dez mil nobres. Comparai esse nmero
ao de v!nte e cinco a vinte e seis milhes de almas, e julgai
questo". De fato, para todos quantos vo ler Sieyes, est
Julgada a questo. Como refutar sua lgica, como "sustentar,
por um lado, que a lei a expresso da vontade geral isto
, da pluralidade, pretendendo, por outro, que dez vontades
individuais podem equilibrar mil vontades particulares"? O
nmero, noo democrtica, varre a hierarquia, - vinculada
ao "9ualidade" no sentido do antigo regime,
- noao arlstocrtlca.
mesmo excluda a nmero, os progressos
do TerceIro em todos os domlmos, sobretudo no comrcio e
na indstria, tantas "famlias abastadas, com homens to
202
elevados e afeioados coisa pblica" que o compem, h
muito lhe deveriam ter valido a duplicao. E sobe o tom
de Sieys:
Convm nobreza de hoje conservar a lingua$em e a atitude que
apresentava nos sculos gticos? E convm ao Tercetro Estado conservar,
no fun do sculo xvm, os tristes e covardes costumes da antiga servido?
Se o Terceiro Estado souber conhecer-se e respeitar-se, sem dvida que
os outros o respeitaro tambm... No deve ignorar que hoje a realidade
nacional, de que outrora fora apenas a sombra; que, durante essa longa
transformao, a nobreza deixou de ser a monstruosa realidade feudal
que podia oprimir impunemente, no sendo mais que a sua sombra que
em vo procura ainda atemorizar uma nao inteira.
(Entre a redao e a publicao da brochura de Sieyes,
a duplicao fora de fato concedida pelo rei a 27 de dezembro
de 1788.)
Pretende-se, enfim, manter o voto por Ordem: isto ,
deixar um veto sem apelao queles que se aproveitam dos
abusos que se desejaria abolir; isto , negar ao Terceiro toda
justia, reduzindo-o a tudo esperar da generosidade dos pri-
vilegiados. "Seria esta a idia que se forma da ordem social?"
E Sieyes, para encerrar esses trs captulos de ttulos cla-
morosos, Tudo, Nada, Algo, lana aos privilegiados uma
flecha que julga fatal: as Ordens, "consultando-se os verda-
deiros princpios, no podem votar em comum, nem por
cabeas, nem por Ordens". - Eis o que nos vem lembrar,
ao mesmo tempo, que esse plebeu, em quem arde a paixo
de classe da poca, tambm um doutrinrio rigoroso, o
sumo sacerdote, o "Pontfice" da cincia poltica, nico e
verdadeiro sacerdcio desse padre de circunstncia, - depo-
sitrio altivo e lacnico dos "princpios", at ento desco-
nhecidos pelos homens ignorantes!
* * *
Efetivamente, nos trs captulos seguintes, em que a
abstrao sem dvida ter desencorajado mais de um leitor,
Sieyes expor dogmaticamente, com relao ao que o governo
tentou e alguns propuseram, em seguida a propsito do que
se deveria ter feito, e enfim, do que resta fazer, - os seus
princpios, os "verdadeiros princpios".
203
Vs tentativas do governo: os Notveis ("em vez de
consultar notveis em privilgios; seria preciso ter consultado
notveis em luzes"), as assemblias provinciais (no baseadas
em seus "alicerces naturais, a eleio livre dos povos")!
Hipcritas e irrisrias propostas dos privilegiados, em matria
fiscal! Insidiosas propostas da alta nobreza em favor de uma
Cmara alta, imitada da Constituio inglesa! Alis, por que
imitar, e imitar a Inglaterra? Por que no conheceriam, melhor
que os ingleses de 1688, os de 1788 - a comear
por um Sieyes! - os bons prihcpios da arte social? Por
que no ambicionariam, ao invs de imitar esses ingleses
superados, servir por sua vez de "exemplos s naes"?
Imperturbvel profisso de f no racionalismo social: "Ja-
mais se compreender o mecanismo social, se no se tomar o
partido de analisar uma sociedade como uma mquina ordin-
ria ..... Segue-se uma erudita' dissertao sobre a vontade comum,
fruto das vontades individuais. Sieyes, em oposio a Rousseau
e mais prximo de Locke (pelo qual est moldado), admite
a delegao, ao menos parcial, da soberania a seus repre-
sentantes. Isto o leva ao candente problema da Constituio.
Dilema. Ou a Frana no tem Constituio, sendo ento
necessrio fazer uma, e s a nao o pode. Ou a Frana
possui uma Constituio, "como se obstinam alguns a sus-
tentar", e essa pretensa Constituio admite a diviso das
Ordens. Ento, visto que uma das Ordens, a Terceira, elevou
uma reclamao capital, que deve ser julgada, s a nao
pode estatuir a respeito. No so os Estados Gerais, mesmo
que se os suponha constitudos segundo os princpios, que
poderiam decidir sobre uma reclamao pertinente sua
prpria estrutura. S representantes extraordinrios, especial-
mente delegados para esse fim, podem exprimira vontade
nacional. Quem os convocar? "Certamente, o prncipe, em
sua qualidade de primeiro cidado, est mais interessado,
do que. qualquer outro, na convocao dos povos. Se
incompetente para decidir sobre a Constituio, no se pode
dizer que o seja para provocar essa deciso." Eis o que se
deveria ter feito.
Uma vez que tal no se fez, ao menos o que resta fazer
para que o Terceiro venha a assumir seu lugar legtimo?
Est findo o tempo da conciliao! O Terceiro s tem agora
204
a contar com a prpria fora. Dois meios se lhe oferecem,
segundo se considere como a Nao (o que de fato ), ou,
ento, por generosa concesso aos privilgiados, consinta em
fazer ainda figura de Ordem ...
Primeiro meio, um pouco "precipitado", segundo o pr-
prio autor: o Terceiro, considerando seus representantes como
os verdadeiros depositrios da vontade nacional, perfeitamente
qualificados para deliberar em nome de toda a Nao, -
rene-se d parte. Aqui, achamos a demonstrao do que
Sieyes afirmara acima: as Ordens, consultando-se os verda-
deiros princpios, no podem votar em comum. A vontade
geral no poder "ser uma enquanto admitirdes trs Ordens
e trs representaes".
Por conseguinte, seguindo esse primeiro meio, o Terceiro
deve reunir-se parte, no concorrendo com a nobreza e o clero, no
permanecendo com ele nem por Ordens nem por cabeas. Rogo que
se atenda enorme diferena que h entre a assemblia do Terceiro
Estado e a das outras duas Ordens. A primeira representa vinte e cinco
milhes de homens e delibera sobre os interesses da Nao. As duas
outras, ainda que reunidas, no tm poderes seno de cerca de
mil indivduos e s pensam em seus privilgios. Dir-se- que o
sozinho no pode formar os Estados Gerais. Oh! tanto melhor! compora
uma Assemblia Nacional.
Segundo meio que, comparado ao primeiro, parece bem
desagradvel: apelar o Terceiro ao tribunal da Nao,
representao "extraordinria" de que se falou acima.
a dizer que, at a deciso do juiz supremo, o TerceIro
condescende em duvidar de seus direitos, em reconhecer no
Estado duas Ordens distintas dele.
"Terminaria aqui o meu memorial sobre o Terceiro Estado,
se tivesse empreendido apenas oferecer meios de procedimento.
Mas propus tambm desenvolver princpios..... Desenvolva-os
vontade, com toda a abstrao, no decurso das poucas pginas
que lhe restam! J sabemos o suficiente para compreender a
repercusso e o alcance da delgada brochura.
* * *
Um esquecido bigrafo de Sieyes, A. Neton, escreve que
O Terceiro nasceu das circunstncias e foi como que a sntese
205
de tudo o que borbulhava "confusamente" nos espritos e
nos coraes. Todos os desejos, todas as paixes, todas as
idias em efervescncia, at ento esparsos e sem vnculo,
"graas a Sieyes ... coordenaram-se, agruparam-se, concen-
tram-se em torno de um foco exclusivo".
Em primeiro lugar, assumiam pleno relevo, em O Terceiro,
as duas caractersticas comuns (a julgar com Tocqueville) s
inmeras brochuras publicadas na mesma poca: o desprezo
da histria e o culto do argumento numrico. Depois, a
brochura de Sieyes traduzia com violncia o duplo sentimento
que dominava ento: dio dos privilgios, exaltao ("apo-
teose", diz Bastid) dos no privilegiados. Lendo essas pginas
severas e tensas, o Terceiro, praticamente o Terceiro com
educao, s este bastante evoludo, tomava conscincia de
sua situao histrica - "se o Terceiro Estado souber co-
nhecer-se" - e dos deveres de ao direta que ela lhe
conferia. Nele, e s nele, tomava corpo a unidade do Estado.
Essa unidade se realizava, segundo uma sbia metafsica
tomada de Rousseau, mas repensada por Sieyes em termos
originais, no mais no povo incorporado, composto pelo
conjunto dos indivduos vivos, mas na Nao. Nao, eis o
novo aspecto abstrato do Todo social, uma nova entidade
bastante indefinvel, uma "realidade inapreensvel que se
furta a qualquer percepo concreta" (Bastid), mas que per-
mitia sutis restries do Poder. O sentimento comum, alis,
nada tendo a fazer de tanta metafsica, tirava de tudo isso
uma simples afirmao: o Terceiro era a Nao, as outras
duas Ordens no eram a Nao.
Em suma, o lacnico Sieyes, com o seu Que o Terceiro:
Tudo, "batizara " , segundo a expresso de Sainte-Beuve, a
fase preliminar da Revoluo, como haveria de batizar as
fases ulteriores, at a ltima inclusive, antes do Brumrio:
"Preciso uma espada." Melhor ainda, ele lanara, com
seis meses de antecedncia, a grande palavra de ordem,
destruidora da monarquia tradicional: o Terceiro sozinho com-
porta uma Assemblia Nacional! Foi a 17 de junho de 1789,
precisamente sob o impulso de Sieyes, - " tempo, cortemos
a amarra", dissera ele no. incio dessa nQva fase, - que o
Terceiro, por um verdadeiro golpe de Estado contra a ordem
estabelecida, proclamou-se efetivamente Assemblia Nacional.
206
Em breve, a Assemblia acrescentava a seu ttulo o de
Constituinte. Em seguida, a Declarao dos Direitos do
e do Cidado enunciava o dogma fundamental do DIreIto
Pblico francs: "O princpio de toda soberania reside es-
sencialmente na Nao." Assim, "a Nao" substitua juri-
dicamente o rei, enquanto esperava a vez de ser substituda,
em 1793, pelo "povo". Estava feita a Revoluo. Deixara
de existir a monarquia absoluta. .
A soberania, porm, sobrevivia, no menos forte, maIS
forte mesmo, como o futuro haveria de provar. Na pequenina
frase da Declarao, pequenina mas de infinitas conseqncias,
tinham colaborado no s um Locke, um Rousseau, um
Sieyes, mas tambm, mal grado seu, um Bodin, um Hobbes.
Triunfavam a liberdade, a igualdade. Mas o Poder nada
perderia com isso. Abandonado mos,
retomado por mos de ferro: os JacobInOS, Napoleao. O
gigante Leviat podia conservar nos lbios o seu estranho
sorriso.
207
TERCEIRA PARTE
DA REVOLUO
(1790-1848)
"Tudo est destrudo; trata-se de recriar. H
um governo, h poderes; mas que o resto da
nao? Gros de areia."
Napoleo.
Em um de seus escritos polticos de circunstncia Juzo
sobre a Polissindia do Abade de Saint-Pierre, lanara' Rous-
seau a proftica advertncia:
Julgue-se do perigo de com<;>ver, por um s momento, as massas
enormes que compoem a monarquia francesa. Quem ser capaz de d.'!ter
o abalo e de todos os efeitos que pode produzir?
Quando fossem todas as vantagens do novo plano, que
homem sensato ousaria a abolio dos antigos costumes, a
mudana das velhas mXimas, dando ao Estado forma diversa daquela
que sucessivamente o dirigiu por um espao de treze sculos?
Todos os efeitos! Efeitos materiais, em primeiro lugar.
Quando abalos, como os da Revoluo, sacodem a maior e
mais da est rompido para sempre
o eqwlbno tradICIOnal dos mteresses e dos hbitos. Mais
ainda, porm, efeitos espirituais. As verdadeiras conseqncias
das revolues so as que se inscrevem no mais ntimo das
almas. A esse respeito, que incalculveis redemoinhos! Durante
um sculo, e !D-ais de um em quase todos os grandes
debates coletivos, achar-se-Ia presente a Revoluo, qual
fermento inextirpvel. Dirigindo-se a todos os homens sem
de tempo ou lugar, universalista como as grandes
. como estas haveria de acender paixes universais.
de certo modo, as paixes religiosas, amortecidas
ou extintas, por paixes polticas inteiramente novas, intole-
rantes, exaltadoras e devastadoras. Em vista disso, tinha de
renovar-se a literatura poltica.
Paixo contra:revolucionria, para iniciar. Antes de 1789
bem que as idias do sculo haviam encontrado
da parte dos conservadores da tradio, catlicos e monar-
quistas. Mas, na prtica, fora impotente essa resistncia contra
a corrente, resistncia alis espordica e puramente defensiva.
Todos os grandes escritores eram de opinio contrria. Depois
de 1789, precisamente porque se realizou a Revoluo, des-
truindo, aterrorizando e desiludindo, que se torna possvel
uma eficaz reao contra-revolucionria, em nome da tradio
injuriada. Acha, como primeiro arauto, um grande orador e
escritor ingls, Burke.
Paixo nacional (nacionalismo), em seguida. As guerras
da Revoluo e do Imprio, filhas do jacobinismo, desenca-
deadas em nome de augustas abstraes, a Nao, o Povo,
anunciam a morte do antigo sentimento nacional, sereno e
vigoroso, la Vauban, despido de intolerncia, encarnado
numa pessoa concreta: o rei. Ao jacobinismo conquistador,
responder o nacionalismo dos vencidos. A tal respeito, mar-
caro poca os famosos Discursos Nao Alem, de. Fichte.
Paixo igualitria, enfim. Acabava de revoltar burgueses
contra nobres. Mas talvez se tratasse apenas do incio - ou
conseqncia - de um processo histrico, destinado a de-
senrolar-se at o fim: at o nivelamento total. O futuro diria
se esta paixo do nivelamento igualitrio no era mais poderosa
no corao do homem que a paixo da liberdade. Tema que,
aps a breve revoluo de 1830, Tocqueville haveria de
desenvolver, com surpreendente mestria, em A Democracia
na Amrica, sua primeira obra, logo clebre.
211
CAPTULO I
"REFLEXES SOBRE A REVOLUO
FRANCESA", DE EDMUND BURKE (1790)
"Essa convico, to vigorosa e superabundan-
te... essa vaga lodosa, essa torrente, esse mar."
Taine.
Estranha Inglaterra! Dera ao continente o exemplo do
desmo, do atesmo, do livre-pensamento, da revolta contra
a autoridade poltica legtima. As "idias francesas", o esprito
do sculo, que se desencadeariam sobre a Europa monrquica,
haviam principiado por ser "idias inglesas". Ora, eis que
desde novembro de 1790, contra a Revoluo ainda em seus
primrdios, surge da Inglaterra o primeiro e atroador brado
de alarma, em nome da ordem estabelecida e da conservao
social! E quem lana esse brado? Um ilustre membro do
partido whig, brilhante defensor da liberdade poltica, Edmund
Burke.
* * *
Edmund Burke, nascido em Dublin em 1729, de pai
protestante e me catlica, estreara como homem de letras.
Ensaios filosficos o tomaram conhecido antes de consagrar-se
Membro da Cmara dos Comuns a partir de 1766,
sua vida pblica, nas fileiras do partido whig, tivera por eixo
a luta contra a tentativa de restaurao do poder pessoal,
promovida pelo rei Jorge III. A crise americana, liquidada
com a desastrosa guerra entre a Inglaterra e as treze colnias
futuros Estados desferiu no rei um golpe que
todas as suas ambloes, salvando sem dvida a liberdade
inglesa. Memorveis intervenes de Burke (discurso sobre
a taxao dos americanos, 1774; discurso sobre a conciliao
com a 1775), no decurso do combate por ele travado
a fim de lmpedu a secesso das treze colnias, haviam selado
a sua fama. Fama de indomvel liberal, de. magnfico, poderoso
e suntuoso orador poltico.
Em seguida, porm, s voltas com a gravssima crise
e.m . que se debatia o partido whig, cindido em grupelhos
B?rke cometera, segundo parece, erros de ttica e de
JUIZO. levar a desvios, a certa intemperana, reverso
de sua e generosa natureza de irlands. A dissoluo de
1784, tnunfo do segundo Pitt, marcara, com a duradoura
derrota. whig, o fim das esperanas polticas de Burke. Ao
8. Revoluo declina a fama do grande
whlg; os Jovens acham antIquada sua eloqncia; diversas
falta.r-lhe o senso das propores; em seu
propno partIdo, deIxam-no parte: demasiado imperioso
Intratvel e violento; os inimigos insistem em desacredit-lo'
metade da nao inglesa, segundo nos dizem:
conSldera-o ento como "um louco" cheio de talento.
A 14 de julho de 1789, tomada da Bastilha. O clebre
whig Fox, amigo de Burke, exalta-se: eis o maior o mais
acontecimento da histria do m'!l1do. Em muitos 'coraes
Ingleses, que dentro em breve amaldIoaro a satnica Frana,
momentaneamente a hora dos generosos augrios. Que
expresses no se poderiam esperar da ardente
boca Irlandesa que, contra a opinio popular, contra a do
Parlamento, contra a da Corte, defendera a liberdade americana
- agora que por sua vez se ergue, iluminando a Europa a
liberdade francesa! )
. No ent.anto, Burke se cala; silncio reticente, seu primeiro
Impulso fOI desfavorvel.
Em fizera u.ma viagem Frana. Maria Antonieta
contava entao dezesseIs anos, sendo apenas delfina: vira-a
em Versalhes e admirara-a. Essa lembrana deveria inspirar-
lhe, nas !!eflexes, uma pgina de antologia ("era qual estrela
da manha, resplandecente de sade, de felicidade e de glria").
214
Em Paris, Burke entrara tambm em contato com "os fil-
sofos" do tempo; os "enciclopedistas" e "economistas",
como eram chamados, os sofistas destruidores e ateus, como
os denomina. Quedara horrorizado. Racionalismo em matria
de religio, racionalismo em matria de poltica, nada lhe
inspirava mais repugnncia, nem temor. Assim, a sua alma
vibrante e exagerada fora tomada por uma apreenso que
no mais se deveria dissipar, em conseqncia desse contato
com os filsofos franceses, integralmente ocupados em es-
magar o infame (craser l'infdme), como diziam Co infame"
que, para eles, era o cristianismo).
Nesse caso, como tomara Burke, com tanto ardor, o
parti,do dos colonos americanos? Contradio? De maneira
alguma. Sem dvida, certos chefes da insurreio americana,
como Jefferson e Franklin, tinham-se alimentado com as
idias' de Locke e as do sculo XVIII francs, por sua vez
alimentado com Locke. Mas no eram essas idias que Burke
defendia; no era a noo dos direitos naturais abstratos, dO'
homem nascido "livre e igual" a qualquer outro. Muito pelo
contrrio, . Burke recusava absolutamente entrar na discusso
abstrata dos direitos abstratos dos colonos americanos. TInha
o Parlamento ingls o direito de taxar os colonos? Sem
dvida; mas o exerccio de tal direito no era praticvel,
arriscando-se a acarretar calamidades; por conseguinte, era
inoportuno: A questo para mim, exclamava Burke, no
saber se tendes o direito de tomar infeliz o vosso povo, mas
se no vosso interesse torn-lo feliz." Burke pensava
tambm que, sendo as liberdades reivindicadas peloS colonos,
ingleses de alm-mar, liberdades inglesas, o emprego da fora
vitoriosa contra os colonos significaria a morte dessas mesmas
liberdades inglesas. Em seu impetuoso pleitear, nada reclamava
uma concepo abstrata da sociedade, fundada sobre a natureza
e a razo, sobre a liberdade e a igualdade metafsicas, e em
si mesma. Ali, nada podia passar pela mnima concesso
quanto s "idias francesas".
Em vista disso, causa menos surpresa ver Burke seguindo
os primeiros trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte
com esprito de desconfiana e reserva, cheio de dvidas
quanto ao futuro. E, julgando reconhecer os princpios abs-
tratos, o gosto pela tbula rasa, e crua lgica dos sofistas
215
franceses de 1773, tais dvidas transformam-se numa certeza:
aquilo acabaria mal e, dentro em breve, seria perigosssimo
para a prpria Inglaterra.
A seu desgosto intelectual acrescenta-se, ao tomar co-
nhecimento das Jornadas de 5 e 6 de outubro de 1789
(invadido o castelo real, em Versalhes, ameaada a rainha),
uma espcie de clera sagrada. O qu! a sua estrela da
manh, a sua radiosa delfIna de 1773, depois elevada ao
posto de rainha, Maria Antonieta, alvo dos ultrajes da po-
pulaa! Ah! sem dvida "passou o sculo do cavalheirismo;
sucedeu-lhe o dos sofistas, economistas e calculadores, achan-
do-se para sempre extinta a glria da Europa".
Clera sentimental, repugnncia intelectual atingiro o
paroxismo, devido a um incidente puramente ingls. Cada
ano, a 4 de novembro, aniversrio do desembarque de Gui-
lherme de Orange em 1688, uma Sociedade da Revoluo,
composta principalmente, mas no exclusivamente, de dissi-
dentes, costumava reunir-se para escutar uma orao come-
morativa da revoluo whig; aps a orao, realizava-se um
banquete, seguido dos discursos de praxe. A cerimnia de 4
de novembro de 1789 corria o risco de tingir-se com alguns
reflexos ideolgicos da recentssima Revoluo francesa. Foi
o que aconteceu. Um pastor dissidente, o Doutor Price,
conhecido escritor poltico, de opinio avanada, que pro-
nunciava a orao, exprimiu sua alegria em face dos novos
progressos que vinha de alcanar a causa da liberdade, graas
Frana. Idntica nota otimista nos discursos da tarde: os
acontecimentos da Frana abriam imensas esperanas li-
berdade humana, como a uma douradoura paz franco-inglesa.
Mensagem entusistica Assemblia Nacional francsa.
Burke, inteirado do que acontecera, e atribuindo logo ao
incidente um alcance de todo desproporcionado sua realidade,
arde em furor: ingleses extraviados ousaram equiparar, associar
fraternalmente a Revoluo de 1688, to perfeitamente inglesa
e respeitvel, concreta, limitada, protestante, a essa Revoluo
francesa, toda abstrata, iconoclasta, perversa e atia. Numa
espcie de exploso de seus sessenta anos exasperados, Burke
atira-se sobre a pena, para escrever as Reflexes.
* * *
216
Na verdade, comea por escrever uma carta - denun-
ciando o sermo do doutor Price e o deplorvel contgio do
exemplo francs - a M. de Menonville, jovem deputado da
nobreza na Assemblia Nacional, a quem, em outubro, j
escrevera longamente sobre os acontecimentos de seu pas.
De incio, no tinha outro objeto - afirmar ele - seno
essa segunda carta, carta particular, exatamente como a pri-
meira. O tema, porm, tomou-se to abundante que, com
toda a naturalidade, deu origem a um volume (de 356 pginas
in-oitavo na primeira edio). Esplndida e luxuriante natureza
intelectual de Burke!
Isso no quer dizer que as Reflexes seja uma longa
improvisao apaixonada. Se Burke tomou imediatamente a
pena, sob o golpe da indignao nele desencadeada pelo
incidente de 4 de novembro, foi amadurecendo e ampliando
sua matria medida que progredia a composio de sua
carta-livro. "Cada correio - escreve seu bigrafo, Lord
Morley - que atravessava a Mancha, trazia novo material
para seu desprezo e seus temores." Os revolucionrios fran-
ceses revelavam-se cada vez mais abstratores e destruidores,
cada vez mais "arquitetos da runa". E Burke condenava,
condenava, condenava. Assim, erguia-se progressivamente o
majestoso monumento oratrio. "Burke revia, apagava, ate-
nuava, reforava, acentuava, escrevia e tomava a escrever
infatigavelmente." Por fim, em novembro de 1790, a obra
estava pronta para ser publicada. Estivera justamente um ano
em elaborao.
Traz o cunho de sua origem e de sua confeco a um
tempo febril e trabalhada. Salta aos olhos a falta de composio
premeditada. Burke confessa que o seu tema poderia ter sido
mais bem dividido e distribudo. No existe um s ttulo ao
longo de toda a obra, nem captulos, nem indicao exterior
alguma que permita uma orientao no decorrer da leitura.
Como se o autor desejasse conservar em seu livro o aspecto
de espontneo protesto, escrito de um s flego, de uma s
e gigantesca torrente!
Assaz artificialmente e por motivos de clareza, podem
distinguir-se duas grandes partes nessas Reflexes, onde rea-
parecem sem cessar, diversa e obstinadamente orquestrados,
os mesmos temas essenciais. Uma primeira parte consagrada
217
a mostrar, tomando, por texto o revoltante sermo do Doutor
Price, o completo contraste entre a Revoluo inglesa. de
1688 e a Revoluo francesa, contraste integralmente 'Y"antaJoso
para aquela. Alis, de' maneira geral, no aceIta
autores ingleses a interpretao dada por Burke, exceSSIva-
mente conservadora, dos acontecimentos de 1688. A segunda
parte consagrada' mais especialmente crftica das "Novas
instituies" da Assemblia Nacional. Bases da representao
poltica; situao do executivo; orgatizao militar,
financeira: tudo criticado com severidade maIS de uma vez
justificada, mas sempre unilateral, em que transparece. um
indestrutvel rancor. muito instrutivo comparar essas pgmas
com as famosas "Notas secretas" que, na mesma poca,
Mirabeau dirigia anloga severidade se alia
. superioridade, largueza das perspectivas de um grande
esprito poltico aberto ao futuro e que a paixo no arrebata.
As Reflexes constituem uma torrente impetuosa, bizarra,
cega, cheia de magnficas mudanas. n? P,OSSvel
abandonar-se sua descontrolada exuberancIa; e precIso. do-
minar, represar esse fluxo inextinguvel, ou, por outras pa-
lavras, escolher. Ora, nesse livro clebre, existem simulta-
neamente, mesclados e fundidos em conjunto, um panfleto
de atualidade contra os Constituintes franceses, panfleto vi-
brante de parcialidade, e um processo de doutrina -:- que
diz respeito a um dos mais elevados debates da fIlosofia
poltica. O panfleto, onde se revela uma evidente ignorncia
das condies reais da Frana de 1789 (alis to bem descritas
por outro ingls, Arthur Young, em suas Viagens Frana),
no apresenta mais interesse, a no ser para os historiadores
da Revoluo. O processo de doutrina, pelo contrrio, que
jamais ser definitivamente solucionado, conserva permanente
interesse e s ele nos prender a atenC?
* * *
Esse processo o da concepo abstrata. e
racional, - ao mesmo tempo que puramente mdlvIdualIsta,
- da sociedade civil. Concepo nascida da filosofia inglesa,
em primeiro lugar de Locke, a qual
depois, no rigoroso crebro' de um SIeyes. Sacudir o Jugo
218
dos preconceitos, contrrios razo, natureza (boa em si),
felicidade terrestre (aspirao legtima de todo ser humano
na terra); fazer tbula rasa de toda a herana de um passado
absurdo, para construir inteiramente de novo uma sociedade
razovel, regida por uma moral laica, permitindo dispensar
Deus, pretexto para todos os fanatismos, - sociedade que
de maneira quase automtica devia dirigir-se ao progresso
indefinido; tais eram os principais dogmas dessa concepo,
to dgmtica quanto aquela que combatia. Tal era a essncia
do que se chama o esprito do sculo, do sculo XVIII, to
perfeitamente alheio ao do sculo precedente ... Esse esprito
possua uma raiz cientfica: as cincias exatas, sobretudo
fsicas e naturais, haviam alcanado enormes progressos no
sculo XVIII, graas a certos mtodos de rigor na observao,
de lgica e de abstrao. Por que no transformariam os
mesmos mtodos, de idntica maneira, a cincia do governo?
O que o sculo XVII, timorato, chamara de "mistrio" do
governo, era, exatamente como os mistrios religiosos, um
pretenso mistrio: uma cincia poltica, a ser criada, deveria
dissec-lo, tal como a cincia mdica disseca o corpo humano.
Eis o esprito, eis a concepo que Burke - possuindo,
no mais alto grau, o senso do mistrio do governo e, da
necessidade desse mistrio - pretende esmagar, asfixiando-a
em sua endiabrada dialtica. Esmaguemos o infame! - Burke,
por sua vez, lana esse brado, voltando-o contra os seus
interlocutores filsofos de 1773. Defendamos os preconceitos
e tudo quanto encerram: esprito histrico, herana, privilgios,
desigualdade, hierarquia, Ordens e corporaes, religio es-
tabelecida com as suas propriedades e franquias. Defenda-
mo-los e, com eles, a autoridade tradicional, todos os antigos
respeitos, todos os antigos cavalheirismos - contra o esprito
de revolta e de tbula rasa, contra a natureza e razo dos
novos iconoclastas. Contra eles, contra a revoluo, voltemos
essas prprias noes, por eles pervertidas, de natureza e de
razo.
O horror ao abstrato; uma noo indita de natureza;
unia noo original da razo geral ou poltica: pode classi-
ficar-se, sob essas trs rubricas, sem excesso de artifcio, a
argumentao virulenta e torrencial de Burke, em suas Re-
flexes, contra o esprito do sculo.
219
HORROR AO ABSTRATO
Sabe-se que Burke j exprimia esse horror em seus
Discursos sbre a revoluo americana; advertia que de forma
alguma estava defendendo a liberdade abstrata, mas liberdades
concretas, as liberdades inglesas transplantadas Amrica;
dizia ele: ""No entro nessas distines metafsicas, odeio at
o som dessas palavras." Nas Reflexes, volta incessantemente
a esse pOnto. Recusa discutir no abstrato, isto , alm das
circunstncias de tempo, de lugar, de pessoa. Recusa censurar,
recusa louvar tudo quanto se relacione s aes humanas,
ou ao interesse pblico, "pelo simples exame de um objeto
despojado de todas as suas caractersticas concretas, na nudez
e em todo o isolamento de uma abstrao metafsica". Pro-
clama que "as circunstncias, que nada valem para algumas
pessoas, so todavia, na realidade, o que d a um princpio
de poltica sua tonalidade distintiva e verdadeiro carter,
sendo elas que tomam um plano civil e poltico til ou
nocivo ao gnero humano". Defender um princpio abstrato
sem conhecer as cistunstncias "exatas quixotismo; ser
talvez espanholou francs, no ingls.
desejar-se-ia que Burke felicitasse os franceses
por sua liberdade. mas, ele pergunta, poderia razoavelmente,
h dez anos passados, felicitar a Frana pelo seu governo,
"pois que ento possua um", sem primeiro se informar da
natureza desse governo e da maneira pela qual era adminis-
trado?
Posso hoje felicitar "essa mesma nao por sua liberdade? Porque
a liberdade, em seu sentido abstrato, deve ser includa entre os bens
do gnero humano, irei seriamente cumprimentar um louco que tivesse
escapado protetora sujeio e salutar obscuridade de seu crcere,
pelo fato de haver recuperado a luz e a liberdade? Irei cumprimentar
um salteador' de estradas ou um assassino que tivesse quebrado os seus
grilhes, pelo fato de haver recuperado os seus direitos naturais? Seria
renovar a cena dos galerianos e de seu herico libertador, o metafsico
Cavaleiro da Triste Figura.
Erro, por conseguinte, a noo dos .direitos do homem
em sua abstrao e em seu sentido absoluto.
Oh! se se tratasse dos verdadeiros direitos do homem!
