AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

LIBERDADE E F Guy Van de Beuque

Universidade Federal do Rio de Janeiro In memoriam

da precipitando-se ocultas por muita nvoa vo em renques noturnos lanando belssima voz. Hesodo
1

F e liberdade. J desde o incio a juno destas duas palavras nos causa um alegre espanto. Uma verdade, um paradoxo chamando o pensamento. Como se tivssemos encontrado algo e no soubssemos exatamente o qu. Liberdade e f nos instiga a pensar. 1. A experincia originria de f F como sacrifcio da liberdade A impresso que temos que liberdade e f se contradizem. A f cega. Amarra o olhar e nos impede de escutar em outras direes alm da que ela nos impe. A f condiciona nossa viso de mundo. F um acreditar hipnotizado, uma crena. E, por isso, contradiz a liberdade. Desde o Iluminismo, desde a luz da Razo, as crenas opem-se ao livre olhar do pensamento. Livre o pensamento que se permite duvidar de tudo para desse terreno inslito erigir os fundamentos seguros de suas decises certeiras e, assim, sempre alcanar comprovadamente os mesmos resultados a partir das mesmas condies. Ao contrrio da certeza comprovada do livre-pensar fundado na experincia eficaz da razo, a certeza oriunda na f no permite demonstrao. A

HESODO. Teogonia (Promio: Hino s Musas, 9). Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.

52

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

experincia da f incontrolvel ao saber. A certeza da f no se justifica. uma certeza que no tem razo de ser. Na modernidade, s nos obrigada uma f: a liberdade. Exercer-se como sujeito significa possuir sua liberdade. E possuir a liberdade o que entendemos habitualmente como livre-arbtrio livre-arbtrio possuir o poder de deciso, e este poder que subentendemos quando falamos de liberdade. Possuir a liberdade, ou livre-arbtrio, significa ter o direito de exercer sua vontade, tornando-se, assim, sujeito de seu mundo e do mundo em geral. Porque livre, o homem pode fazer suas escolhas. Entre elas, escolher sua f, mas, uma vez trilhado o caminho, h que se largar a liberdade da razo para trs. O caminho da f significa o ingresso no reino da submisso. Ao escolher uma f, abandona-se a liberdade da escolha livre, aquela que faz uso da razo. Liberdade a soberania da vontade da razo. Com que a cincia conta? A cincia conta com aquilo em que ela realmente pode confiar, assegurando sua confiana. Contar com algo quer dizer, para ela, poder ter certeza de que a coisa sempre poder estar presente, como verdade, sua disposio. Contar com algo significa poder cont-lo, medi-lo, aferi-lo, controlando sua verdade. Assim que a cincia conta com o sol, com o mar, com os ventos, com as leis da natureza. A cincia o saber que se constri a partir da vontade de poder contar com a certeza de uso do real. O que a cincia no se pergunta, e que, portanto, escapa sua verdade, a origem do prprio contar com em que ela se fia para tecer a confiana em suas verdades. A cincia nos responde, no entanto, que seu contar com provm da comprovao experimental e que graas possibilidade de repetio e aferio que ela pode contar com a verdade de suas afirmaes. Verdade, para ela, significa a certeza de que algo ir se verificar, acontecer sempre, desde que obedecidas as mesmas condies. Verdade o que se veri-fica, aquilo que de veras fica, e permanece ficando em toda (veri)ficao. Certeza a verdade que pode sempre se repetir permanecendo igual. A certeza se funda no contar, o contar se justifica na certeza. Esta a tautologia, o mito fundador da cincia.

