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I. EL CONCEPTO DE ALFABETISMO. Ana Sacristn Lucas Departamento de Didctica, Organizacin Escolar y Didcticas Especiales, Facultad de Educacin, UNED Por qu alfabetismo? En las sociedades actuales las formas de hacer y transmitir conocimiento se han modificado sustancialmente, como se esboz en la Introduccin. El estudio de esos cambios y de sus resultados, a los que tienen que enfrentarse las ciencias sociales, y la educacin entre ellas, exige el empleo de nuevos conceptos adaptados a las nuevas situaciones. Y, en esta problemtica, no es casual que el libro obligatorio de estudio en esta asignatura, el de los profesores Lankshear y Knobel, se titule Nuevos Alfabetismos. En efecto, el trmino 'alfabetismo' es cada vez ms central en las ciencias sociales y humanas, hasta el punto de que ha llegado a popularizarse fuera de los mbitos acadmicos: hoy en da no es infrecuente leer en peridicos, artculos, y hasta en revistas no especializadas expresiones como 'alfabetizacin tecnolgica', 'alfabetizacin digital', 'alfabetizacin informacional' (muchas de ellas, sin el suficiente rigor terico). El xito del 'alfabetismo', dejando a un lado modas pasajeras, es debido a que constituye una herramienta analtica muy eficaz para enmarcar las relaciones entre educacin, conocimiento y cultura y su condicionamiento por factores tecnolgicos que varan con el progreso cientfico- tcnico, as como por los cambios sociales que dichos avances producen. Leer y escribir Los orgenes de la humanidad sobre la tierra, no coinciden con el origen de la escritura. sta fue posterior. Nuestros antepasados gesticularon, hablaron, se comunicaron entre s, antes de inventar formas de escritura, esto es, textos. Textos que posibilitaron que las experiencias, los conocimientos adquiridos, las emociones y los pensamientos permaneciesen en el tiempo sin evaporarse, sin caer en el olvido. La invencin de la escritura es la respuesta, por as decirlo, tcnico instrumental a la necesidad de facilitar los procesos de recopilacin, proteccin, recuperacin y elaboracin de los datos. Sobre todo de aquello datos que hace 5.000 aos comenzaban a considerarse indispensables para un relacin operativa ms eficaz con el mundo. Entre stos, por ejemplo, se cuentan los datos relacionados con las actividades de contar, calcular y medir, con la gestin contable cotidiana, con el registro de las transacciones mercantiles, con la administracin de las primeras ciudades y, no por ltimo menos importante, con la crnica de los acontecimientos estatales y militares. () Muchos estn convencidos de que fueron igualmente importantes los factores mgico-rituales, expresivos y comunicativos. (Maldonado, 2007, pp. 53-54)
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Transcurridos ms de 5.000 aos, es una constante en las sociedades de transmisin cultural escrita, en todas las que se suelen considerar mnimamente 'avanzadas', que la educacin que llamaremos formal1 comience con el aprendizaje de la lectura y la escritura, paso previo para poder acceder a los textos que recogen el saber social, objetivo de las distintas y sucesivas etapas educativas. La enseanza de la lectura/escritura se encuentra, as, ligada al resto de los aprendizajes formales, formando con ellos el proceso genrico de escolarizacin. Cindonos a las sociedades premodernas de la llamada Civilizacin Occidental, vemos que la escolarizacin slo estaba al alcance de una pequea parte de la poblacin: los hijos de las clases patricias. El resto, la gran mayora, campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, no aprendan a leer y permanecan toda su vida inmersos en una mezcolanza de la cultura tradicional propia, oralmente transmitida, y la cultura 'superior' escrita de los seores, nobles o clrigos. sta ltima, a la que no tenan acceso directo por no saber leer, se la suministraban, debidamente seleccionada, filtrada e interpretada, los miembros letrados de las clases altas encargados de hacerlo. Se trataba casi en exclusiva de doctrina cristiana, impartida por monjes o prrocos. La Revolucin Industrial altera profundamente este panorama. El desarrollo de la industria, la