Sem dvida, todos os homens tm direito justia, aos
220
produtos de sua indstria e a todos os meios de faz-los
frutificar. "Tm direito de pertencer ao pai e me ... , de
educar e aperfeioar os filhos... Tudo quanto possa o homem
empreender particularmente em seu prprio proveito, sem
usurpar o proveito alheio, tem direito de o fazer." Mas, na
linguagem dos revolucionrios franceses e do Doutor Price,
trata-se de coisa bem diversa! Tais direitos do homem so
uma "mina... preparada sob o solo", cuja exploso dever
fazer saltar "a um s tempo os exemplos da antigidade, os
usos, as cartas, os atos do Parlamento, tudo". O que antes
de tudo se reivindica o direito de partilhar o poder, a
autoridade, a direo dos negcios do Estado. Ora, tal direito,
sempre negarei, muito formalmente, que pertena ao nmero dos
direitos diretos e primitivos do homem em sociedade civil... O governo
no feito em virtude dos direitos naturais que podem existir e que
de fato existem, independentemente dele. Tais direitos so muito mais
evidentes e mais perfeitos em sua abstrao, mas esta perfeio abstrata
o seu defeito prtico; tendo direito a tudo, de tudo se carece. O
governo uma inveno da sabedoria humana, para providenciar as
necessidades dos homens... Em nome de todas essas necessidades, deve
convir-se que a mais sensvel a de restringir suficientemente as paixes ...
Nesse sentido, inclui-se a represso, tanto quanto a liberdade, entre os
direitos dos homens.
Vaidade, alis, - mesmo tratando-se dos direitos ver-
dadeiros, que Burke aceita - dessas definies metafsicas:
Em verdade, nessa massa enorme e complicada das paixes e dos
interesses humanos, os direitos dos homens so refratados e refletidos
em to grande nmero de direes cruzadas e diversas, que se torna
absurdo falar neles ainda, como se lhes restasse qualquer semelhana
com a sua primitiva simplicidade... Todos os pretensos direitos desses
tericos so extremos e to metafisicamente verdadeiros, quanto moral
e politicamente falsos. Os direitos dos homens acham-se numa espcie
de meio impossvel de defmir (mas - acrescenta Burke - "no im-
possvel de perceber").
Erro, a impessoalidade das instituies.
Sob a monarquia, as instituies, inteiramente ligadas
pessoa do rei, possuam um carter pessoal que os abstratores
franceses, procuram encarniadamente destruir. Tal desperso-
nalizao consterna e irrita Burke; nela v, e com razo, o
fim de um sistema mesclado de opinies e sentimentos,
221
sistema que tivera sua origem no antigo cavalheirismo e dera
seu cunho modema: "Se tivesse de extinguir-se
totalmente,sena enonne a perda, receio." E Burke suspira,
Burke compe a orao fnebre desses valores cavalheirescos,
dessa honra segundo Montesquieu: "Agora, porm, tudo ir
mudar, todas as sedutoras iluses que tornavam amvel o
poder e liberal a obedincia, que davam hannonia s diversas
fig';lras da vida e que,. por uma fico cheia de doura,
fazIam voltar, em proveIto da poltica, todos os sentimentos
que embelezam e suavizam a vida particular... Arrancam-se,
cruelmente, todas as roupagens que eram ornato da vida."
A coisa pblica achar-se- dorovante despojada de "todos
os nossos recursos para prender a afeio"; um rei tomar-se-
um homem como qualquer outro, a rainha simplesmente "uma
mulher"; ora, escreve Burke, "uma mulher no mais do
que um animal, e no da primeira ordem".
DspersonaHzar assim as instituies impedir nos ci-
dados o do amor, da venerao, da admirao
ou da dedIcao; de todos os nobres sentimentos do homem
para com o homem. Filosofia mecnica, filosofia brbara,
que t,?das as 8;feies, sendo incapaz de substitu-las!
Ora, as afeIoes constituem os suplementos, os sustentculos
da. lei que, impessoal por essncia, necessita de ser suprida,
arumada, amparada por sentimentos pessoais. Tal filoSofia -
vocifera Burke, sempre inspirado, no decurso dessas pginas
cont!a a d? esprito pela evocao de
Mana Antorueta Insultada e persegUIda - tal filosofia me-
cnica e brbara, "no pode ter nascido seno em
gelados e em espritos envilecidos".
Erro, enfim, a simplicidade pseudogeomtrica das insti-
tuies.
. p<?ssura no alto grau, num sculo
sl,?-phsta ,a. tal o senso da Infinita complexidade das
COIsa pohticas e SOCIaIS; no menos lhes lanara, com a sua
f na razo ("precioso" sentido, .como diz), o mximo de
qU,e Os ,:erdadeiros "filsofos", porm, os
Ideologos a haVIam-lhe censurado, como tara ligada
a seus preconceItos, o seu gosto de conciliar de equilibrar
?s da complex; - que eles,
.vIam e despIda. E acabava de opor
a h1ecaruca aphcada de MontesquIeu, grande higiene
222
poltica e social de Montesquieu, a sua "mecnica racional"
(A. Sorel).
Naturalmente, a Montesquieu que Burke, inspirado pelo
Esprito das Leis, vem agora encontrar.
Em sua opinio, a Constituio de um Estado e a
distribuio eqitativa dos poderes dependem da mais delicada
e complexa cincia; toma-se necessrio um profundo conhe-
cimento da natureza humana, de suas exigncias, de todos
os processos suscetveis de facilitar ou de impedir os objetivos
do interesse pblico que se busca. Por exemplo, uma discusso
abstrata sobre os direitos do homem (decididamente repug-
nante para Burke) nada produz, no traz nutrio alguma,
alimento algum, remdio algum aos males sociais que se
podem lastimar. Para alimentar, para nutrir, mais vale um
agricultor que um professor de metafsica. O raciocnio a
priori deixa forosamente de lado as causas obscuras e
ocultas; impotente para dominar "o enonne e complicado
conjunto das paixes e interesses humanos", posto em jogo
pela vida pblica.
Quando escuto louvarem a simplicidade de inveno a que se pre-
tender chegar em novas Constituies polticas, no posso deixar de
concluir que quem trabalha para isso no conhece o seu ofcio ou
muito negligencia o seu dever. Os governos simples so fundamentalmnte
defeituosos, para nada mais dizer.
Assim exprime Burke d seu horror ao abstrato, destruidor,
ineficaz, despersonalizante e absurdamente simplificador.
NOO, S AVESSAS, DA NATUREZA
Que jogos de palavras na histria das idias! Quantos
sentidos diversos, por vezes radicalmente opostos, no assu-
miram as palavras natureza e razo, segundo as pocas,
segundo o capricho das filosofias ou das audaciosas paixes?
Burke , confonne parece, o primeiro a operar a reverso
sistemtica da palavra natureza, que far escola em todos os
escritores contra-revolucionrios. A seus olhos, natural, no
o que vale para todos os homens, no o que pertence
essencialmente natureza humana, o que inerente nafureza
humana em todos os tempos e lugares (ou, em tennos da
223
escola do estado de natureza - Grotius, Hobbes, Rousseau
-, o que se refere ao homem considerado anteriormente a
todos os vnculos sociais). natural, para Burke, o que
aparece como resultado de Um longo desenvolvimento hist-
rico, de um longo hbito; por outras palavras, natureza
equivale a histria, experincia histrica, hbito criado pela
histria. Burke professa que as coisas tm uma maneira
natural de operar, a qual nos revelada pela histria;
preciso que ns homens deixemos se processarem as coisas,
sem nos intrometer; tudo ir muito melhor se no nos
intrometermos: .. abandonadas a si mesmas, as coisas acham
geralmente a ordem que lhes convm n. Tal concepo, con-
servadora por excelncia, evidentemente no poderia' agradar
queles para quem as coisas no vo bem, ou vo mesmo
muito mal. Tal concepo arrisca-se a terminar na- santificao
do hbito.
Santifica, em todo caso, a herana e os preconceitos; a
tbula rasa faz-lhe horror.
A herana. - Incontestavelmente, exigida pela natureza.
A Inglaterra, em sua Constituio, no fez mais do que
aplicar poltica essa intituio, to natural. Burke ines-
gotvel nesse ponto, lrico e entusiasta; tanto mais quando
se trata de golpear uma interpretao da Revoluo de 1688,
sustentada pelo Doutor Price ("o direito de constituir para
ns mesmos um governo n).
A simples idia da formao de um novo governo suficiente
para nos inspirar repugnncia e horror; desejvamos na poca da revo-
luo, e desejamos, ainda hoje, no dever tudo quanto possumos se'no
herana de nossbs antepassados. Tivemos o grande cuidado de no
enxertar, nesse corpo e nesse tronco de herana, rebento algum da natureza
estranho da planta original... A poltica permanente deste reino...
a de considerar como herana os nosso privilgios e' direitos mais sa-
grados... Possumos uma coroa hereditria, um pariato hereditrio, uma
Cmara dos Comuns e um povo que recebem por herana, de uma
longa srie de antepassados, seus privilgios, franquias e liberdade... Tal
poltica me parece efeito de profunda {'eflexo, ou antes, o feliz efeito
da imitao da natureza que, muito acima da reflexo, a sabedoria
por essncia... Por essa poltica constitucional, que age conforme o modelo
da natureza, recebemos, possumos e transmitimos nosso governo e nossos
privilgios da mesma maneira pela qual recebemos, possumos e trans-
mitimos nossas propriedades e a vida... O nosso sistema poltico est
em simetria e em perfeito acordo com a ordem do mundo.
224
A ordem do mundo a ordem da natureza; o sistema
poltico ingls um sistema natural, na medida em que
fruto do desenvolvimento histrico, no perturbado pela lgica
abstrata. Notemos, de passagem, que essa argumentao de
Burke, suscitada por um magnfico orgulho insular, no deixa
de lembrar aquela com que Bossuet justificava a monarquia
hereditria de varo em varo; nesse sentido, o grande bispo
francs pode apresentar-se como ilustre precursor da "poltica
natural
n

Os preconceitos. - Odiados pela lgica abstrata, cons-
tituindo o horror do Esprito do sculo, os preconceitos so,
para Burke, naturais na medida em que a histria os explica,
em que so o seu resultado. Em particular, nada mais natural
que o preconceito do nascimento, no qual se funda a nobreza
e contra o qual invectivam os revolucionrios franceses.
Artificial a indignao destes. Nada mais natural que o
vigoroso esforo de cada indivduo para defender a posse
das propriedades e das prerrogativas que lhe foram transmi-
tidas. Prender-se energicamente a tais preconceitos como
que um instinto (o que h de mais natural seno um instinto?),
instinto que se torna garantia natural das propriedades e da
preservao das sociedades. Foi a prpria natureza q u ~ colocou
em ns esse instinto, a fim de repelir a injustia e o
despotismo, em suma, para defender a liberdade. Assim, o
preconceito do nascimento contribui para proteger a liberdade.
O que no natural a igualdade, to cara aos revo-
lucionrios franceses. Pretensa igualdade! Pretenso nivelamen-
to! Por que pretensos? Porque, "em todas as sociedades,
necessariamente compostas de diferentes classes de cidados,
preciso que haja uma que domine. Eis por que os niveladores
no fazem mais do que alterar e inverter a ordem natural
das coisas. Reformam o edifcio da sociedade colocando no
ar o que a solidez da construo exigira colocar na base".
Eis como os revolucionrios franceses cometem a pior das
usurpaes, a das prerrogativas da natureza, pois que s esta
sabe o que deve estar embaixo e o que deve estar em cima.
Ao se abrirem os Estados Gerais, o chanceler de Frana disse,
em tom de uma figura de retrica, que so honrosas todas as funes.
Se pretendesse dizer apenas que net;thum emprego honesto , desonroso,
no teria ultrapassado os limites da verdade; mas, dizendo que toda
225
funo hOM,?sa! somos a. admitir alg.uma distino. A ocupao
de .um cabelerrerro ou um cmerro, para nao falar de muitas outras,
a nmgum pode ser motivo de. homa. O Estado no deve exercer opresso
algum! sobre homens, classe; mas deles sofreria muito grande
se lhes governarem, tais quais so, coletiva ou in-
Julgais que, assim procedendo, vencestes um preconceito'
estais enganados, declarastes guerra natureza. '
Frases reveladoras do estado de esprito aristocrtico e
de um grande whig, de um ilustre liberal ingls,
adrmrador (cuja leitura s pode confirmar
sua ,:oncepao de sua repugnncia por
toda democratlca numa monarquia livre). Sutor ne
ultra .crepldam, afinna o provrbio latino, recolocando o
sapateIro em. seu lugar, I a seus calados.' Da
mesma manel_ra, Burke repoe em seu lugar o cirieiro, pedin-
do-lhe que nao se ocupe seno de suaS velas.
no esprito, a propsito da representao
P?httca, Burke Insurge-se, anti-Sieyes, contra a lei nica do
numero, contra A a . de todas as preeminncias, de
ao nascimento e propriedade
heredltna. DIz-se que VInte e' quatro milhes de homens
devem sobre' duzentos mil, o que seria verdade
se a de um reino fosse um problema de aritmtica'
tal de falar no imprpria quando tem por si
da Lanterna, I ridcla para homens que podem
!'8cloclnar a sangue-fno. A vontade da maioria e. os seus
raramente coincidem; e ser enonne a diferena
se, VIrtude de sua vontade, a maioria fizer m escolha."
DecIdidamente, vs, franceses, "pareceis hoje,
a cada passo, extraVIados da grande rota da natureza".
A . tbula rasa . . - . Que desafio tambm natureza, que
horror! Tudo destrwr para tudo reconstruir, a partir de zero!
Como. pode um homem "'chegar a to elevado grau de
presunao que seu no lhe do que um papel
no qual lhe e dado rabisar a vontade ... Um bom
patnota e verc;tadeiro poltico considerar sempre qual o
a tirar dos materiais existentes em sua ptria.
Tendencla a conservar, talento para aperfeioar: eis as duas
I "j. ,lanterna! . lanterna", grito com o qual a populaa no tempo
da Revoluo se excitava para enforcar algum no lampio. (N.T.)
226
qualidades que pennitiriam julgar da excelncia de um
Estadista", Sem dvida, lento, pode exigir anos e. "tal
processo no convm a uma assemblia que se vangloria de
fazer em. poucos meses a obra de sculos" (nem, dever-se-ia
acrescentar, queles que tm urgncia, porque sofrem).
lento, mas o mtodo da natureza, "na qual o tempo um
meio necessrio". A conservao do que existe, combinada
a uma lenta adaptao ao que vem a existir, eis o que
natural.
preciso, por conseguinte,
que as operaes sejam lentas e, em certas circunstncias, quase im-
perceptveIS. Se, ao trabalharmos em matrias inanimadas, constituem
sabedoria a circunspeo e a prudncia, no se tornam estas, com maior
razo, um dever, quando os objetos de nossa constituio e de nossa
demolit;o no so tijolos nem madeiramentos, mas entes animados cujo
estado, maneira de ser e hbitos no se podem alterar subitamente, sem
tornar miservel uma multido de outros entes semelhantes? Dir-se-ia,
porm, que a opinio dominante em Paris a de que, para constituir
um perfeito legislador, as nicas qualidades necessrias so um corao
insensvel e uma confiana inabalvel.
o que os polticos franceses consideram caracterstica
de um gnio "ousado e empreendedor" prova apenas uma
deplorvel falta de habilidade. Se eles constituem presa cega
de todos os fazedores. de sistemas, aventureiros, alquimistas
e em{lricos, que se opem aos verdadeiros mdicos, pre-
cisamente Wr causa de sua "violenta diligncia", de sua
pressa absurda e da "desconfiana que sentem quanto
marcha da natureza". Desconfiana que corresponde muito
exatamente confiana que tm nos proCessos da razo pura.
Construtores franceses sem discernimento, ansiosos por varrer,
.. como simples escombros" , tudo quanto encontraram, as
Provncias como as Ordens! So exatamente da mesma terra
que os jardineiros francesa, "jardineiros de seus canteiros,
que tudo nivelam com cuidado".
Que interessante essa crtica dos jardins Le Ntre!
Compreendemos ento a que ponto a psicologia de um povo
irriga tudo quanto ele faz, manifestando-se em suas mais
diversas atividades. Entre um jardim francesa e um jardim
inglesa, existe a mesma diferena que entre as Constituies
da Revoluo francesa e a Constituio inglesa. Esta ltima
227
uma aparente confuso onde se abrem perspectivas sbitas
e magnficas (como demonstrou brilhantemente Montesquieu,
sendo o primeiro a faz-lo). Enquanto o sistema francs s
aparece a Burke como resultado de uma deplorvel superstio
do nivelamento e da novidade, qual ele ope a emprica
maneira inglesa de s modificar conservando e de s conservar
modificando, qual ope o culto ingls pelas .. antigas
insti tuies" .
O mrito de Burke consiste, como o leitor j pde
verificar, em retomar numerosas vezes, infatigavelmente, o
mesmo tema, colorindo-o de maneira diversa. Sobre esse
tema da resistncia inovao conforme natureza, do
respeito aos preconceitos conforme natureza, Burke tem
ainda uma pgina brilhante de ardor panfletrio e de orgulho
insular:
Graas nossa obstinada resistncia inovao, graas fria inrcia
de nosso carter nacional, trazemos ainda o cunho de nossos antepassados.
No perdemos ainda, ao que vejo, a generosa e elevada maneira de
pensar do sculo XIV e ainda no nos tomamos selvagens fora de
sutilezas. No somos adeptos de Rousseau, nem discpulos de Voltaire,
Helvtius no triunfou entre ns; no tivemos ateus por pregadores nem
loucos por legisladores. Sabemos que no fizemos descobertas, e cremos
que no h descobertas a fazer em matria de moralidade; nem nos
grandes princpios de governo, nem nas idias sobre a liberdade que,
muito antes de nos acharmos no mundo, eram to bem conhecidos como
o sero quando a terra houver recoberto a nossa presuno e o tmulo
silencioso afirmado sua lei sobre a nossa irrefletida loquacidade. Na
Inglaterra, no nos despojamos ainda de nossas entranhas naturais; sen-
timos ainda interiormente, estremecemos e cultivamos os sentimentos ina-
tos que so os fiis guardies, os solcitos vigias de nossos deveres,
os verdadeiros sustentculos de toda moral nobre e varonil. No fomos
ainda esvaziados e costurados de novo para sermos enchidos, como as
aves de um museu, com palha, com farrapos, com pssimos e sujos
rabiscos de papis sobre os direitos do homem.
Que desprezo, nessas linhas virulentas, por todas as
sbitas mudanas francesa: declarao dos direitos do
homem; supresso da nobreza, dos "direitos feudais, das pro-
vncias, dos parlamentos, nacionalizao dos bens eclesisti-
cos, etc ... ! Com que orgulho lhes ope Burke o conservantismo
ingls baseado no respeito natureza, isto , repitamo-lo,
no respeito ao desenvolvimento da histria em seu desenrolar
natural!
228
RAZO GERAL OU RAZO POLiTICA
Eis aqui um novo emprego do processo de: reverso
argumento adversrio: razo deles, Burke opoe a sua. EIS
tambm uma nova forma de reabilitao do preconceito. Ns:
ingleses, escreve Burke, "receamos os a so
viverem e comerciarem com o fundo particular da raza?
pertence a cada um, porque suspeitamos esse capital e
fraco em cada indivduo". Essa razo indiVIdual, perante a
qual se ajoelha o esprito do sculo, Burke no a nega,
lhe atribui pouca eficcia. Ela , por si S, um fraco capital
e os homens fazem muito melhor "em tirar proveito todos
juntos do banco geral, do capital das naes e dos sculos",
por outras palavras, dos preconceitos gerais, herdados dos
ancestrais. Existe, em dado moment<? do tempo,. para
dada nao, um conjunto de preconceitos nos ela .vlve.
Para os pensadores abstratos, convem odi!r o
preconceito, bani-lo, porque a razo IndiVIdual, que: nao o
escolheu, sente-se chocada em sua presena. Os Ingleses
raciocinam de forma diversa:
Muitos dos nossos pensadores, em vez de banir os
gerais, empregam toda a sagacidade em descobrir. a . sabedorta oculta
que domina em cada um. Se alcanam o seu obJetlvo, o que raras
vezes deixa de acontecer, acham que muito mais
o preconceito com o fundo de razo que do qUe se. despojarem
do que consideram uma veste apenas, deixando em. . a razo
completamente a nu; porque acham. que um mclumdo
razo tem um motivo que confere atlV1dade prprta razo e um atratlvo
que Th.e confere estabilidade.
o preconceito, veste de. uma razo. oculta! Essa
reabilitao impressionar que, e_m As Orz-
gens, repetir: o preconceito, especle de que ,se
ignora", .. como o instinto, forma cega da razao . E Bat;es,
discpulo de Taine, da tirar uma imagem bem
"Cubramo-nos com nossos preconceitos, eles .nos aquec.em.
Em face das graves decises, tanto ineficaz e
a razo individual, quanto eficaz e segura a razo coletiva
cristalizada em preconceitos. Esta cria re!lexos, a alma
a agir em certo sentido que o da Virtude, assIm c0!ll0
prolongados e bons hbitos fsicos levam o corpo no sentIdo
229
"O preconceito de aplicao
sublta na ocaslao que se apresenta antes de tudo determina
.. ' ,
o espnto a segwr com perseverana o caminho da sabedoria
e da virtude; no deixa os homens hesitantes no momento
os abandona ao perigo do ceticismo, da
dUVIda e da Irt'esoluo."
Aqui tambm Taine far eco diretamente a Burke ao
professar com energia que uma doutrina s se toma atlva
se mvel de ao quando se toma "cega'::
IntrodUZIndo-se nos espritos como "crena formada, hbito
adquirido, inclinao estabelecida", deixando o plano elevado
ineficaz, da inteligncia pelo da vontade. Assim,
razao geral, fruto do longo aClnulo das experincias dos
mortos que nos precederam (a terra e os mortos, . J1r Barres),
longe de ser uma usurpadora, prevalece naturalmente sobre
a razo toda abstrata, como o deve fazer "uma irm mais
velha". Por conseguinte, a partir de Burke Se acharia edificada
uma mais. ,:ig0I"C?S8S e valiosas pilastras em apoio da
concepao tradiCIonalIsta ou conservadora da sociedade po_
ltica.
* * *
O sucesso do livro deveria ser prodigioso; onze edies
em menos de doze meses, trinta mil exemplares vendidos
at a morte de Burke, em julho de 1797.
. .Na das Reflexes, a Revoluo francesa
_ certa SImpatIa, mesclada de surpresa e de vaga
Inqwetaao, de vaga apreenso apenas consciente de si mesma.
O Primeiro-Ministro Pitt, estadista antes de tudo calculava _ A ,
as consequencIas que poderia ter semelhante abalo. sobre uma
grande potncia rival e, em pblico ou em particular, exprimia
apenas sentimentos. favorveis. Alm de tudo, o governo de
Lus .XVI, que rua sob os golpes dos Constituintes, auxiliara
os colonos americanos a sacudir a .. tutela inglesa; por que
lastim-lo exagerada mente? "Cmodo estado de esprito" (diz
Lord Morley), a que ps termo o livro de Burke: ""De sbito
dividiu a nao em duas partes; de ambos os lados precipitou
e acelerou a opinio." Todos os grupos estritamente conser-
vadores, os tories, para quem,o grande whig Burke fora em
230
tantas ocasies o pior inimigo, reuniram-se com entusiasmo
sob o novo estandarte que desfraldava com tanl? brilho.
III, o autoritrio, vibrou de alegria: excelente lIvro que deVIa
ser lido por todo gentleman, bradava ele a quem se.
sentasse. Os ingleses de opinio demasiado francfila, lIberaIS
avanados, desdenhosamente chamados "radicais" ou "de-
mocratas" tomaram-se suspeitos para parte do povo; a mul-
tido a casa de um deles, Priestley. Os amigos de
Burke, entretanto, rosnavam: No se envergonha ele de tal
sucesso? De seus novos partidrios? Fox no ocultava
desaprovao; Burke rompeu publicamente com ele, em maIO
de 1791, em uma dramtica cena na Cmara dos Comuns:
"Nossa amizade acabou." .
No continente, as Reflexes iam tornar-se
da reao contra-revolucionria. Catarina da RSSIa, a antiga
amiga dos "filsofos" Voltaire e Diderot, feli-
citaes ao autor que os como publIcos.
Certo dia observara ela a DIderot que ele escreVIa no papel
"que suporta", ao passo que ela,
"sobre a pele humana que , de maneIra bem. divers_a,
suscetvel e difcil". A partir da tomada da Bastilha, nao
mais se tratava de inofensivo "papel", mas de um trabalho
explosivo e corrosivo dos franceses sobre a pele humana; e
Catarina a dspota esclarecida, no mais aprovava tal ao;
assim, Burke tornava-se, a seus olhos, benfeitor pblico.
Uma delegao da nobreza francesa .Bruxelas,
testemunhou ao autor das Reflexes, por Intermdio de seu
filho Ricardo, "a admirao e o sua
01ya inspirara a todos afeIoados
sua religio, ao seu reI e as leIS. do reIno. . .
Na tribuna da Assemblia NaCIonal, a 28 de JaneIro de
1791, Mirabeau, que conhecera Burke na Inglaterra .e tora
at seu hspede na propriedade de Beaconsfield, expnmIu o
pesar por "essa publicao de um dos Comun.s,
todo admirador dos grandes talentos lastImava ter de mclwr
entre os supersticiosos detratores da razo humana".
. Burke, entretanto, incapaz de dobrar-se o assalto
dos antigos amigos, s fazia obstinar-se maIS amda, n,!m
dio cada vez mais selvagem e cego contra a Revolua<;,.
Cassandra acerba e frentica, denunciava as futuras calamI-
231
que reclama.ndo contra ela uma poltica de
cordo Os acontecImentos tomavam o sentido por
ele anuncIado e davam-lhe razo, cada vez mais razo aos
olhos do povo ingls. Aps o 10 de agosto de 1792 e a
queda do trono, veio a execuo de Lus XVI que despertou
no corao da Inglaterra inteira a mesma onda de clera a
de castigo. que cumulavam o corao de Burke,
havIa dOIs anos. Fox VIU-se abandonado pela grande maioria
do partido whig, Pitt teve de ceder opinio geral e a
Inglaterra empenhou-se na guerra europia. Realizara-se o
mais ardente voto de Burke: alguns meses antes de sua
morte, no Natal de 1796, recebeu em Beaconsfield a visita
de um advogado, MacIntosh, que escrevera em rplica s
Reflexes as Vindiciae Gallicae - defesa da Frana - e
que agora se confessava arrependido. Diante dele, renovou
sua maldio a "essa corrupta (that putrid car case), essa
me de todo mal, a Revoluo Francesa".
Em suma: em sua famosa obra, Burke, irlands exaltado,
que A. Sorel pde definir como o homem "mais insular dos
trs reinos", no s adivinhara e traduzira maravilhosamente
como precedera os profundos sentimentos dos ingleses en:
face da Revoluo, fenmeno continental decididamente in-
compreensvel. Fora a voz da Inglaterra de ento, que muito
mudara '!leio sculo e que, em especial, sob o impulso
da extraordInana pregao de Wesley, voltara a ser religiosa
em sua massa (acompanhando-a as classes dirigentes). Nessa
Inglaterra, no mais se achavam em voga as "idias inglesas",
transformadas em francesas"; no mais se reconheciam
tais idi?s, que inspiravam crescente desconfiana.
parece menos estranho do que primeira vista
podena parecer, o fato de que a Inglaterra, ptria de Locke
tenha o primeiro manual de filosofia poltica
tat,nente . dingldo aquela - toda lockiana - que dera
ongem a. Revoluao A parte a exaltao e o exagero
do . colondo, as. Ref'!!xoes Burke, qll:e constituam
reVIravolta na histna da lIteratura poltica, eram justamente
em 1790, um produto da terra britnica. Graas a elas,
devorante um maravilhoso arsenal, onde "deveriam buscar artrulS
todos os inimigos do Esprito do sculo - do anti-histrico
abstrato, racionalista e individualista Esprito do sculo! '
232
CAPITULO II
OS ""DISCURSOS A NAO ALEM",
DE FICHTE (1807-1808)
"Fichte, pai da unidade alem, filho da Revo-
luo e de Napoleo."
Benrand de JouveneL
A perda da independncia acarreta, para uma !lao, a impossibi-
lidade de intervir no curso do tempo e de determmar-lhe, vontade,
os acontecimentos. Enquanto no sair dessa ser ela q.ue
dispor de seu tempo nem de si mesma, mas soo a potencia
senhora de seus destinos; a partir de tal momento, ela nao possurr
mais verdadeira histria pessoal... S sair desse estado sob a condio
expressa de ver nascer um mundo novo, cuja criao marcar-lhe-ia a
origem de uma nova poca pessoal, a ser com o. de-
senvolvimento particular. Mas, achan40-se sUjeita a potencia es-
trangeira a nao considerada, esse mundo. novo deveria ser tal que
permanecesse ignorado pela dita potncia, piU'a no excitar de forma
alguma a inveja; muito mais ...
Quem fala assim, no domingo 13 de dezembro de 1807,
um ano e meio aps o desastre de lena, no grande anfite.atro
da Academia de Berlim? Um homem de quarenta e CInCO
anos, vigoro&o, baixo, de traos enrgicos, olhar
e ardente. Sua dico no artstica, mas apaixonada: e uma
torrente uma tempestade. Esse homem chama-se Johann
Gottlieb Fichte. Professor de filosofia, discpulo de Kant,
to clebre quanto discutido por suas idias e temido por
seu carter ntegro ...
* * *
Tais idias, tal carter j lhe haviam valido muitos
dissabores. Perdera, em 1799, sua ctedra em lena e tivera
de em Sem dinheiro e sem lugar, continuava
cheio de energia e esperana, vendo no que lhe sucedia
uma. primeira resistncia vigorosa a de seu
espmto e aceitando a luta. Escrevia: "Que homem de poderosa
ao sobre os concidados teve jamais diferente sorte? Apos-
que, em menos de dez anos, terei merecido Q respeito
unamme do povo alemo" (julho de 1799). Em 1805, acabava
de obter do governo prussiano um lugar em Erlangen, quando
reben!ou a guerra entre Napoleo e a Prssia, guerra que
havena de resolver-se dentro de algumas semanas na mais
total jamais sofrida por um povo. '
Flchte foge ento ocupao francesa, renunciando
sua ctedra .de Erlangen, para ganhar Koenigsberg, onde
MaqUlavel. Acha-se amadurecido, nessa hora, para a
do Prncipe. e dos Discorsi; para admitir, frente ao
da que o Direito apenas, em
mtemaclonal, a poltica da fora; que a razo de Estado
9-ue o fim, isto , a salvao pblica, a
da de um domnio estrangeiro, justifica os
meios. Qual velO a ser a sede humanitria desse "perfeito
desse franceses e de sua grande
Revol.uao? Em 1804 amda, dlZla publicamente que a ptria
cnsto verdadeiramente civilizado da .E;uropa era, em cada
epoca, o Estado europeu que se achasse frente da civilizao
(pensava que o Esprito, pouco se preocupando
com as vIcissitudes dos Estados, invencivelmente se voltava
para o lad? onde a luz; que assim, sob o impulso
?e um p?ssvel assistir tranqilamente
as catstrofes. hlstona... E eis. agora Fichte alterado por
uma sede patnotlca que nao o deixa em repouso ainda mais
que, em sua concepo dos deveres do filsofo jamais separou
o de pensar do de agir. '
E em fins de agosto de 1807, por amor da
esposa que permanecera em Berlim, decide-se a voltar
capit?l prussiana ainda ,ocupada, acha-se, sob todos os pontos
de V1sta, armado para o combate patritico. Ele bem pode
esforar-se (como sagazmente observar L. Lvy-Bruhl) "por
um honesto escrpulo de filsofo", por provar aos outros e
234
a si mesmo que no se contradiz pregando agora o patriotismo
em vez do cosmopolitismo - pois que o primeiro seria,
como parece, etapa necessria ao segundo. Como contestar
que houve nele "um reviramento"; que a humanidade passou
ao segundo plano e a ptria alem ao primeiro; que a sede
de Fichte mudou de objeto?
Grande iluso, porm, seria julgar que bastava ao filsofo
aparecer em Berlim para atrair uma poderosa corte de inte-
lectuais, espera to-somente do sinal para a resistncia
patritica. O prestgio militar e pessoal de Napoleo varrera
em muitos vencidos o orgulho nacional. Por que vinha esse
orgulhoso e inflexvel Fichte perturbar com intempestivos
discursos a festa dos que bajulavam os vencedores? Ele
precisava exibir-se uma vez mais, provocar os cimes
universitrios. Por que se metia? E por que ele? Adivinhando
a acerba objeo, Fichte responderia nos seguintes termos:
.. Qualquer um dos milhares de escritores alemes no
poderia reivindicar o mesmo direito? Entretanto, nenhum
o fez, e ests sozinho a tomar a dianteira. Minha resposta
simples: cada um teria o mesmo direito, e eu s o fao
p,)rque ningum mais o fez antes de mim... sempre
nt.cessrio que haja um primeiro; quem puder deve ser
esse primeiro."
