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Ver: Garabandal
P. Justo Antonio Lofeudo mss INTRODUCCIN San Sebastin de Garabandal, la pequea aldea cantbrica de las apariciones marianas de los aos sesenta, fue testigo de miles de apariciones de la Santsima Virgen refrendadas por tantsimos signos de orden sobrenatural y prodigios. Los signos son eso: signos. Son seales que indican otra realidad. En este caso la presencia del divino. El signo no es dado para quedarnos en l sino que apunta al mensaje que vino a darse. Ciertamente, el primer mensaje es la presencia amorosa de la Madre de Dios y la cercana que manifiesta mostrndose madre comprensiva y atenta al ms mnimo detalle, a la menor preocupacin o sufrimiento y tambin alegra de sus hijos. Ella es Madre universal, de todos los hombres, y de cada uno en particular. As la conocieron y transmitieron las nias en Garabandal. Pero, adems de mostrarnos su imagen maternal y por ese mismo motivo, la Santsima Virgen vino a decirnos cosas muy importantes y urgentes para nosotros, para nuestra salvacin, para la salvacin del mundo. Para una mejor comprensin conviene situarse en el tiempo de estas apariciones. Estamos al comienzo de la dcada del 60, cuando pocos meses despus el Papa Juan XXIII convocar a un nuevo Concilio, el Concilio Vaticano II. Estos aos son tambin los del comienzo del espritu de protesta y rebelin que signarn toda la poca y en los que se daban los primeros pasos hacia la cultura de la muerte, la prdida de valores como la familia y la instrumentalizacin del sexo. La dcada del 60 es la del existencialismo y del apogeo comunista, la de la construccin del muro de Berln y de la guerra fra, la de la crisis de misiles en Cuba y el asesinato del presidente Kennedy. Tambin la de la contracultura del movimiento hippy y de la predominancia de las ideologas, la de la pldora anticonceptiva. La Madre de Dios vino a hablarnos en ese tiempo, que es nuestro tiempo. Nos habl con su presencia, con sus palabras y tambin con signos y prodigios. Mucho se ha escrito y dicho sobre Garabandal y muchas veces nos hemos detenido, dira excesivamente, sobre los signos. Se explica: en un tiempo como ste de gran escepticismo, donde la inmanencia desplaz a la trascendencia, donde en la misma Iglesia se ha extendido e impera el racionalismo mientras se ha pedido el sentido de lo sobrenatural, los signos han sido la respuesta que nos permite recuperar el sensus fidei. Sin embargo, signos y prodigios deben llevarnos adonde apuntan: los mensajes. Si los signos han servido para llamarnos la atencin hacia lo que estaba ocurriendo en Garabandal y fueron tambin dados, para quien supo verlos como sobrenaturales, como sello de autenticidad de los acontecimientos; ahora, con el transcurso del tiempo, vemos que los mismos mensajes nos muestran la verdad de estas manifestaciones. Por todo ello, conozcamos en profundidad los dos mensajes y esforcmonos en vivirlos porque estos son los que nos llevan por el camino de salvacin. MENSAJES
Se visita al Santsimo porque se reconoce la presencia verdadera, real de nuestro Seor Jesucristo en este sacramento. Se lo visita para adorarlo, reconociendo su gloria oculta pero absolutamente cierta. Se lo visita, en fin, para alabar, bendecir y dar gracias por el don infinito de su permanencia entre nosotros y tambin para reparar ante su presencia el mal cometido contra su divinidad y todo lo que es santo. Quien visita al Santsimo Sacramento da ante el mundo testimonio de fe y de amor hacia la Eucarista. La Santsima Virgen, que apareci en Garabandal como Nuestra Seora del Monte Carmelo o del Carmen, vino a llevarnos a su Hijo resaltando la presencia eucarstica del Seor en medio de su Iglesia no slo por medio de estos mensajes sino tambin por los gestos de adoracin y reverencia que les haca hacer a las nias, por las comuniones msticas que reciban del ngel y por el milagro del 18 de julio de 1962 en el que la sagrada Hostia, dada por el Arcngel san Miguel a Conchita, se hizo visible en su boca. La presencia de Jesucristo en la Santa Eucarista es presencia real, corporal, sensible, localizable, plena, total. Es la presencia del Emmanuel, Dios con nosotros y por nosotros, que cumple su promesa de no abandonarnos, permaneciendo con nosotros hasta el fin del mundo (Cfr Mt 28:20). Visitar al Santsimo es responder al Seor abrindole la puerta de nuestra intimidad y entrando en la suya. Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y me abre entrar a l y cenar con l y l conmigo (Ap 3:20). El que adora abre la puerta de su corazn a Dios y lo hace entrar en su vida y l le comparte el secreto de su ternura y la verdad de su misericordia.