mecanizacin promovida por el continuo progreso tecnolgico, crea unas exigencias de mano de obra, no slo creciente en nmero, sino tambin en cualificacin. Manejar una maquinaria compleja, con componentes numerados y rotulados, efectuar las nuevas tareas de control de trabajo, de administracin de los diversos elementos de la produccin, etc., slo puede ser llevado a cabo por operarios que sepan leer y escribir. Coetneos a la Revolucin Industrial y ligados a ella, tienen lugar procesos de emigracin rural y formacin de grandes ciudades industriales. La organizacin de estas urbes, que en un escaso lapso de tiempo ven multiplicada su poblacin, tambin lleva consigo la puesta en marcha de actividades de control y gobierno que utilizan documentos escritos: censos, publicacin de ordenanzas municipales mediante carteles que reemplazan la publicidad oral anterior, los famosos pregones, etc. Estas nuevas exigencias emanadas del cambio socioeconmico dan lugar a la creacin, al margen de la educacin formal, de instituciones pblicas y privadas especficamente destinadas a ensear a leer y escribir a personas mayores o a jvenes, ya que esa educacin formal contina siendo coto exclusivo de las clases altas (a lo sumo, abrindose excepcionalmente a miembros muy brillantes de los sectores intermedios). El propsito es doble, aunque una parte sea explcita y la otra tcita: ensear a leer y escribir, y ensear exclusivamente a leer y escribir (con la excepcin, en centros organizados por las iglesias, de alguna que otra indoctrinacin religiosa). De este modo, se trata, no de suministrar una instruccin a las capas populares desde los poderes pblicos que mejore su calidad de vida o,
Es aquella que se imparte fuera del mbito familiar de un modo reglado en instituciones educativas pblicas o privadas, cuyo objetivo es formar a los nuevos miembros de la comunidad para que puedan integrarse adecuadamente en ella.
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menos an, que propicie la movilidad social, sino de formar una mano de obra adecuada a las necesidades del aparato productivo y de la integracin urbana. Es as como de este contexto sociohistrico, de la prctica de aprender a leer/escribir separada del resto del proceso educativo formal clsico, se deriva la incorporacin al lenguaje coloquial, ya para quedarse, de los trminos analfabetismo, alfabetizacin y dems derivados.2 Estos trminos forman una familia lxica que puede ser contemplada en una dimensin individual: el alfabetismo/analfabetismo/alfabetizacin como saber/no saber leer y, en su caso, aprender a hacerlo, y una dimensin social: el analfabetismo como 'lacra' social y la alfabetizacin como una apuesta de la sociedad para erradicarla. no es slo leer y escribir, Un siglo ms tarde, tras la II Guerra Mundial, se presenta en muchos pases del llamado 'Tercer Mundo' una problemtica similar a la de la Revolucin Industrial europea, pases que se proponen pasar de Pases no Desarrollados a Pases en vas de Desarrollo, segn la muy optimista terminologa de la ONU. As, los gobiernos de estos pases emprenden campaas masivas de alfabetizacin con el objeto de habilitar a la inmensa mayora de sus habitantes, campesinos analfabetos, para el desempeo de las actividades propias de las economas y de las sociedades modernas, a las que intentan asimilarse. Pero los aos no han transcurrido en balde. Entre esas dos oleadas alfabetizadoras, las de formacin del proletariado del Primer Mundo y las del Tercer Mundo, fue conformndose una visin crtica de estructuras econmicas que, aunque acrecentaron formidablemente la riqueza social (al menos, en sus aspectos materiales), tambin la distribuyeron de un modo tan desigualitario que se originaron enormes bolsas de miseria y exclusin social. La supuesta bondad intrnseca de la alfabetizacin, hasta entonces presentada como obvia por la opinin publicada (que no pblica), suscit un cuestionamiento de raz: alfabetizar para qu?, para producir un ejrcito de obreros con el adiestramiento imprescindible que cubriera las necesidades de la industria capitalista, aunque eso conllevara, de hecho, despojarlos de su cultura tradicional? se haba sido, si no el objetivo inconfesado, cuando menos el resultado obtenido. Y no pareca muy buena idea proseguir por ese camino, al menos desde la ptica del bienestar de los pueblos. Es habitual citar al pedagogo brasileo Paulo Freire entre los ms destacados impulsores de esta puesta en cuestin de lo pretendidamente incuestionable. A lo largo de las dcadas de los 50s, 60s y 70s del siglo pasado sucesivos gobiernos reformistas y nacionalistas pusieron en marcha varias campaas de alfabetizacin de adultos en Brasil. El propsito, declarado y en buena medida sincero de los polticos e intelectuales progresistas que las promovan era mejorar el nivel
