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Dez chaves para a transmisso da f

Juan Manuel Mora A transmisso da f uma questo antiga, presente nos dois mil anos de vida da comunidade crist, que sempre se considerou mensageira de uma notcia que lhe foi revelada e digna de ser comunicada. uma questo antiga, mas tambm um tema de candente actualidade. Desde Paulo VI at Bento XVI, os Papas no deixaram de assinalar a necessidade de melhorar a transmisso da f. Esta questo relaciona-se frequentemente com a nova evangelizao. Nesse contexto, Joo Paulo II afirmou que a transmisso da f tem de ser nova "no seu ardor, nos seus mtodos, na sua expresso". Aqui referiremos particularmente a novidade nos mtodos. H factores externos, que constituem um obstculo difuso da mensagem crist, sobre os quais difcil influir. Mas compete-nos avanar noutros factores que esto ao nosso alcance. Nesse sentido, quem pretende comunicar a experincia crist precisa de conhecer a f que deseja transmitir, e tambm deve conhecer as regras de jogo da comunicao pblica. Partindo, por um lado, dos documentos mais relevantes da Igreja e, por outro, da bibliografia essencial no mbito da comunicao, os primeiros referem-se mensagem que se pretende difundir; os seguintes, pessoa que comunica; e os ltimos, ao modo de transmitir essa mensagem opinio pblica. Antes de mais, a mensagem deve ser positiva. O pblico acolhe informaes de todo o gnero, e toma boa nota dos protestos e das crticas. Mas colabora sobretudo em projectos, propostas e causas positivas. Caractersticas da mensagem 1. Positiva Joo Paulo II afirma na encclica Familiaris consortio que a moral um caminho para a felicidade e no uma srie de proibies. Esta ideia tem sido frequentemente repetida por Bento XVI, de diferentes maneiras: Deus d-nos tudo e no nos tira nada; os ensinamentos da Igreja no so um cdigo de limitaes, mas uma luz que se recebe em liberdade. A mensagem crist tem de ser transmitida como o que realmente : um sim imenso ao homem, mulher, vida, liberdade, paz, ao desenvolvimento, solidariedade, s virtudes... Para a transmitir adequadamente aos outros, necessrio primeiro entender e experimentar a f desse modo positivo. Neste contexto adquirem particular valor umas palavras do Cardeal Ratzinger: A fora com que a verdade se impe tem de ser a alegria, que a sua expresso mais clara. Os cristos deveriam apostar nela e nela dar-se a conhecer ao mundo. A comunicao atravs da irradiao da alegria a mais positiva das exposies. 2. Relevante Em segundo lugar, a mensagem deve ser relevante, significativa para quem escuta, no somente para quem fala. S. Toms de Aquino afirma que h dois tipos de comunicao: a locutio, um fluir de palavras que no interessam absolutamente nada aos que escutam; e a illuminatio, que consiste em dizer algo que ilustra a mente e o corao dos interlocutores sobre algum aspecto que realmente os afecta. Transmitir a f no discutir para vencer, mas dialogar para convencer. O desejo de persuadir sem derrotar marca profundamente a atitude de quem comunica. A escuta converte-se em algo fundamental: permite saber o que interessa, o que preocupa o interlocutor. Conhecer as suas perguntas antes de propor as respostas. O contrrio de relevncia auto-referncia: limitar-se a falar de si prprio no uma boa base para o dilogo. 3. Clara Em terceiro lugar, a mensagem deve ser clara. A comunicao no principalmente aquilo que o emissor explica, mas o que o destinatrio entende. Acontece em todos os campos do saber (cincia, tecnologia,