Venid a m vosotros que estis fatigados y agobiados, Yo os aliviar (Mt 11:28), deca el Santo Padre Juan Pablo II que esas dulces palabras reciben plena confirmacin delante del Santsimo Sacramento del altar. Es Jesucristo que nos llama desde su morada eucarstica a su presencia que salva, sana y consuela.
Quien adora el Pan eucarstico posee ya la gracia de la adoracin, tiene en s la vida de la gracia y conoce la gracia de la vida. Quien adora, pregusta las delicias del Cielo. Pues adora al Seor que da la vida, la vida verdadera, la vida en abundancia, la vida eterna. Adora a quien tiene el poder de recrear la vida cuando se muere a la gracia. l es Dios, ah presente, y nosotros lo adoramos.
Ser muy buenos es una frase de gran alcance. No bastan las penitencias, los sacrificios, los actos de devocin si antes no hay un corazn que se deje purificar. No se puede contemplar a Dios con los ojos contaminados por el mundo. No es posible alabar a Dios y hablar con Dios con los mismos labios que profieren improperios, que mienten, que murmuran, que difaman, que calumnian. No se puede escuchar a Dios con el odo que se complace en oir maledicencias, historias
sucias, palabras que ofenden al Seor, que nuestra Madre reprueba y la hace entristecer. Los ojos deben ser claros, reflejos de un alma lmpida y de un corazn puro. Los labios deben bendecir an a aquellos que nos maldicen. El odo debe estar atento a la Palabra y al llamado del Rey y Seor nuestro. Por ello, para ser muy buenos, debemos purificar nuestros ojos para que contemplen a Dios. La mirada no debe distraerse en las vanas cosas de este mundo y mucho menos enturbiarse en la impureza. La boca debe ser purificada como lo fue la del profeta, para hablar con Dios y de Dios. El odo debe escuchar al Seor an cuando el ruido del mundo quiera cancelar su voz. Somos muy buenos cuando el corazn es purificado para responder con prontitud el llamado de Dios. Este corazn nuestro tiene que ser humilde y manso como el Corazn de Cristo, para hacer su voluntad y para que amemos como el Seor quiere que amemos.
Cuatro aos despus la situacin ha empeorado al punto que ha desbordado. Ya no hay cauce que detenga la precipitacin del mal. Y, como veremos, no slo en el mundo sino sobre todo en la misma Iglesia. En efecto,
mtodo histrico-crtico es, para esta teologa, la nica medida de la verdad y evidencia.
El Seor est presente y pronuncia por boca del sacerdote las palabras santas que
transforman cosas terrenas en un misterio divino.
El sacrificio del amor de Dios que rasg el velo del templo, que parti en dos el
muro que separaba a Dios y el mundo, eso es la Misa. Este es el acontecimiento de la Eucarista. Esta es su grandeza. La redencin se hace presente porque el amor crucificado se hace presente. La lanza del soldado romano penetr en lo hondo del Corazn de Dios. Cristo ha rasgado el cielo en la hora de la cruz y siempre lo vuelve a rasgar en la hora de la santa Eucarista. El Seor nos dio la Eucarista en la ltima Cena para que fuera celebrada y contemplada. Pues, qu ha estado ocurriendo, sobre todo desde el momento que la Santsima Virgen nos dio este mensaje? Que a la Eucarista se la banaliz, se la degrad a un mero banquete convival protestantizado, de carcter puramente horizontal, donde la presencia, por la vanificacin litrgica, se volva (aunque no se lo dijera) simblica. Se perdi el estupor del misterio, se perdi la dimensin contemplativa alegando que la Eucarista fue dada para ser comida y no adorada, cuando la Santa Misa es en s mismo el acto ms sublime de adoracin. El Santo
Padre ms de una vez ha recordado las palabras de san Agustn:Que nadie coma de esa carne (que nadie comulgue) sin antes adorarla.. porque si no la adorsemos pecaramos. La Eucarista y el sacerdocio, ambos don y misterio que nos dej el Seor antes de su Pasin, se reclaman mutuamente. Nacieron juntos y van juntos: no hay sacerdocio sin sacrificio eucarstico ni Eucarista sin sacerdocio ministerial. Por eso, tambin, a medida que se da menos importancia a la Eucarista decae el sacerdocio y se va degradando. Se degrada por la mala prctica, consecuencia de la aludida mala teologa y por la contaminacin litrgica que horizontaliz la celebracin desplazando el centro, que es y debe ser siempre Dios, hacia el sacerdote y los fieles. As se ha ido perdiendo toda dimensin de trascendencia, toda reverencia y estupor ante el misterio llegndose, en muchas partes del mundo, a la anarqua del culto. El sacerdote se volvi