Os amigos de Fichte, por seu lado, temiam por ele. Era
para recear uma irritada e brutal reao do ocupante. Durante
aquele inverno de 1807-1808, em que foram pronunciados
os quatorze Discursos, os regimentos franceses passavam -
era aO$ domingos - sob as janelas da Academia e seus
tambores abafavam por vezes a voz do orador. Podiam
insinuar-se espies no auditrio. Napoleo no gracejava: em
Nuremberg, o livreiro Palm fora fuzilado, por difuso de
libelos anti-franceses. Fichte sabia. "No deixo de fazer o
que julgo de meu dever."
Eram vos receios. As autoridades ocupantes no con-
cederam ateno s palestras, negligentemente classificadas
pelo Conselheiro do Imprio francis como "lies pblicas
feitas em Berlim sobre o aperfeioamento da educao, por
um clebre professor alemo".
* * *
235
o mais interessante a exatido do ttulo. O tema
fundamental dos Discursos era a educao. O "mundo novo",
anunciado por Fichte no incio de seu primeiro Discurso com
as frases acima apresentadas" mundo novo de onde viria a
salvao para a nao alem, devia nascer pela transformao
absoluta do sistema de educao at ento em vigor. "Tudo
perdemos, diz Fichte, mas resta-nos a educao."
Educao nova que - segundo a linha geral da filosofia
idealista de Fichte - revelar a "Idia", verdadeira realidade,
""terra prometida da humanidade"; assegurar, pela clareza
do entendimento, a pureza da vontade; expulsar o egosmo,
fonte de todas as desgraas da Alemanha. Porque a antiga
educao , segundo Fichte, totalmente desqualificada. Apela
exclusivamente para a memria: pode povo-la
de certas palavras, certas locues, pode impregnar a imaginao fria
e insensvel com algumas imagens vagas e plidas, mas nunca alcanou
pintar a ordem moral do mundo com suficiente calor, a fnn de despertar
nos alunos. o amor ardente, a nostalgia da ordem moral, a. emoo
profunda perante a qual desaparece o egosmo, como folhas secas ao
sopro do vento. Por conseguinte, essa educao jamais penetrou at a
raiz real da vida ps{quica e flsica. E tal raiz, negligenciada ... , desen-
volveu-se ao acaso.
A educao antiga s guiou a criana pela esperana ou
pelo receio de resultados materiais. Em suma, nunca foi, nem
podia ser, "a arte de formar homens". Em especial porque
s era concedida a uma nfima minoria, por isso mesmo
chamada de classes cultas.
A educao nova, ao contrrio, ir dirigir-se grande
maioria, ao povo. 'Educao no "popular", mas "nacional".
Ser a arte de formar homens. Penetrar at a raiz real da
vida psquica e fsica. Far da cultura no um bem qualquer,
exterior ao homem, mas um elemento constitutivo do prprio
homem. Desenvolver verdadeiramente no aluno a atividade
do esprito criador, ao mesmo tempo que as aptides corporais
e a destreza para os trabalhos manuais. Nele criar uma
vontade em que se poder ter a mais tranqila confiana:
ele se. comprazer na verdade e no bem, considerados em si
mesmos. Dar-lhe- o verdadeiro sentido religioso, ensinando-o
a "considerar e respeitar sua prpria vida, e qualquer outra
236
vida espiritual, como um eterno anel na da
da vida divina". E todas essas noes, relIgIosas, morats,
intelectuais, longe de permanecerem "frias e mortas", havero
de achar, a. cada instante, sua expresso na vida real do
aluno. Cada um de seus conhecimentos se tomar vivo, desde
que a vida "o requeira".. . _ .
Tais resultados, porm, eXIgem certas condloes. A maIs
necessria a de que as crianas formem uma comunidade
parte, autnoma, sem contato com a sociedade dos adultos
corrompidos pelo egosmo. Seus professores, naturalmente,
vivem com elas, mas os pais so cuidadosamente separados.
Os dois sexos so educados em conjunto. no seio dessa
comunidade reduzida e ciosamente isolada que as crianas
podem em homens, nos .quais se au-
tomaticamente a Imagem da ordem SOCIal comurutna.
Quem, pois, seno o Estado, pode pr prtica
novo plano de educao "ativa" - que Flchte assocIa
expressamente, salvo importantes variantes, a o
famoso pedagogo suo, que por sua vez de.vla ao
Emlio de Rousseau? O Estado, porque os paIS reslstirao e
ser preciso exercer certa violncia, ao menos _ para
a primeira gerao: depois, tendo a nova educaao prodUZIdo
os seus primeiros frutos, no haver mais resistncia. O
Estado, porque se precisar de imensos recursos para enfrentar
imensas despesas. Mas pode existir mais vantajoso investi-
mento? O Estado lucrar geraes formadas no amor da
coletividade, no labor, na disciplina moral; recuperar suas
despesas iniciais "ao cntuplo".
* * *
AtinaI de contas, pensar talvez o leitor, as autoridades
francesas no erravam deixando de levar a srio esses de-
vaneios pedaggicos, alis interessantes .. Desde so-
nhavam assim os filsofos. Por que havenam de mqwetar-se
com isso administradores e polticos?
Deveras! Eis que, nas primeiras linhas do quarto Discurso
(sendo o segundo e o terceiro consagrados da
nova educao, alis e c0!lcluda em
ulteriores), surge o golpe magtco, a mesperada confluencla
237
de duas correntes, a pedaggica e a nacionalista. A mais
sistemtica pedagogia vem encontrar e reforar o mais ex-
clusivista nacionalismo, mal disfarado sob as roupagens
filosficas de um patriota ferido em pleno corao. Lemos,
efetivamente, que s6 o alemo, considerado "em si e por
si", est apto a receber a "cultura em questo", a nova
educao, " excluso de todos os outros povos europeus",
e em virtude de um misterioso carter fundamental!
Esse carter fundamental o seguinte. O alemo, tendo
pennanecido no primitivo habitat das tribos gennnicasque
conquistaram a Europa romanizada, conservou sua lngua.
Sua lngua: isto , algo de primrio, de primitivo e de pessoal,
que, oOdesde o primeiro som emitido, jamais cessou de resultar
da verdadeira vida comum, sem admitir qualquer elemento que
no fosse expresso de uma idia pessoal do povo e harmo-
niosissimamente coordenada com todas as outras idias da
nao". o contrrio, outras tribos germnicas na Frana,
na Itlia, na Espanha, por toda parte, adotaram novas lnguas,
de origem latina, que sem dvida modificaram pouco a pouco,
sua maneira, masque nem por isso deixavam de ser algo
de estranho. Essas lnguas neolatinas vivem apenas superficial-
mente; no fundo, esto mortas; "aceitando a nova esfera de
idias e rompendo com a antiga", elas. prprias se separaram
de suas razes vivificantes. Os povos que as falam no tm,
para dizer a verdade, "lngua materna". Toda a diferena entre
alemo e os outros reside, pois, na seguinte oposio:
vida de um lado, a morte de outro". No se trata de comparar
o valor intrfnseco da lngua alem. e o das outras lnguas, mas
sim a vida e a morte: propriamente falando, possvel comparar?
00 A primeira prevalece infinitamente sobre a segunda."
A tal ponto que o alemo, pelo simples fato de falar
uma lngua verdadeiramente viva, est em melhores condies
de compreender o latim, lngua morta mas lngua me, do
que o neolatino, aprisionado em sua 1ngua sem razes. E,
conhecendo o latim mais a fundo, deve, por isto mesmo,
conhecer melhor uma lngua neolatina do que aquele mesmo
que a fala. "Por conseguinte, o alemo, por pouco que saiba
tirar partido de todas essas vantagens, dominar sempre o
estrangeiro e compreend-lo- perfeitamente, melhor do que
b estrangeiro se compreende a si mesmo."
238
Extraordinrias afinnaes. Extraordinrio desafio, arro-
gante, mas tambm comovente e no destit';ldo de
lanado, no campo do esprito, pelo venCIdo sarcastic? ao
vencedor prestigioso, guisa de "compensao" (como dizem
os psicanalistas). eh. Maurras, ao mesmo tempo azed? e a
dmirativo, far o comentrio: .. A crtica bela de fu?a e
de cegueira voluntria. Que desprezo pelas lnguas latinas I
Que horror ao esprito latino! Que energia em 0
esprito das duas raas! Uma a morte; a outra, a vI?a.
Eis o misterioso "carter fundamental". Segundo
so inmeras suas conseqncias, que estudar, esquadrinhara
em sua totalidade no decorrer dos Discursos quinto ao
Fazendo-o, inspira-se incessantemente em Herder que, Jul-
gando-se o mais cosmopolita dos pensadores na
metade do sculo XVIII, distinguira todos os traos do
em si, de uma Alemanha ideal, votada a uma grande mlssao
histrica.
"No povo cuja lngua viva" - o alemo -, a cultl1!'a
intelectual penetra a vida inteira; outros - os. nao
alemes -, a cultura do esprito e a VIda.
mente separadas. Em virtu?e do mesmo pnncplo, o ,pnmelro
toma profundamente a sno tudo quanto se a
do esprito; para os outros, trata-se apenas de um divertImento
superior. No primeiro, esprito. e !los outros,. nada
alm do esprito. Tambm o pnmelro e e
em tudo, "esfora-se"; os outros abandonam-se a sua fehz
natureza".
Em resUmo. o gnio estrangeiro flores nas
veredas da antigilidade e tecer um genhl da
que facilmente tomar por filosofia; o alema?, pelo
abrir novas minas; far penetrar a luz e o dia nos. produzmdo
enormes quantidades de pensamentos de que servuao as
para construrem moradias. O gnio estrangeuo ser o sllfo ... ,
a abelha que. hbil e industriosa. colhe o mel... O espmto alemo,
porm. ser a guia que. com as asas. eleva o pesado C?rpo
e. num vo vigoroso e exercltad.?, sobe cada vez mais a
fIm de se aproximar do sol cUJa contemplaao a encanta.
Clera de Fichte, por conseguinte, contra. a xenomania
de seus compatriotas, contra absurda que os leva
a imitar o estrangeiro, o a adIDlrar, sob pretexto
239
de "distinta", a leitura francesa (Fichte no a nomeia, mas
fcil reconhec-la), literatura morta de flores artificiais,
acessvel to-somente s classes cultas.
Pois eis uma nova conseqncia do .. carter fundamental".
No povo alemo, a maioria da nao suscetvel de cultura.
Nos outros, h entre as classes, cultas e o povo "uma parede
de isolamento"; para tais classes o povo apenas um cego
instrumento a servio de seu orgulho e superioridade.
Outras conseqncias. S o povo alemo pde trazer
"um esprito sria e realmente religioso vida deste mundo":
eis por que a ltima ao notvel que realizaram os alemes
foi a Reforma, devida a Lutero, "o alemo por excelncia".
E Lutero dirigiu-se a todos, totalidade da nao alem. E,
"como um rastilho de plvora", a preocupao com a salvao
da alma apoderou-se do povo inteiro. Tambm s o povo
alemo (vede Leibniz) soube conciliar religio e filosofia,
alhures irms inimigas. Em vo o estrangeiro atacou o pro-
blema da instituio do Estado perfeito, do Estado racional,
problema em foco desde Plato. O estrangeiro teve de re-
nunciar tarefa. que "o Estado racional no se deixa
edificar artificialmente com quaisquer materiais; preciso
comear por formar e moldar o povo em vista desse Estado.
s poder criar o Estado perfeito a nao que, pela prtica
real, tiver resolvido o problema da educao do homem
perfeito". Considerando que, nos tempos modernos, sempre
a Alemanha que tem rematado os progressos da cultura, e
que no tem deixado de existir estreita relao entre a nao
alem e os progressos do gnero humano, como duvidar de
que Alemanha ainda deve caber a realizao dessa nova
educao, da qual enfim tudo depende? "Uma vez resolvida
essa. questo, os outros problemas da humanidade no sero
mais que um brinquedo de crianas."
Mas o carter fundamental no esgotou ainda toda a
sua virtude, nem a filosofia de Fichte, aplicada poltica,
todas as suas altas virtualidades.
Em suma, o carter fundamental se reduz ao fato de
que a nao alem, no se havendo separado do primitivo
tronco, como as outras tribos germnicas, constitui "uma
raa primitiva, um povo que tem o direito de proclamar-se
pura e simplesmente o povo", em oposio a essas tribos.
240
Observa Fichte que deutsch, alemo, tomado em seu sentido
literal, significa, antes de tudo, "vulgar ou popular". Sim,
exclama ele no incio do oitavo Discurso (intitulado: O povo
na mais alta acepo da palavra. O patriotismo), evidente
que s o alemo, isto , o homem primitivo, aquele que no
se congelou em dogmas arbitrrios, tem realmente uma ptria,
"sendo o nico homem capaz de experimentar por sua nao
um amor verdadeiro e conforme razo". Esse amor chama-se
patriotismo. Ele quer realizar "o desabrochar cada vez mais
puro, mais perfeito, mais harmonioso, num incessante pro-
gresso, do princpio eterno e divino no mundo". Eis por que
ele deve dominar o prprio Estado. O Estado no algo de
primitivo, tendo seu fim em si mesmo. O Estado apenas
um meio de realizao de tudo quanto se acaba de dizer.
Toda organizao "puramente mecnica" do Estado sempre
causou repugnncia aos alemes (mas Frederico II! Fichte,
sem dvida, pensa aqui no Estado francs, organizado por
Napoleo).
Assim o patriotismo alemo "verdadeiro e onipotente" ,
que, enquanto durar, deve impedir a nao de ser aviltada,
mutilada em suas mais nobres aspiraes por um vencedor
incompreensivo. Estabelecer esse patriotismo que fora reco-
berto pelo funesto egosmo, estabelec-lo "de maneira pro-
funda e duradoura em todos os espritos, graas educao,
considerando nosso povo como um povo eterno e vs mes-
mos como cidados de nossa eternidade", eis o que Fichte
pretende, com os seus Discursos, sugerir queles a quem se
dirige.
* * *
Mas a quem se dirige ele ao certo? Diretamente a todos
os presentes na sala da Academia de Berlim, que o escutam.
Mas realmente - Fichte o diz e repete - a toda a nao
alem, "at aos ltimos confins dos pases de lngua alem";
a todos os alemes, sem distino de castas nem de estados
particulares, "sem distino de espcie alguma". "Desprezo
em absoluto e repudio as distines e divises h sculo
introduzidas em nossa nao por nefastos acontecimentos."
de todos os alemes que a nova educao visar fazer
241
"uma coletividade nica
J
cujos membros diversos se achem
animados. e vivificados por um s e mesmo interesse" .
Terminando um de seus Discursos com a magnfica eVQcao
de um profeta judeu que, por ordem do Senhor, restitua a
vida a ossadas esparsas e ressequidas, Fichte fazia uma
vibrante aplicao do fato unidade nacional, cujos vnculos
estavam to desfeitos e dispersos em confuso" quanto
aquelas ossadas. Bradava ele: "No cessou ainda o sopro
vivificante do mundo do espnto, que invadir tambm as
ossadas do nosso corpo nacional, compondo-as para lhes <lar
uma nova existncia transfigurada."
* * *
Decididamente, faltava imaginao s autoridades ocu-
pantes. Os discursos pedaggicos do "clebre professor ale-
mo" eram perigosssimos e as autoridades prussianas no
dissimulavam o fato. Temendo reaes francesas que, como
sabemos, no se produziram, por mais de uma vez relutaram
em conceder o visto de censura necessrio publicao das
alocues de Fichte. Os Discursos que desenvolviam o carter
fundamental" s obtiveram tal visto porque a palavra francs
no se achava textualmente pronunciada, embora se visassem
a lngua, a literatura, a poesia francesas.
Os censores prussianos tiveram at mesmo a idia de
extraviar o manuscrito do dcimo-terceiro Discurso, por um
desastroso acaso, depois que se lhe concedera o imprimatur"
(nota da censura). O dcimo-terceiro Discurso tratava, como
o dcimo-segundo, do seguinte tema, aparentemente inofen-
sivo: Meios de nos conservarmos at a realizao de nosso
principal objetivo", - sendo tal objetvo a formao de uma
gerao nova pela nova O tema estudado oferecia
pretexto a amargos sarcasmos contra os aduladores alemes
de Napoleo, o "grande gnio que, na opinio deles, dirige
os negcios humanos" e, por repercusso, contra o prprio
Napoleo: se fosse "verdadeiramente grande", no aceitaria
que lhe outorgassem um epteto a cargo apenas do juzo da
posteridade. Pcxlia ler-se tambm, nesse dcimo-terceiro Dis-
curso, violento requisitrio contra a idia da monarquia uni-
versal - a ser estabelecida, segundo os bajuladores, por
242
Napoleo, o Senhor do Mundo". Odioso e absurdo" fan-
tasma, dizia Fichte, fantasma indigno do carter slido e
srio" dos alemes! Lisonja de literatos que,
para nos consolar de todas as nossas .nos do a
de que seremos tambm sditos dessa monarquia tem
Daremos crdito a suas afIrmaes de que se achou um mdlvlduo deCidido
a amassar todos os germes da humanidade encontrados no humano,
a fim de deitar num molde qualquer essa pasta? Sena em
nossa poca uma brutalidade to monstruosa, tal desafio a todo o genero
humano?
o dcimo-quarto e ltimo Discurso, -
onde por vezes soa nitidamente o apelo ao combate espmtual,
embora Fichte se justifique, como se de um s
_ deu tambm srios cuidados censura pruSSIana. EXIgIU
certas modificaes. .
belssima a Concluso. O orador volta-se, suceSSIva-
mente, para os jovens, os velhos, os homens de negcios;
os pensadores, sbios e literatos dignos ainda .de tal nome";
os prncipes alemes - que tiveram parte, .ele
mente, "na preparao das desgraas que os
tamente com os seus povos"; - enfim, para todos vos,
alemes, .. , seja qual for a vossa classe social". Invoca ,?S
antepassados das mais remotas pocas, que opuseram o prpno
corpo tentativa de de e con-
quistaram, com o prpno sangue, a mdependencla
tanhas, plancies e rios, agora presa dos e.strangetros . A
essas vozes mistura a dos antepassados maIS recentes que,
no tempo da Reforma, tombaram na sagrada luta pela liberdade
de religio e de conscincia. D voz aos descendentes
dos alemes que o escutam: No nos obngueIs a corar por
nossa origem, porque seria mesquinha, brbara e serviL"
Mais ainda, exclama ele, "a prpria Providncia, o
divino que presidiu criao do gnero humano e so
existe para ser meditado pelos homens e p?r Ael,:S
conjuram-vos a salvar-lhes a honra e a eXIstencIa . Como.
Procedendo de modo que, em face do estrangeiro, o esprito
alemo se levante e permanea de p.
Tendes a escolha. Quereis ser um ponto fmal, os derradeiros. re-
presentantes de uma raa desprezvel e desprezada, alm de toda medida,
243
pela posteridade? ... Ou ento um ponto inicial, o princpio de' uma nova
poca, cujo esplendor ultrapassar os vossos mais udaciosos sonhos? ..
Refleti que sois os ltimos capazes de provocar essa grande transfor-
mao... Vossa salvao s de vs depende; julgo necessrio repeti-lo
at ao ltimo instante. A chuva, o orvalho, os anos de fertilidade ou
de esterilidade podem vir-nos de uma fora ignorada, alheia nossa
influncia; mas a existncia particularssima dos homens, toda a situao
do gnero humano s dos homens dependem ... Os homens s se tomam
joguete dessa potncia oculta quando so todos igualmente cegos e ig-
norantes; a eles, porm, cabe no serem cegos nem ignorantes.
Falamos acima das "roupagens filosficas" com que
Fichte orna freqentemente a sua nova idolatria da Alemanha:
a Alemanha, nica e verdadeira ptria; o Povo alemo, nico
povo, na mais alta acepo do vocculo! Mencionamos o
.. reviramento" produzido no filsofo, entre a realizao da
humanidade, transferida ao segundo plano, e a salvao da
ptria alem, transferida ao primeiro. As ltimas linhas da
Concluso ilustram esplendidamente o novo estado de alma
e de pensamento em Fichte desde lena, a forma nova e toda
alem de um universalismo ao qual, apesar de tudo, toda a
sua formao filosfica lhe prolbe renunciar. S6 a Alemanha,
doravante, e no mais qualquer Estado, e (principalmente) no
mais a Frana, se acha qualificada para realizar a humanidade,
para ser entre os povos o que o verdadeiro filsofo, o verdadeiro
sbio deve ser entre os homens: quem cria as mais elevadas
verdades e as vulgariza pela pregao. Desaparecendo a Ale-
manha, est perdida a humanidade! Que alemo, escutando
Fichte nesse domingo de inverno em Berlim, no se deixaria
galvanizar pelas seguintes linhas?
Se h uma parcela de verdade no que temos exposto nesses dis-
cursos, sois vs que, entre todos os povos modernos, possus mais ni-
tidamente ti germe da perfectibilidade humana, e a vs cabe a precedncia
no desenvolvimento da humanidade. Se desaparecerdes em vossa essncia,
todo O gnero humano perder a esperana de poder salvar-se um dia
da profundeza de seus males. No vos consoleis embalando-vos na ilusria
esperana... de que, ap desaparecimento da civilizao existente, suceder
outra, sada das runas da primeira... No haver sada; se soobrardes,
toda a humanidade soobrar convosco, sem esperana de restaurao
futura. Eis o que queria e devia recomendar-vos, ao terminar os meus
discursos. E, por vosso intermdio, dirige-se a minha recomendao ao
conjunto da nao, da qual sois aqui os representantes.
* * *
244
Pois bem! na maioria, os ouvintes de Fichte absolutamente
no se sentiram galvanizados! A seu vibrante apelo, "o
pblico respondeu com um silncio quase geral" (X. Lon).
Segundo parece, esse pblico achava-se prevenido contra ele.
A alemes resignados derrota e desejosos de agradar ao
vencedor, no podia deixar de parecer descabida to
pregao. Alm disso, Fichte contava numerosos inimtgos
nos meios intelectuais de Berlim. Esses inimigos, como um
Schleiermacher, famoso telogo, gozavam de muita influncia.
Quanto aos amigos de Fichte, somente alguns fizeram ato
de presena.
Tudo permite acreditar que os Discursos no foram, de
maneira alguma, um acontecimento intelectual do jnverno
berlinense de 1807-1808.
Entretanto, se foram mal escutados, deviam - graas
sua publicao, discutida passo a passo com a censura prus-
siana - ser mais bem lidos. Lidos com admirao, com
exaltao por todos quantos na Alemanha, apesar da derrota
ou por causa dela, esperavam avidamente uma .. palavra de
regenerao" . Fichte, aquele homem "maravilhoso", dava
nova coragem e f ao patriotismo "humilhado, transtornado",
a julgar por Varnhagen. Este, na verdade, era amigo do
filsofo. Mas um de seus detratores de longa data, Gentz,
admirador de Burke, adversrio da Revoluo e ao mesmo
tempo da filosofia de Fichte, que julgava quimrica e anti-
social confessava o seu entusiasmo: .. Ningum falara da
nao' alem com essa grandeza, com essa profundidade, com
esse orgulho." J oo-Paulo Richter - embora censurando ao
autor o seu preconceito protestante que desprezava a Alemanha
catlica - sentia pulsar nos Discursos o prprio corao da
ptria alem. No fundo e na forma, reconhecia
plumas provenientes das asas de Lutero, asas menos feitas
para voar do que para golpear". . .
E, na verdade, com que energia Flchte golpeara; . com
que desprezo flagelara as almas frouxas e basbaques diante
do vencedor estrangeiro e das modas francesas; com que
toques de clarim vingador anunciara a reunio das almas
fortes e a ressurreio da esperana! "O qu! no momento
ex ato em que a Prssia acabava de ruir ... , em que
milhes de alemes se sentiam orgulhosos por serem ahados
245
de Napoleo, no se podia desesperar. A Alemanha podia
acreditar ainda no seu direito existncia como nao, na
possibilidade de reparar os seus desastres, em sua superio-
ridade moral sobre o vencedor! Nisso ela acreditava por
instinto; Fichte demonstra-lhe que possua tal direito" (L.
Lvy-Bruhl). Em breve Amdt, autor do clebre poema pa-
tritico Qual a ptria do alemo, qualificar Fichte: philo-
sophus .teutonicus.
Fichte pregara a libertao. Em palavras encobertas, mas
assaz eloqentes, anunciara a libertao nacional, cuja hora
principiou a soar desde maro de 1813, favorecida pelos
desastres do Grande Exrcito nas plancies da Rssia. O rei
da Prssia declarou guerra Frana. Fichte pediu, como em
vo o fizera antes de lena, para servir como uma espcie
de "capelo leigo", pregando aos soldados o verdadeiro
patriotismo e a verdadeira religio, em suma, a sua prpria
filosofia. Rejeitada como convinha a sua proposta, aprendeu
o manejo do fuzil e exercitou-se numa praa de Berlim, em
companhia de outros intelectuais eminentes, entre os quais
o seu inimigo Schleiermacher. Trabalho perdido! O tifo ar-
rebatava-o a 29 de janeiro de 1814. O prussiano Blcher
acabava' de entrar vitoriosamente na Frana. Compreendeu
Fichte, j tomado pela molstia, o alcance dessa notcia?
Disseram-no.
Contava cinqenta e dois anos apenas. Sua filosofia
perdera ento todo o crdito e sua morte passou, diz X.
Lon, "quase despercebida". No entanto, ele fora o incon-
testvel arauto da regenerao nacional: em suma, profeta
dos novos tempos, na medida em que estes veriam exaltar-se
at ao paroxismo em numerosos pases, paralelamente ao
dio do estrangeiro, a paixo nacional.
Ao consumar a Alemanha sua unidade, depois de 1871,
Fichte recuperaria um lugar de No, sem dvida, por
suas aspiraes nobres e abstratas realizao da Humanidade,
aspiraes que procurara no sacrificar, mesmo em pleno
fervor nacionalista; mas exclusivamente por ter dado Ale-
manha modema, com a sua revelao do .. carter fundamen-
tal", uma conscincia enfim clara de si mesma e de sua
superioridade (assim como Sieyes dera ao Terceiro Estado
conscincia de si mesmo e de sua legtima primazia). Ex-
246
clusivamente por haver ensinado to bem nao alem,
com to forte convico, o inimitvel sabor - como escreve
Valry - que s encontras em ti mesma".
J sabemos que, no decurso do sculo, teria de desen-
volver-se outra paixo, to devoradora no dos homens
quanto a paixo nacional e, como esta, fustIgada pela, Re-
voluo: a paixo igualitria. Escutemos, portanto, apos AO
.profeta alemo das pocas nacionalistas, o profeta frances
das pocas igualitrias: Tocqueville.
247
CAPTULO III
uA DEMOCRACIA NA AMRICA", DE ALEXIS
DE TOCQUEVILLE (1835-1840)
"Ele representa o ltimo ramo de descendentes
intelectuais de Montesquieu."
Albert Sorel.
A 10 de maio de 1831, desembarcavam em Nova York
dois jovens franceses, Alexis de Tocqueville e Gustave de
Beaumont, ambos magistrados. Solicitaram, e o governo de
Lus Felipe confiara-lhes, uma misso de estudos sobre o
regime penitencirio dos americanos.
Tocqueville contava vinte e cinco anos; filho do Conde
de Tocqueville, pertencia, pelo lado paterno, antiga nobreza
normanda, sendo pelo matemo bisneto de Malesherbes. Em
1827, entrara na magistratura como juiz auditor no tribunal
de Versalhes, onde se ligara a Beaumont, ento jovem subs-
tituto. O Conde de Tocqueville era precisamente prefeito de
Seine-et-Oise, ao mesmo tempo que Par de Frana. Ao romper
a Revoluo de 1830, que expulsou o ramo primognito dos
Bourbons, o jovem era ainda juiz auditor. De famlia legiti-
mista, no podia esperar do novo regime orleanista uma
promoo que no lhe dera o ramo primognito. Alm disso,
sentia-se chamado a uma carreira diversa da magistratura. A
nova Revoluo s fizera, aumentar a intensidade de sua
precoce meditao sobre o destino das sociedades europias,
entregues durante quarenta anos s tempestades polticas. Ele
buscava um desafogo para essa meditao, um novo campo
de observao ondC? verificar idias, hipteses, esperanas e
temores, acumulados em seu pensamento sempre laborioso e
em seu corao naturalmente inquieto.
Pensou nos jovens Estados Unidos, sociedade poltica
toda nova, que parecia ter resolvido com pleno xito os
problemas de liberdade e igualdade, entre os quais no cessava
de se debater a Frana, desde 1789. Confiou a seu amigo
Beaumont um projeto de viagem.
Mas como obter uma licena? Na Frana, achava-se
ento na ordem do dia a reforma das prises: ""falava-se de
um sistema penitencirio praticado com xito nos Estados
do Novo Mundo". Os jovens apresentaram ao Ministro do
Interior um memorial sOQre a questo, oferecendo-se para
estud-la in loco. Obtiveram a misso e a licena ...
A ELABORAO E O XITO DA OBRA
Quando Tocqueville, custa de um surpreendente gasto
de energia fsica e intelectual para uma criatura to franzina,
acumulou observaes e idias sobre o Novo Mundo, indagou
consigo como utiliz-las. Seria presuno pretender, aps
menos de um ano de permanncia, apresentar um quadro
completu da Amrica. Compreendeu o jovem que era neces-
srio, "escolhendo as matrias", apresentar apenas assuntos
em relao mais ou menos direta com o estado social e
poltico da Frana. Assim, seriam bem acolhidas todas as
explanaes que lanassem alguma luz sobre os problemas
franceses de liberdade e de igualdade, reunidos numa s
palavra: Democracia (uma das palavraS mestras do sculo,
enquanto se aguardavam as palavras Socialismo e Naciona-
lismo). Por conseguinte, o ttulo da obra a publicar no seria
A Amrica, mas A Democracia na Amrica. Interessantsimas,
por vezes cativantes, seriam para o pblico francs as pro-
fundas impresses do autor sobre a grande Repblica federal:
jamais se apresentara a esse pblico, num esprito imparcial,
alheio a toda polmica partidria, uma realidade democrtica
modema. Mas no deixa de ser verdade que, em grande
parte, a Amrica seria apenas um pretexto, uma "moldura",
sendo o verdadeiro tema a Democracia e nada mais.
249
Os anos de 1832 e 1834, durante os quais Tocqueville
comps os dois primeiros volumes que formam a primeira
parte da obra, foram provavelmente os mais felizes de sua
vida. Podia consagrar-se todo a essa obra que o apaixonava,
pois deixara a magistratura logo aps o regresso da Amrica,
a fim de protestar contra a destruio do seu amigo Beaumont.
O dia inteiro, encerrava-se para compor. Seu esprito expan-
dia-se no exaltador trabalho da criao, mais exaltador ainda
quando se trata do primeiro livro, aquele que permite todas
as esperanas, todas as iluses. Adivinhava esse leitor assduo
e perspicaz de Montesquieu, de O Esprito das Leis, adivinhava
a palavra de admirao que A Democracia haveria de arrancar
ao prncipe patriarca dos doutrinrios, o velho Royer-Collard:
"Desde Montesquieu, nada surgiu de semelhante."? Pressentia
ele que doravante ningum mais lhe poderia, sem presuno,
disputar o mais belo dos ttulos, que no coubera, apesar de
tantos talentos, a Benjamin Constant, o grande doutor do
liberalismo at 1830: o de Montesquieu do sculo XIX?
O fato que, desde a publicao dos dois primeiros
volumes, em janeiro de 1835, foi o triunfo imenso, tal que
- diz Beaumont em sua nota de 1860, prefaciando as Obras
e a Correspondncia inditas de seu amigo - "no se
poderia talvez em nossa poca cOJ;npar-lo a qualquer outro".
Essa obra de um homem que no contava trinta anos foi,
na opinio de Lacordaire, "instantaneamente ilustre, como o
relmpago". Na Frana, todos os partidos (os partidos pro-
curam armas por toda parte) julgaram reconhecer no autor
um dos seus. , diz-se direita, onde causava pavor. o
impulso democrtico, a obra de um aristocrata; no denunciava
ele, com inigualvel vigor, os males da democracia? Oh no,
diz-se esquerda, a obra de um democrata; com que total
cQnvico ele reconhecia o irresistvel poder da democracia,
predizendo-lhe o pleno triunfo no porvir! Juzos "arrevesa-
dos", protestava o autor, juzos que muito Cl) consternavam.