53

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

Contando sempre seu contar, o contador, o Homo scientificus, fortalece diariamente, como Tio Patinhas, a verdade de seu desejo de confirmar aquilo com que conta seu poder. E de tanto contar faz desse mito a verdade inquestionvel de si-mesmo, ocultando, justamente, para si (e para os demais) a possibilidade originria desse contar com de que se vale como valor de verdade. A verdade ama esconder-se: , justamente, o contar com que fundamenta, a cada instante, sua permanncia como cincia, que ela no quer e no pode provar. Resta-lhe apenas provar dele, usufruir desse contar com e fazer da verdade a verdade que deveras deseja. A possibilidade de uma absoluta impossibilidade de poder contar com o mundo Contando com isso ou com aquilo em nosso dia-a-dia, distramo-nos sempre dessa possibilidade maravilhosa de poder contar com as coisas. Contar com o mundo significa j t-lo ao alcance do pensamento, j estar no acesso e na relao com as coisas. Este acesso, a relao do homem com o real, radicalmente diferente do do animal. Entre o animal e o mundo no h propriamente nada porque um j se confunde ao outro. a confuso do animal ao meio que o envolve, o fato de que no h nada entre eles que parece impedi-lo de acessar propriamente as coisas. Ao contrrio, entre o homem e o mundo h sempre um entre. O entre , justamente, a relao que se estabelece de homem-aparecimento-real. De que feita essa relao, em que consiste esse entre? Nada de especfico, de concreto se interpe entre o homem e o mundo, pelo menos nada que no possa ser removido pelo saber. E, no entanto, sempre parece haver alguma coisa, uma dificuldade, um mistrio algo ainda a investigar, a conhecer sobre as coisas. Sempre j estamos contando e no-contando com o mundo, com o real. esse entre, que se interpe entre ns e as coisas, que promove a curiosidade da investigao e da cincia; e que possibilita tambm que a prpria relao de conhecimento se d. Para Aristteles, aquele que se coloca um problema ou se admira, reconhece sua ignorncia.2 espantosa a possibilidade de saber que no se sabe! O homem o nico, entre deuses e animais, que tem acesso ignorncia. Os primeiros tudo sabem; os outros
2

ARISTTELES. Metafsica, Livro I, 2 17.

54

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

desconhecem que nada sabem. S a ns foi dado o destino de travar conhecimento com o no- conhecimento. Esta a essncia e o paradoxo que funda todos os mistrios. O mundo no nos jamais bvio, nem inacessvel. Entre o mortal e o mundo h sempre, apenas e enormemente, o entre, e este entre , propriamente, nada e, ao mesmo tempo tudo: a possibilidade de acesso a todas as coisas do mundo e ao nada da ignorncia. Se o contar com nos constitui, a possibilidade de com nada (e com o nada) poder contar tambm nos dispe, de igual modo desde a origem. Ao contrrio dos deuses e dos animais, sabemos, desde nossas vsceras que, a qualquer instante, e portanto desde j, agora, neste instante, podemos no poder contar com mais nada. Esta nossa grande e primeira certeza. Com a morte sempre poderemos contar. E assim, a partir da absoluta certeza do incerto que destruir todas as certezas, que se funda a necessidade de conhecimento para o homem. a certeza de nossa impermanncia que nos d a fora e a vida, o mistrio e o milagre, de poder contar com. a partir dessa conscincia do efmero, e no do que permanece inalterado, que o contar com ganha seu valor e se fortalece como necessidade. A certeza, a verdade da permanncia nos exige sempre um acreditar, um dar crdito, ou, mais simplesmente, uma comprovao. A nica certeza que nos , em nossa mortalidade constitutiva, absolutamente certa (e por esta razo sequer colocada como certeza), o incerto, a impermanncia fundamental do real. Esta , desde o incio, nossa primeira certeza: nosso fundo, nosso motor, nossa causa, nosso ark nosso logos. a certeza a priori do impermanente e do incerto a des-certeza que nos mantm na vontade do permanente e do certo, constituindo assim a prpria origem da fixao cientfica, do desejo fixo da cincia de amarrar o acontecimento do mundo. Esse radical a priori da razo anterior s formas a priori de representao. pelo temor e averso real impermanncia, conjugados possibilidade que se nos abre de sustentar o aparecimento das coisas, que a cincia instaura a necessidade de sua possibilidade no desejo e na vontade dos mortais, dos permanentemente impermanentes. a partir da realidade de no-contar, da evidncia desse escuro, desse vazio, desse entre que nos separa (e junta), que, de sbito, vem o espanto diante da simples possibilidade de contar com. Esse contar com, que no dispe de razo nem de porqu, anterior ao contar com isso ou aquilo, do mesmo modo que a possibilidade de