Este texto no tiene estrictas pretensiones filolgico-histricas. Si as fuera, habra que referirse a las circunstancias histricas del surgimiento de estos elementos lxicos, en la Inglaterra y Estados Unidos del siglo XIX, y describir el uso del trmino 'literacy', equivalente en idioma ingls a 'alfabetismo', y derivados. Lo que aqu buscamos es una explicacin conceptual, no lingstica
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cultural de esa gran masa excluida y marginada, e integrarla en el proyecto de modernizacin e independencia econmica nacional. Ello inclua lo que era menos declarado una transformacin similar a la descrita para la Revolucin industrial: la de millones de campesinos pobres en proletarios urbanos o rurales, no necesariamente menos pobres. Freire particip activamente en estas campaas, llegando a dirigir alguna de ellas. Era un hombre con ideas de izquierda, en lo que coincida con la gran mayora de sus colaboradores y colegas. Todos ellos consideraban que uno de los objetivos centrales de sus actividades educativas era conseguir que sus alumnos, adultos, pobres y analfabetos, tuvieran constancia de la injusta situacin social en la que se hallaban, de sus causas y de la forma de salir de ella, mediante su implicacin en un proceso de emancipacin poltica y econmica. Pese a esa coincidencia en los fines, Freire pronto se encontr enfrentado a buena parte de sus compaeros, al diferir por completo en los medios. El motivo concreto de la discordia fue la intencin de utilizar los manuales de prcticas de lectura, los famosos catones, para inculcar ideas acordes con su ideologa, de manera que los alumnos aprendieran a leer con oraciones del tipo: no hay paz sin justicia, o los terratenientes explotan a los jornaleros, etc. Freire critica con dureza este sistema que juzga abiertamente manipulador, similar a las tradicionales prcticas clericales de instruccin religiosa que venan emplendose, en el que nicamente se sustituye el catecismo y las historias piadosas por una cosmovisin 'progresista' o 'revolucionaria', tambin cerrada y dogmtica. Comprende que alfabetizar ha sido, hasta entonces y por activa o por pasiva, adoctrinar. Y plantea que esto no debe ser as. Propone, entonces, un nuevo mtodo de alfabetizacin que ensee a 'leer el mundo' al tiempo que se ensea a leer la letra. Lo que quiere decir con esto es que no se puede desligar el aspecto meramente tcnico de la lectura la decodificacin de los signos escritos de los contenidos que encierran las letras, las palabras, las frases que se decodifican. Escuchmosle: ... una comprensin crtica del acto de leer, que no se agota en la descodificacin pura de la palabra escrita o del lenguaje escrito, sino que se anticipa y se prolonga en la inteligencia del mundo. La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra, de ah que la posterior lectura de sta no pueda prescindir de la continuidad de la lectura de aqul. Lenguaje y realidad se vinculan dinmicamente. (Freire,1984, p. 94) Freire da un importante impulso terico al concepto de alfabetizacin: se est alfabetizado cuando, al leer, se entiende un texto en su contexto; y el contexto se comprende a travs de los sucesivos textos que se van leyendo. As, ensear a leer es ensear a comprender lo que se lee, no explicndolo sino ayudando a que el aprendiz de lector lo conecte con su vida y sus experiencias, y lo proyecte hacia la cultura en que ambas se desarrollan. Leer es saber escuchar al entorno social, es saber escuchar a los otros, en su entorno social desde el propio, y/o en un entorno social compartido.