O . fato, como se ver, que to elevadas meditaes, um
amor "to sincero e to desinteressado" pela verdade, trans-
cendiam os quadros de qualquer partido.
No estrangeiro - o livro foi logo traduzido em todas
as lnguas - o sucesso no foi menos brilhante. Os americanos
admiravam-se de que um estrangeiro, no tendo permanecido
250
um ano entre eles, to maravilhosamente apreendesse e des-
crevesse o esprito e os mveis de suas instituiOes, a ponto
de lhas revelar a eles prprios, que muitas vezes possuam
apenas uma idia confusa a tal respeito. Assim, Tocqueville
renovava, relativamente Constituio americana, o esforo
realizado por Montesquieu quanto inglesa. S uma censura
lhe cabia, a de generalizar um pouco demais; manifestao
ainda do esprito de Montesquieu. Tocqueville admitia a
censura: que, dizia, quisera que se percebessem claramente
na Europa os caracteres gerais - democrticos - dos Estados
Unidos da Amrica.
Os ingleses, reconhecendo no autor a grande raa inte-
lectual e social de Montesquieu, a dos aristocratas liberais,
cobrem-no de elogios e consideraes, quando ele os visita
em 1835. Uma comisso da Cmara dos Comuns, fazendo
investigaes sobre as garantias do voto, apela a seu teste-
munho como ao de um dos homens mais qualificados no
mundo em matria de liberdade poltica.
Em 1836, a Academia Francesa lhe confere um prmio
extraordinrio de oito mil francos pelo relatrio de Villemain.
Em condies muito lisonjeiras, elegeu-o em 1838 (seo de
moral) a Academia das Cincias Morais e Polticas. Em 1841,
a Academia Francesa inclui entre os seus membros aqueler
que com tanto brilho coroara. Tocqueville contava apenas
trinta e seis anos.
No ano anterior, publicara, em outros dois volumes, a
segunda parte de sua obra. Na primeira, tratara da influncia
da democracia nas instituies e costumes polticos dos ame-
ricanos. Na segunda, tratava da influncia da democracia nas
idias, sentimentos e costumes particulares dos americanos.
Acrescentava-lhe oito captulos de magistral recapitulao,
resumindo "a influncia exercida pelas idias e sentimentos
democrticos sobre a sociedade poltica em geral" (a Amrica
no mais aparecia, nem como pretexto).
Essa segunda parte custou ao autor muito mais trabalho
- cinco anos - e esforos que a primeira. Teve menos
sucesso. Desaparecera o efeito da surpresa. Proclama-se uma
vez o milagre; duas no. Alm disso, essa parte era muito
mais abstrata. Era uma rigorosa organizao de idias gerais:
"idias sobre idias". A tenso constante do pensamento e
251
do estilo, atravs de um encadeamento impecvel, mas por
vezes artificial, de dedues, acabava por fatigar o leitor,
esperando em vo um esclarecimento concreto. Os captulos
de recapitulao, em especial, que testemunham admirvel
vigor de generalizao, desconcertavam, por no se encontrar
neles a Amrica nem a Frana, mas um estudo in abstracto
do regime democrtico. No havia ento familiaridade com
"os traos gerais das sociedades democrticas", das quais
no existia ainda nenhum modelo acabado.
Ao contrrio, para a posteridade, para o leitor avisado
de nossos dias, a obra forma, em ambas as partes, um todo
de poderosa coeso, a despeito das falhas de composio e
das repeties alis premeditadas. A mesma corrente de grave
pensamento circula da primeira ltima linha, desde a clebre
Introduo at a emocionante Viso Geral do Tema, o der-
radeiro captulo do ltimo volume. Jamais um esprito de
primeira grandeza, sem excetuar Montesquieu, meditara com
tanta gravidade e lucidez, sobre o problema - cada vez
mais rduo, medida que se complicam as sociedades -
de governar os homens, para a felicidade da maioria, sem
escraviz-los nem envilec-los.
No a Amrica, simples moldura do pensamento de
Tocqueville, mas a democracia, seu verdadeiro tema, que
estudaremos atravs da obra. Pois esse tema permaneceu
atual, enquanto a pintura do quadro americano est hoje
prescrita. I Citaremos apenas as surpreendentes frases sobre
o porvir da Amrica, escritas em 1834, e to sugestivas a
reler na hora presente, as quais fecham a Concluso da
primeira parte.
Existem hoje sobre a terra dois grandes povos que, oriundos de
pontos diferentes, parecem avanar para o mesmo fim; so os russos
e os anglo-americanos. - Ambos cresceram na obscuridade e, enquanto
os olhares dos homens se ocupavam alhures, colocaram-se de sbito na
primeira categoria das naes, tendo o mundo apreendido quase ao mesmo
tempo o seu nascimento e a sua grandeza. - Todos os outros povos
parecem ter atingido aproximadamente os limites que lhes traou a na-
tureza, no lhes restando mais do que conservar; eles, porm, acham-se
em crescimento. A Rssia , de todas as naes do Velho Mundo.
aquela cuja populao aumep.ta mais rapidamente, guardadas as d e v i ~
I Deveria ser retomada e atualizada em 1927, aps a primeira guerrd
mundial, por Andr Siegfried, em Os Estados Unidos de hoje.
252
propores ... Para atingir o seu fim (o americano), baseia-se no interesse
pessoal, deixando agirem a fora e a razo dos indivduos, sem dirigi-las.
- A Rssia concentra, de certo modo, num homem todo o poder da
sociedade - um tem por principal meio de ao a liberdade, o outro a
servido. - Diferem pelo ponto de origem, so diversos CE seus caminhos;
entretanto, COlJ um deles parece chamado, por secreto desgnio da Pro-
vidncia, a ter um dia nas mos os destinos da metade do mundo.
A INTRODUO
Houvesse Tocqueville escrito apenas essa Introduo e
Ja se acharia includo entre os maiores escritores polticos,
pelo vigor e alcance da viso, pela intensidade dramtica da
expresso.
Um fato, diz ele, impressionou-o mais do que qualquer
outro nos Estados Unidos: a igualdade das condies. Fas-
cinou-o literalmente, levando-o a ver a a chave, seno de
tudo, ao menos de quase tudo. Com uma frase la Mon-
tesquieu, qualifica-o de "fato gerador, do qual parecia provir
cada fato particular, (e que) eu encontrava incessantemente
diante de mim como um ponto central em que desembocavam
todas as minhas observaes" . Entretanto, no sucedia o
mesmo na Europa, exceo de que a igualdade das condies
ainda no atingira ali os seus extremos limites, achando-se
apenas em marcha, em marcha rpida e irresistvel para o
poder total? Assim, a grande revoluo democrtica, longe
de ser, como alguns se compraziam ainda em acreditar, um
acidente local e temporrio, apresentava um carter universal
e, por pouco que se quisesse investigar o passado, surgia
mesmo como "o mais contnuo, o mais antigo e o mais
permanente fato conhecido na histria". Havia sete sculos
que a histria se achava dominada por uma espcie de lei
de nivelamento; todos os grandes acontecimentos, das Cru-
zadas ao protestantismo, todas as grandes descobertas tinham
resultado em proveito da igualdade e em detrimento do
privilgio de nascimento; todos os acontecimentos e todas as
descobertas, agindo na escala social, tinham feito descer o
nobre e subir o plebeu.
Para onde quer que lancemos o olhar, percebemos a mesma Re-
voluo que prossegue em todo o universo cristo. - Por toda parte
253
se tm visto os diversos incidentes c4l vida dos povos resultando em
proveito da democracia; todos 0& homens a auxiliam com seus esforos:
aqueles que visavam concorrer para o seu triunfo, e aqueles que ab-
solutamente no pensavam em servi-la, aqueles que por ela combateram
e aqueles mesmos que se declararam seus inimigos; todos foram impelidos
de tropel no mesmo caminho e todos trabalharam em comum, uns a
seu pesar, outros sem o perceberem, cegos instrumentos nas mos de
Deus. - O desenvolvimento gradual da igualdade das condies , pois,
um fato providencial, possuindo os seus principais caracteres: universal,
duradouro, foge cada dia ao poder humano; todos os acontecimentos
como todos os homens contribuem para o seu desenvolvimento. Ser
sensato acreditar que um movimento social; proveniente de to longe,
poder ser suspenso pelos esforos de uma gerao? Imagina-se qu,
depois de ter destrudo o feudalismo e vencido os reis, a democracia
retroceder diante dos burgueses e dos ricos? Deter-se- ela agora que
se tomou to forte e os seus adversrios to fracos?
Essa irresistvel revoluo, da qual Tocqueville mais
depressa tomou conscinca com a sua viagem aos Estados
Unidos, inspira-lhe, segundo confessa, uma espcie de terror
religioso que lhe domina todo o livro. Deus mesmo parece-lhe
a causa de tal revoluo; Deus mesmo deve ter desejado
essa impressionante marcha para a igualdade das condies.
Pretender a suspenso da democracia no seria lutar contra
Deus mesmo, apegando-se loucamente a um passado que se
acabou e que o prprio Deus rejeita? No a vontade de
Deus, pelo contrrio, que os povos cristos se esforcem por
dirigir, enquanto tempo ainda, o inelutvel movimento que
os arrasta? "Sua sorte est entre as prprias mos, em seguida
lhes foge."
Mas quem pensa nisso? Que classes dirigentes, se nada
dirigem? Quem v, pois, tirando as conseqncias, que para
um mundo inteiramente novo se toma necessria "uma nova
cincia poltica"?
A sociedade aristocrtica de ontem est morta. Baseava-se
na desigualdade e na hierarquia, mas opunha ao poder absoluto
de um s, tirania de um prncipe, insuperveis barreiras.
Reservava a alguns os bens, a fora, os lazeres, as satisfaes
do luxo, os prazeres do esprito e o requinte das artes,
deixando apenas, como quinho a todos os demais, "o trabalho,
a grosseria e a ignorncia". Mas no deixava de conceder
aos homens certos gneros de felicidade e de grandeza. Os
nobres tomavam, pela sorte do povo, .. a espcie de interesse
benevolente e tranqilo, que outorga o pastor a seu rebanho".
254
A obedincia do povo no o degradava, porque se dirigia a
poderes que julgava legtimos; sua inferioridade parecia-lhe
natural: "um efeito da ordem imutvel da natureza". Encon-
travam-se, no seio dessa multido ignorante e grosseira, "paixes
enrgicas, sentimentos generosos, crenas profundas e selvagens
virtudes". E, graas a essa organizao aristocrtica" '?
social podia ter "estabilidade, poder e, sobretudo, glona "
A sociedade democrtica, que triunfou sobre as rumas
desse antigo sistema, seria suscetvel, se bem constituda e
bem guiada para um propor-
cionar aos homens uma fehcldade supenor. Bastana que o
estado igualitrio fosse regulamentado e pela lei,
por todos considerada e amada como propna -
direitos dos indivduos e seus deveres CIVICOS correi ati vos
- pela sua conscincia religiosa, garantia da liberdade interior
_ pela sua livre associao, fortalecendo-os .cont:a os em-
preendimentos despticos do Estado. Ter-se-a ento
brilho do que no seio da aristocracia, mas compensaao
menos misrias; menos elevao nos conhecImentos menos
ignorncia; menos extremados seriam os geral
o bem-estar. "A nao, considerada em !llenos
brilhante, menos gloriosa, menos forte a dos
cidados, porm, gozar de uma sorte maIS prospera e o
povo mostrar-se- tranqilo; no porque desespere de melhorar,
mas porque sabe que est bem." . ,
Infelizmente em relao Europa, partIcularmente a
, . -,
Frana, esse quadro consolador, seno e
mais do que uma viso toda gratuita do A reahdade
que a democracia foi abandonada a seus msttntos selvagens,
crescendo como essas crianas rfs, "que se por
si mesmas nas ruas de nossas cidades e que, da SOCIedade,
s conhecem oS vcios e as misrias". Medida alguma se
adotou para lhe corrigir os vcios, para remediar os males
que acarreta, para ressaltar as suas vantagens n?turais, dela
obtendo todo gnero de bem que pode prodUZIr. Por toda
parte se v uma estranha confuso, tanto mtelectual e.
quanto material. Vem-se, por homens rehglOsos
combatendo a liberdade,. os amtgos da hberdade ata.cando a
religio. Como se no fora natural a entre
humana, "fonte de toda grandeza moral , e o cnsttamsmo.
255
Como se o cristianismo, que tomou todos os homens iguais
perante Deus, achasse repugnncia em v-los todos iguais
perante a lei! V-se tambm que o pobre e o rico se detestam
mais ainda, desde que a diviso das riquezas diminuiu a
distncia que os separava.
Aproximando-se, parecem ter achado novas razes para se odiarem
e, lanando recprocos olhares cheios de terror e de inveja, mutuamente
se rechaam do poder; para um, como para o outro, no existe a idia
dos direitos, e a fora aparece a ambos como a exclusiva razo do
presente e nica garantia do porvir.
Como acreditar que seja essa a ltima palavra do Criador
e que Deus no prepare s sociedades europias um porvir
mais estvel e mais calmo? "Preferiria duvidar de minhas
luzes que de Sua justia."
Ora, "h no mundo um pas", precisamente os Estados
Unidos, que Tocqueville escolheu para estudar, onde a grande
revoluo democrtica atingiu o mais completo desenvolvi-
mento. E essa revoluo ali se operou simples e facilmente,
seu desenvolvimento foi ali "pacfico". Sem dvida, a Frana
no a Amrica, mas, cedo ou tarde, chegar tambm
igualdade completa das condies. A "causa geradora das
leis e dos costumes" a mesma em ambos os pases. Por
conseguinte, a Frana tem interesse, sem que deva copiar
qualquer regime poltico que seja, em saber como procedeu
a Amrica.
Panegrico dos Estados Unidos, de sua forma republicana
de governo? De forma alguma.
No pretendi sequer julgar se a revoluo social, cuja marcha me
parece irresistvel, era vantajosa ou funesta humanidade; admiti essa
revoluo como um fato consumado, ou prestes a consumar-se e, entre
os povos que a viram operar-se no prprio seio, procurei aquele em
que atingiu o mais completo e mais pacfico desenvolvimento, a fim
de discernir claramente as suas conseqncias naturais e de perceber,
se possvel, os meios de torn-la proveitosa aos homens.
PSICOLOGIA DE TOCQUEVILLE
Essas pginas da Introduo, ardentes de sinceridade,
so contudo destinadas ao pblico. Tentemos apreender a
256
psicologia profunda de seu autor, discernir a sua "sede",
com o auxt1io de um documento mais ntimo. Uma carta por
ele dirigida em 1837 a um amigo ingls, na qual se insurge
contra as interpretaes partidrias a seu livro, esclarece-nos
maravilhosamente o caso.
Querem absolutamente fazer de mim um homem de partido e no
o sou... Atribuem-me alternativamente preconceitos democrticos ou aris-
tocrticos. Poderia talvez ter-me inclinado a estes ou queles se tivesse
nascido em outro sculo ou em outro pas. A sorte de meu nascimento,
porm, tomou-me bastante fcil defender-me de uns e de outros. Vim
ao mundo no fim de uma longa revoluo que, aps ter destrudo o
antigo Estado, nada criara de duradouro. A aristocracia j estava morta
quando comecei a viver, a democracia no existia ainda. O meu instinto
no podia, pois, arrastar-se cegamente nem para nem para outra.
Eu habitava um pais que, durante quarenta anos, experunentara um pouco
de tudo sem se deter definitivamente em soluo alguma. Portanto, no
era em matria de iluses polticas. Pertencendo eu prprio
antiga aristocracia de minha ptria, no experimentava dio nem
natural contra a aristocracia; e, achando-se esta destruda, tampouco sentIa
amor natural por ela, pois no se tem grande apego seno a? que
vive. Achava-me bastante prximo para conhec-Ia bem, assaz dIstante
para julg-la sem paixo. Outro direi do elem.eJ?to. democrti<:o.
Nenhum interesse me dava tendnCia natural e necessarla a democracia,
de que no recebera pessoalmente injria alguma. Nenhum motivo par-
ticular tinha eu para am-la, nem para odi-la, independentemente dos
que me fornecia a prpria razo. Numa palavra, to bem
equilibrado entre o passado e o futuro, que no me sentia natural e
instintivamente atrado nem a um nem a outro, no precisando de grandes
esforos para lanar olhares tranqilos a ambos dos lados.
Esse homem superior, aristocrata de nascimento, recebera
em quinho o dom esplndido e doloroso da lucidez. Com
o temperamento de um nobre liberal de 1789 (e o fervor
religioso a mais), viera demasiado tarde ao mundo para
acariciar todas as iluses de 89. De Napoleo, percebera o
despotismo imperial, liquidado por pavorosos desastres (con-
tava dez anos em 1815), sem que lhe fosse dado admirar,
como gerao dos seus antepassados, a grande obra consular
de reconstruo nacional. Esperara na Restaurao, que po-
deria, sob a gide dos reis legtimos, dos Bourbons do ramo
primognito, conciliar a antiga monarquia e a jovem
O velho rei Carlos X, expulso do poder em consequencla
de suas faltas e das da aristocracia, arrancara-lhe, em julho
de 1830, lgrimas sentimentais. A lucidez, porm, nesse jovem
257
precoce, atuava se necessrio contra os prprios sentimentos
e a prpria casta, qual pertencia, no entanto, at medula.
Rejeitara, pois, uma v fidelidade, deixara o passado morto
sepultar os seus mortos, para seguir o que no recebera ainda
o nome de "devir histrico" e cuja intuio fortssima ex-
perimentava. Depois de 1830, ligara-se a Lus-Felipe de
Orleans, ao ramo mais novo que desprezaria para sempre, a
esse governo das classes mdias que ele, ao consider-lo em
ao, devia julgar de maneira implacvel. Da mesma forma,
depois de 1848, ligar-se-ia sem hesitao Repblica.
vigor de esprito conduzira-o ampla viso geral
e antecIpada da marcha e do sentido da histria universal:
substituio fatal das sociedades aristocrticas, isto , hie-
rrquicas, pelas sociedades democrticas, isto , igualitrias.
Que a igualdade, e no a liberdade, constitui o verdadeiro
sinal de democracia, ele o imprimia, em traos fulgurantes,
no esprito de seus leitores. A liberdade era o contraveneno ,
o necessrIo contraveneno da igualdade extrema. Pois a mesma
lucidez impedia Tocqueville de predizer beatamente,como
franco democrata, um futuro de paraso terrestre s sociedades
igualitrias. Dos males inerentes igualdade, dos perigos a
que expunha a independncia, a moralidade, a virilidade e
grandeza humanas (os mesmos males que Burke pressentira
em seu frenesi contra-revolucionrio), possua ele ntida cons-
cincia; mais do que isto, uma conscincia dolorosa, quase
trgica. Sua imparcialidade, sua probidade intelectual, sua
faculdade inata ou adquirida de lanar "'olhares serenos para
ambos os lados", obrigava-o a denunciar esses males e
perigos com um vigor que confortaria todos os inimigos da
democracia.
. . Tanta lucidez conduz facilmente ao ceticismo e ao pes-
SImISmO; de ambos conseguiria livrar-se Tocqueville.
. Do ceticismo, porque ele possua uma f poltica, a
ao mesmo tempo que uma f religiosa, o cristia-
msmo, sendo que ambas, para ele inseparveis, formaVam
uma s em seu corao. Para Tocqueville a liberdade era
essencialmente o livre arbtrio, a liberdade de escolha da
pessoa humana, o seu poder moral sobre o prprio destino,
o seu dever e o seu direito de encarregar-se de si mesma,
sagrado encargo. Com que horror repeliria ele a tese de seu
258
protegido e amigo, o Conde de Gobineau, no Ensaio sobre,
a Desigualdade das Raas Humanas (1853-1855), que sub-
metia o homem a um implacvel determinismo racial: "uma
obra que procura provar-nos que o homem neste mundo
obedece sua constituio, quase nada podendo sobre o
prprio destino por sua vontade". Tocqueville amava a li-
berdade' diz magnificamente Lacordaire em 1861, em
discurso de recepo na Academia Francesa, onde sucedIa
ao autor de A Democracia, "amava a liberdade considerando-a
em si prprio, no ntimo de sua conscincia, como princpio
primeiro do ser moral e fonte donde jorra, por meio do
combate, toda fora e toda virtude ... ". Na carta acima citada,
negando ser um homem de partido e de paixes,
esclarecera: "Atribuem-me paixes e tenho somente oplmoes;
ou melhor, tenho uma paixo apenas, o amor da liberdade,
e da dignidade humana. A meus olhos, todas as formas
governamentais so exclusivamente meios, mais ou menos
perfeitos, de satisfazer a esta santa e legtima paixo do
homem."
Do pessimismo, Tocqueville fugiria. (mais dificilmente)
por vontade e por f religiosa. O pessimismo um pecado
contra Deus. Para os males da democracia igualitria, para
os perigos a que expunha a espcie humana, havia remdios.
E tais remdios, Tocqueville os conhecia; sua natureza e
valor lhe haviam sido revelados na Amrica. E ele ia d-los
a conhecer aos que o lessem. Parecia-lhe ser precisamente
esta a" sua misso prpria, dele que tanto gosto sentia pelo
bem: ensinar aos semelhantes como se pode dirigir a temvel
democracia. Citemos de novo Lacordaire, admirvel ainda
neste ponto:
o que mais impressiona e arrebata a do livro,
um ardor generoso que impele o autor, pernutmdo sentrr nele o homem
preocupado com a sorte dos semelhantes no tempo e no futuro... Ele
v a verdade e a ele a teme e a manifesta, sustentado pel?
pensamento de que h um remdio, de que o. conhece, de que
velmente os seus contemporneos ou a postendade o recebera?
Ora prevalece a esperana sobre a inquietude, ora a mqUletude anUVIa
a esperana; e, desse conflito. que . passa do para
o livro, e do livro para o leItor, Jorra um mteresse que atr81, eleva e
emociona.
259
A IGUALDADE E SUAS CONSEQNCIAS NATURAIS
(OS MALES)
Os Estados Unidos, por um concurso particular de cir-
cunstncias, por efeito tambm de uma legislao sobre as
sucesses que passou por toda parte o "se'l nvel"; oferecem,
em 1830, o tipo mais impressionante de estado social igua-
litrio. "Os homens ali se mostram mais iguais pela riqueza
e pela inteligncia ou, por outras palavras, mais igualmente
fortes do que em qualquer outro pas do mundo e do que
em q}l8lquer outro sculo relembrado pela histria."
E uma paixo poderosa a da igualdade, mais poderosa
no corao humano que a da liberdade. No porque os
das p?cas democrticas deixem de ter um gosto
InstIntIvo pela lIberdade; o governo que primeiro concebem
e que mais adotam aquele em que elegem o chefe e
controlam os atos; "a igualdade confere naturalmente aos
homens o gosto pelas instituies livres". A liberdade,
porm, no se prende exclusivamente a nenhum estado
social. Por conseguinte, no poderia ser o desejo principal
e contnuo dos homens das pocas democrticas. Ainda
mais que os bens por ela proporcionados s aparecem com
o tempo, enquanto os da igualdade se fazem sentir ime-
diatamente:
. A l}berdade .poltica d, de quando em quando, a um certo nmero
de Cidados, subhmes prazeres. - A igualdade oferece diariamente uma
multido de satisfaes a cada homem. Os encantos da igualdade
sentem-se a todo lDstante, acham-se ao alcance de todos; os mais nobres
coraes no lhe so insensveis e as mais vulgares almas nela encontram
suas delcias. A paixo originada pela igualdade deve, pois, ser simul-
taneamente enrgica e geral.
impulsos rpidos e sbitos que os povos
democratlcos se lanam para a lIberdade; se no atingem o
objetivo, se uma fora brutal dele os afasta sofrem mas
. , ,
reSIgnam-se. Enquanto, pela igualdade, experimentam "uma
paixo insacivel, terna, invencvel; querem a igual-
dade na 1.1berdade e, se no puderem obt-la, ainda a querem
na escraVIdo. Eles suportaro a pobreza, a sujeio, a barbrie,
mas no a aristocracia".
260
uma paIxao exigente e insacivel a da igualdade. As
satisfaes parciais' no a acalmam; exasperam-na (sendo,
neste ponto, semelhante paixo amorosa). Quando as bar-
reiras sociais parecem intransponveis, ningum deseja trans-
p-las; desde o momento em que se transpe uma delas,
todas as que subsistem devem cair rpida e sucessivamente.
Assim, quanto menos privilgios restam, mais os homens
detestam o privilgio; quanto menos alimentos tem a paixo
democrtica, mais ela se inflama; o amor da igualdade cresce
incessantemente com a prpria igualdade. A mnima desse-
melhana parece chocante no seio da uniformidade geral; seu
aspecto toma-se cada vez mais insuportvel medida em
que a uniformidade se vai tornando mais completa". Pode
conceber-se que os homens, atingindo certo grau de liberdade,
achem-se plenamente satisfeitos. Mas, devido ao carter in-
sacivel da paixo igualitria, "jamais estabelecero uma
igualdade que lhes baste".
A paixo da igualdade tem dois gumes. Ora leva os
homens ao desejo de serem "todos fortes, e apreciados", ao
desejo de subirem todos classe dos grandes, sendo ento
"varonil e legtima". Ora, por uma perverso que infelizmente
demasiado comum, impele s os fracos ao desejo de
"atrarem os fortes a seu nvel", tomando-os seus iguais no
envilecimento e servido.
Dai, grandes conseqncias polticas.
Porque, inevitavelmente, a igualdade social conduz
igualdade poltica. Mas podem conceber-se dois sistemas de
igualdade poltica; a soberania de todos ou o poder absoluto
de um s sobre todos. Temvel alternativa, qual estiveram
sujeitos, em primeiro lugar, os americanos! Foram bastante
felizes, bastante virtuosos, bastante esclarecidos para evitar
a servido de todos sob um nico senhor, para fundar e
manter a soberania do povo. Essa soberania um verdadeiro
dogma americano; tomou nos Estados Unidos todos os de-
senvolvimentos prticos imaginveis, todas as formas; nenhum
poder exterior ao corpo social existe ali:
A sociedade ali opera por si mesma e sobre si mesma. No existe
poder seno em seu prprio seio; quase no se encontra mesmo quem
ouse conceber e sobretudo exprimir a idia de o procurar alhures. O
povo participa da composio das leis pela escolha de
sua aplicao pela eleio dos agentes do poder executIvo; pode dIZer-se
261
que. e!e governa, to fraca e restrita a parte que se deixa
admlnlstraao, tanto esta se da sua origem popular, obedecendo
ao poder de que emana .. O povo rema sobre o mundo poltico americano
como Deus sobre o umverso. a causa e o fim de tudo' tudo dele
provm e tudo nele se absorve. '
Que no haja engano; eis a um poder absoluto. Mas
no o de um s. Nem exatamente o de todos. o do maior
1lmero, da maioria; "alm da maioria, nas democracias
nada h que resista". '
. Sendo o nico poder de direito, a maioria ainda um
Imenso poder de fato e de opinio, cujo imprio moral se
baseia na idia - aplicao da teoria da igualdade s
inteligncias - de "que h mais luz e sabedoria em muitos
homens reunidos do que num s". Nos Estados Unidos, uma
vez formada a maioria a respeito de uma questo, nenhum
obstculo permite mais,
no direi deter, mas retardar sequer a sua marcha dando-lhe oportunidade
para escutar as queixas .daqueles 'sua passagem ... Quando
um ou um partldo sofre mJustla nos Estados Unidos a quem
querels que di.rija? A opinio pblica? ela que forma ; maioria.
Ao corpo Representa a maioria, obedecendo-lhe cegamente.
Ao J?Oder . nomeado pela maioria, servindo-Ihe de instrumento
fora .publtca? t;Io seno a maioria em armas. Ao jri?
E a ma lona revestlda_ do de pro':lur:ciar os prprios juzes,
certos Estados,. sao eleltos pela malOfla Seja qual for a iniqidade ou
msensatez da medlda que vos atingir, tereis de submeter-vos a ela.
. ameaa para o futuro, para a liberdade, essa
ompotencIa, eventualmente essa tirania, da maioria. Eis um
dos males, um dos perigos do estado social democrtico,
mesmo que escape ao mal supremo, o poder ilimitado de
um s. Outros existem. Mas, para encontrar a sua verdadeira
fonte e ao tempo a verdadeira fonte daquele, preciso,
com TocquevIlle (na segunda parte, fruto de ucinco anos de
novas meditaes"), aprofundar muito mais: penetrar profun-
damente sob a camada superficial da poltica at a regio
secreta onde se formam idias e sentimentos humanos onde
se enrazam os costumes particulares. '
Nos sculos de igualdade, afirma o autor, cada homem
procura suas idias, opinies, crenas, em si mesmo. Da
262
mesma forma, volta para si apenas todos os seus sentimentos
( o individualismo).
uNa maior parte das operaes do esprito, cada ame-
ricano apela exclusivamente para o esforo individual de sua
razo", e no para a tradio, para os antepassados, nem
para os homens superiores de sua poca (como se faz nas
idades aristocrticas). Cada um procura apenas em si a regra
de seu juzo; cada um, estreitamente encerrado em si mesmo,
pretende assim julgar o mundo. Por esse mesmo movimento,
cada um levado a concluir que tudo no mundo explicvel,
nada havendo que ultrapasse os limites de sua inteligncia.
Alis, temos a, feita pelos americanos, uma aplicao in-
consciente do mtodo do livre exame individual de todas as
crenas. Mtodo generalizado - mas no inventado - pelos
filsofos franceses do sculo XVIII. Mtodo que permite
atacar facilmente todas as coisas antigas, abrindo caminho a
todas as novas. Mtodo que, neste sentido, no era "apenas
francs, mas democrtico, o que explica por que foi to
facilmente admitido em toda a Europa, contribuindo tanto
para alterar-lhe a face". Mtodo que, todavia, encontra na
Amrica um freio desaparecido na Europa, a religio, "na
quaJ se acredita sem discutir".
Seria tentador deter-se nesta anlise. Seria demasiado
simples e nada simples em matria de sociedade humana;
Tocqueville, aprofundando, vai descobrir um movimento do
esprito, exatamente inverso.
Por grande que tenha sido a independncia individual
no domnio do pensamento, ela conhece limites. Mesmo nos
sculos democrticos, foroso que a autoridade intelectual
se encontre em algum lugar. Mas onde? Fora ou acima da
humanidade? No, porque isto repugna ao homem igualitrio;
ele levado a procurar a verdade do lado do U conjunto de
seus semelhantes", do maior nmero, da maioria, levado
a reconhecer a "infalibilidade" da massa.
Nos tempos de igualdade, os homens no tm f alguma uns nos
outros, por causa de sua semelhana: esta prpria semelhana, porm,
d-lhes uma confiana quase ilimitada no juzo do pblico, pois no
lhes parece verossmil que, possuindo todos luzes semelhantes, no se
encontre a verdade com a maioria... Por conseguinte, o pblico possui,
entre os povos democrticos, um poder singular, cuja idia as naes
263
aristocrticas no podiam sequer conceber. No insinua, mas impe as
suas crenas, penetrar nas almas, por uma espcie de imensa
presso do esprito de todos sobre a inteligncia de cada um.
Eis o que se passa nos Estados Unidos. Tocqueville j
demonstrara, precedentemente, como a maioria lograva traar,
ao redor do pensamento, o poder "invisvel e quase incom-
que de ordinrio se desenvolve em todas as
- um "crculo formidvel". Dentro desse crculo
o escntor era livre, maS ai dele se ousasse atravess-lo!
modo q.ue perdia at tentao de o fazer; a prpria raiz
de sua lIberdade de espmto, sem a qual no h gnio literrio
estava apodrecida. '
, Tal. o. inverso operado pelo esprito nas
ASSIm estas se arriscam a extinguir a
mtelectual, enquanto por outro lado a favore-
cem. DepOIS de terem conduzido o esprito de cada homem
a l?ovos pensamentos, de bom grado reduzi-lo-iam a no
maIS pensar. .. De tal sorte que, depois de haver rompido
com os obstc,u.Ios que outrora lhe impunham classes ou
homens, o espmto humano acorrentar-se-ia estreitamente s
vontades gerais da maioria." A esse indito despotismo in-
Tocqueville, que v na liberdade do esprito uma
COIsa santa, e que no odeia somente o homem-dspota mas
o despotismo em si, diz orgulhosamente. no. "Para 'mim
quan.do sinto a mo do poder pesar-me sobre a fronte,
Importa saber quem me oprime e no me acho mais
a colocar minha cabea sob o jugo, por ser um
nulhao de braos que Um milho! pobre cifra
de que TocquevIlle tena hOJe de multiplicar, segundo
os por dez, cem, cento e cinqent e mais ainda!