55

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

com (o) nada poder contar j se coloca tambm como origem da dvida e da incerteza de no poder mais contar com isso ou com aquilo. No incio e no princpio de todo saber, de toda reflexo, esto o contar com e sua possvel impossibilidade absoluta de ser. Cada qual participa do outro, no mesmo. A f como salvao do aparecimento No h como testar a veracidade desse contar com arcaico. At porque ele j a experincia primeira da verdade. Ele a verdade se fazendo verdade, a prova da prova. como andar pela primeira vez de bicicleta. A experincia que prova o real extrapola a mera comprovao de um conhecimento anterior e, por isso, realiza a prova mais arriscada e audaz da existncia: aquela que a coloca frente a frente com o abismo da incerteza, com a possibilidade mesma de sua impossibilidade de existir. Que a coloca nesse entre, nessa sutil passagem do nada ao ser. Tenho um sonho, ou ento, de olhos abertos, me abandono a imaginar qualquer coisa, duas belas moas e um par de refletores, me dedico a materializar aquele fantasma, e todos podem v-lo como eu o via enquanto cochilava ou no pensava em nada. Quem guia voc nessa aventura criadora? Como que ela pode acontecer? Algo do qual voc pouco conhece de repente se faz vivo, uma parte de voc, taciturna e sbia, que se pe a trabalhar em seu lugar aps ter favorecido essa misteriosa operao. Voc a ajudou, confiando nela, no a tolhendo, deixando que ela agisse sozinha. Esse sentimento de f creio que se possa chamar de sentimento religioso. Federico Fellini3 A experincia primeira da verdade consiste em sacrificar sua vontade vontade do que, no tendo vontade, porque gratuito, necessita de abrigo. do incerto que se d a verdade. Aqui s cabe a pura confiana e entrega ao que aparece. tudo ou nada: pegar ou largar. A verdade dessa experincia de verdade no advm da pretenso de se querer control-la, mas, ao contrrio, da fraqueza e da finitude em que (re)conhece a vida da verdade. Nada h alm a demonstrar, ela a sustentao que salva o aparecimento em sua primeira origem.

FELLINI F. Entrevista sobre o cinema, realizada por Giovanni Grazzini. p. 61. Trad: Jos Alberto de Lima Campos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986.

56

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

confiando, aceitando o que aparece no modo como aparece, rendendo-se a seu encanto sem ousar inquirir o porqu, que alimentamos seu parto. O contar com, que sustenta a primeira verdade das coisas, mantm acesa a chama da criao. F o sacrifcio da confirmao, sacrifcio do que consideramos certeza. Tal como a fnix, a certeza, a permanncia verificvel da verdade, tem que se sacrificar, para deste sacrifcio, desta morte, surgir de novo, como evidncia, em toda permanncia do imponderado, do incerto, da vida ... do que no h a questionar. No h caminho preestabelecido para esse encontro. Nesse sentido, a f originria se distingue da crena. Toda crena, numa poca incrdula, j pressupe a determinao de uma vontade de querer assegurar a verdade de um valor preconcebido. A impossibilidade de uma entrega ao impondervel a ausncia de f se traveste no exerccio voluntarioso de fixar um valor quilo que antecede o prprio sentido deste valor. Para sua sobrevivncia como verdade, a crena necessita atribuir-se o direito de propriedade sobre a vida de um aparecimento. Ora, no graas ao direito de propriedade sobre a verdade de um valor que a f subsiste esta justamente a negao de sua graa. A f , ao contrrio, a entrega gratuita ao prprio direito da vida de exercer-se. 2. As duas faces da liberdade Quero dos deuses s que no me lembrem. Serei livre - sem dita nem desdita. Como o vento que a vida Do ar que no nada. O dio e o amor iguais nos buscam: ambos, Cada um com seu modo, nos oprimem. A quem os deuses concedem Nada, tem liberdade. Fernando Pessoa Neste instante, j conseguimos livrar a f das amarras do senso comum; resta-nos agora tentar fazer o mesmo com a liberdade, para podermos conseguir pensar f e liberdade conjuntamente. Para o senso comum, liberdade significa livre-arbtrio, isto : poder arbitrar o que se quer e vai fazer. Para o livre-arbtrio, liberdade a possibilidade de soberania da vontade que o sujeito possa seguir suas prprias leis, ditadas pela razo de seu discernimento. Mas ser que a liberdade se resume a isso?