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sino
entrar
en
la
cultura
Por
otra
parte,
en
el
mbito
de
las
ciencias
sociales,
se
empieza
a
manejar
profusamente
un
nuevo
concepto,
el
de
'analfabetismo
funcional',
especialmente
en
el
mundo
anglosajn.
La
expresin
aparece
en
Estados
Unidos
por
los
aos
30s
del
siglo
XX
para
indicar
la
incapacidad
que
tienen
ciertos
individuos
adultos
de
hacer
frente
a
las
exigencias
de
la
vida
diaria,
aunque,
tcnicamente,
sepan
leer
y
escribir.
Estas
personas
descifran
los
signos
lingsticos
pero
no
entienden
lo
que
quieren
decir,
o
son
incapaces
de
situarlos
en
un
contexto
mnimamente
relacionado
con
sus
prcticas
sociales.
Por
ejemplo,
no
saben
orientarse
en
las
secciones
de
un
peridico
generalista,
ni
consultar
los
horarios
de
salida
o
llegada
de
los
trenes
en
las
pantallas
de
una
estacin.
Se
recupera
aqu
la
temtica
que
vimos
a
propsito
de
Freire:
la
funcin
de
la
lectura
y
la
escritura
es
permitir
el
acceso
integral
a
los
contenidos
de
cultura3
no
adquiridos
por
transmisin
oral,
que
incluye
las
prcticas
o
experiencias
asociadas.
Y
sin
la
asimilacin
de
esos
contenidos
no
es
posible
actuar
socialmente
de
un
modo
adecuado;
se
est
condenado
a
la
marginacin
social.
La
expresin
'analfabetismo
funcional'
va
adquiriendo
popularidad,
y
utilizndose
en
el
lenguaje
coloquial
ms
o
menos
culto
para
designar
a
aquellos
que
por
su
escasa
y/o
no
actualizada
formacin
son
incapaces
de
adaptarse
a
los
cambios
socioculturales;
no
los
entienden,
no
pueden
'leer'
los
variados
mensajes
que
les
envan
los
medios
de
propagacin
de
cultura
informndoles
'de
qu
van
ahora
las
cosas'.
Asimismo,
el
trmino
hace
fortuna
en
medios
acadmicos
e
institucionales.
En
facultades
universitarias
de
Educacin,
pero
tambin
de
Sociologa,
Lingstica
o
Estudios
Culturales,
as
como
en
la
UNESCO,
van
cobrando
importancia
como
objetos
de
estudio
los
conceptos
de
'analfabetismo
funcional',
o
de
'alfabetizacin
funcional'
(ambos
se
refieren
a
lo
mismo,
de
hecho).
Con
el
tiempo,
el
adjetivo
'funcional'
que
distingua
este
concepto
de
el
'alfabetismo',
a
secas,
ste
ms
general,
ir
desapareciendo
o
utilizndose
menos.
Si
en
un
principio
se
opona
el
analfabetismo
funcional
al
clsico
de
no
saber
leer,
cada
vez
ms
se
considera
ms
que
todo
analfabetismo
es
funcional,
ya
que
consiste
en
no
poder
realizar
la
funcin
de
entender
un
mensaje
codificado.
A
lo
que
se
aade
no
ser
capaz
de
comprensin,
ambos
aspectos
inseparables
y
simultneos
del
acto
complejo
de
leer
.
El
alfabetismo
funcional
se
define
de
modos
variados
segn
los
distintos
mbitos
disciplinarios,
o
los
enfoques,
que
lo
incorporan
como
objeto
de
estudio,
segn
es
habitual
en
todos
los
conceptos
tericos.
Unos
se
orientan
ms
al
aspecto
prctico
de
las
habilidades
sociales,
otros
hacia
la
constitucin
de
ciudadanos
conscientes
y
3
Se adopta en esta asignatura una acepcin muy comprehensiva de cultura. Predicando con el ejemplo, proponemos la de Wikipedia, la enciclopedia en lnea cuya autora es colectiva: La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. (http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura).
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activos,
otras
ms
al
disfrute
de
la
cultura
escrita
como
elevacin
de
la
calidad
de
vida,
etc.