. EIS o que se passa quanto ao esprito, quanto s idias.
Vejamos quanto aos sentimentos.
Nas pocas igualitrias, cada homem volta seus senti-
mentos apenas para .si .. Egosmo, dir-se-. No. O egosmo
nasc,e de de um vcio do corao. O
vocabulo propno e mdlvlduallsmo, segundo Tocqueville res-
ponsvel pelo sentido inslito que assumiu esse termo
?a poltica a partir de A Democracia na Amrica. O
mdIvIdualIsmo no do instinto, mas de um falso juzo,
de um erro do espmto, como de um endurecimento do
264
corao. "O individualismo um sentimento refletido e
pacfico, que dispe cada cidado a isolar-se da massa de
seus semelhantes e a retirar-se com a sua famlia e seus
amigos; de tal modo que, depois de haver criado uma pequena
sociedade para seu uso, de bom brado abandona a si mesma
a grande sociedade."
O autor explica muito bem por que este sentimento,
alheio aristocracia, nasce da igualdade. A aristocracia prendia
os sditos entre si por uma longa cadeia que subia do
campons at o rei; cada um se achava protegido por algum
acima de si e protegia, abaixo de si, algum cujo auxtlio
podia reclamar. A democracia rompe essa corrente, "isolando
seus anis". A aristocracia mantinha igualmente uma cadeia,
uma continuidade, uma permanncia entre as geraes, entre
os, mortos, os vivos e os nascituros. Todos conheciam seus
antepassados e julgavam avistar os bisnetos; todos estavam
prontos a "sacrificar seus prazeres pessoais por esses entes
que no existem mais ou que no existem ainda". A demo-
cracia rompe tambm essa segunda corrente; as famlias
aparecem, desaparecem, mudam:
a trama dos tempos rompe-se a todo instante e apaga-se o vestgio das
geraes... s os mais prximos interessam... Assim, a democracia no faz
com que cada homem esquea os antepassados, mas oculta-lhe os descen-
dentes e separa-os dos contemporneos. Sem cessar o reconduz a si s,
ameaando encerr-lo enfim completamente na solido do prprio corao.
Eis a um grande mal moral, uma verdadeira enfermidade
dos costumes, que acarreta a decadncia da qualidade humana
pela mediocridade dos desejos. Entre as ocupaes mesquinhas
e incessantes da vida particular, no perder a alma todo
mpeto e toda grandeza? No apodrecer o corao, por falta
de vivificar-se com elevadas paixes? Grande mal moral, o
individualismo um mal poltico e social pior ainda; "a
ferrugem das sociedades". Esvazia o cidado de toda subs-
tncia, esvaziando-o de civismo; estanca-lhe a fonte das
virtudes pblicas; toma a fazer dele um sdito, seno um
escravo, oscilando sem dignidade entre a servido e a licena.
H naes da Europa onde o habitante se considera uma espcie
de colono, indiferente ao destino do lugar que habita. As maiores trans-
265
formaes ocorrem em seu pas sem o seu concurso; nem mesmo sabe
precisamente o que aconteceu; pressente-o; ouviu narrar o fato por acaso.
Mais ainda, no o interessam a sorte de sua aldeia, a polcia de sua
rua, condi.es de sua igreja e presbitrio; julga que tudo isso no
lhe dIZ respeito, em absoluto, pertencendo a um estranho poderoso que
se chama governo. De resto, embora tenha feito sacrifcio to completo
de seu livre arbtrio, esse homem no ama a obedincia mais do que
qualquer outro. verdade que se submete vontade de um comissrio;
mas compraz-se em desafiar a lei, como um inimigo vencido, desde
que se retira a fora. Assim, oscila continuamente entre a servido e
a licena.
Em que naes pensa Tocqueville? Talvez na Frana de
seu tempo. Em todo caso, tais naes parecem-lhe "preparadas
para a conquista". Se no modificarem suas leis e costumes,
perecero; ao termo do abjeto caminho por elas percorrido,
estar a anarquia ou o despotismo, duplo fruto do indivi-
dualismo, filho da igualdade.
Quando os homens isolados, sem ao uns sobre os
outros, no so contidos seno pelo Poder, vindo a faltar
este procurar cada um o seu interesse, em vez de
se umr aos semelhantes. A desordem chega logo ao cmulo,
parecendo que o corpo social se acha repentinamente "re-
duzido a poeira" - poeira de ,indivduos todos iguais, e
todos estranhos uns aos outros. E a anarquia.
Mas Tocqueville no acredita muito nisso; no o bastante
talvez. Ele sabe, por intuio e experincia da histria, como
o Poder tende sempre a reconstituir-se; sabe que, a tal
respeito, o espetculo das revolues engana o observador
superficial, verificando-se por fim que essas revolues tra-
para o Poder. A tendncia anarquia, indiretamente
denvada da igualdade, os povos a "vem facilmente e lhe
resistem", ao passo que se deixam arrastar, sem enxerg-la,
"por um caminho mais longo, mais secreto, porm mais
seguro, para a servido". Denunciar aos contemporneos,
homens das eras democrticas, o insidioso caminho que
conduz ao despotismo, 'eis a tarefa urgente, eis a verdadeira
tarefa para um Tocqueville.
Pois tudo concorre para impelir a esse caminhos os
homens democrticos. Suas idias,. seus sentimentos sem . ,
contar uma srie de causas particulares e acidentais, que se
lhes acrescentam.
266
As idias: As sociedades aristQcrticas tm muito natu-
ralmente . a noo das corporaes intermedirias ou corpo-
raes secundrias (cuja teoria Montesquieu estabeleceu),
que se interpem entre o Estado macio e os indivduos. As
sociedades democrticas tm muito naturalmente a idia con-
trria, a de um poder nico e central, que se exerce sem
intermedirio e se abate com todo o peso sobre os indivduos;
entre o Estado e o indivduo, ningum, nenhuma "sociedade
parcial" (assim o exigia o Contrato Social, assim o exige a
Declarao dos Direitos do Homem). Alis, trata-se de uma
idia simples e geral. Ora, a democracia aprecia as idias
simples e gerais; a noo de poder intermedirio urna
noo complicada, sob a qual facilmente suspeita-se que
existam segundas intenes de dominao de uma casta. As
pocas igualitrias tendem ao poder nico e central, e, pelo
mesmo movimento, legislao uniforme. ("Por que no
seria a regra aplicvel a um homem igualmente aplicvel a
todos os outros?")
Todavia, em face desse grande poder que a todos impe
as mesmas leis, como se toma pequeno e indefeso o indivduo!
idia aristocrtica de poderes intermedirios, de direitos
inerentes a certos indivduos privilegiados, sucedeu "a idia
do direito onipotente e,. por assim dizer, exclusivo da socie-
dade ... , a unidade, a ubiqidade, a onipotncia do poder
social, a uniformidade de suas regras".
Os sentimentos: Esses homens das eras igualitrias, que
to dificilmente abandonavam seus negcios particulares para
se ocupar dos comuns, experimentam a tendncia de outorgar
direitos cada vez maiores ao poder central, por ser este o
nico "representante visvel e permanente dos interesses
coletivos". Alm disso, esses homens to independentes so
fracos, no podendo nenhum deles contar com a proteo
do outro, e o sentimento de tal debilidade volta os seus
olhares para o ser imenso, o Estado, que sozinho se eleva
em meio decadncia universal". Enfim, o dio ao privilgio,
sentimento onipotente, age no mesmo sentido. O Estado
centralizado, que necessariamente e sem contestao superior
a todos os cidados, de nenhum deles excita a inveja, e
"cada um julga suprimir de seus iguais todas as prerrogativas
que lhe concede"; cada um gosta de demonstrar ao prximo,
seu igual, "a comum dependncia de ambos para com o
267
mesmo senhor". Enquanto, de sua parte, o poder central
aprecia a igualdade que lhe facilita singularmente a ao, a
uniformidade que lhe poupa o exame de uma infinidade de
pormenores, de que deveria ocupar-se. Numa palavra, ama
o que amam os cidados, como odeia naturalmente o que
odeiam: os privilgios, as diferenas:
~ comunidade de sentimentos que, entre as naes democrticas,
une contmuamente em um mesmo pensamento cada indivduo e o s0-
berano, estabelece entre eles secreta e permanente simpatia. Perdoam-se
ao governo as faltas em favor dos gostos; a confiana pblica s com
pesar o abandona em meio de seus excessos ou de seus erros e volta
a ele a s s ~ .que a chama. Os povos democrticos odeiam freqentemente
os deposltartos do poder central, mas amam sempre esse poder em si
mesmo.
A isso acrescenta-se uma srie de causas particulares e
acidentais: entre outras, as guerras, as revolues, o desen-
volvimento da indstria. As guerras aumentam consideravel-
mente as atribuies do Estado, levado quase forosamente
a centralizar a direo dos homens e das coisas. "Todos os
gnios guerreiros amam a centralizao... e todos os gnios
centralizadores amam a guerra ... " - As revolues igualitrias
suprimem bruscamente todos os poderes intermedirios, dei-
xando subsistir apenas uma massa confusa, incapaz de ao
coordenada. O Estado , pois, chamado a encarregar-se de
tudo. Assim foi que na Frana, "aps o brusco desaparecimento
da nobreza e da alta burguesia", os poderes chegavam por
si mesmos a Napoleo: ter-lhe-ia sido ~ q u a s e to difcil
rejeit-los quanto assumi-los". - O desenvolvimento da
indstria faz surgir uma nova classe, patres e operrios,
cujas relaes mtuas e complexas o Estado acaba por ter
de regulamentar. O mesmo desenvolvimento suscita trabalhos
pblicos ou semipblicos: ainda o Estado. E eis que o prprio
Estado toma-se industrial, possuindo seus arsenais e manu-
faturas: um dia ele ser "o chefe, ou antes, o senhor" de
todos os outros industriais.
Se o leitor considerar ainda que as instituies de cari-
dade, outrora particulares, tomaram-se do Estado: que a
educao, outrora particular, tomou-se, como a caridade.
assunto do Estado (que se encarrega de inspirar sentimento;
268
a cada gerao e de fornecer-lhe idias" uniformes); que, na
Europa, o governo se intromete cada vez mais na religio,
assalariando o clero como um funcionrio, como um servo,
penetrando por seu intermdio "at o mago da alma de
cada homem" - ento, tal leitor no acusar Tocqueville
de ceder a alguma idia fixa, exagerando os progressos do
poder social. Observe o prprio leitor a realidade cotidiana
a seu redor, interrogue os vizinhos e o prprio corao:
chegar, se tiver lucidez, at onde o autor o quis conduzir.
Perceber que, durante o meio sculo que vem de terminar, a
centralizao cresceu por toda parte, de mil maneiras diferentes. As guer-
ras, as revolues, as conquistas contriburam para o seu desenvolvimento,
todos os homens trabalharam para increment-la. Durante esse mesmo
perodo, no qual eles se sucederam com prodigiosa rapidez frente
dos negcios, suas idias, interesses e paixes diversificaram-se ao in-
fmito; mas todos eles quiseram centralizar de algum modo. O instinto
da centralizao foi como que o nico ponto imvel entre a singular
mobilidade de suas existncias e de seus pensamentos.
Centralizao, centralizao: mscara neutra e modema
da servido! Asfixia mortal da liberdade que Tocqueville
cultua! Surpreende paradoxo de uma poca que se vangloria
de libertao, de emancipao, poca em que vibra o esprito
de revolta: esses mesmos homens que de tempos em tempos
derrubam um trono e calcam reis aos ps, dobram-se, cada
vez mais sem resistncia, s mnimas vontades de um co-
missrio". A essa centralizao que o escandaliza e atormenta,
Tocqueville consagrar, em doze anos, a sua segunda e clebre
grande obra, infelizmente interrompida por sua morte prema-
tura aos cinqenta e quatro anos de idade: O Antigo Regime
e a Revoluo. Nela mostrar a centralizao resultante da
lenta destruio das instituies feudais pelos reis, mostrar
a Revoluo recolhendo essa" herana dos reis e desfechando
no feudalismo moribundo os golpes supremos. Julgar a cen-
tralizao uma conquista da Revoluo, que erro! A verdade,
Tocqueville provar, que a Revoluo foi apenas "a con-
cluso sbita e violenta de uma obra na qual haviam trabalhado
dez geraes".
Centralizao, centralizao. No decorrer de toda a sua
Democracia na Amrica, Tocqueville luta com esse polvo,
repele com horror o seu contato. Se no houvesse remdio
269
contra ele, aonde acabaria por levar a espcie humana? No
seria a um estado comparvel "aos espantosos sculos, da
tirania romana": costumes corrompidos, opinies vacilantes,
liberdade expulsa das leis, cidados privados de toda garantia,
imperadores desafiando mais a clemncia do Cu que a
pacincia dos sditos aviltados e embrutecidos? Assim julgava
Tocqueville a princpio.
Mas, depois de refletir, - voltando aesse tema em sua
segunda parte, - no mais o julga. No esse despotismo
de estilo antigo que ameaa as naes democrticas. um
despotismo de espcie completamente diferente, completa-
mente nova. O despotismo de outrora pesava prodigiosamente,
mas sobre alguns aspectos apenas. Era violento, mas restrito.
O de amanh seria "mais extenso e mais suave, degradaria
os . homens sem atorment-los".. S haveria de ser violento,
cruel at, em raros instantes, os dos grandes perigos. Des-
potismo mais de tutores que de tiranos. Despotismo verda-
deiramente indito no mundo; seria preciso achar um novo
termo para essa espcie toda nova de opresso. No podendo
defini-lo, o autor ir pint-lo.
Desejo imaginar sob que novos traos o despotismo poderia pro-
duzir-se no mundo; vejo inumervel multido de homens semelhantes e
iguais, que sem descanso giram roda de si mesmos, a fIm de se
proporcionarem pequenos e vulgares prazeres, com que enchem a alma.
Cada um deles, isolando-se parte, como que estranho ao destino
dos demais; seus fIlhos e seus amigos particulares formam para ele
toda a espcie humana... Acima de todos, eleva-se um poder imenso e
tutelar, nico a encarregar-se de lhes assegurar os gozos e de velar
sobre a sua sorte. absoluto, detalhado, regular, previdente e suave.
Assemelhar-se-ia ao poder paternal se, como este tivesse por objeto pre-
parar os homens para a idade viril, mas, pelo contrrio, procura apenas
fix-los irrevogavelmente na infncia; apraz-lhe que os cidados se di-
virtam, desde que s pensem em divertir-se. De bom grado trabalha
pela sua felicidade, mas desta quer ser o nico agente e o rbitro
exclusivo; prov' sua segurana, prev e assegura suas exigncias, fa-
cilita-lhes os prazeres, dirige-lhes os principais negcios e a indstria,
determina as sucesses, divide as heranas; pudesse ele suprimir-lhes
inteiramente a preocupao de pensar e a dificuldade de viver!
Seria, ento, essa priso degradante e suave o futuro -
irremedivel - de nossa espcie? Como resignar-se a isso?
H remdios; prova-o o exemplo da Amrica. As tendncias
dos homens democrticos, que uma fora secreta parece de-
270
senvolver irresistivelmente em seus coraes, no so contudo
invencveis. H meios - que os americanos encontraram -
de tomar enfim proveitosa humanidade a inelutvel revoluo
democrtica.
OS MEIOS DE TORNAR A R:EVOLUAo DEMOCR-
TICA PROVEITOSA A HUMANIDADE
(OS REMDIOS)
O contraveneno da igualdade, de onde nasce o indivi-
dualismo, a liberdade: "Na Frana, muitos consideram a
igualdade das condies um primeiro mal, e a liberdade
poltica o segundo. Quando obrigados a sofrer uma, procuram
pelo 'menos fugir outra. E digo que, para combater os
males que a igualdade pode produzir, s h um remdio
eficaz: a liberdade poltica." S esta pode tomar proveitosa
humanidade a revoluo democrtica, sempre prestes a
gerar o despotismo. Se no h conformidade ao poder ilimitado
de um s, se se prefere - a escolha est a e somente a
- o nivelamento da liberdade ao de um dspota; se h
deciso de fundar "o imprio pacfico da maioria", ento
no se perder tempo procurando reconstruir uma sociedade
aristocrtica, mas procurar-se- "fazer brotar a liberdade do
seio da sociedade democrtica, em que Deus nos faz viver".
No haja iluses! Num povo em que so iguais as
condies, jamais o crculo de independncia individual ser
to amplo como nos pases de aristocracia. A sociedade ser
sempre mais forte, e o indivduo menos; " foroso". Isso
no impede - demonstraram-no os americanos, que comba-
teram o individualismo com instituies livres e que "o
venceram" - que se' possa estabelecer em tal povo certa
espcie de governo livre. Qual? .
Tocqueville afasta a antiga idia liberal dos governos
mistos, onde a soberania partilhada; no muito mais
indulgente a respeito do que Jehan Badin, angevino. Quimera
o governo misto, pois, em cada sociedade, acaba-se por
descobrir um princpio de ao que domina todos os outros.
Nas democracias, esse princpio motor o povo, praticamente
a maioria .. No h que insistir sobre o dogma da soberania,
do povo. Nesse sentido, Tocqueville democrata e pertence
271
escola de Rousseau. Separa-se, o que talvez no se haja
notado do liberalismo poltico de Montesquieu
e Benjamim Constant, mais prximo. Mas julga em perigo
e lIberdade quando esse poder superior a . todos os outros no
encontra diante de si "obstculo algum para reter-lhe a marcha,
dando-lhe tempo de moderar-se a si prprio".
As instituies livres, para Tocqueville, so as que ob-
rigam os cidados a sarem de si mesmos, a esquecerem seus
prprios negcios para se ocuparem dos pblicos, e que lhes
do as idias e sentimentos propcios ao em comum,
adequados a sacudir-lhes a apatia, filha do individualismo. Na
primeira ordem de tais instituies, o autor coloca as liberdades
locais e as associaes. Mas afirma tambm que, contra as
tendncias despticas ou desordenadas da democracia, a liberdade
no pode dispensar o poderoso aliado que a religio.
Liberdades locais. - As instituies provinciais ou mu-
seja? as .... locais", a ""descentralizao"
eIs as InStitUIes livres por excelncia. Tocque-
vtlle tem por elas tanto amor quanto dio centralizao. Com
entusiasmo fala a respeito da comuna (a propsito do
sIstema comunal em Nova Inglaterra) e da liberdade comunal,
"rara e frgil", mas to preciosa. Suprimi, diz ele, a fora e
a independncia da comuna: ali s encontrareis "administradores
e de modo algum cidados". (TocquevilIe faz do cidado uma
to elevada e exigente idia!) , proclama ele,
fi!i comuna reside a fora dos povos livres. As instituies comunais
sao para a hberdadc o mesmo que as escolas primrias para a cincia
colocam-na ao alcance do povo, permitem-lhe saborear o seu uso
qilo, habituam-no a servir-se dela. Sem instituies comunais, uma nao
por;te_ um livre, mas no possui o esprito da liberdade.
Palxoes efemeras, mteresses momentneos, o acaso das circunstncias
podem dar-lhe as formas exteriores da independncia; mas o despotismo
recalcado no interior do corpo social, cedo ou tarde reaparecer na superfcie. i
!Io uma nacional encarregada
dos negoclos ge?tls, dos grandes negoclos do pas. preciso,
como os amencanos entenderam, dar a cada poro do
Texto que Adolphe Gasser tomou por epgrafe em seu livro: A Au-
tonomia Comunal e a Reconstruo da Europa.
272
territrio uma vida poltica; eis o que multiplica ao infinito,
para os cidados, as oportunidades de agir em conjunto, de
unidos se interessarem pelo bem pblico, de sentirem coti-
dianamente que dependem uns dos outros, que "vivem em
sociedade". E a administrao dos pequenos negcios muito
mais adequada a esse fim que o governo dos grandes.
"Dificilmente se tira um homem de si mesmo para interess-lo
pelo destino de todo o Estado, porque ele mal compreende
a influncia que pode exercer sobre a sua sorte o destino
do Estado. Mas, se for necessrio abrir uma estrada nos
limites de seu domnio, ele ver, ao primeiro relance, que
existe uma relao entre esse pequeno negcio pblico e
seus maiores negcios particulares: descobrir, sem que se
lho demonstre, o estreito vnculo que, nesse caso, une o
interesse particular ao interesse geral." V-se que a doutrina
do interesse naturalmente, que os americanos tm incessan-
temente nos lbios, para Tocqueville um poderoso meio
suplementar de o individualismo instintivo dos ho-
mens igualitrios.
assim que as liberdades locais reconduzem constante-
mente uns aos outros, obrigando ao auxt1io mtuo, aqueles
a quem separam as idias e os sentimentos descritos por
Tocqueville. Reconstituem artificialmente as idias e os sen-
timentos contrrios, aqueles mesmos (de reciprocidade, de
devotamento, de sacrifcio) que as idades aristocrticas pro-
duziam muito naturalmente. Criam de novo, em face do poder
soberano, corporaes intermedirias ou secundrias, obst-
culos a seu exerccio desenfreado.
As associaes. - Aps as liberdades locais, nada parece
mais necessrio a Tocqueville, e por razes anlogas, do que
as associaes livres.
O nmero de associaes nos Estados Unidos, a diver-
sidade de seus objetos, assombraram Tocqrieville. Ele nos
mostra os americanos de todas as idades, de todas as condies,
de todos os espritos, unindo-se sem cessar para lutar por si
mesmos, sem apelo ao poder social, contra os males e
dificuldades da vida: as crianas na escola regulamentando
entre si os seus jogos e entre si punindo as faltas por elas
mesmas definidas; os transeuntes, em face de um acidente
de trnsito, formando com os vizinhos uma assemblia im-
273
provisada que remediar o mal sem esperar a polcia; os
objetos mais graves e mais fteis, os mais gerais e mais
particulares, suscitando a ao associada: dar festas, fundar
seminrios, construir estalagens, levantar igrejas, difundir li-
vros, enviar missionrios aos antpodas, combater a intern-
perana, esclarecer urna verdade religiosa ou filosfica ...
"Nada h que a vontade humana desespere de atingir pela
livre ao do poder coletivo dos indivduos... Por toda parte
onde, frente de uma nova ernpresa, vedes na Frana o
governo e na Inglaterra um grande senhor, contai que dis-
tinguireis nos Estados Unidos uma associao."
Acaso? Corno Montesquieu, Tocqueville acredita pouco
nos acasos em matria de instituies, e muito nas "relaes
necessrias". Entre as associaes e a igualdade dernocrtica,
v uma relao necessria. Os homens das sociedades aris-
tocrticas no trn necessidade de se unir para agir, "porque
se conservam em forte unio". Tal necessidade existe na
democracia porque, sendo eles ao rnesmo tempo independentes
e fracos, quase nada podem por si. rnesrnos. Tudo quanto
no fizerarn associando-se, o governo far. E a ao deste,
sernpre insuficiente, muitas vezes perigosa. Perigosa para
a prosperidade rnaterial, perigosa para a moral e a inteligncia
de um povo dernocrtico: .. S com a ao recproca dos
hornens renovam-se os sentimentos e as idias, o corao
epgrandece e desenvolve-se o esprito humaqo", - com a
ao. recproca que a associao gera e mantm, que a
intervno. do poder extingue e mata.
Tocqueville narra que, da primeira vez que ouvira dizer,
nos Estados Unidos, que cern mil homens se haviam com-
prometido publicarnente a no fazer uso de bebidas fortes,
parecera-lhe o caso rnais divertido que srio, no compreen-
dendo bern, a princpio, por que esses cidados to moderados
no se contentavam com beber gua ern famlia. Mas acabara
por compreender que
esses cem mil americanos, apavorados com os progressos da embriaguez
a seu redor, quiseram outorgar sobriedade o seu patrocnio. Agiram
precisamente como um grande senhor que se vestisse mui singularmente
a fim de inspirar aos simples cidados o desdm pelo luxo. E de crer
que, se esses cem mil homens vivessem na Frana, cada um deles
ter-se-ia dirigido individualmente ao governo, rogando-lhe vigilncia sobre
as tabernas em toda a extenso do reino.
274
Isso explica o fato de serem as
e morais da Amrica, que ordinariamente nos fazem somr
e que "compreendemos mal", to necessrias. ao_ povo a!Ile-
ricano, "e mais ainda talvez;', quanto as assoclaoes polticas
e profissionais, que nos so mais familiares. A da
associao, enuncia Tocqueville sua maneira
"a cincia-me" nos pases democrticos, aquela de cUJo
progresso dependern os PI"?gressos de todas as. outras. Entre
as leis que regem as socIedades humanas, eXIste uma. que
parece ao autor particularmente precisa e clara, a segumte:
"Para que os homens permanearn civilizados ou a
s-lo, preciso que entre eles se desenvolva e. aperfeIoe a
arte de associar-se proporo que aurnenta a Igualdade das
condies."
Religio e liberdade. - "Um dos rneus sonhos, o
principal ao entrar na. vida poltica, o .trabalhar por
conciliar o esprito lIberal e o espnto religIOSO, a nova
sociedade e a Igreja." . .
Esse. sonho de Tocqueville, que ele num tom desIludido
assim definia a urn amigo em 1843, se no se formara, ao
menos se alirnentara e fortalecera com o espetculo dos
Estados Unidos. L apreciara Tocqueville, mais do que con-
ciliados intimamente unidos, esses dois espritos que na
Europa 'marchavam em sentido
ligio e liberdade haVIam presIdido em harmoma a fundaao
da Nova Inglaterra pelos puritanos, que traziam ao Novo
Mundo o seu cristianisrno urepublicano e democrtico". A
liberdade americana pudera ver na religio "a companheira
de suas lutas. e triunfos, o bero de sua infncia". Desde
ento jamais cessara a harmonia entre ambas. A religio
os costumes e, sem costumes, - pensa Tocqueville,
_ no h liberdade. A religio facilitava singularmente, por
razes o uso da liberdade, o
da democracia. Util a todo o Estado, contnbmndo em pnmeuo
plano para a manuteno das instituies polticas americanas,
no era menos til higiene interior de cada cidado enquanto
cidado.
u o despotismo que pode dispensar a f, no a liber-
dade." Se a liberdade pode permitir-se o afrouxamento do
275
vnculo poltico, porque a f estreita o vnculo moral. .. Ao
mesmo tempo que a lei permite ao povo americano tudo
fazer, a religio impede-o de tudo conceber e prOlbe-lhe
tudo empreender." Do contrrio, com o afrouxamento si-
multneo de todos os vnculos, a sociedade pereceria. "Que
fazer de um povo senhor de si mesmo, se no estiver
sujeito a Deus?"
DemocraCia movimento perptuo, agitao. permanente
do mundo poltico. Religio imutabilidade, imobilidade do
mundo moral. H uma compensao recproca. .. A fixidez
das crenas extraterrestres - comenta d'Eichtal - contm
as paixes efmeras dos homens."
Tocqueville, porm, formal: a religio s rende tais
servios ao Estado americano por ser estritamente separada
do . mesmo, por no se imiscuir diretamente no governo
poltico da sociedade: s as almas lhe pertencem, os cidados
lhe escapam. O catolicismo nos Estados Unidos adaptou-se
a essa concepo liberal: "os catlicos dos Estados Unidos
so a um tempo os mais submissos fiis e os mais indepen-
dentes cidados." Assim, a religio, independente dos poderes
terrenos, no recebe (como na Europa, onde a poltica e a
religio se acham intimamente imbricadas) os golpes que
visam tais poderes.
A religio serve ainda liberdade, auxiliando-a a com-
bater, na prpria alma e no corao do cidado, as deplorveis
tendncias democrticas que sabemos: individualismo, inveja
mesquinha, gosto pelo bem-estar que acaba por ser degradante.
Levantar incessantemente as almas, conservando-as "erguidas
para o cu"; esforar-se continuamente por comunicar-lhes
"o gosto pelo infinito", o sentimento do que grande e o
amor dos prazeres imateriais, eis o mais premente dever dos
legisladores na democracia. No conseguem cumpri-lo sem
o auxlio da religio, sem o estimulante do espiritualismo,
da idia da imortalidade da alma. Tocqueville sente-se tomado
de horror idia materialista de que "tudo perece com o
corpo"; nela v a mais temvel doena do esprito num povo
democrtico, porque ela favorece o mais instintivo vcio de
seu corao: a avidez dos materiais. E, se fosse
necessrio a uma democracia escolher entre o materialismo
e a metempsicose, que "tampouco razovel", no haveria,
276
segundo o autor, que hesitar: os cidados
menos "a embrutecer-se pensando que sua alma passana ao
corpo de um porco, do que julgando que ela nada ".
CONCLUSO
Nas derradeiras pginas da poderosa obra, Tocqueville
concentra o seu atormentado pensamento:
Quis manifestar em plena luz os que a igualdade.
para a independncia humana, porque creio firmemente .que tais pengos
so os mais formidveis como tambm os menos previstos de quantos
encerra o futuro. Mas no os creio insuperveis.
Porquanto, em que pese a certas doutrinas, consideradas
pelo autor falsas e covardes, nenhuma fora "insupervel e
no inteligente", nascida do passado, da raa, do solo ou
do clima, pode determinar e esmagar os povos. Nos vastos
limites do crculo fatal que a Providncia traa ao redor de
cada homem o homem "poderoso e livre; tambm os
povos". serem honradas e prsperas, basta s
naes democrticas que "o queiram ser". TocqueV111e sen-
te-se ao terminar seu livro, .. cheio de temores e de espe-
Temores, sabemos quais so. Esperanas: os desgnios
de Deus justo, a liberdade humana.
Seria impossvel s naes de dias fazer com que ,em seu
prprio seio as condies fos:>e,!Il delas, depende, p?rem, ,q?e
a igualdade as conduza servldao ou a hberdade, as luzes ou a barbane,
prosperidade ou s misrias.
Com essa ltima frase, - com esse sim lcido e digno,
sem lisonja, e sob condio, revoluo igualitria, - e no
mesmo tom grave e tenso, quase dramtico, com que se
iniciara termina A Democracia na Amrica ...
Oi;o anos depois, rompia na Frana a Revoluo de
fevereiro de 1848.
277
QUARTA PARTE
SOCIALISMO E NACIONALISMO
(1848-1927)
"Pode-se considerar uma sociedade como uma
espcie de grande animal. Entendo-o por metfora;
mas h msticos que pretendem que realmente existe
esse grande animal, tanto quanto vs e eu... Isso
no passa de mitologia."
Alain.
uma grande data a de 1848. A Revoluo tem uma
amplitude inteiramente diversa da de 1830. Continua a Re-
voluo de 1789, mas superando-a. Nascida na Frana, ganha
a Europa: Pnssia, ustria, Piemonte-Sardenha. Sem invalidar,
pelo contrrio, as previses de Tocqueville, vem complicar
ainda a tarefa das "naes de nossos dias" . Eis que na
paixo igualitria enxerta-se a paixo social (socialismo),
simultaneamente traduo e estimulante dos antagonismos
sociais, exacerbados pela grande indstria. O manifesto co-
munista de Marx e Engels, publicado precisamente em feve-
reiro de 1848, assinala, a esse respeito, um dos mais impor-
tantes marcos intelectuais do sculo.
Doravante, ser desfechado contra a tradio sob todas
as formas, especialmente sob a sua forma nacional, um assalto
de violncia at ento desconhecida. At suscitar por reao
um novo tradicionalismo, uma contra-revoluo intelectual
rejuvenescida, que haveria de apoiar-se no nacionalismo, na
paixo nacionalista ferida e em carne viva. O Inqurito sobre
a monarquia, de Charles Maurras, vir trazer-lhe, em 1900,
a frmula original.
O Inqurito respira o dio das "idias de 1789", da
democracia parlamentar e liberal. No entanto, entre 1900 e
1914, essa democracia no deixava de progredir nos fatos,
na poltica prtica. Parecia mesmo ter de integrar definitiva-
mente o socialismo domesticado. Assim, quando Georges
Sorel, escritor da extrema esquerda, alis obscuro, assinalado
como sindicalista revolucionrio, retoma sob outro aspecto,
em suas Reflexes sobre a violncia, publicadas em 1908, o
requisitrio antiparlamentar, antiliberal da extrema direita de
Maurras - os srios adeptos do socialismo consideram-no
apenas um paradoxo. Alis, no lem o livro, de leitura
penosa ainda por cima, apreciado somente por certas
intelectuais. As Reflexes s encontraro sua oportUnIdade
aps a guerra de 1914-1918, quando tantos cenrios parla-
mentares desabaram ao se desencadear a violncia ideolgica
e material: de Lenin, violncia de Mussolini, vio-
lncia de Hitler. Ento, graas ao ttulo sobretudo, o
de Sorel passar, retrospectivamente, por um grande hvro
proftico. Sem ser por isto muito mais lido, tornar-se-
clebre, assim como o seu autor desconhecido.