57

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

indiscutvel que o que experimentamos como livre-arbtrio um modo de liberdade. A isso no cabe se opor mas, repetimos a questo, ser que a liberdade se resume a um poder de deciso, a um direito de uso racional da vontade? Caso ela se esgote nisso, caso liberdade, em seu sentido mais originrio, seja o mesmo que livre-arbtrio, no sobrar nada da liberdade se dela retirarmos o livre-arbtrio. Mas ser que resta algo liberdade se dela excluirmos o livre-arbtrio? Livrandonos do livre-arbtrio no estaremos, justamente, entregando-nos a uma escravido? E isto no o oposto da liberdade, exatamente sua ausncia total? Impossibilitados de decidir por isso ou por aquilo o que nos pode restar? Aparentemente, nada. E, no entanto, algo parece nos restar, diferenciando-nos de um animal enjaulado. Impossibilitados de agir, resta-nos, contudo, algo. Somos agora a pura inquietao que nada pode realizar, mas que continua, justamente por isso, a abrir tudo sua frente. Um abismo de possibilidades, o abismo da possibilidade abre-se diante de ns. Uma estranha vertigem nos assola. Tudo possvel, porque nada se realiza. Nada possvel porque no h possibilidade de deciso. Nada temos e, no entanto, j temos algo que nos aflige e nos angustia. A liberdade, agora, j no livra para a realizao de algo (pre)determinado e, no entanto, permanece livrando, liberando existncia sua prpria possibilidade. Neste instante em que a liberdade se experimenta a ela-mesma, no h arbitrar ou desarbitrar, somos como o vento, a prpria vida de um nada. Propriamente nada e, no entanto, como possibilidade de possibilidade, tudo. E isso assustador. E, por isso, cabe nos render a ele. Liberdade, entrega e encontro a liberdade no se possui Livrando-se do livre-arbtrio, a liberdade pde experimentar-se em ns como puro abrir-se para. Um para que, no tendo onde esgotar-se, continua sempre para. Um para que no pra de apontar, abrindo atravs de ns, como uma estaca em nosso peito, o prprio para de que somos constitudos e que estabelece a origem mesma de nossa possibilidade de decidir por isso ou aquilo. Este para que j sempre nos chega, abrindo com ele o mundo que nos pertence, pertencendo a ele. Isso de que jamais conseguimos nos livrar, que nos advm como uma necessidade, e que se chama liberdade.