Seleccionamos
aqu
una
definicin
de
la
UNESCO
(de
las
muchas
que
tiene)
bastante
neutra
y
comprehensiva:
Se
considera
que
una
persona
ha
recibido
una
alfabetizacin
funcional
cuando
ha
adquirido
los
conocimientos
y
las
tcnicas
de
lectura
y
escritura
que
la
capacitan
para
emprender
de
modo
efectivo
todas
las
actividades
en
que
se
haya
adoptado
la
alfabetizacin
con
normalidad
dentro
de
su
cultura
o
de
su
comunidad.
(Tomado
de
Wagner,1990).
Aunque
parece
un
poco
redundante,4
hemos
escogido
esta
definicin
porque
conserva
los
trminos
'lectura'
y
escritura'
y,
al
hacerlo,
establece
unos
lmites
de
los
que
carecen
otras
definiciones
que
identifican
ya
casi
por
completo
alfabetizacin
con
educacin
o
culturizacin.
En
efecto,
la
continua
ampliacin
del
significado
de
'alfabetizacin'
ha
dado
lugar
a
que
en
algunos
medios
acadmicos
se
utilice
mucho,
en
general,
como
una
palabra
'a
la
moda'
con
un
significado
idntico
al
de
aprendizaje.
Para
ese
viaje
no
hacan
falta
alforjas.
Sin
embargo,
el
concepto
alfabetizacin
y
los
asociados
a
l
por
compartir
la
misma
raz
('alfabet')
constituyen,
si
estn
bien
construidos,
unos
elementos
tericos
imprescindibles
para
el
anlisis
y
la
descripcin
de
las
relaciones
entre
conocimiento,
tecnologas
y
sistemas
de
informacin
y
comunicacin.
Construir
bien
esos
conceptos
implica,
entre
otras
cosas,
otorgarles
una
posicin
intermedia
entre
la
muy
restrictiva
de
ensear
a
leer
y
la
excesivamente
laxa
de
ensear,
a
secas.
Fijando
el
concepto
Una
persona
analfabeta
realiza
una
actividad
de
alfabetizacin,
generalmente
con
ayuda
de
otros,
y
como
resultado
de
ella
deja
de
ser
analfabeta,
es
decir
pasa
de
un
estado
de
analfabetismo
a
otro
de
alfabetismo.
He
aqu
una
descripcin
del
proceso,
un
proceso
indudablemente
educativo.
El
alfabetismo,
como
el
analfabetismo,
son
estados
en
que
puede
hallarse
una
persona;
de
hecho
se
encuentra
en
uno
o
en
otro
(o,
si
acaso,
en
el
trnsito
entre
ellos).
Estos
tipos
de
estados
se
denominan
disposicionales,
ya
que
consisten
en
estar
o
no
estar
-
en
disposicin
de
hacer
algo.
Aquello
que
est
en
disposicin
de
hacer
quien
tiene
la
capacidad
del
'alfabetismo'
es
leer
y
escribir,
segn
aseverara
el
lenguaje
ordinario
y
cualquier
diccionario.5
Al
citar
las
aportaciones
de
Freire
sealamos
que
para
describir
las
prcticas
de
lectura
y
escritura
haba
que
ir
ms
all
de
las
acciones
de
decodificar/codificar
los
4
Apariencia engaosa, ya que refleja un aspecto relevante del alfabetismo funcional: que su consecucin no es leer cualquier cosa escrita, sino que una persona sea capaz de realizar las prcticas sociales de su comunidad por medio de un aprendizaje basado en la lectura de los documentos y textos escritos que la sociedad produce. Viene a querer decir que cada sociedad establece sus propios lmites entre analfabetismo / alfabetismo funcional. 5 El Diccionario de la R.A.E. no incluye, aun, el trmino 'alfabetismo'. S 'alfabetizar' (Ensear a leer y escribir), 'alfabetizado/a' (Dcese de la persona que sabe leer y escribir), o 'analfabetismo' (Calidad de analfabeto: el que no sabe leer ni escribir). Una inferencia muy sencilla nos lleva a que alfabetismo es la calidad del que sabe leer y escribir.