Violncia de Lenin: contra o reformismo social, contra
o socialismo parlamentar, ele prega a conquista do poder,
fora, pelo proletariado revolucionrio. Este substituir o
Estado "burgus" pelo Estado proletrio. Mas que o
em geral, em si, seno a organizao da violncia em proveIto
de uma classe contra uma outra? E quais so, portanto, etn
face do Estado, as sucessivas tarefas do proletariado revo-
lucionrio? Eis o que Lenin explica em O Estado e a
Revoluo, uma das mais significativas. as
e desiguais obras de um homem que fOI maIS um gemo da
ao do que um inventor intelectual. . .
Violncia de Mussolini: violncia de extrema dIreIta de
um homem proveniente da extrema esquerda; com-
pletamente emprica no incio (seu programa a
vontade de "governar a Itlia"), cuja doutrina se forja depOIS.
Mussolini inclusive trabalha para isso. Seu verbete para a
palavra Fascismo na nova Enciclopdia Italiana expe etn
largos traos agressivos ideologia poltica e social do
Todavia, no pode figurar entre as grandes polItIcas
no sentido aqui definido. No coube a Mussohm, mas a
Hitler, seu discpulo alemo (discpulo ao menos segundo as
aparncias), a tarefa de escrever, anos antes da con-
quista do poder, uma obra de doutnna e de propaganda,
Mein Kampf, destinada extraordinrio
sabem. No plano ideolgICO como no matenal, a vlOlencla
atinge ento o delrio: o mais lcido, o tnais sutil dos delrios.
A se exprime toda uma concepo do mundo,
como gostam de dizer os alemes, concepo
ignorada do fascismo: concepo estranha. e regreSSIva, _ que
se ergue diretamente em face da de Marx e que opoe
Classe a Raa.
281
CAPTULO I
o "MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA"
DE KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS
(1848)
"O fato decisivo, o acontecimento histrico
o crescimento de uma nova classe... Do drama, o
principal personagem o proletariado."
Edouard Dollans.
Num pequeno escrito ,de fins de 1847, que pennaneceu
indito at as suas Memrias, Tocqueville, sempre espreita
do futuro, chamava a ateno dos polticos para o assalto
intelectual desfechado, desde algum tempo, contra o direito
de propriedade: "Julga-se que seja por acaso, por efeito de
passageiro capricho do esprito humano, que se vem surgir
de todo lado essas singulares doutrinas, com nomes diversos,
mas que tm todas por principal carter a negao do direito
de propriedade, que ao menos tendem a limitar, a reduzir a
debilitar-lhe o exerccio?" E, pouco tempo depois, a 29 de
janeiro de 1848, falando Cmara, o mesmo Tocqueville
advertia em termos solenes os cticos deputados:
Considerai o que se passa no seio dessas classes operrias... no
vedes que suas paixes, de polticas, se transformaram em sociais? No
vedes que, em seu seio, pouco a pouco se difundem opinies, idias,
que no tm por exclusivo objeto derrubar tais leis, tal ministrio, tal
governo mesmo, mas a sociedade, abalando-a nos fundamentos sobre
os quais hoje se alicera? No escutais o que em seu seio diariamente
se diz? No ouvis que ali se repete sem cessar que tudo quanto se
acha acima delas incapaz e indigno de govern-las; que injusta a
diviso dos bens feita no mundo at agora, que no so eqitativas as
bases em que se funda a propriedade ... ?
Tudo quanto Tocqueville assim denunciava dramatic-
mente: a discusso do direito de propriedade; as singulares
doutrinas atacando a prpria sociedade, at em seus funda-
mentos econmicos; as idias ambiciosas ou loucas, visando
a transfonnao do mundo - tudo isto se resumia numa
palavra, apavorante para uns, mgica e plena de esperana
para outros: socialismo. Uma variante do socialismo trazia
um nome ainda mais apavorante ou mgico: comunismo.
SOCIALISMO E COMUNISMO
Sem dvida, o socialismo tem uma longnqua raiz na
eterna luta entre os ricos e os pobres, os que tm e os que
no tm, na eterna reivindicao igualitria, no esprito "co-
letivista". Mas na Antigidade, na Idade Mdia, no sculo
XVII, e mesmo sob a Revoluo Francesa, nenhuma doutrina
coerente e eficaz sustentava essa luta, essa reivindicao, esse
esprito. O prprio Gracchus Babeuf, discp1.do de Robespierre,
chefe da Conjurao dos Iguais de 1796, ainda no representa
seno a mais avanada corrente democrtica da Revoluo,
verdade que com uma idia embrionria de ditadura da classe
pobre, a mais prejudicada pela desigualdade social.
Na realidade, para que se pudesse falar de socialismo
no sentido moderno, era preciso que interviessem certas
transfonnaes econmicas e sociais, ligadas ao desenvolvi-
mento da grande indstria. Era preciso que surgisse um
proletariado, classe nova e parte, de certo modo instalada
na nao histrica. Era preciso que as condies de vida, s
vezes atrozes, desse proletariado na Inglaterra e na Frana,
atrassem a ateno de filantropos, de economistas, de pen-
sadores de toda origem, suscitando um protesto em nome da
justia ou da caridade e abrindo assim o processo do indi-
vidualismo econmico (ou liberalismo ou capitalismo) desen-
freado. As bases desse individualismo - esqueamos dora-
vante o sentido particularssimo atribudo por Tocqueville
palavra individualismo - eram a propriedade particular dos
meios de produo; o lucro pessoal com exclusivo mvel da
284
produo das riquezas; a livre concorrncia ou livre. jogo da
lei da oferta e da procura, rejeitando toda interveno do
Estado poltico. Eis que tais bases so novamente discutidas,
submetidas a uma crtica mais ou menos metdica, feita do
ponto de vista dos interesses da classe industrial oprimida e
explorada: o proletariado. A prpria liberdade poltica, a
liberdade individualista da Declarao dos Direitos do Homem,
no encontra perdo por parte dessa crtica: pura liberdade
de direito, "proteo metafsica e morta", que deixa o fraco
merc dos fortes, exatamente como a igualdade de direito!
Liberdade, igualdade "formais", que se deveriam reconsiderar
completamente, no mais no plano enganador da pura poltica,
mas no plano social, para dar-lhes enfim um contedo real!
Os principais nomes que marcam, antes de 1848, esse
grande protesto socialista so os de Saint-Simon, Fourier,
Owen, Louis Blanc, Proudhon. A prpria palavra socialismo
teria sido imaginada em 1832 por um saint-simoniano, Pierre
Leroux, em oposio a individualismo.
Saint-Simon - fidalgo deslocado que o esprito mais
ousado, mais inventor de seu sculo - e os saint-simonianos
ergueram a acusao contra a propriedade privada, a herana,
os lucros sem trabalho. Encetaram a luta contra a explorao
do proletrio, herdeiro direto, em sua opinio, do escravo e
do servo. Sonharam com um' Estado renovado, no mais
poltico, mas produtor, industrial, distribuindo o trabalho,
emprestando dinheiro, organizando a produo. Porque, a
seus olhos, o governo algo de secundrio, pura fachada:
o que vale a produo de todos os bens necessrios
felicidade do homem, e a organizao de tal produo.
Fourier, simples empregado de comrcio, quer criar pelo
falanstrio - grande estabelecimento cooperativo - um novo
meio social, propcio ao livre desenvolvim.ento do homem.
Porque ruim o meio capitalista. Fourier e, mais francamente
ainda, o seu discpulo Considrant (Princpios do Socialismo,
1843) criticam a indstria, suas crises de pletora ou super-
produo, sua anarquia econmica, cujas repercusses o ope-
rrio sofre fsica e moralmente, a sua pseudo-livre concorrncia
que d origem a legies famlicas de proletrios. Escreve
Considrant que "grandes reservatrios de nova aristocracia
sorvem, sob o aspecto de livre concorrncia, as riquezas
285
nacionais". A liberdade poltica, a soberania do povo: simples
fachadas! Esse povo, que morre de fome, "estranho soberano",
exclama Fourier.
Owen, grande patro ingls, quer regenerar a degenerada
raa dos operrios. O capitalismo, com suas duas pilastras,
lucro e livre concorrncia, no lhe parece conforme ordem
natural. Deve ser substitudo por um sistema de produo em
comum, cooperativo, fundado sobre a associao dos produtores,
que criar um meio social conforme a ordem natural.
Socialistas "utpicos", esses Owen, saint-simonianos,
fourieristas, que sonham com sociedades futuras, que repelem
a ao poltica, que tentam com pequenas experincias preparar
o futuro de suas invenes sociais, imaginando que a Histria
h de prestar-se docilmente aplicao prtica de seus planos.
Mas, pela penetrao da crtica, desfecharam golpes decisivos
no capitalismo.
Louis Blanc, que publica em 1839 A organizao do
trabalho, ttulo significativo, - abre tambm processo
contra a concorrncia e a liberdade poltica abstrata de 1789,
miragem enganadora. Prope a oficina social, agrupando os
operrios do mesmo ofcio; mas, diversamente de Fourier,
de Owen, "associacionistas" utpicos, apela ao Estado para
financiar a oficina, para regulament-la e regularizar-lhe a
produo. O Estado ser o banqueiro dos pobres, fornecen-
do-lhes instrumentos de trabalho. Ter sua disposio todos
os meios necessrios para substituir o governo do acaso na
vida econmica por um governo cientfico. A indstria privada
ser progressivamente rechaada pela concorrncia vitoriosa
da oficina social; "ao cabo de uma fase de antagonismo,
cujo resultado no duvidoso, forosamente e
ento a produo industrial em seu conjunto receber um
impulso nico, que conjurar as crises" (P. LOuis).
Proudhon, poderoso agitador de idias, mais vigoroso e
profundo que claro e eficaz, esprito sempre em movimento,
aparece, em 1840, com o Primeiro Memorial sobre a Pro-
priedade. ""A propriedade o roubo." Processo jurca e
serenamente institudo os lucros sem trabalho. O pen-
samento de Proudhon se desenvolve e expande, fluvial, pe-
netrante e desconcertante em suas Contradies econmicas
ou Filosofia da Misria (1846). O autor faz questo de
286
separar-se violentamente dos socialistas que o "O
socialismo nada , nada foi, nada ser jamais." E um erro
querer destruir ou mesmo restringir as foras econmicas
existentes. preciso "compensar" umas com as outras",
equilibr-las, sem matar a liberdade, fora econmca por
excelncia. Sem dvida, a economia est cheia de contradies,
no sentido de que cada um de seus aspectos, diviso do
trabalho, maquinismo, etc., produz simultaneamente bens e
males. De todas essas contradies, deve fazer-se "a equao
geral". Qual ? Aqui, Proudhon tateia e deixa entrever a
sua teoria da mutualidade (isto , da igualdade
na troca dos servios). A construo fraca. E o quadro
admirvel das dificuldades, inerentes sua prpria natureza,
em que se debate a economia capitalista da poca. Poder-se-
escarnecer de Proudhon, zombar dos erros filosficos e das
temeridades tcnicas desse autodidata genial, mas ser foroso
passar por ele e cit-lo, mesmo quando se o injuria.
Proudhon, alis, sabe injuriar tambm e no deixa de
faz-lo. Se fala desdenhosamente do. socialismo anterior a
ele, rvore murcha a que pretende dar nova vida, trata com
repugnncia, com furor, aqueles a quem se chama - e que
se chamam, na poca, os comunistas.
Comunismo. Essa palavra ressaltava a ao de tornar
comuns os bens; evocava uma tendncia ao proletria,
di reta e brutal, contra a ordem social existente; designava,
em geral, o "socialismo dos operrios". O socialismo ame-
drontava os burgueses; era, contudo, um movimento relati-
vamente burgus em relao ao comunismo, movimento ope-
rrio por essncia. O comunismo censurava ao socialismo
por ""ser admitido nos sales", por ser no fundo mais cioso
de reparar o antigo edifcio capitalista e de encobrir suas
falhas, que de abat-lo em proveito de um mundo novo.
Tratava-se, no mximo, como entre os fourieristas, "de erguer
um novo patamar sobre o velho alicerce apodrecido, chamado
capital". Mas no se adomavam, na burguesia, com o nome
de socialistas, aqueles que inventavam melhoramentos no
regime das prises, que faziam construir "asilos para pobres,
hospitais, instituies de sopa popular"? Puro escrnio!
Esse comunismo, doutrina dos operrios desiludidos com
a poltica, nada mais esperando Seno de uma "transformao
287
fundamental" da sociedade, fora a princpio bastante elementar.
Ligado ao partido republicano, que desde 1815 conspirava
contra os Bourbons e desde 1830 contra Lus Felipe, nutrira-se
de babuvismo igualitrio: porque o episdio Babeuf, em 1796,
tinha sido sem importncia, mas o "mito" babuvista, trans-
mitido aos operrios franceses pelo velho Buonarotti, um dos
companheiros de Babeuf, devia desempenhar relevante papel
na histria do movimento proletrio. Um nome resume a
atmosfera de clandestinidade, de conspirao e de violncia
amotinadora em que evolua o comunismo: o de Blanqui,
clebre agitador. As sociedades republicanas, .. Amigos do
Povo", "Direitos do Homem", "Famlias", "Estaes", que
at 1839 afligiram Lus Felipe, eram ninhos de comunismo.
"Em 1836, as Famlias, e em 1837, as Estaes acentuam
ainda mais o carter social de suas tendncias. ( que) ento
o proletariado enche quase sozinho as associaes secretas"
(P. Louis).
A 12 e 13 de maio de 1839, a ltima insurreio operria
do reino, enquanto no sobrevinha a Revoluo de fevereiro
de 1848, esmagada em Paris pelo Exrcito e pela Guarda
Nacional. Fora promovida pelas Estaes, a sociedade secreta
dirigida por Blanqui e Barbes. Ora, muito interessante saber
que uma sociedade secreta, j no francesa, mas alem,
chamada Liga dos Justos, participam da insurreio nas
fileiras das Estaes e fora dizimada na derrota comum. Com
efeito, havia um comunismo alemo que, acossado e impotente
na Alemanha, preparava o futuro em Paris, refgio poltico
incerto, mas estimulante para o pensamento. Pela fora das
circunstncias, os in:telectuaise operrios alemes. assim re-
fugiados na' Frana achavam-se sob a estrita influncia do
movimento comunista parisiense.
Aps o desastre de 1839, os membros da Liga dos Justos
tiveram. de abandonar Paris,' procurando novo refgio na
Sua, na Inglaterra e em outros lugares. Aproveitando-se da
liberdade de associao e de reunio onde ela existia, con-
tinuaram sua propaganda revolucionria. Dessa maneira, re-
constituram-se grupos comunistas em diversas cidades da
Europa ocidental e seu carter tomou-se mais internacional
do que puramente alemo (embora os chefes continuassem
a ser alemes, operrios ou intelectuais). Tomaram por divisa:
288
todos os homens so irmos. Mas as dissenses internas,
especialmente doutrinais, os minavam; eram perseguidos pelas
polcias dos diversos Estados. O grupo suo, que se tomara
importante ao redor do alfaiate Weitling, foi dizimado por
processos polticos, sendo Weitling condenado em 1843. O
grupo de Londres tomou ento a dianteira do movimento:
emigrados escandinavos, holandeses, hngaros, tchecos, rus-
sos, eslavos, alsacianos ali se misturavam com os alemes,
"imagem reduzida do futuro comunismo internacional". Em
Paris se reconstituir um grupo onde as idias de Cabet,
autor de uma utopia comunista publicada em 1840 (a Viagem
d Icria), faziam ento concorrncia ao antigo babuvismo.
Um busca - escreve Andler - era comum a todos:
"adaptar nova situao poltica a doutrina do partido, que
terminara em graves erros tticos". Nesse ponto que in-
terviriam, de maneira decisiva, dois jovens tericos alemes,
ainda desconhecidos: Karl Marx e Friedrich Engels.
MARX E ENGELS
Karl Marx, filho de um advogado judeu alemo convertido
ao protestantismo, nascera em Trier, em 1818. Estudante de
uma extraordinria precocidade intelectual, afeioou-se sobre-
tudo histria, ao direito e filosofia. Hegel, gigante do
pensamento, dominava ento a inteligncia alem, Marx ali-
nhou-se entre os "hegelianos de esquerda", dissidentes da
ortodoxia do mestre. No podendo ensinar na Universidade
prussiana, vedada aos pensadores radicais, entrou no jornalismo
de vanguarda. Teve de renunciar a escrever na Alemanha e,
em 1843, exilou-se em Paris. A, teve a revelao do carter
fundamental da economia poltica, rompendo ento com a
filosofia hegeliana do direito. Conheceu Proudhon. Em janeiro
de 1845, Guizot expulsou-o da Frana, a pedido do embaixador
da Prssia. E ele refugiou-se em Bruxelas.
Friedrich Engels pertencia a uma famlia de ricos pro-
prietrios de fiaes. O pai envipu-o Inglaterra, para
nos negcios. Hegeliano da Marx, dOIS anos
mais moo que este, descobnu o. soc.Iahsmo a? contat<? da
grande indstria inglesa, que lhe InspIrou um hvro notavel,
publicado em 1846, sobre a Situao das Classes Trabalha-
289
doras na Inglaterra. Encontrara Marx em Paris e foi ter com
ele, para a mais fervorosa e modesta das colaboraes, em
Bruxelas. Foi ali que, de 184S a 1847, juntos femataram a
doutrina - cuja inveno, segundo Engels, cabe a Marx
somente - do materialismo dialtico, "hegelianismo s aves-
sas" que, aplicado ao estudo das sociedades, resolvese em
materialismo histrico. Essa doutrina iria precisamente per-
mitir a Marx e Engels exercerem sobre os grupos comunistas
da Liga dos Justos uma ao detenninante.
Julgando, a partir desse momento, que "a emancipao
dos operrios deve ser obra da prpria classe operria", eles
no hesitaram um s instante - diz-nos Engels - sobre o
nome a escolher. Seriam comunistas, vendo no socialismo
um movimento burgus. Observemos, todava, que eles pro-
curaram atrair Proudhon. Nada mais notvel que a carta,
datada de 17 de maio de 1846, em que Proudhon mostrava
sua reserva quanto s tendncias de Marx (em resposta
carta que este lhe dirigira). Nela se lia: "Procuremos juntos,
se quiserdes, as leis da sociedade ... , mas por Deus, depois
de havermos demolido todos os dogmatismos a priori, no
pensemos por nossa vez em doutrinar o povo ... , no nos
tomemos chefes de uma nova intolerncia, no nos estabe-
leamos apstolos de uma nova religio, embora seja a
religio da lgica, a religio da razo." Marx aludira, em
sua carta, ao momento da ao. Proudhon acentua a expresso:
o qu? acreditaria Marx ainda na "investida", "no que
outrora se chamava revoluo e que muito simplesmente
um abalo"? Proudhon no acredita mais nisso. Prefere "quei-
mar a propriedade no fogo pequeno, em vez de lhe conferir
nova fora, promovendo uma jornada So Bartolomeu dos
proprietrios" .
Marx e Engels, antes de se integrarem definitivamente
no movimento comunista, exigiam que se liquidasse a doutrina
confusa em que bizarramente se aproximavam igualitarismo
extremo Babeuf, cabetismo utpico, "cristianismo primitivo"
do alfaiate Weitling e divesos subprodutos de filosofia alem
mal digerida. Uma testemunha ocular, o russo Anienkof,
narrou a cena de ruptura com Weitling, ocorrida em Bruxelas,
em maro de 1846. apaixonante a narrativa. V-se Engels,
"de -elevada estatura, aprumado, distinto como um ingls";
290
Marx com a sua "cabea de leo", coberta de basta cabeleira
negra: as mos "cobertas de plos", o traje "mal abotoado",
as maneiras desajeitadas e nada mundanas, mas orgulhosas
com um tom de desprezo, as de um que, no
os seus vinte e oito anos, j tem "o e a energl,a. de
exigir respeito". Ouve-se Marx, de voz VIbrante e metahca,
voz feita para emitir "juzos os homens e
as coisas, para pronunciar palavras que.
toda contradio. Esse tom de ditador democrtICO,
kof, empregando a respeito de Marx expn!ID
a
a convico profunda de que lhe cabIa a mIssao de domInar
os espritos e de prescrever-lhes leis". A encerra
por uma violenta clera de. Marx contra
este tenta justificar o seu agIr, baseado na IdeIa de JustIa,
de solidariedade e de amor fraterno", ousando lanar um
sarcasmo a respeito das "anlises de gabinete, desenvolvidas
longe do mundo sofredor e dos tormentos povo". Des-
ferindo ento na mesa um murro tal que a
exclama o ditador intelectual: "Jamais a ignorncIa servIU a
algum." . . .
Era assim que, elImInando metodIcamente, e brutalmente
se necessrio todas as heresias, Marx e Engels remodelavam
, ,. . .-
os grupos comunistas segundo as suas ?Plruoes
doutrinais. No decurso do vero de 1847, um pnmelro con-
gresso, reunido Londres,. a de uma
Liga dos Comunistas, "assoclaao mtemaclonal de
dores" naturalmente clandestina. Em setembro, sugla uma
Revistd Comunista, com a epgrafe: Proletrios de todos. os
pases, uni-vos. Era a nova divisa que. substi.tua a
"todos os homens so irmos", demaSIado eIvada de cns-
tianismo, de "devaneio amoroso" e debilitante. Lia-se nesse
primeiro nmero - que seria tambm o ltimo:
No somos negociantes de sistemas... No somos. comunistas que
pretendam realizar tudo pelo amor... No somos comurustas que pregam
desde j a paz perptua, enquanto por toda parte se aJ?Ilam os
adversrios para o combate. No somos que posslvel,
logo aps um combate vitoriosamente sustentado, como que
por encanto a comunidade dos bens ... No somos comunistas que querem
aniquilar a liberdade pessoal e fazer do mundo uma grande caserna OU
uma grande oficina ...
291
. De novembro a dezembro, um segundo congresso, reunido
Igualmente em Londres, adotava os novos estatutos (Artigo
II!: "O fim da Liga . o desmoronamento da burguesia, o
domnio do proletariado, a abolio da velha Sociedade bur-
guesa sobre antagonismos de classe, e a fundao
de uma SocIedade nova, sem classes e sem propriedade
privada"). O congresso decidia tambm, de acordo com a
propo.:'ta Engels, publh:ar um Manifesto do Partido, cuja
redaao fOI confiada a Marx. Este levou mais tempo - com
a _ colaborao de Engels -:- do que conviria. O Manifesto
nao se encontrava de todo pronto publicao - estava no
prelo - quando rompeu em Paris a Revoluo de fevereiro
1848, re.voluo predominantemente operria, que Tocque-
Vllle anuncIara nos terms conhecidos.
PLANO DO "MANIFESTO"
Um espectro atormenta a Europa, o espectro do comunismo. Todas
as potncias da velha Europa uniram-se numa santa cruzada a fim de
perseguir esse espectro: o Papa e o Czar, Mettemich e Guizot os radicais
Frana c: os policiais da Onde est o partido de oposio
nao como comunista por seus adversrios ao poder? Onde
est o Pru:t1do de oposio que no haja devolvido a infamante censura
de comumsmo aos mais avanados oposicionistas ao;sim como a seus
advel'l'rios reacionrios? '
O famoso documento, que se tOlcta com essas linhas
irni.cas e agressivas, brevssimo. A edio original alem,
publIcada em Londres, compreende vinte e trs pginas in-8.
A francesa mais recente (1934), a de Molitor, que
segmmos neste captulo, de preferncia de Laura Lafargue
filha de Marx, e de eh. Andler (1901), compreende sessenU:
e sete.
. . O plano bem simples. Quatro partes. A primeira,
tntitulada Burgueses e proletrios, um grandioso afresco
filosofia da Histria. o ncleo do Manifesto, sua parte
VItal nosso ver, a de todo o marxismo). A segunda
parte, Proletrios e comunistas, explica a posio
comumstas em relao ao conjunto dos proletrios, re-
pelIndo as censuras feitas ao. comunismo pela "burguesia".
Sob o ttulo Literatura socialista e comunista, a terceira parte
292
passa sarcasticamente em revista as diversas formas, "rea-
cionrias" ou feudais, "de pequena burguesia", "conserva-
doras" ou "burguesas", "crtico-utpicas", do movimento
social da poca. A quarta parte, brevssima, esclarece a
posio dos comunistas em face dos outros partidos da
oposio. "Em suma, lemos a, os comunistas apiam por
toda parte qualquer movimento revolucionrio contra o estado
social e poltico existente. Em todos esses movimentos, situam
no primeiro plano, como questo fundamental, a questo da
propriedade ... Enfim, os comunistas trabalham, por toda parte,
para a unio e entendimento dos partidos democrticos de
todos os pases."
As duas ltimas partes, que traduziam um momentneo
estado de coisas, envelheceram. interessante rel-las na
medida em que, como todo o Manifesto, assinalam a acerba
vontade dos autores de separar radicalmente o comunismo
"cientfico" de tudo quanto lhe estranho, de opor sem
contemplaes a verdade cientfica "ignorncia" - igno-
rncia to cruamente censurada ao alfaiate Weitling pelo
imperioso filsofo Marx. nas duas primeiras partes, porm,
que se deve centrar um estudo atual do Manifesto. O
gus", o "proletrio", o "comunista", eis os trs protagonistas
do grande desenvolvimento histrico, cujas leis necessrias
Marx e Engels pretendem revelar-nos, levando em conta
simultaneamente o passado, o presente e o futuro. Nas duas
primeiras partes, e sobretudo na primeira, acha-se enunciado
e aplicado, sob seus diversos aspectos, o que, em seu prefcio
,edio de 1883, Engels chamar de idia fundamental e
diretriz do Manifesto, "propriedade absoluta e exclusiva de
Marx. Idia que, explica Engels, a seguinte:
que a produo econmica e' a organizao social que dela
resulta necessariamente para cada poca da histria constituem a base
da histria poltica e intelectual dessa poca; que, por conseguinte (desde
a dissoluo da antiga propriedade comum do solo), toda a histria
tem sido uma histria de lutas de classes, de lutas entre classes exploradas
e. classes exploradoras, entre classes dirigidas e classes dirigentes, nos
diversos estdios da evoluo social; mas que essa luta chegou presen-
temente a uma fase em que a classe explorada e oprimida (o proletariado)
no pode mais se libertar da classe que a explora e oprime (a burguesia),
sem libertar, ao mesmo tempo e para todo o sempre, da explorao,
opresso e lutas de classes, a sociedade inteira.
293
Essa passagem de Engels, juiz qualificado na matria,
capital para a compreenso do Manifesto. Oferece-nos,
sem contestao, o fio diretor e iremos segui-lo fielmente.
Acrescentaremos apenas uma anlise do que constitui o
fundo de "Proletrios e Comunistas": a saber, que os
comunistas so os nicos depositrios, por conta do pro-
letariado, da idia fundamental e diretriz, enunciada por
Engels; eis por que so impermeveis s crticas "burgue-
sas", que s traduzem a ignorncia "burguesa" do desen-
volvimento histrico.
MATERIALISMO DIALTICO E
MATERIALISMO HISTRICO
A produo econ6mica e a organizao social, que dela resulta
necessariamentt' para cada poca da histria, constituem a base da
histria poltica e intelert ual dessa poca ...
Com essa frase, Engels define o "materialismo histrico" ,
que o prprio postulado em que se baseia o marxismo.
Esse materialismo histrico, porm, no , por sua vez, mais
do que a aplicao, histria, de uma filosofia geral da
natureza e do homem: materialismo dia ltico.
Materialis"',o. - A filosofia alem, de Kant a Hegel,
passando por Flchte, levara ao extremo, seno ao absurdo,
a concepo da autonomia do esprito em relao matria,
natureza. Hegel desembarcara no idealismo absoluto,
segundo o qual o mundo real no era seno uma realizao
progressiva da Idia pura, absoluta, existente desde toda a
Sistema que levava a concluses crists e po-
htlcamente conservadoras - nas quais insistiam os he-
gelianos da direita. Os hegelianos de esquerda, Feuerbach
(Essncia do cristianismo, 1842), depois Marx, reagem. O
mundo material, perceptvel pelos sentidos, era a nica
realidade; fora dele nada existia; os seres superiores, criados
pela imaginao religiosa dos homens, eram apenas "0
reflexo fantstico" de seu prprio ser. A conscincia e o
pensamento do homem, por transcendentes que parecessem,
eram apenas produtos de um rgo material, corporal: o
294
crebro. Assim se desvaneciam todas as "fantasias idealistas",
todas as "relaes fantsticas".
Materialismo, porm dialtico. - Nesse sentido, um
Marx, um Engels, embora tendo repudiado o idealismo ab-
soluto, permaneciam hegelianos. Rejeitavam o "sistema", de
conseqncias conservadoras, do Mestre. Conservavam o
todo" de investigao e de conhecimento, a dialtica hegeliana,
arma revolucionria por excelncia, segundo julgavam. O
mtodo dialtico - reencontrando o poderoso pensamento
do velho Herclito - estudava as coisas enquanto "processo",
enquanto realidades em movimento, em perptuo Vir-a-ser,
consideradas na onda ininterrupta da vida. Dessa forma opu-
nha-se ao mtodo tradicional de conhecimento ou mtodo
estudava as coisas enquanto objetos fixos,
feitos uma vez por todas e como que mortos; deixava-se
paralisar por pretensas antinomias do verdadeito e do falso,
do bem e do mal. Dialtica, eis o que inclua a dupla e
conjunta idia de movimento e de contradies superadas.
Aps a tese ou afirmao, vinha a anttese ou negao,
seguida da sntese ou negao da negao: a estava a "trade"
hegeliana, o "processo dialtico", segundo o qual a realidade
progredia pelas prprias contradies que gerava e resolvia,
como que por saltos sucessivamente preparados. Mas Hegel,
para quem os objetos reais eram apenas os reflexos de
determinado grau da Idia absoluta, aplicara o movimento
dialtico Idia se desenvolvendo por si mesma. Ao passo
ql}e Marx, para quem a idia apenas o reflexo de um
objeto real no crebro, no pode ver na dialtica seno a
cincia das leis gerais do movimento ,do mundo exterior,
assim como do movimento do pensamento, alis reflexo do
precedente. Marx, em suma, revira o hegelianismo, coloca-o
de p, "de' cabea para cima" (em Hegel, a dialtica, por
conseqncia do erro idealista, marcha de cabea para baixo).
E, ao mesmo tempo, Marx liberta todas as virtualidades
revolucionrias que o mtodo, revelia mesmo do seu genial
inventor, ocultava.
Efetivamente, no implicava esse mtodo dialtico na
inexistncia de qualquer verdade absoluta, definitiva, sagrada?
No mostrava "a caducidade de todas as coisas e em todas
295
as coisas"? No ensinava que a verdade reside doravante
"no processso do prprio conhecimento, no longo desenvol-
vimento histrico da cincia, que sobe dos graus inferiores
aos superiores do conhecimento, mas sem chegar jamais, pela
descoberta de uma pretensa verdade absoluta, ao ponto em
que no mais pode progredir"? Nada mais existia alm desse
processo ininterrupto do vir-a-ser e do transitrio alm dessa
. . ,
lmnterrupta ascenso do inferior ao superior, cuja filosofia
dialtica, por sua vez, "era apenas o reflexo no crebro
pensante" (Engels).
Materialismo dia ltico, que bem se deve distinguir do
"vulgar". Naturalmente, o que a linguagem
ordinna chama de "materialismo" nada tem a ver com o
caso: , como diz Engels, "glutoneria, embriaguez, prazeres
dos sentidos, padro de vida luxuoso, cobia, avareza, cupidez,
caa aos lucros e especulao na Bolsa". Tudo isso ma-
terialismo srdido e nada filosfico! A histria da filosofia
porm, conhecia o materialismo anglo-francs, o de
e .dos .. Puramente mecanicista, porque a qu-
nuca e blOlogla' achavam-se ainda na infncia' vendo no
homem mquina to-somente; acanhado e rast;iro, incapaz
de conSiderar o mundo enquanto processo e, por conseguinte,
de remontar s causas determinantes da histria da sociedade,
materialismo anglo-francs, no dialtico, mereci2 por
taiS razes o nome de vulgar.