58

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

Livrando-se do livre-arbtrio, a liberdade mostrou-se pura liberdade para. Estas so as duas faces pelas quais a liberdade se mostra: liberdade de e liberdade para . Mas ser que este livrar-se para se resume a um livre-para-fazer-o-que-sequiser? Certamente que no. At porque no que acabamos de experimentar no havia nada para fazer. A liberdade para se mostrou como algo anterior vontade de nosso fazer. Costumamos, na decadncia de nossa modernidade, compreender a liberdade como um poder entregar-nos a ns mesmos. Dizemos, comumente, que temos que nos livrar disso ou daquilo, como se, apenas com este livrar-nos, fssemos ficar mais inteiros, mais livres. Esta a iluso a que nos remete o modo como arbitramos a liberdade, delimitando-a em nosso querer mais ntimo. Entendemos a liberdade como um estar livres para ns-mesmos. Livres para poder fazer tudo o que mais forte pudermos desejar no ntimo de nosso desejo. Queremos nosso tempo livre, queremos o tempo-livre. E, no entanto, livre para qu? Dizemos: livre para poder ser ns mesmos. Parece que voltamos ao ponto inicial, girando num crculo vazio. Liberdade: assim chamamos a ns-mesmos. E o que nos resta sempre nada. Nada parece ser isso que trazemos a ns, chamando de si-mesmo. Possuir a liberdade esta a ambio mais desmesurada do homem! A liberdade j nos possui a partir dela que somos. Ela nossa entrega, nosso livrar-se para e ao mundo. Ponte, travessia, mundo liberdade. Livrar-se de, para Livrar-se de, para a que nos encontramos ao encontro de ns mesmos na vida. Livrar-se significa livrar a si-mesmo de si-mesmo. Este o nico modo de se entregar a si-mesmo. A liberdade nos diz que todo livrar-se j entregar-se a Todo abandono j preenchimento, todo encontro livramento. assim que ela se d. Tal como o fole que alimenta o fogo da lareira, tal como o fole do qual o msico libera o som. Quanto mais dele retiramos, mais surgir. A liberdade magnnima, transbordante. Da o absurdo de querer ret-la, conservando-a como uma virgem de cristal. A liberdade que se retm o puro tdio: puro ensimesmamento no apego ao que no se realiza! Liberdade desfazer e fazer, nascer e morrer, livrar-se de livrando-se para. Nascimento para o que j se abre no vazio do que se deixou para trs. Liberdade a experincia do homem: experincia da criao do mundo e da criao de ns mesmos.

59

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

Encontro no que sempre retorna: instante de ultra-passagem de plenitude e de esvaziamento. De manter-se em suspenso ao encontro. Justamente aquilo a que chamvamos f. 3. Que significa juntar no pensamento liberdade e f? a partir da liberdade que a f pode exercer-se no fogo de sua luminosidade (f tem a ver com phos, luz). Sem o insuflar da liberdade, a f se desfaz no vazio da crena. Ao mesmo tempo, a f que mantm e sustenta a liberdade, como a abertura do puro aparecimento. A essencializao conjunta da f e da liberdade o que comumente chamamos de criao! F a entrega liberdade do que aparece, sustentando o livrar-se com que e a que ele se livra. Como sustentao do livre no livre, a f o que mantm a ultrapassagem no suspenso, sustentando a constante passagem do oculto ao claro, do nada ao aparecer. Liberdade o abrir-se da passagem. F o que sustenta o real suspenso no aberto, o que possibilita a passagem como tal manter-se na passagem. F o que sustenta a liberdade desde a primeira vertigem, desde o primeiro estremecimento que a manifesta como abismo do homem. Como sustento, sustentao da liberdade na liberdade, podemos dizer que a f o alimento da liberdade. Sua sobrevivncia, a garantia da permanncia de sua impermanncia. Mas se a f o alimento da liberdade, o mesmo inversamente podemos dizer. A liberdade, como abertura da possibilidade, o alimento, o ambiente, o incio e o fim, o crculo a partir de onde a f sustenta a finitude da vida. Nessa emergncia do mundo, emerge o mortal como possibilidade dessa realizao. Liberdade o livrar-se do homem ao mortal instante de ultrapassagem a que o homem est sempre se livrando no porvir de si-mesmo. Homem, o mortal a cobra que no apenas troca de pele, mas, a cada instante, livra-se toda de si-mesma, deixando-se para adiante, ao encontro de si, novamente, no mesmo vazio criador de simesma. O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem uma corda sobre o abismo. o perigo de transp-lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para trs, o perigo de tremer e parar.