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signos alfabticos, en el sentido de que esas prcticas incluyen la comprensin de lo que se lee y de lo que se escribe. Necesitamos ir ms all. No slo hay que ampliar el campo de accin de las actividades leer/escribir incluyendo la capacidad de lograr comprender; tambin es preciso referirse a que la cultura, las distintas formas de conocimiento que las sociedades producen, utilizan muy diversas formas de textos escritos. Con ellos, las personas construimos significados que varan dependiendo de nuestros contextos de vida, situacin socioeconmica, de lo que creemos, damos por supuesto, de los conocimientos previos que tengamos adquiridos, etc. Quienes comparten esos significados, tambin tienen referentes de sentido comunes que les permiten reconocerse (y apreciarse) entre s. Al introducir las distintas formas de textos escritos que existen, podemos adelantar una definicin bastante estndar de alfabetismo: la capacidad de leer y escribir textos. Pero necesitamos explicar los trminos includos en esa definicin para comprender el concepto de 'alfabetismo', porque tampoco hay uno solo . a) 'Capacidad' vale a la perfeccin tal y como se usa habitualmente. No necesita de puntualizacin alguna. b) Qu contenido semntico habra que darle a textos? Los textos son un complejo de unidades de sentido, que quedan fijos mediante algn sistema de codificacin (la escritura alfabtica, por ejemplo) en un elemento o soporte material estable (papiro, papel, pantalla electrnica, etc.), de modo que pueden transmitirse en el espacio y en el tiempo. Estaran compuestos, pues, de un elemento 'inmaterial', el sentido, otro fsico, el soporte que permite almacenar ese sentido, y un tercero relacional, la asociacin entre soporte y sentido. Aunque utilicemos un alfabeto idntico, nuestra relacin con un texto no es la misma en papel que en una pantalla, por ejemplo. Los textos necesitan de un soporte material estable porque se crean para superar las limitaciones del lenguaje hablado o gestual, para comunicarse con personas que no estn fsicamente presentes, bien porque se hallan en espacios distantes, bien porque porque pertenecen a tiempos distintos. A veces un texto se escribe para uno mismo, para conservar ideas que se temen olvidar. En definitiva, se trata de la doble funcin presente en todos los textos: ser testimonio y ser memoria, comunicarnos con los dems y con nosotros mismos proyectados al futuro, asegurar en el espacio y en el tiempo (en la medida en que se conserven) la continuidad de unos conocimientos, de una cultura.
Si esto es as, entonces un texto escrito tradicional una novela, un artculo periodstico, etc. - no es sino un tipo de texto entre otros. Una conferencia grabada, una imagen o un vdeo reproducidos son tambin textos ya que implican formas de comunicacin que se conservan en el espacio y en el tiempo-, tan slo que de diferente tipo que los escritos en cuanto que emplean diferentes soportes fsicos,
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y/o distintas formas de codificar el sentido; o, expresndolo de un modo ms amplio, diferentes tcnicas6 de mediacin entre el soporte y el sentido. Por ejemplo, el papel puede ser el soporte material de una novela, pero tambin de un cmic. En el primer caso, la mediacin soporte <=> sentido consiste en una decodificacin convencional de los caracteres grficos del texto: letras y signos de puntuacin. El cmic es un tipo de texto distinto al anterior aunque utilice tambin el soporte papel. La diferencia aqu es la tcnica de mediacin; el relato del cmic no se decodifica del mismo modo que el relato escrito. La tcnica mediadora7, en este caso, consiste en la conversin de una representacin de signos dibujados a una representacin mental que tenga pleno sentido. Aunque mucho ms intuitiva que la decodificacin de letras, la operacin es funcionalmente anloga: va del papel a la mente. Y lo mismo sucede, claro, en sentido codificador contrario: cuando se crea el cmic, de la idea que se tiene en la mente y desea trasmitirse, a las vietas dibujadas en el papel. Un ejemplo igualmente vlido es el de un artculo de prensa escrito en papel, y otro artculo -o el mismo, no tiene importancia- en el soporte de un libro electrnico. La tcnica de transformacin mental que realizamos de grafas a unidades de sentido es idntica. Si embargo, el soporte es distinto y eso da lugar a una operativa distinta del texto en su conjunto. Estamos, pues, ante textos diferentes. En cuanto al sentido -la reconstruccin mental que extraemos de las palabras e imgenes de un texto, esto es, su comprensin- hay que hacer hincapi en que tiene un carcter social. De ah la posible multiplicidad de sentidos que puede tener un mismo texto. Un texto idntico no le 'dice' lo mismo a un centroeuropeo que a un chino, por bien traducido que est, ni tampoco a un centroeuropeo de tiempos de Lutero que a uno de nuestros das. Asimismo, lo que un texto 'expresa' o 'habla' sobre el mundo no debe identificarse sin ms con lo que deseaba comunicar su autor, ya que siempre hay que tener en cuenta al receptor y, en especial, a sus circunstancias, al 'contexto' del texto8. Ver el concepto Discurso en el Apndice.