protagonista, el sagrario se ocult, los altares de pasar a ser la parte ms alta fueron rebajados. Algunas iglesias parecen ms un anfiteatro que una iglesia. En definitiva, las cosas sagradas fueron dadas a los perros y las joyas echadas a los cerdos (Mt 7:6). Quienes estn por esas reformas son los mismos que se burlan de quienes sostienen, con todo el peso de las Sagradas Escrituras y del Magisterio, que Dios es Justo y temible su justicia. La ira de Dios, dicen, es un cuento para asustar almas crdulas y temerosas. Se ve lo diablico de este plan que, por una parte, hace vano el misterio, quitndole a la Eucarista su dimensin sacrificial y por tanto salvfica y desconociendo la presencia real del Seor, al mismo tiempo que degrada el ministerio sacerdotal volviendo la santa Misa una mera mesa de comunin fraterna. De ese modo se ofende a Dios no rindindole el culto con la reverencia y uncin debidos y, al mismo tiempo, desacredita la va del arrepentimiento porque Dios, aseguran, no se puede ofender en razn de su impasibilidad y porque adems es misericordioso. Trgica falacia que conduce a la perdicin eterna. La Madre de Dios nos urge a iniciar un verdadero camino de conversin exhortndonos a arrepentirnos, a honrar y adorar la Sagrada Eucarista y a pedir el perdn de Dios sabiendo que es Justo y que nosotros podemos slo ofrecer como mrito propios su infinita misericordia.
Yo, vuestra Madre, por intercesin del ngel san Miguel, os quiero decir que os
enmendis. Ya estis en los ltimos avisos. Os quiero mucho y no quiero vuestra condenacin. El tiempo que queda para que se manifiesten grandes acontecimientos es muy breve. En rigor de verdad, estos acontecimientos ya han comenzado. Basta slo querer ver la apostasa general, la rebelin de las naciones contra la Ley de Dios, la persecucin a los cristianos que no es otra cosa que la guerra al Cordero, la gran oscuridad que se cierne sobre el mundo. Pero, el Seor no nos deja solos. l prometi que estar con nosotros hasta el fin del mundo y que las puertas del Infierno no prevalecern sobre su Iglesia (Cfr Mt 28:20 y Mt 16:18). La verdadera Iglesia es perseguida y deber ocultarse pero aunque en algn momento parezca que ha desaparecido no desaparecer. Este es el tiempo tambin que el Cielo se hace presente a travs de estas apariciones marianas para advertirnos y tambin para consolarnos con la presencia maternal y tan cercana de la Madre de Dios. Este es el tiempo que quiere el Seor que el don inefable e infinito de la Eucarista sea ms conocido, amado, adorado y en adoracin perpetua. La adoracin que no termina, la adoracin perpetua, es la gracia sobreabundante en momentos en que el pecado todo lo invade, la perversin se impone por leyes y las tinieblas envuelven la tierra. La Santsima Virgen nos ofrece su proteccin especial. Recordamos que vino a Garabandal como Nuestra Seora del Carmen. Bajo idntica advocacin se haba mostrado en Ftima, el 13 de Octubre de 1917, cuando finaliz la serie de apariciones a los tres pastorcitos. Y ya anteriormente, en Lourdes, la ltima
aparicin fue un 16 de julio, da de la Virgen del Carmen. Estas no son meras coincidencias sino signos. En esta antigua advocacin, la del Monte Carmelo, la Santsima Virgen ofrece el escapulario como seal de su proteccin y prenda que nos asegura el Paraso. El escapulario no es un talismn sino el sello de un pacto de amor. Ella vino y viene a protegernos con la condicin que la escuchemos y hagamos lo que nos pide hacer. Por eso, el escapulario es signo tambin de nuestra entrega, nuestra consagracin a la Madre de Dios. Signo que estamos dispuestos a enmendarnos y cambiar de vida haciendo un camino de conversin cuya meta es el encuentro con Dios. El escapulario que nos ofrece es acogido en la medida que lo son sus mensajes. Revestirnos de la proteccin y la gua de la Santsima Virgen y merecer su promesa implica comprometernos a vivir sus mensajes de sacrificio, penitencia, vida sacramental.
Cristo y la unin total con el de su Madre Santsima en la cruz y porqu Ella es verdadera Madre nuestra, que busca nuestra salvacin llevndonos a su Hijo. Por medio de la meditacin recibimos la fuerza para llevar Cristo, el nico Salvador, al mundo y para resistir los ataques y persecuciones a los que seremos expuestos. Como deca aquel gran adorador y predicador que fue Mons. Fulton Sheen: Tendrs que combatir muchas batallas, pero no te preocupes porque al final ganars la guerra ante el Santsimo Sacramento. P. Justo Antonio Lofeudo mss