, histrico. - , como se viu, a aplicao
a Hlstona, por outras palavras, ao estudo da vida social
atravs dos sculos, da filosofia particular, nascida do revi-
ramento do hegelianismo; que se acaba de expor.
p?dendo ser o mvel da Histria, como em Hegel,
a Ideia, Simples reflexo, tal mvel deve encontrar-se no
mundo material. Marx explicou, no clebre prefcio de su'a
Crtica da :oltica, anuncia o famoso Capital.
como suas mvestlgaoes em Pans e em Bruxelas o haviam
orientado nesse sentido.
Pareceu-lhe que as relaes jurdicas e as formas polticas
do Estado, e mais geralmente as formas ideolgicas, religiosas,
artsticas ou filosficas, no podiam ser compreendidas "nem
pro si mesmas nem pelo assim chamado desenvolvimento
296
geral do esprito humano", tendo, pelo contrrio, sua raiz
nas relaes materiais da vida. TInham raiz, por outras
palavras, nas relaes estudadas pela economia poltica, cin-
cia-chave de tudo o mais, cincia aperfeioada pela escola
inglesa com Adam Smith e Ricardo. "Na produo social
dos meios de existncia - escreve Marx - os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes
de sua vontade, relaes de produo que so correlativas
a determinado estgio do desenvolvimento de suas foras
produtivas. Todo o conjunto dessas relaes da produo
forma a estrutura econmica da sociedade." Essa estrutura
econmica a base real, fundamental, a infra-estrutura, sobre
a qual se constri toda uma superestrutura jurdica, poltica,
intelectual ou "ideolgica". Assim, o mundo de produo
da vida material "determina em geral o processo social,
poltico e intelectual da vida", Um dado modo de produo
- o moinho movido a mo, da poca feudal - determina
necessariamente uma dada estrutura social (ou seja, certa
diviso em classes), donde necessariamente certa organizao
poltica, jurdica, certos sentimentos e certas idias: senti-
mentos-reflexos, idias':reflexos. Marx fala das "formas sociais
determinadas da conscincia", que correspondem infra-es-
trutura econmica. Esclarece, categrico: "No a conscincia
do homem que determina sua maneira de ser, mas, pelo
contrrio, a sua maneira de ser social que determina a sua
conscincia. "
Mudando o modo de produo, muda tambm o modo
de diferenciao social ou diviso em classes, que necessa-
riamente lhe corresponde. Tais mudanas operam-se dialeti-
camente, pelo jogo qegeliano das contradies internas ou
antagonismos que toda realidade social traz consigo, e que
se traduz na expresso luta das classes ...
Tornavam-se indispensveis essas longas explicaes, por-
que materialismo dialtico e materialismo histrico constituem
os embasamentos filosficos do Manifesto. Antes de ser uma
economia e uma poltica, o marxismo uma filosofia, em
particular uma filosofia da Histria, e vale, enfim, o que
vaIe tal filosofia. O prprio Manifesto, contudo, no se perde
. em raciocnios filosficos desenvolvidos. Destinado. a con-
quistar praticamente o proletariado, "a comear pelo da
297
Alemanha", em prol de uma doutrina enfim cientfica do
movimento social, mais enuncia e afirma do que demonstra.
Faz questo de s ressaltar, os traos mais gerais e mais
facilmente acessv,eis da doutrina, ao mesmo tempo que os
mais diretamente utilizveis para o combate imediato. .. J
tempo de os comunistas exporem abertamente, em face do,
mundo inteiro, as suas idias, objetivos e tendncias, opondo,
lenda do espectro comunista, um manifesto do prprio
partido." A exposio tcnica do' hegelianismo invertido no
cabia num documento que apresenta, em tom decidido, a sua
razo de ser prtica. Era necessrio, e suficiente que o
Manifesto desse, sob uma forma dogmtica que exclusse a
discusso, a concluso da precedente e longa cadeia de
raciocnios: a saber, que o mvel da Histria , em ltima
anlise, a luta das classes. o que faz, desde a primeira
frase da primeira parte, o nosso documento:
Burgueses e proletrios. - A histria de toda sociedade passada
(variante Andler: ""toda a histria da sociedade humana at o dia de
hoje") a histria de lutas de classes.
A LUTA DAS CLASSES: BURGUESES E PROLETRIOS
... lutas entre classes exploradas e classes exploradoras, entre classes
dirigidas e classes dirigentes, nos diversos estgios da evoluo social;
... presentemente ... a classe explorada e oprimida ()' o proletariado ...
a classe que o explora e oprime: a burguesia.
Reconhecem-se os termos com que Engels, em 1883,
desenvolvia o segundo aspecto da idia "fundamental e
diretriz" do Manifesto. Desde que desapareceu a antiga pro-
priedade comum do solo, lei das comunidades primitivas
(que ignoravam a apropriao privada dos meios de produo),
surgiram a opresso, a explorao do homem pelo homem.
Foram fruto da ciso da sociedade em classes particulares,
em conseqncia do novo regime da propriedade. A histria,
a histria propriamente dit, transmitida por escrito, que
posterior a essa ciso, transmitiu-nos o sombrio quadro da
opresso - e da luta correlativa - desde a Antigidade. O
Manifesto resume isso em largos traos fulgurantes:
298
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, patro
e companheiro, numa palavra opressores e oprimidos, estiveram em
tante oposio uns contra os outros, numa luta sem trguas,' ora dISSI-
mulada, ora aberta, que a cada vez, terminou por uma transformao
revolucionria da sociedade inteira ou pela destruio comum das classes
em luta... A sociedade burguesa modema, que nasceu do desmoronamento
da sociedade feudal no aboliu as oposies de classes. No fez seno
substituir por novas' classes, por novas condies de ?presso, por
formas de luta as antigas. Mas a nossa poca, a epoca da burgueSia,
tem de particular o ter simplificado as oposies de classe. Cada vez
mais se divide a sociedade inteira em dois grandes campos inimigos,
em duas grandes classes diametralmente opostas uma outra, a burguesia
e o proletariado.
"Burgus", "burguesia" tm na linguagem marxista um
sentido especial (por falta de ateno nesse ponto, cometem-se
muitos contra-sensos). Burgus sinnimo de dententor do
capital, de capitalista, de grande industrial que,
posse de um capital importante, faz trabalhar apreclavel
nmero de assalariados. "Os milionrios industriais, os chefes
de exrcitos industriais inteiros, os burgueses modernos":
assim se exprime o Manifesto. Engels escreve "A burguesia,
isto , o grande capital".
Quanto a essa burguesia, ou seja, essa classe capitalista,
Man. e Engels nos mostram como ela surgiu, dialeticamente,
da decomposio da sociedade feudal, trabalhada por contra-
dies internas. Em conseqncia das grandes
surgimento de novos mercados, do aumento do numero das
mercadorias e dos meios de intercmbio, houve uma crescente
contradio entre a extenso das necessidades e o modo
antiquado de produo: a oficina corporatjva. Esta ltima foi
substituda pela manufatura, com a sua diviso do trabalho,
enquanto uma classe mdia industrial substitua os chefes de
artesanatos. Tomando-se por sua vez insuficiente o processo
manufatureiro ante a ampliao ininterrupta dos mercados e
das necessidades, a grande indstria modema, filha da mquina
a vapor, substituiu a manufatura, e o burgus moderno a
<asse mdia industrial. A mesmo tempo, tomou-se enfim
realidade o mercado mundial. Comrcio, navegao, comu-
nicaes terrestres tomaram um impulso inaudito, provocando
um novo salto do progresso da grande indstria. Esta aumenta
seus capitais. "Ela, relega a um segundo plano todas as
classes legadas pela' Idade Mdia": aristocracia feudal, cam-
299
p<meses, pequena burguesia. Alis, ao lado da pequena bur-
guesia de origem medieval, o processo histrico vai constituir
outra, intermediria entre o proletriado e a burguesia pro-
priamente dita.
A burguesia moderna, classe atualmente dominante,
pois o produto de uma srie de revolues operadas no modo
de produo e nos meios de comunicao. Cada vez que as
relaes existentes da produo (juridicamente traduzidas por
relaes de propriedade) cessaram de corresponder ao desen-
volvimento das foras . produtivas, tornando-se assim entraves
e cadeias que era foroso quebrar - foram quebradas. E,
sobre as runas da. oficina corporativa, da manufatura, acabou
por imperar o chefe da grande usina capitalista, frente de
um verdadeiro exrcito industrial, o burgus no sentido mar-
xista ..
E, como a histqria poltica no faz mais do que refletir
as mudanas na diferenciao social, resultantes por sua vez
das mudanas no modo de produo,
cada um desses estgios de desenvolvimento da burguesia acom-
panhava-se de um progresso pol{tico correspondente. Classe oprimida sob
o domnio dos senhores feudais, associao armada e autnoma na c0-
muna; aqui repblica urbana independente, l tercei,ro estado sujeito a
impostos da monarquia; depois, na manufatura, contrapeso da
nobreza na com Estados provmcIalS ou na . monarquia absoluta,
e essenCIal das. monarquias em geral, a burguesia,
desde a crIao da grande mdustna. e do mercado mundial, conquistou
fInalmente a soberania poltica exclusiva no Estado representativo mo-
derno. O governo moderno apenas uma delegao que administra os
neg6cios comuns de toda a classe burguesa.
C0!Idenar o Manifesto, com uma palavra ao menos,
essa VIda ascenso da burgQesia supremacia econmica e
poltica'? Tal condenao, em nome de qualquer absoluto,
seria antidialtica. A dialtica .....;.. eis a sua nica concesso
ao esprito conservador - admite que certas fases do de-
senvolvimento da sociedade possam ter sido necessrias e
justificadas "para a sua poCa e condies", mas to-somente
nessa medida. Um revolucionrio dialtico, cientfico, deve
saber reconhecer "a necessidade histrica" na ascenso da
Deve mesmo aplaudir essa classe social pelo papel
emmentemente revolucionrio que desempenhou desde a Idade
Mdia em todos os domnios.
300
Papel revolucionrio em matria econmica, naturalmente.
Ela foi a primeira a demonstrar o quanto pode a atividade
humana. Que so .. as pirmides do Egito, os aquedutos
romanos e as catedrais gticas" ao lado das maravilhas que
ela realizou?
Durante a sua supremacia de classe apenas secular, criou meios
de produo imensamente maiores e mais densos que todas as geraes
anteriores reunidas. As foras naturais subjugadas, o maquinismo, a apli-
cao da qumica industria e agricultura, a navegao a vapor, as
estradas de ferro, o telgrafo eltrico, continentes inteiros desbravados,
rios que se tornaram navegveis, populaes inteiras nascidas do solo
- que sculo anterior pressentia tais foras produtoras adormecidas no
seio do trabalho social?
No se julgaria ler um hino, digno dos saint-simonianos,
ao industrialismo?
Papel no menos revolucionrio, emancipador e progres-
sivo da burguesia, em matria de sentimentos e de costumes.
Ela rasgou todos os vus, arrancou todas as mscaras. que
encobrira.m o lado mau da natureza humana, desvendou im-
placavelmente as iluses que s podem retardar o progresso
dialtico. Dissolveu igualmente tudo quanto era estvel e,
dessa forma ainda, acelerou o processo histrico. Vejamos:
Por toda parte onde chegou ao poder, a burguesia destruiu todas
as condies feudais, patriarcais, idlicas. Dissolveu impiedosamente os
vnculos' 'feudais, complexos e variados, que uniam o indivduo a seu
superior natural, no deixando subsistir, de homem a homem, outro vn-
culo seno o interesse descoberto, o 'impassvel pagamento em dinheiro.
Os estremecimentos sagrados das piedosas exaltaes, do entusiasmo ca-
valheiresco, da sentimentalidade da pequena burguesia, afogou-os na gua
glacial do clculo egosta ... Substituiu a explorao disfarada com iluses
religiosas e polticas, pela explorao aberta, acintosa, direta, brutal. Des-
pojou de sua aurola todas as atividades at ento respeitadas e con-
sideradas com piedosa venerao. Do mdico, do jurista, do sacerdote,
do poeta, do sbio, fez meros assalariados. Arrancou das relaes fa-
miliares o vu de doce sentimentalismo, reduzindo-as a simples relaes
financeiras... A contnua reviravolta da produo, o ininterrupto abalo
de todas as condies sociais, a insegurana e a agitao distinguem
a poca burguesa de todas as anteriores. Todas as relaes sociais bem
estabelecidas e imutveis em sua ferrugem... dissolveram-se e todas as
relaes recm-estabelecidas acham-se antiquadas antes mesmo de poderem
tomar consistncia. Desaparece como fumo tudo quanto era privilegiado
e estvel, profana-se tudo quanto era sagrado, e os homens vem-se
301
enfim obrigados a considerar lucidamente as condies de sua existncia
e de suas relaes recprocas.
Para um francs, no evoca irresistivelmente esse quadro
severo a ampla e efervescente pintura que acabava de dar,
do mundo financeiro, um Balzac?
ainda revolucionria e progressiva a burguesia, na
medida em que submeteu o campo atrasado e embrutecido
ao domnio da cidade, das enormes cidades que criou, ar-
rancando assim "importante parte da populao estupidez
da vida rural". Da mesma forma, "subordinou os pases
brbaros e semibrbaros aos civilizados, os povos de cam-
poneses aos povos de burgueses (industriais), o oriente ao
ocidente". E, mais ainda, sua centralizao econmica e
demogrfica necessariamente centralizao po-
ltica, novo progresso. "Provncias independentes, que mal
se achavam federadas, tendo cada uma os seus interesses,
suas leis, seus governos, suas alfndegas, condensaram-se em
uma nao nica, com um governo nico, uma legislao
nica, um s interesse nacional de classe, uma s fronteira
alfandegria. "
Revolucionria, enfim emancipadora e progressiva, a
burguesia visto que teve, por necessidade econmica, de
romper com os estreitos quadros nacionais da antiga indstria.
Tomou cosmopolitas, pela explorao do mercado mundial,
a produo e o consumo de todos os pases. E isso para
"grande pesar dos reacionrios". As naes mais brbaras,
ou da mais obstinada xenofobia, foram arrastadas na corrente
da "civilizao", isto , tiveram de adotar os sistemas "bur-
gueses" de produzir, de comerciar, de pensar. Assim, a
burguesia criou um mundo " sua prpria imagem",
Que elogio magnfico, inesperado sob a pena de to
cruis inimigos dos regimes burgueses de Lus-Felipe ou de
Vitria! Inesperado e, contudo, perfeitamente lgico do ponto
de vista do materialismo histrico.
, porm, um elogio fnebre: o que lhe confere, como
disse um comentador, A. Labriola, uma espcie de "humorismo
trgico".
Pois a mesma revolta das foras produtivas, que condenou
a sociedade feudal a perecer em benefcio da sociedade
302
burguesa que nela se incubava, deve, vit:tude. da mesma
necessidade dialtica, destruir a burgueSIa (dlaleticamente, a
tese) em benefcio do proletariado (a anttese).
Sob os nossos olhos - esclarece o Manifesto - passa-se um
movimento do mesmo gnero. As condies burguesas de produo e
de intercmbio, as condies burguesas da propriedade, a sociedade bur-
guesa moderna que fez surgir, que. por encanto, to
meios de produo e de intercmbIO, - eis o que lembra o feiticeiro,
impotente para dominar as foras infernais que acorreram a seu chamad<;>.
H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio nada mais
seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra
as condies modernas da produo, contra as condies da propriedade,
que so as condies vitais da burguesia e de sua supremacia.
Revolta que se traduz, dramaticamente, pelas crises pe-
ridicas de superproduo, denunciadas por todos os crticos
do capitalismo, desde Sismondi: "Bruscamente a sociedade
se acha reconduzida a um estado de momentnea barbrie;
dir-se-ia que uma fome, uma guerra geral de destruio lhe
cortaram todos os meios de existncia; a indstria, o comrcio
parecem aniquilados. Por qu? Porque a sociedade tem excesso
de civilizao, de meios de existncia, de indstria, de co-
mrcio. Prova, segundo o Manifesto, de que as condies
burguesas se tornaram "demasiado estreitas" para conter a
riqueza que produziram. E os remdios - conquista de novos
mercados, explorao mais rigorosa dos antigos - que a
burguesia emprega contra essas crises S tm por resultado
preparar crises futuras mais gerais e mais formidveis. Assim
se voltam contra a burguesia as prprias armas, as armas
tcnicas, que lhe haviam permitido abater o feudalismo.
A burguesia, porm, no se satisfez com forjar as armas que lhe
daro a morte; produziu ainda os homens que se utilizaro de tais
armas - os operrios modernos, os proletrios.
Pois O desenvolvimento do proletriado "a exata con-
trapartida" do desenvolvimento da. burguesia, "isto .do
capital". E que o proletariado? E a classe dos operanos
modernos, "que s vivem na medida em que encontram
trabalho", e que S acham trabalho "na medida em que seu
trabalho aumenta o capital". Aumento indevido, verdadeiro
303
roubo feito pelo capitalista contra o 'assalariado, mas resultante
de uma lei econmica' necessria: , em termos tcnicos, a
mais-valia, cuja teoria aprofundada Marx estabelecer mais
tarde. Em suma, esses operrios, "obrigados a serem vendidos
no varejo", so apenas uma mercadoria como qualquer outra,
sujeita a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as
flutuaes do mercado.
O Manifesto descreve em termos sombrios - inspirando-se
no estudo de Engels sobre a situa das classes trabalhadoras
na Inglaterra, mas tambm em diversos tericos obscuros ou
clebres entre os quais Proudhon - a formao desse prole-
tariado. Pinta o operrio escravizado e degradado pela diviso
do trabalho, que faz dele um simples acessrio da mquina,
pela disciplina desptica da usina, grande caserna. Mostra o
trabalho dos homens progressivamente eliminado pelo das mu-
lheres e das crianas, mercadoria menos cara; a tendncia
constante do salrio a diminuir, tanto que o trabalhador, cm
vez de crescer com o progresso da indstria, toma-se um pobre,
"e o pauperismo desenvolve-se mais rapidamente ainda que a
populao e a riqueza"; a lei implacvel da concorrncia e do
progresso tcnico que fazem soobrar no proletariado, aruinados,
os membros das "antigas classes mdias", pequenos industriais,
pequenos comerciantes, pequenos capitalistas, artfices e cam-
poneses: tanto que o proletariado recrutado em todas as
classes da sociedade, aumentando sem cessar.
Esse proletariado, porm, transforma-se progressivamente
por meio e atravs da luta que trava contra a burguesia, luta
que "se inicia com sua prpria existncia" e cujas fases
sucessivas so as seguintes.
De incio, os operrios, massa esparsa e fracionada por
todo o territrio, promovem lutas locais bastante cegas: que-
bram as mquinas, incendeiam as fbricas e os armazns,
como que para "reconquistar a desaparecida condio de
operrio da Idade Mdia". Erro dialtico. Para emancipar-se
e vencer, os o p e r r i ~ devem passar pelo modo de produo
capitalista, burgus. E notvel que, durante essa fase inorg-
nica, os operrios, incapazes de uma ao poltica coletiva,
marchem na esteira da burguesia contra os inimigos desta:
vestgios da monarquia absoluta, proprietrios rurais, pequenos
burgueses. Fornecem os grandes efetivos das revoltas cujos
304
quadros pertencem burguesia. "Toda vitria alcanada nessas
condies uma vitria da burguesia" (lembremos aqui a
tomada de Bastilha). Por conseguinte, ao longo dessa fase,
a direo de todo o movimento histrico permanece concen-
trada nas mos da burguesia; e os operrios no combatem
seus inimigos, "mas os inimigos dos seus inimigos".
Segunda fase: medida em que se desenvolve a indstria,
que o proletariado no s aumenta, mas aglomera-se em
maiores massas, que sua fora cresce e que ele toma cons-
cincia mais clara do fato, muda a situao. A concorrncia
deixa de dividir os operrios. As divergncias de interesses
entre eles compensam-se cada vez mais "porque o maquinismo
elimina cada vez mais as diferenas de trabalho, reduzindo
quase por toda parte o salrio a um nvel igualmente baixo".
Os operrios renem-se para defender o nvel de seu salrio.
Eis que os choques com a burguesia assumem um carter,
no mais de luta cega, mas de luta de classes, consciente.
Alis, o que importa no caso no so as vitrias efmeras
que os operrios alcanam de tempos em tempos, a unio
cada vez mais ampla que neles se realiza em favor dessas
lutas, so as relaes que assim se estabelecem entre operrios
de diversas localidades. E a grande indstria facilita consi-
deravelmente essas relaes, essa unio, intensificando' os
meios de comunicao: "a unio que os burgueses da Idade
Mdia, com as suas estradas vicinais, alcanaram custa de
sculos, realizada pelos proletrios modernos em alguns
anos, graas s estradas de ferro". Essa unio proletria
pennite centralizar as numerosas lutas locais, que agora tm
por toda parte o mesmo carter, em uma luta de classes na
es"ala nacional, em uma luta nacional. Ora, a luta do pro-
letariado contra a burguesia, embora no fundo seja interna-
cional, "na forma ... a princpio uma luta nacional; preciso,
naturalmente, que o o proletariado de cada pas acabe antes
de tudo com a sua pr6pria burguesia".
V-se como o prprio progresso da grande indstria,
progresso 00 cujo agente sem premeditao nem resistncia
a burguesia", que substitui o isolamento dos operrios devido
concorrncia por "sua unio revolucionria pela associao".
Mas, sem concorrncia dos operrios entre si, no h salariado.
Sem salariado, no h capital COa condio do capital o
305
salariado"). Sem o capital, sem a formao e o aumento do
capital, sem essa acumulao da riqueza nas mos de parti-
culares, no h classe burguesa, no h domnio burgus.
Com o desenvolvimento da grande indstria, a burguesia v, pois,
fugir-lhe sob os ps o prprio fundamento sobre o qual ela produz e
se apropria dos produtos. Ela produz. antes de tudo, os seus prprios
coveiros. A queda da burguesia e a vitria do proletariado so igualmente
inevitveis.
Ainda mais que a burguesia nem sequer capaz de
assegurar a seus escravos uma subsistncia que lhes permita
suportar a prpria escravido. Ao menos o servo, o pequeno
burgus podiam elevar-se. O proletrio, no. S isso bastaria
para condenar a burguesia como classe dominante, como
clsse opressora: "Para poder oprimir uma classe, preciso
assegurar-lhe condies dentro das quais possa ao menos
arrastar sua existncia de escrava." Nada mais qualifica a
burguesia para continuar impondo sociedade, como regra
e como lei, as suas prprias condies de existncia de
classe. "A sociedade no pode mais viver sob a burguesia;
em outros termos, a existncia da burguesia deixou de ser
compatvel com a sociedade."
Alm disso, que outra classe seno o proletariado poderia
substituir a burguesia condenada? Ele "a classe revolucio-
nria, a classe que tem.o futuro nas mos".
Outras classes acham-se tambm em conflito com a
burguesia. Mas "definham e morrem" em face da grande
indstria, cujo produto mais "especfico", pelo contrrio,
o proletariado. Mais ainda, quando as classes mdias, pequenos
industriais, pequenos comerciantes, artesos e camponeses
combatem a burguesia, apenas por instinto de conservao,
a fim de manterem a sua existncia de classes mdias. Bem
longe de serm revolucionrias, essas classes so, no apenas
conservadoras, mas reacionrias, pois desejariam "fazer girar
ao contrrio a roda da histria". Enfim e acima de tudo, s
o proletariado j se acha, por sua prpria condio, comple-
tamente desligado de todos os vnculos, de todas as razes
com a velha sociedade, completamente emancipado de todos
os pretensos valores desta:
306
As condies de da velha sociedade j se acham ani-
quiladas nas condies de existncia do proletariado. O proletrio no
tem propriedade; suas relaes com a esposa e os filhos nada mais
tm de comum com as da famlia burguesa; o trabalho industrial moderno,
a moderna sujeio ao capital, sendo os mesmos na Inglaterra e na
Frana, na Amrica e na Alemanha, despojaram-no de todo carter na-
cional. As leis, a moral, a religio constituem a seus olhos preconceitos
burgueses, sob os quais se ocultam outros tantos interesses burgueses.
Ao termo dessa condio proletria, desse desenvolvi-
mento proletrio, existe ento inevitavelmente a "revoluo
aberta", que o Manifesto anuncia de maneira vaga, e que
ver o proletariado lanar "os fundamentos de seu domnio
pela violenta derrocada da burguesia".
O DOMNIO DO PROLETARIADO
Que domnio ser este? Que far, que deve fazer (dia-
leticamente, no moralmente) o proletariado de sua vitria
inevitvel?
Retomemos o nosso fio diretor, o prefcio de Engels 'de
1883. Toda a histria, releiamos, foi a da explorao, da
opresso e das lutas de classes, mas esta luta chegou pre-
sentemente a uma fase em que a classe explorada e oprimida
(o proletariado) no pode mais libertar-se da classe que a
explora e oprime (a burguesia) sem libertar ao mesmo tempo
e para sempre, da explorao, opresso e lutas de classes,
a sociedade inteira.
A expresso dessa idia, nada acessria, mas capital
enquanto concluso de toda a dialtica marxista da histria,
mais clara em Engels do que no prprio texto do Manifesto.
Na primeira parte desse documento, encontramos apenas uma
indicao, alis eloqente, da diferena radical que existir
entre o advento do proletariado e o de qualquer outra classe
anteriormente dominante:
Todos os movimentos, at agora, tm sido realizados por minorias
ou no interesse de minorias. O movimento proletrio o movimento
autnomo da imensa maioria no interesse da imensa maioria. O pro-o
letariado, a camada inferior da sociedade atual, no pode erguer-se, le-
vantar-se, sem fazer saltar toda a superestrutura das camadas que formam
a sociedade oficial.
307
Essa poderosa imagem geolgica, alm de evocar a
amplitude sem precedentes da revoluo que se deve realizar,
tambm pode ser interpretada como anncio do fim de toda
diferenciao social, do advento, ao termo do processo, da
sociedade sem classes. Isso, porm, s se toma explcito,
no se sab( por que, na segunda parte ("Proletrios e
comunistas") do Manifesto. Explcito, mas continuando abs-
trato e sumrio.
Eis o que lemos na segunda parte. A constituio do
proletariado como classe reinante, dominante, armada do
poder poltico, da supremacia poltica, tendo "conquistado a
democracia", - somente a primeira fase da revoluo.
Fase alis absolutamente necessria. Pois que o poder
poltico? No livro intitulado Misria da Filosofia, em sarcstica
resposta ao mencionado livro de Proudhon (Filosofia da
Misria), Marx j esboara uma definio: "o poder poltico
a expresso oficial do antagonismo das classes na sociedade
burguesa". O Manifesto amplia tal definio: "O poder
poltico , !lO sentido prprio, o poder organizado de uma
classe em vista da opresso de outra . .. Assim se resume em
algumas palavras toda a te.oria marxista do Estado, conforme
ao esprito do materialismo histrico.
O proletariado precisa, portanto, possuir o poder poltico,
a fim de "arrancar progressivamente da burguesia todo o
capital, a fim de centralizar nas mos do Estado, isto , do
proletariado organizado como classe dirigente, todos os ins-
trumentos de produo, e a fim de aumentar ao mximo a
massa das foras de produo" - a fim de numa
palavra, todo o modo de produo preexistente. E claro que
esse poder poltico se traduzir, ao menos no incio, por
"usurpaes despticas" do direito de propriedade e das
condies burguesas da produo, as quais. s pela violncia
podem ser arrancadas s mos de uma classe dominante. A
ttulo de amostra, o Manifesto arrisca-se a propor certas
medidas revolucionrias concretas, aplicveis exclusivamente
aos pases mais adiantados, tais como a expropriao da
propriedade rural, a centralizao do crdito e de todos os
meios de transporte nas mos do Estado, a mesma obrigao
do trabalho para todos, etc. Sem dvida, era preciso dar
como alimento aos militantes do partido (especialmente ale-
308
mes) um mnimo de "programa". Os autores do Manifesto,
porm, s atribuam a qualquer programa desse gnero im-
portncia muito secundria: do esprito do marxismo que
a aplicao prtica dos princpios dependa "sempre, e por
toda parte, das condies historicamente dadas".
Alm de todas as medidas concretas, o que jamais se
deve esquecer, repetimos, que o "despotismo" do proleta-
riado (s em 1852 empregar Marx a expresso ditadura do
proletariado) apenas uma necessidade passageira, uma pri-
meira fase. Assim como a burguesia - tese - gerara
dialeticamente a sua contradio, a sua negao ou anttese
( o proletariado), tambm o proletariado, tomando-se classe
opressiva e dominante, gerar dialeticamente a negao da
negao, a sntese que coroa o processo dialtico: a sociedade
sem classes. Sem classes, por conseguinte, sem antagonismos
sociais, sem poder poltico no sentido prprio, sem Estado
- j que o Estado apenas a traduo dos antagonismos
de classes.
Uma vez que, no decurso do desenvolvimento, tenham desaparecido
as diferenas de classe e que toda a produo esteja concentrada nas
mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter
poltico... Se o proletariado, na luta contra a burguesia, chega forosa-
mente a se unir em classe, se por uma revoluo se erige em classe
dirigente, suprime pela violncia as condies antigas de produo, su-
primindo ao mesmo tempo que estas as condies de existncia do
antagonismo de classe e das classes em geral e, por isto mesmo, a
sua prpria supremacia de classe, A antiga sociedade burguesa, com as
suas classes e os seus antagonismos de classe, substituda por uma
associao, onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do
livre desenvolvimento de todos ...
Passamos em revista os diversos aspectos da "idia
fundamental e diretriz" do Manifesto, sendo que o ltimo
(o desenlae na sociedade sem classes e sem Estado, - na
utopia, diro os ranzinzas!) no o menos importante. Num
processo dialtico, como num processo biolgico, tudo se
encadeia e nada se isola. O Manifesto no
pode ser redyzido luta de classes, por essencial que lhe
seja. A eJSiStncia das classes e seus antagonismos tinham
sido expostos e estudados, bem antes de Marx, por historia-
dores e economistas ""burgueses" ou socialistas. Na carta de
309
5 de maro de 1852 a Weydemeyer, Marx indica inclusive
o que, a seu ver, exatamente "fez de novo". Esse texto se
ajusta admiravelmente ao prefcio de Engels. "O que fiz de
novo foi demonstrar: 1, que a existncia de classes prende-se
to-somente a certas batalhas histricas de desenvolvimento
da produo; 2, que a luta das classes leva necessariamente
ditadura do proletariado; 3, que esta ditadura, por sua vez,
apenas a transio para a supresso de todas as classes e
para a sociedade sem classes."
Qual , pois, em face desse processo inscrito na neces-
sidade histrica, e em relao ao proletariado, a misso
prpria dos comunistas?
A MISSO DOS COMUNISTAS
Praticamente, os comunistas so a frao mais resoluta dos partidos
operrios de todos os pases, aquela que impulsiona sempre avante; teo-
ricamente, possuem sobre o resto da massa proletria a vantagem de
compreender as condies, a marcha e os resultados gerais do movimento
proletrio... As concepes tericas dos comunistas de forma alguma
se baseiam em idias, em princpios inventados ou descobertos por tal
ou qual reformador do mundo. So apenas a expresso geral das con-
dies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento
histrico que se opera sob os nossos olhos.
Essas linhas so essenciais para se compreender o que
o comunismo ou socialismo "cientfico" pretende trazer de
radicalmente novo ao movimento social, o que o comunista
ou marxista pretende dar de nico ao proletariado. Ao diabo
com reformadores de gabinete que gabam suas panacias,
esboando deliciosos quadros da sociedade futura, maneira
dos socialistas utpicos! demasiado fcil opor s ferozes
realidades reveladas pela observao um ideal ternamente
acariciado. O comunista limita-se a estudar os fatos sociais,
a verificar e a compreender suas transformaes, a deduzir
dialeticamente o sentido e a cadncia das transformaes
vindouras, a mostrar aos diversos proletariados nacionais,
desunidos e desigualmente preparados para a luta, "o fim
integral" a que devem tender os movimentos sucessivos.
"Qual , pois, indaga A n d l e r ~ a relao dos comunistas com
o proletariado?" Responde ele: "A da conscincia clara para
310
com a ao reflexa e instintiva... O comunismo unifica, no
tempo, o esforo proletrio, por uma energia clarividente."
Clarividente porque, em virtude de uma espcie de
revelao, de iluminao nada mstica, mas toda racional,
inteiramente devida a um mtodo superior de conhecimento,
ele sabe aonde vai a histria, detm o segredo da histria.