Es decir, operativas concretas: formas de actuar con algo. Operar es obrar, actuar. Estas tcnicas son siempre prcticas sociales adquiridas por aprendizaje. 7 A primera vista parecera incluso que no hay tal tcnica, pero s que la hay; el lector del cmic tiene que saber muchas cosas para entender los dibujos, muchas convenciones de cultura. Para empezar: qu es un cmic. Cmo se articula un cmic; que las vietas se miran de izquierda a derecha; entender las perspectivas espaciales; que los bocadillos (incluso aunque se prescinda de leerlos) indican que los personajes hablan, y lo que dicen; que las maysculas significan que hablan ms alto, o que gritan; que las onomatopeyas indican la presencia de sonidos y ruidos (como tac tac, o catapln). Y as un casi interminable etctera de habilidades con las que no se nace, que se aprenden. 8 Como ya se explic en la Gua, este tema sustituye al primer captulo del libro de estudio de la asignatura, Nuevos Alfabetismos, de Lankshear y Knobel, igual que ocurre con el tema segundo y el tercero, respectivamente. El resto del programa se estudia en el libro. Aunque los
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c) De la definicin estndar de alfabetismo que dimos antes, nos resta detenernos en leer y escribir. Las operaciones de lectura y escritura son un elemento esencial, imprescindible, de cualquier alfabetismo, resulta claro. Pero es insuficiente una definicin de alfabetismo que se quede en la interpretacin /creacin de textos. Hay que aadir un ingrediente ms al tratamiento de los textos, propio de los alfabetismos. Consiste en saber moverse en las reas de cultura en que esos textos actan, a que esos textos dan lugar. Cada alfabetismo particular no slo significa un modo de interpretar/crear determinados textos, sino que tambin implica saber manejar adecuadamente el entorno cultural que utiliza justo esos textos, y no otros. Resumiendo mucho, si tomamos como muestra los textos escritos en papel -los libros, peridicos, revistas de 'toda la vida'- su alfabetismo particular posibilita leerlos o escribirlos, pero adems conocer su estructura (captulos, ndice, notas, bibliografa, secciones, etc.), saber buscarlos (por ejemplo en catlogos), saber conseguirlos (en libreras, prestados en bibliotecas, conocer cmo se piden), distinguir los diversos gneros, etc. Anlogamente, los alfabetismos digitales conllevan la aptitud para desenvolverse en Internet: utilizar navegadores, programas y aplicaciones variadas, tener unos conocimientos suficientes del ordenador y de sus utilidades de uso, saber cmo documentarse sobre temas variados realizando bsquedas apropiadas, poder encontrar la informacin deseada y contrastarla entre millones de documentos, informaciones y datos posibles, etc. Llegamos, por ltimo, y por fin, a la definicin, a la concepcin de alfabetismo que utilizaremos en adelante: un alfabetismo es la capacidad de interpretar y producir un determinado tipo de textos en su entorno cultural especfico, as como de desenvolverse adecuadamente en ese entorno cultural. Aadimos que: todo alfabetismo consiste en un conjunto de tcnicas aprendidas en el marco de la educacin, bien sea formal o informal.