60

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

O que h de grande, no homem, ser ponte, e no meta: o que se pode amar, no homem, ser uma transio e um ocaso. Amo os que no sabem viver seno no ocaso, porque esto a caminho do outro lado. Nietzsche4 Amo os que sabem viver a mortalidade, porque sabem viver a morte do morto e, assim, estar sempre a caminho. Caminho, ponte, transio corda sobre o abismo: superao, transcendncia. Superao do ocaso ao ocaso, do mortal ao mortal amo aqueles que no sabem viver seno no ocaso. Amo aqueles que conseguem suportar o perigo de ser homens na plena mortalidade de si-mesmos. Amo aquele que pune seu Deus porque o ama. Homem a travessia desde e para o sentido de ser apenas uma corda no abismo vivendo-se a si-mesma suspensa no nada. A meta da travessia a travessia da meta. O que h de grande, no homem, ser ponte, e no meta: o que se pode amar, no homem, ser uma transio e um ocaso. O que h de grande no mortal sua mortalidade: a possibilidade de extrair de seu permanente ocaso, do fracasso de sua permanncia, a liberdade a que foi destinado. F entregar-se e manter-se acreditar neste fio, a liberdade, sem deixar-se fraquejar pela vertigem do que se abre e se liberta de nossos ps. De fazer do destino nosso destinar. Como dizia Kierkegaard, quando se engana o possvel que nos deve constituir, jamais se chega f. F a certeza ntima que antecipa a sua finitude, completa ele com Hegel. 4. O canto do pensamento Para a f, a verdade no algo que se possa fixar e congelar. A verdade da f o aparecimento. F o sustentar do aparecer. O aparecimento s se mantm se for sustentado em seu espanto originrio, ali reside a vida de sua vida. ali, no reino da liberdade, que o aparecimento pode verdadeiramente reinar. No reino da liberdade, a evidncia do aparecimento ainda guarda o espanto de sua primeira possibilidade: o risco de seu desaparecimento. No reino da liberdade, est a clareza do limite do poder contar-com, a clareza de que a escurido est logo aqui, toda presente. Sustentar a liberdade do aparecer significa sustentar esse tnue fio de ao de um contar-no-contar

NIETZSCHE F. Assim falou Zaratustra (Primeira parte, prlogo de Zaratustra, #4). Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

61

AISTHE, n 1, 2007 Beuque, Guy Van de Liberdade e f

com aquilo com que se conta e entregar-se ao reinar arcaico do incontrolvel e do desconhecido. Trata-se de sustentar a experincia de uma experincia de verdade, sustentar a vida de uma vida. Sustentar a vida como experincia, e a experincia como vida. Sustentar a chama, deixando chegar aquilo que chama a ser recebido, sustentar o vigor de seu nascimento. E o vigor do nascimento s se sustenta livrando-o de seu congelamento, libertando-o para o aparecimento: vigorando-o. Sustentar o nascimento quer dizer manter-se ao encontro de ..., manter-se no caminho instigado por ..., manter-se livre na liberdade de um preenchimento. Sustentar o nascimento significa dar ouvidos e voz ao que se abre, abrindo-se nele. Insuflada pela liberdade, a f sustenta o aparecimento no vazio do impondervel e mantm acesa a chama da criao. Se a liberdade a possibilidade do espanto diante do aparecimento, a f a insistncia nesse deixar-se tomar pelo que chega no se sabe de onde, nem por qu. Trata-se de uma inspirao prolongada que sustenta o sopro da liberdade. Os dois juntos so como a respirao. Um livrar-se, preenchendo-se. A f alimenta de liberdade o aparecimento, nutre de acolhimento, de sustento, o que se oferece ininterrupto como o que h a ser. Prover de alimento significa, aqui, entregar-se, livrando-se ao livre, preenchendo-se do livre, preenchendo-se do que no pra de chegar tomando-se pelo entusiasmo de ser tomado pelo que no tem nome. E deste en-thou-siasmo, deste mpeto e deste espanto, desta presena chocante e inexplicvel do sagrado que nos invade por inteiro que provm a pura alegria. A pura alegria daquilo que, no conseguindo se explicar, se esgotar, no pra de nos tomar, preenchendo-nos. Instigando-nos a receb-lo, a sustent-lo. Canto do pensamento. Criao. Guy Van de Beuque Ps-escrito: Dedico estas pginas quela que as inspirou atravs do revelador enigma de sua voz apaixonada. fora de presena daquele canto que se impunha ininterrupto, gratuitamente, sem pedir licena a qualquer reconhecimento ou formalidade, atraindo o pensamento para dentro do mistrio de sua realizao. A Benedita dos Santos, de Marechal Deodoro, Alagoas, a simpatia de meus agradecimentos. guyvb@openlink.com.br Rio de Janeiro, 2002

62