economia): para comunicar preciso evitar a complexidade argumentativa e a obscuridade da linguagem. Tambm em matria de religio convm procurar argumentos claros e palavras simples. Neste sentido, seria necessrio reivindicar o valor da retrica, da literatura, das metforas, do cinema, da publicidade, das imagens, dos smbolos, para difundir a mensagem crist. Por vezes, quando a comunicao no funciona, transfere-se a responsabilidade para o receptor: considerase que os outros so incapazes de entender. Porm, a norma deve ser o oposto: esforar-se por ser cada vez mais claro, at conseguir o objectivo que se pretende. Qualidades da pessoa que comunica 1. Credibilidade Para que um destinatrio aceite uma mensagem, a pessoa ou organizao que a prope deve merecer credibilidade. Assim como a credibilidade se fundamenta na veracidade e na integridade moral, a mentira e a suspeita anulam o processo de comunicao na sua base. A perda de credibilidade uma das consequncias mais srias de algumas crises que se produziram nestes anos. 2. Empatia O segundo princpio a empatia. A comunicao uma relao que se estabelece entre pessoas, no um mecanismo annimo de difuso de ideias. O Evangelho dirige-se a pessoas: polticos e eleitores, jornalistas e leitores. Pessoas com os seus prprios pontos de vista, os seus sentimentos e as suas emoes. Quando se fala de modo frio, aumenta a distncia que separa do interlocutor. Uma escritora africana afirmou que a maturidade de uma pessoa est na sua capacidade de descobrir que pode ferir os outros e de agir consequentemente. A nossa sociedade est superpovoada de coraes feridos e de inteligncias perplexas. necessrio aproximar-se com delicadeza da dor fsica e da dor moral. A empatia no implica renunciar s convices prprias, mas pr-se no lugar do outro. Na sociedade actual, convencem as respostas que sejam cheias de sentido e de humanidade. 3. Cortesia O terceiro princpio relativo pessoa que comunica a cortesia. A experincia mostra que nos debates pblicos proliferam os insultos pessoais e a desqualificao mtua. Nesse campo, se no se cuida a forma, corre-se o risco de que a proposta crist seja vista como mais uma das posturas radicais que esto no ambiente. Correndo embora o risco de parecer ingnuo, penso que convm demarcar-se deste enfoque. A clareza no incompatvel com a delicadeza. Com delicadeza pode-se dialogar; sem delicadeza, o fracasso est de antemo garantido: quem era partidrio antes da discusso, continuar a s-lo depois, e quem era contrrio raramente mudar de posio. Recordo um cartaz situado entrada de um pub perto do Castelo de Windsor, no Reino Unido. Dizia, mais ou menos: Neste local so bem-vindos os cavalheiros. E um cavalheiro -o antes de beber cerveja e tambm depois. Poderamos acrescentar: um cavalheiro -o quando lhe do razo e quando sucede exactamente o contrrio. Princpios quanto ao modo de comunicar 1. Profissionalismo A Gaudium et Spes recorda que cada actividade humana tem a sua prpria natureza, que preciso descobrir, utilizar e respeitar, se se pretende participar nela. Cada campo do saber tem a sua metodologia; cada actividade, as suas normas; e cada profisso, a sua lgica. A evangelizao no se produzir a partir de fora das realidades humanas, mas a partir de dentro: os polticos, os empresrios, os jornalistas, os professores, os guionistas, os sindicalistas, so aqueles que podem introduzir melhorias prticas nos seus respectivos mbitos. S. Josemaria recordava que cada profissional, comprometido com as suas crenas e com a sua profisso, que h-de encontrar as propostas e solues adequadas. Se se trata de um debate parlamentar, com

argumentos polticos; se de um debate mdico, com argumentos cientficos; e assim sucessivamente. Este princpio aplica-se s actividades de comunicao, que esto a conhecer um desenvolvimento extraordinrio nos ltimos anos, tanto pela crescente qualidade das formas narrativas, como pelas audincias cada vez mais amplas e pela participao cvica, cada dia mais activa. 2. Transversalidade O segundo princpio poderia denominar-se transversalidade. O profissionalismo imprescindvel quando as convices religiosas pesam num debate. A transversalidade, quando pesam as convices polticas. Neste ponto, vale a pena mencionar a situao de Itlia. Ao fazer a declarao de rendimentos, mais de 80% dos italianos assinala o espao correspondente Igreja, porque deseja apoiar economicamente as suas actividades. Isto significa que a Igreja merece a confiana de uma grande maioria de cidados, no somente dos que se revem numa tendncia poltica. 3. Gradao O terceiro princpio relativo ao modo de comunicar a gradao. As tendncias sociais tm uma vida complexa: nascem, crescem, desenvolvem-se, modificam-se e morrem. Consequentemente, a comunicao de ideias tem muito a ver com a cultura: semear, regar, podar, limpar, esperar, antes de colher. O fenmeno da secularizao foi-se consolidando nos ltimos sculos. Processos de to longa gestao no se resolvem em anos, meses ou semanas. O cardeal Ratzinger explicava que a nossa viso do mundo costuma seguir um paradigma masculino", onde o importante a aco, a eficcia, a programao e a rapidez. E conclua que convm dar mais espao a um paradigma feminino", porque a mulher sabe que tudo o que tem a ver com a vida requer espera, exige pacincia. O contrrio deste princpio a pressa, que leva impacincia e muitas vezes tambm ao desnimo, porque impossvel conseguir objectivos de entidade a curto prazo. Caridade A estes nove princpios seria necessrio acrescentar outro, que afecta todos os aspectos mencionados: a mensagem, a pessoa que comunica e o modo de comunicar. O princpio da caridade. Alguns autores destacaram que, nos primeiros sculos, a Igreja se expandiu de forma muito rpida porque era uma comunidade acolhedora, onde era possvel viver uma experincia de amor e liberdade. Os catlicos tratavam o prximo com caridade, cuidavam das crianas, dos pobres, dos idosos, dos enfermos. Tudo isso se converteu num man de atraco irresistvel. A caridade o contedo, o mtodo e o estilo da comunicao da f; a caridade converte a mensagem crist em algo positivo, relevante e atractivo; proporciona credibilidade, empatia e amabilidade s pessoas que comunicam; e a fora que permite actuar de forma paciente, integradora e aberta. Porque o mundo em que vivemos tambm com demasiada frequncia um mundo duro e frio, onde muitas pessoas se sentem excludas e maltratadas e esperam algo de luz e de calor. Neste mundo, o grande argumento dos catlicos a caridade. Graas caridade, a evangelizao sempre, e verdadeiramente, nova. * Juan Manuel Mora Vice-Reitor de Comunicao Institucional da Universidade de Navarra. Entre 1991 e 2006 trabalhou no Departamento de Comunicao do Opus Dei em Roma. Na sua especialidade, a Comunicao Institucional, combinou a actividade profissional e a consultoria com a docncia e a investigao. Artigo publicado em LOsservatore Romano