contenidos de este primer tema coinciden, grosso modo, con los del Captulo que reemplaza, el tratamiento y el estilo son bastante distintos. De hecho, hay conceptos tericos que son importantes en uno, y en el otro ni se mencionan, porque no aaden nada al hilo de la exposicin. Si sucede con este Tema 1 no hay problema, pero s que lo hay en el caso contrario: cuando existen trminos que emplean Lankshear y Knobel despus a lo largo del libro en diferentes ocasiones y que, en principio, no estn presentes aqu, por haber utilizado otros ms adecuados a nuestro desarrollo expositivo. Mantener la exclusin de esos conceptos utilizados con frecuencia en el libro de la asignatura, generara dificultades de estudio, dado que es en esos Captulos siguientes donde se hacen frecuentes referencias a conceptos que se han descrito en la primera parte del libro. Con el objeto de evitar este inconveniente y hacerlo sin afectar a la coherencia y continuidad de este Tema, cuando tratemos una temtica para la que Lankshear y Knobel utilizan un concepto central especfico reiterado porteriormente, se indicar as y tambin se explicar en el apndice de cada tema.
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APNDICE, Tema I. Conceptos usados en el libro Nuevos Alfabetismos. Discursos. Lankshear y Knobel conceden gran importancia a este concepto a lo largo de todo el libro, a parir de la descripcin tcnica que le da el sociolingista norteamericano James Paul Gee. Lo incorporan, incluso, a su definicin de alfabetismo. Gee define los 'Discursos' (con D mayscula) como 'formas de estar juntos en el mundo. Vienen a equivaler a los hbitos culturales que estudian socilogos y antroplogos, hbitos que conforman las prcticas sociales de las diversas personas y que proceden de sus condiciones concretas de socializacin. Gee distingue entre Discursos primarios y Discursos secundarios. Cada persona posee, o vive, con un Discurso primario, y varios secundarios. El primero viene dado por la insercin en una familia determinada, perteneciente a una clase social, con un nivel sociocultural, etc. Los segundos se adquieren por la integracin de las personas en las diversas instituciones sociales donse se desarrolla su vida: colegios, iglesias, empresas, etc. Cada 'Discurso' lleva asociado un 'discurso' (con d minscula), que consiste en un uso del lenguaje adaptado a l, que refleja lingsticamente esa forma peculiar de estar (pensar, hacer, esperar, relacionarse) que es cada Discurso. No se utiliza de la misma forma el lenguaje en cada una de ellos. Cuando Lankshear y Knobel afirman que los alfabetismos se desarrollan en contextos de participacin en Discursos (o como miembro de Discursos), se refieren al carcter social que nosotros hemos atribudo al sentido del texto. Los Discursos son la trama del sentido y de la falta del sentido; constituyen la 'forma' y el 'orden' del mundo (Nuevos alfabetismos, pag. 80). La puesta en prctica de un alfabetismo, interpretar o crear un texto, es un acto social realizado por un ser social, es decir, socialmente condicionado de un modo especfico para actuar as y no de otro modo. Esa especificidad es el Discurso, y la creacin o interpretacin (que, en cierta manera, es siempre una re-creacin) de un discurso organizado por ella constituye un alfabetismo. Todo texto es un discurso (lenguaje) que forma parte de un Discurso.
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Referencias bibliogrficas - Freire, P. (1984). La importancia de leer y el proceso liberacin. Siglo XXI Editores, Mxico. - Lankshear, C. y Knobel, M. (2008). Nuevos alfabetismos. (Su prctica cotidiana y el aprendizaje en el aula). Editorial Morata, Madrid. - Maldonado, T (2007). Memoria y conocimiento. (Sobre los destinos del saber en la perspectiva digital). Editorial Gedisa, Barcelona. - Wagner, D. A. (1990) Alfabetizacin e investigacin: pasado, presente y futuro. UNESCO/OIE de Catalua, Barcelona.
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