Em O Zero e o Infinito, Koestler faz com que seu heri
Roubachov diga magnificamente:
Os outros, que conheciam da histria? Rugas passageiras, pequenos
redemoinhos e vagas que se esboroam. Admiravam-se das formas cam-
biantes da superfcie, no sabendo explic-las. Ns, porm, descramos
s profundezas, s massas amorfas e annimas que em todos os tempos
constituem a substncia da histria; ramos os primeiros a descobrir as
leis que lhe regem os movimentos - as leis de sua inrcia, as das
lentas transformaes de sua estrutura molecular e as de suas repentinas
erupes. Eis qual era a grandeza de nossa doutrina. .
Segredo da histria que se "simplificara" consideravel-
mente graas ao triunfo - provisrio - da burguesia, to
bem que agora s restavam face a face dois exrcitos. Segredo
inteiramente "prosaico": era inevitvel o choque dos dois
exrcitos, e inevitvel tambm a vitria do exrcito proletrio.
Segredo inteiramente cientifico, cuja posse tomava inteis e
ridculos todos os protestos sentimentais, todas as declamaes
em nome da Justia, da Libedade ou da Igualdade: deusas
prescritas e irrisrias. Assim, no h no Manifesto nem
retrica nem protestos. No se lamenta sobre o pauperismo
para elimin-lo. No derrama lgrimas sobre fato algum. As
lgrimas dos fatos transformam-se por si mesmas em fora
reivindicadora espontnea. A tica e o idealismo consistem
desde ento no seguinte: colocar o pensamento cientfico a
servio do proletariado" (Labriola).
Eis por que nada impede, at pelo contrrio, um intelectual
"burgus" - um Engels, por exemplo - de elevar-se, como
diz o Manifesto, " custa de trabalho ... at a inteligncia
terica do conjunto do movimento histrico" - e de tomar-se
comunista. Outrora, parte da nobreza passou assim burguesia.
Agora, da mesma maneira, parte da burguesia passa ao
proletariado. No vejamos a simplesmente preferncias e
motivos individuais "subjetivos": que , na histria, o indi-
311
vidual! Vejamos a, "obviamente", a aplicao de uma lei
que o Manifesto enuncia nos seguintes termos:
Nas pocas em que a luta das classes se aproxima do momento
decisivo, o processo de desagregao assume, no interior da classe do-
minante, carter to violento e to brutal, que uma pequena frao da
classe dominante se desvincula dessa classe para unir-se classe revo-
lucionria, a que tem nas mos o futuro.
Recolocadas nesse sistema de pensamento, ridculas pa-
recem, segundo Marx e Engels, as crticas feitas na poca
ao comunismo, no s pelos defensores da burguesia, mas
tambm pelos assim chamados socialistas, que fazem o jogo
da mesma: como um Proudhon, qualificado de socialista
"conservador ou burgus", - Proudhon, ardente defensor
da moral tradicional, da liberdade e da individualidade. Essas
crticas denotam uma total ausncia de compreenso do mo-
vimento histrico e da condio proletria.
Critica-se aos comunistas quererem destruir a propriedade,
a liberdade, a individualidade, a cultura, o direito, a famlia,
a ptria, a moral, a religio. Bela carnificina de verdades
"eternas! Como se existissem (materialismo dialtico!) ver-
dades desse gnero! Como se as idias mestras de uma poca
fossem jamais algo diverso (materialismo histrico) das idias
da classe dirigente, que sempre transformou em "leis eternas
da natureza e da razo" as suas condies particulares de
produo e de propriedade! Como se a produo intelectual
e moral houvesse jamais cessado de modificar-se ao mesmo
tempo que a produo material! Como se a conscincia
individual no fosse determinada pela existncia social! E
como se, precisamente, como se viu acima, as condies de
existncia. do proletariado sob a dominao burguesa nele
no exclussem, por si ss, todas as concepes burguesas
em geral!
Destruir a propriedade. - De que propriedade se trata?
Censura-se aos comunistas por quererem abolir a propriedade
adquirida pelo esforo e trabalho pessoais, "isto , a pro-
priedade que, segundo nos dizem, forma a base de toda
liberdade, de toda atividade, de toda independncia pessoal".
Tratando-se da propriedade burguesa, ela no fruto do
~ .
312
trabalho pessoal. O capital um produto coletivo, social,
criado pelo trabalho assalariado do proletrio., e no um
produto pessoal. Tratando-se da propriedade do pequeno bur-
gus, do campons, daquela que precedeu a propriedade
burguesa, "no temos que aboli-la: o desenvolvimento da
indstria a aboliu e continua a aboli-la todos os dias". Os
comunistas no querem, de modo algum, abolir a apropriao
pessoal, pelo proletrio, dos produtos de seu trabalho, apro-
priao que lhe permite apenas conservar a magra existncia
e reproduzir-se. O que querem suprimir "o carter miservel
dessa apropriao, em que o trabalhador s vive para aumentar
o capital, e s vive quanto o exige o interesse da classe
dirigente". O que caracteriza o comunismo, no a abolio
da propriedade "em geral", mas da propriedade modema, a
propriedade privada, por ser esta a ltima e a mais perfeita
expresso do modo de produo e de apropriao dos produtos
baseados nos antagonismos de classe, na expLorao de uns
pelos outros.
Causa-vos horror a nossa inteno de abolir a propriedade privada.
Mas, em vossa sociedade atual, a propriedade privada est abolida para
nove dcimos de seus membros; ela existe precisamente por no existir
para nove dcimos. Vs nos censurais, portanto, por querermos abolir
uma propriedade que supe, como condio. necessria, que a imensa
maioria da sociedade no seja proprietria. Numa palavra, vs nos cen-
surais por querermos abolir a vossa propriedade. Sem dvida, isto
mesmo que queremos.
Destruir a liberdade, a individualidade. - Na sociedade
burguesa, trata-se de simples mscaras da propriedade bur-
g u ~ s a . Por liberdade, em particular, entende-se a liberdade
do comrcio, a liberdade de compra e venda, a liberdade de
aumentar o capital custa do proletrio. "Na sociedade
burguesa, o capital independente e pessoal, enquanto o
indivduo que trabalha no possui independncia nem perso-
nalidade. E a abolio desse estado de coisas que a
burguesia chama de abolio da personalidade e da liberdade!
E com razo. Trata-se, com efeito, de abolir a personalidade,
a independncia, a liberdade dos burgueses."
Destruir a cultura, o direito:
313
Assim como a cessao da de classe significa para o
burgus a cessao da prpria produo, o desaparecimento da cultura
de classe identifica-se, a seus olhos, com a cessao da cultura em
geral. A cultura, cuja perda ele deplora, reduz-se, para a imensa maioria
dos homens, a um adestramento que os torna mquinas. Nio chicaneis,
porm, avaliando a abolio da propriedade privada pelas vossas idias
burguesas de liberdade, de cultura, de direito, etc. As vossas idias tm
sua origem nas condies burguesas da produo e da propriedade, assim
como o vosso direito no mais do que a vontade da vossa classe
erigida 9'1. -lei, vontade cujo objeto dado pelas condies materiais
da existncia de vossa classe.
Destruir a famlia. - A famlia burguesa fundamenta-se
no capital, no enriquecimento privado. Sua compensao
a inexistncia obrigatria da famlia entre os proletrios, e
a prostituio pblica. Que belas palavras burguesas sobre a
educao, sobre as relaes ntimas entre pais e filhos!
Tomam-se tanto mais "repugnantes quanto, em conseqncia
da grande indstria, cada vez mais se rompem os laos de
famlia para os proletrios, transformando-se as crianas em
simples artigos de comrcio e instrumentos de trabalho".
Mas - brada em coro toda a burguesia - os comunistas
querem introduzir a comunidade das mulheres! Extravagante
equvoco devido ao fato de que o burgus v precisamente
em sua mulher um simples instrumento de produo (pelo
dinheiro que traz consigo), e como ele ouve dizer que os
instrumentos de produo sero explorados em comum! ... Ele
no suspeita que se trata justamente "de arrancar a mulher
a seu papel atual de simples instrumento de produo". E
os autores do Manifesto, aludindo aos costumes relaxados
dos meios ricos, zombam grosseiramente "dessa espantosa
ultra-moral" dos burgueses ante a pretensa comunidade oficial
das mulheres entre os comunistas. Como se a comunidade
das mulheres no houvesse existido sempre! como se os
nossos burgueses, "no satisfeitos de ter sua disposio as
mulheres e as filhas dos seus proletrios, sem falar sequer
da prostituio oficial", no achassem prazer sem igual "em
se provocar reciprocamente infidelidade", e como se o
casamento burgus no fosse na realidade "a comunidade
das mulheres casadas"! "No mximo", poder-se-ia censurar
aos comunistas por querer substituir comunidade hipo-
critamente oculta. por uma comunidade s claras. E, em todo
314
caso, eles fariam desaparecera prostituio oficial e no
oficial pelo simples fato da "supresso das condies atuais
da produo".
Destruir a ptria. - "Os operrios no tm ptria. No
se lhes pode tomar o que no possuem. " Entretanto, o
proletariado "permanece nacional", embora de forma alguma
no burgus da palavra, pelo fato de que deve, como
se VIU, "comear por conquistar o poder poltico, erigir-se
em classe nacional, constituir-se a si prprio como nao".
Os autores do Manifesto, porm, julgam poder afirmar que,
pelo prprio desenvolvimento da indstria, as demarcaes
entre os povos e os antagonismos nacionais "desaparecem
cada vez mais"; que a supremacia do proletariado haver de
atenu-los ainda";. que a explorao de uma nao
por outra vaI sendo abolIda proporo em que abolida
a explorao do indivduo pelo indivduo; e que, "no dia
em que cair o antagonismo das classes no seio da prpria
nao, cair igualmente a hostilidade entre as naes".
Destruir a moral, a religio. - A acusao como todas
d
' ,
quantas respeito filosofia, ideologia em geral, "no
merece ser dIscutIda em detalhe". Basta repetir que, a toda
mudana na ex\stncia social dos homens, corresonde uma
no ql;le.se chama sua conscincia, e que a dissoluo
IdeIas antIgas acompanha a dissoluo das antigas con-
dIes de existncia. At agora, religio e moral tm assumido
sucessivamente noyas mas sem desaparecer. Por qu?
Porque o antagonIsmo SOCIal, de que so reflexo, mudava
de forma tambm, mas no deixava de ser, sob suas formas
sucessivas, o mvel da histria. Com o desaparecimento
total do antagonismo social, essas formas de conscincia
religio, moral, no tero mais, em absoluto razo de se;
e iro dissolver-se por inteiro. "A comunista
a .ruptura !llais radical com o sistema tradicional da pro-
E, pois, de admirar que, no curso de seu desen-
yolvlmento, ela rompa da maneira mais radical com as
Idias tradicionais?" .
Mas a - decidem c,?m altivez Marx e Engels
as obJeoes feitas pela burgueSia ao comunismo.
315
Deixemos a, por nossa vez, os desenvolvimentos, que
perderam sua atualidade, sobre a "literatura socialista e
comunsita", sobre a posio ttica dos comunistas na luta
poltica do momento, e limitemo-nos a citar as !timas linhas
do Manifesto. So uma franca e brutal declaraao de guerra
velha sociedade, condenada pela dialtica da histria:
Os comunistas no se dignam dissimular suas idias e projetos.
Declaram abertamente que no podem seus objetivos des-
truindo pela violncia a antiga ordem SOCial. 9ue as classes.
estremeam idia de uma revoluo Os pr?letarlos nada
tm a perder com ela, a no ser os prprios grllhoes. E tem um mundo
a ganhar., Proletrios de tocWs os pases. uni-vos!'
A DIFUSO DO "MANIFESTO"
A essas agressivas e vibrantes esperanas, a histria
imediata devia dar um spero e sangrento desmentido. S
algumas vozes entusiastas, as da vanguarda do "socialismo
cientfico", fazem eco ao Manifesto, quando este aparece em
alemo, logo aps em francs (parece no haver restado trao
algum dessa traduo francesa que, diz Engels
foi publicada em Paris s vsperas das Jornadas de Junho
de 1848). Em 1850, publicada em Londres a primeira
traduo inglesa. Mas a derrota geral do socialismo pelas
classes dirigentes, assinalada na Frana pelas Jornadas de
junho, na Alemanha pela condenao dos comunistas de
Colnia (1852), relega a um plano secundrio o Manifesto.
A histria no dera razo - devia Engels reconhec-lo
a seus autores. Mostrara "claramente que o estado do de-
senvolvimento econmico no continente se achava ento bem
longe da maturidade para a supresso da produo capitalista".
Fora prematura a declarao de guerra. Antecipara-se s con-
dies "objetivas" de xito de uma revoluo violenta. Proudhon,
que se recusara "investida" nos termos j sabidos, Proudhon,
que dizia: "No sou um' desordeiro", tivera razo. bem
conhecida outra de suas palavras: "A criana (a Revoluo de
1848) veio antes do tempo." No se tratava de saber se Marx
admitira que Proudhon tivesse razo. Mas a lio no seria
perdida para ele, nem para os marxistas.
316
A classe operria em seguida com bastante
fora para constituir a Primavera Internacional, que vai de
1864 a 1873. Em seu seio, o marxismo luta com o prou-
dhonismo, depois com a anarquia de Bakunin, ramo vivaz
do proudhonismo. Ento, o Manifesto reaparece pouco a
pouco. reeditado sem modificao nem correo, traduzido
em todas as lnguas, especialmente em russo. Desde 1875
crescia na Rssia o movimento operrio, pela associao e
pela greve. No prefcio traduo russa de 1882, Marx e
Engels observaram que o Manifesto jamais alude aos partidos
operrios da Rssia - como tampouco aos dos Estados
Unidos - e que, em contrapartida, "hoje ... a Rssia forma
a vanguarda do movimento revolucionrio da Europa".
Marx morre em 1883, tendo escrito a sua monumental
obra econmica O Capital (da qual s o primeiro volume
foi publicado em sua vida, em 1867). frente do prefcio
edio alem do Manifesto, de 1883, to citada nas pginas
precedentes, lemos as seguintes linhas, datadas de 28 de
junho:
Infelizmente, sou obrigado a assinar sozinho o prefcio da presente
edio. Marx, o homem a quem toda a classe operria da Europa e
da Amrica deve mais do que a qualquer outro, repousa no cemitrio
de Highgate e o seu tmulo j brota a primeira relva. Depois
de sua morte, menos que nunca se poderia pensar em modificar ou
completar o manifesto.
No prefcio, de 1 Q de maio de 1890, a uma nova edio
alem, Engels como Marx, aps a derrota da Comuna de
Paris em 1871, espera da dissoluo da Primeira Interna-
cional, via os acontecimentos. Ele esperava "exclusivamente
do desenvolvimento intelectual da classe operria" .. resultante
da ao comum e da discusso, a adeso em massa dessa
classe s proposies enunciadas no Manifesto. Pensava que
as vicissitudes da luta contra o capital, "mais ainda as
derrotas que os sucessos", haveriam -de esclarecer
velmente os combatentes quanto insuficincia das panacia<;
- como o proudhonismo, repugnante para Marx - pelas
quais se haviam afeioado at ento. "E Marx tinha razo",
dizia Engels triunfante. Eis que em 1889 acabava de fundar-se
a Segunda Internacional, dita "social-democrata" e no co-
317
munista. Quase todo o socialismo continental se achava
conquistado pelo marxismo: em particular, destacavam-se a
Frana, com o Partido operrio de Guesde; a Alemanha, com
o Partido social-democrata de Bebel; a Rssia, com o grupo
"Libertao do Trabalho", de Plekhanov. A 1 Q de maio de
1890 - "no instante em que escrevo estas linhas", dizia
Engels - as foras operrias militantes da Europa e da
Amrica se manifestavam pela fixao legal do dia de trabalho
em oito horas. Essas foras achavam-se, pela primeira vez,
"mobilizadas", "num s exrcito", "sob o mesmo estandar-
te", "por um s e mesmo objetivo imediato". Engels contava
que o espetculo desse Primeiro de Maio da histria operria
proporcionasse aos capitalistas e proprietrios de todos os
pases a compreenso de que enfim estavam realmente unidos
os proletrios de todos os pases. E, entristecido em sua
alegria, acrescentava: "Por que no haveria Marx de estar a
meu lado, para ver esse fato com os seus prprios
Assim, a histria do Manifesto refletiu em grande parte
a histria do prprio movimento operrio desde 1848. Ne-
nhuma outra obra marxista, nem mesmo O Capital, pde
substituir, at o fim do sculo XIX, o famoso documento,
nem com ele rivalizar em eficcia. Assim foi, precisamente,
porque os embasamentos filosficos e econmicos da doutrina
s discretamente afloravam no Manifesto, evitando-se toda
demonstrao fastidiosa. Todo o esforo dos autores concen-
trara-se em realar "a idia fundamental e diretriz" que une
rigorosamente todas as partes. Realce para o qual contribua
singularmente o estilo, o de Marx, mais atraente ainda, como
natural, {;m alemo do que em qualquer traduo: "estilo
ao mesmo tempo luminoso, profundo e enrgico, em que
cada palavra tem, por assim dizer, o seu peso exato" (Bracke
- Desrousseaux). Labriola, elogiando em 1895 a "virtude
germinativa" do Mallifesto, - mina inesgotvel de pensa-
mentos mais em germe do que desenvolvidos, - seu vigor
singelo de s'ntese histrica, sua fora clssica, exclamava,
com seu entusiasmo italiano, que a memorvel data de sua
publicao marcava o incio da nova era, sendo ele, na rota
do socialismo, a grande coluna miliria.
O ano de 1895 o da morte de Engels. Em dezembro,
o governo czarista manda prender o jovem militante marxista
318
-
Lenin, que continuar na priso o combate revolucionrio.
Decididamente, na Revoluo Francesa, toda poltica, toda
nacional, mas de prodigiosa irradiao e sempre presente,
enxertava-se outra Revoluo, toda social, toda internacional,
trabalhando por realizar o voto do encarniado estribilho: A
Internacional ser o gnero humano". Revoluo diversamente
nas causas e nas conseqncias; diversamente pe_
ngosa, pelos ataques s noes recebidas de propriedade e
de ptria, para a tradio sob todas as suas formas e para
a conservao social. .
ento, no fim de um sculo admiravelmente rico, que
a contra-revoluo, rejuvenescendo os seus pontos de vista
e os seus mtodos, depois de muitas tentativas vai encontrar
a mais virulenta frmula ideolgica no integral
ou neomonarquismo de Charles Maurras.
319
CAPTULO II
O "INQURITO SOBRE A MONARQUIA"
DE CHARLES MAURRAS (1900-1909)
.. S a instituio infInitamente duradoura faz
com que o melhor de ns se conserve.
Maurras.
Sabe-se com que verve tumultuosa, com que abundncia
e vigor de argumentos, Burke lanara em 1790, as bases da
doutrina contra-revolucionria ou tradicionalista. Poucos anos
aps as Reflexes, o Conde Joseph de Maistre e o Visconde
de Bonald traziam contra-revoluo o apoio de suas obras
em francs, - a lngua mais lida da Europa, - de suas
ardentes convices catlicas e, em Maistre pelo menos, de
um brilhante talento de escritor panfletrio. Com eles, mo-
narquistas e providencialistas, ressuscitava todo um aspecto
da poltica de Bossuet.
Joseph de Maistre, o "moderno Bossuet, como precisa-
mente o chamaram, explicava em suas Consideraes sobre
a Frana (1797), apreciando o visvel pelo invisvel, por que
a Revoluo tivera um carter irresistvel que fazia com que
os crentes desconfiassem da justia divina. Mostrava por que
a Repblica na Frana no podia durar: a "natureza" e a
histria, que era "a poltica experimental", reuniam-se para
estabelecer "que impossvel a existncia de uma grande
repblica indivisvel". Ele retomava, com cintilantes arroubos
e fulgurantes abordagens, o processo das constituies escritas
e dos direitos do Homem abstrato. Era Burke, mas rejuve-
nescido e transfigurado por um acento mstico.
Quando ao Visconde de Bonald, desprovido, salvo acaso,
de talento literrio, trazia um sistema rigidamente encadeado,
carregado de austera dialtica. Tal sistema declarava guerra
ao individualismo da Revoluo. O indivduo no tinha di-
reitos, tinha apenas deveres. S existia para a sociedade; era
a sociedade que o formava, e no ele que formava a sociedade.
Alis, uma sociedade "constituda", a da Idade Mdia, a do
Antigo Regime, no era uma poeira de indivrluos como a
pretensa sociedade "moderna". Compunha-se de "corpora-
es" que, desde a famlia at a profisso, enquadravam o
indivduo. Nessa sociedade constituda, tudo tendia a se
constituir em corpo. Nela se conhecia o ns, no o eu. O
Estado era uma "grande famlia". O sentido profundo da
monarquia legtima era a fixao do poder poltico em uma
famt1ia, sendo esta amparada e contida pelas corporaes,
pelas pequenas sociedades na grande sociedade, as pequenas
famlias na grande famlia. Alm de tudo, esse poder legtimo
era apenas o mediador entre os homens e Deus, nico
soberano verdadeiro, nico munido de direitos. Bonald, teo-
crata como Maistre, substitua a Declarao dos Direitos do
Homem pela "declarao dos direitos de Deus".
Um filsofo profissional, Auguste Comte, retoma sob
muitos aspectos Maistre e Banald, laicizando-os, integrando
no positivismo certos pontos salientes de sua doutrina poltica.
Curiosa operao que deveria ter grandes conseqncias sobre
o desenvolver do pensamento contra-revolucionrio; deveria,
em suma, preparar e permitir um Maurras. Eis por que se
toma necessrio insistir nesse ponto.
Sim, proclama Comte aps Maistre e Bonald, o indivi-
dualismo' da Revoluo produziu o esboroamento social. A
Revoluo, filha da Reforma, do sculo XVII e de seu esprito
de livre exame, foi o coroamento de uma "poca crtica"
destrutiva,' que sucedeu Idade Mdia catlica, "poca or-
gnica" por excelncia, baseada na genial distino entre o
poder temporal e o poder espiritual. A essa poca crtica,
alis necessria para destruir o que j expirara no tempo,
deve suceder uma nova poca orgnica. Esta, porm, pertencer
idade positiva, em oposio idade teolgica e idade
metafsica. Na idade positiva, no existem mais dogmas
teolgicos, todos prescritos; no existem mais metafsicas
321
nebulosas tais como o contrato social, a soberania do povo,
os direitos do homem. Em suma, nada mais existe de absoluto.
Reina a cincia, que se move no relativo, que renunciou
investigao das causas primeiras. E a cincia das cincias
a "fsica social" ou sociologia, cujo inventor Comte.
Cincia que no estuda o indivduo, pura abstrao, mas a
espcie humana, a Humanidade, "Grande Ser", em seu de-
senvolvimento progressivo. Humanidade que se compe de
famt1ias e no de indivduos. Humanidade que "se compe
mais de mortos que de vivos".
Como organizar cientificamente as sociedades humanas,
como "constru-las", na linguagem de Bonald, de modo a
assegurar-lhes a unidade? imagem, responde Comte, da
Idade Mdia catlica (j se disse, com humor, que o posi-
tivismo " o catolicismo menos o cristianismo"). Portanto,
distino entre o poder espiritual (composto de socilogos
em vez de telogos) e o poder temporal, subordinado ao
primeiro. Pois a sociedade se baseia, antes de tudo, em certa
comunho de crenas: assim, o poder espiritual comtista
substituir as crenas teolgicas, como as metafsicas' nebu-
losas, por crenas positivas, capazes, estas, de resistir crtica
cientfica. Alm disso, supresso da liberdade da conscincia
individual contra essas crenas positivas, uma vez estabelecidas.
Considerao mais dos deveres do que dos direitos. Restaurao
do princpio de hierarquia e de autoridade, eliminao do
"liberalismo" sob todas as suas formas e, por conseguinte, do
earlamentarismo, "etapa equvoca" na marcha das sociedades.
E preciso que o governo ou poder temporal deixe de ser objeto
de contnua suspeita, para que possa conduzir a sociedade nos
caminhos traados pelo pOder espiritual e lutar contra a disperso
das idias, dos sentimentos, dos interesses.
Nesse comtismo, sob a condio de abstrair-se da religio,
substituda pela cincia, de Deus, substitudo pela Humanidade,
a contra-revoluo bem podia encontrar preciosos elementos
para seu. combate, de um ponto de vista inteiramente "po-
sitivo". Uma poltica dita natural ou experimental podia
aliar-se poltica dita positiva.
Em 1864, Frdric Le Play, inventor de um mtodo de
monografias sociais, publica A Reforma Social, onde aparece,
diz Sainte-Beuve, como "um Bonald rejuvenescido". Acredita
322
em uma "constituio essencial" de toda sociedade, na qual
o Declogo e a autoridade paternal so o duplo fundamento,
a religio e a soberania o duplo cimento. Denuncia "os
falsos dogmas de 89", o abandono ao individualismo e s
leis naturais. Mas desconfia do Estado, prefere-lhe as auto-
ridades locais, mais prximas dos interessados. A reforma da
sociedade parece-lhe subordinada restaurao da famt1ia e
do poder de seu chefe, que acompanha a salutar influncia
de todas as pessoas qualificadas por sua situao, grandes
proprietrios, patres, "sbios de toda espcie", por ele
englobadas sob o nome de autoridades naturais ou autoridades
sociais.
Mas a data decisiva no desenvolvimento do pensamento
tradicionalista , ao menos para a Frana, 1870.
A Frana, pas da Revoluo, esmagada pela Prssia
conservadora, sobre sua derrota insinua-se a Comuna, breve
e selvagem guerra de classes. Esses dois fatos brutais im-
pem-se meditao de um Fustel de Coulanges, de um
Renan, de um Taine. Fustel, o ilustre autor de A Cidade
Antiga, escreve em 1872 frases severas sobre os historiadores
franceses, que "h cinqenta anos tm sido homens de
partido" que ensinaram os franceses a se odiarem uns aos
outros, "a maldizerem o passado francs, a odiarem nossos
reis, a destestarem nossa aristocracia". Em dezembro de
1871, Renan publica A Reforma Intelectual e Moral, em que
d a seu agitado pensamento um acento decididamente con-
tra-revolucionrio. Para ele, quaisquer que sejam as falhas
do segundo Imprio, a causa da derrota a democracia ("mal
compreendida", acrescenta, por polidez). A Frana "expia"
hoje a Revoluo. Uma democracia no pode ser bem go-
vernada, porque seu processo de seleo ds chefes, a eleio
popular, nada vale. Uma sociedade s forte sob condio
de reconhecer as superioridades naturais. O nascimento
uma delas. A vitria da Prssia foi a do antigo regime,
aristocrtico, hierrquico, sobre a democracia igualitria, dis-
solvente de toda virtude. A restaurao francesa poderia provir
do restabelecimento da realeza e de uma nobreza. No se
acreditando no direito divino dos reis, noo prescrita, pode-se
acreditar em seu "direito histrico". Em novecentos anos
323
uma famlia, a dos Capetos, formou a Frana: restauremo-Ia!
Renan, porm, sabe que no havero de faz-lo.
Quanto a Taine, dedica-se formidvel tarefa histrica
das Origens da Frana Contempornea, cuja publicao se
escalona de 1875 a 1893 (morrendo o autor antes de ter
concludo a sua obra monumental). Poder-se-ia, recordando
Burke cuja influncia est sempre presente, dizer que as
Origens so novas e mais amplas Reflexes sobre a Revoluo,
igualmente virulentas e torrenciais, mais sistemticas e mais
srias (mas no mais profundas), perfeitamente desprovidas
do humor e dos repentes de Burke. E o mesmo processo do
"esprito do sculo", transformado em "esprito clssico"
por engenhosa mas discutvel extenso, que Taine atribui ao
sculo clssico, o de Luis XIV. Esse esprito abstrato, dedutivo,
generalizador, que a experincia histrica e concreta,
a variedade dos "homens reais", seria responsvel pela
Revoluo, pelo jacobinismo, pela Frana moderna construda
por Bonaparte. Taine comunga com Tocqueville, outro ins-
pirador de seu pensamento, no dio centralizao napole-
nica, ao estatismo invasor - mas sem compartilhar da
resignao de Tocqueville mar democrtica, nem de sua
f nas virtudes compensadoras da liberdade poltica. Taine
insurge-se contra a lei do nmero, contra o regime eletivo,
contra a opresso irrestrita por parte da maioria. Liberdade
privada, conscincia, honra do cidado parecem-lhe em per-
ptuo perigo numa democracia onde, por acrscimo, reina a
centralizao.
Maurice Barres, incomparvel musico da prosa francesa,
pe em msica as idias polticas de Taine. Passando do
egotismo spero e frentico a uma negao radical do
individual, do pessoal, substitui o culto do Eu individual
pelo do Eu nacional. Crendo como Burke e Taine - mas
excedendo-os - mais nas foras afetivas do que na inteli-
gncia, "pequenino algo na superfcie de ns mesmos",
pretende mobilizar todas as "potncias sentimentais" em
favor da nao francesa. Nao concebida - ou antes sentida
- no" como um conceito jurdico la Sieyes, no como
um conjunto de idias, uma ideologia (a da Revoluo)
maneira dos homens de esquerda, mas como uma realidade
afetiva. Realidade quase carnal, tangvel, com suas paisagens
324
diversas, suas provncias ongmais e vivas, achando-se em
primeiro lugar, pata Barres, a Lorena - baluarte enfrentando
o estrangeiro vido, o vencedor alemo.
Essa nao francesa, porm, - lede Taine, - foi "dis-
sociada e descerebrada" pela Revoluo e por Bonaparte.
No mais que um esfacelamento de indivduos isolados,
abatidos aos ps do Estado esmagador, incapazes de associar-se
espontaneamente em torno de um interesse comum. A escola
modema, a escola do Estado, - lede Taine, - o liceu
napoleoniano deu a esses indivduos franceses uma educao
inteiramente abstrata. Essa educao destruiu as razes que
os prendiam ao terreno da provncia natal, que os alimentavam
com sua seiva, com as riquezas acumuladas pela tradio,
pela "terra e pelos mortos". Tal educao os desenraizou
desde a infncia (Os Desenraizados, ttulo do primeiro e
mais belo volume, publicado em 1897, do Romance da
Energia Nacional que compreende, em seguida, O Apelo ao
Soldado e Suas Figuras).
Ningum mais do que Barres abriu caminho, nem caminho
mais direto, ao nacionalismo integral de Maurras - quaisquer
que sejam as divergncias cada vez mais observadas entre
os dois escritores.
* * *
Barres, nascido em 1862, deputado boulangista (e socia-
de Nancy aos vinte e seis anos de idade, derrotado
em seguida nas eleies de 1889, era, alm de doutrinrio,
um partidrio. O Apelo ao Soldado, publicado em 1900,
a histria romantizada do bouJangismo. Suas Figuras, publi-
cado em 1902, focaliza os parlamentares durante o caso do
Panam. Boulanger, Panam; falta um nome para completar
a dramtica trilogia da Republica oportunista: Dreyfus. Ora,
o Inqurito sobre a Monarquia prende-se diretamente ao caso
Dreyfus, o grande, o incrvel drama de uma gerao inteira
de franceses. Acabamos de narrar o desenvolvimento geral
do pensamento contra-revolucionrio no decurso do sculo
XIX. Esse desenvolvimento permitia e anunciava o Inqu-
rito. Mas, para bem compreender o livro e sua oportunidade
histrica, devemos agora atender a essas circunstncias
325
particularssimas da poltica francesa por volta de 1900,
fascinda pelo "Caso".
A Repblica oportunista julgara, aps o alerta boulangista,
aps o escndalo poltico-financeiro do Panam, achar enfim
"o porto", segundo a expresso de Bainville, sob o pacfico
Mline. O caso Dreyfus, porm, tudo refocaliza. Revolve
tudo o que, aps tanta fermentao, parecia enfim depositar-se
no fundo do recipiente: anti-semitismo e anti-parlamentarismo
de uns, anticlericalismo e antimilitarismo de Qutros. Opera
no interior dos partidos certas reestruturaes inesperadas. O
infeliz capito Dreyfus toma-se quase exclusivamente um
pretexto para o que Daniel Halvy chama "furor patritico"
direita, entre os antidreyfusistas, "furor humanitrio"
esquerda, entre os dreyfusistas. A Liga da Ptria Francesa,
com Droulde, Coppe, Barres, Jules Lemaitre, agrupa os
combatentes contra a "conspirao do estrangeiro", que se
apoiaria nos dreyfusistas: judeus, protestantes, maons, todos
eles almas d