Pierre Bourdieu Loc Wacquant (2005) RESPUESTAS: POR UNA ANTROPOLOGA REFLEXIVA 1.

La sociologa como socioanlisis

Podra haberse pensado que el sera fcil escribir Homo Academicus, puesto que versa sobre los intelectuales franceses, es decir, un mundo del que forma parte. No obstante parece ser el que le ha costado ms esfuerzos en trmino de tiempo, reflexin, redaccin e investigacin; pero tambin de inquietud Por qu tantas dificultades? Homo Academicus es un libro especial, porque el trabajo requerido por la objetivacin cientfica se acompaa de un trabajo acerca del sujeto de la objetivacin. No es posible trabajar sobre determinado objeto sin tener presente en todo momento que el sujeto de la objetivacin est en si mismo objetivado. Su objetivo no es slo escribir una monografa de la universidad francesa y de su cuerpo docente, sino tambin plantear un problema fundamental del mtodo sociolgico. En la investigacin persigue un doble objetivo y construye un doble objeto. Primero el objeto aparente; la universidad francesa como institucin; segundo, el objeto profundo; el retorno reflexivo implcito en la objetivacin de su propio universo, y el radical cuestionamiento que impone la historizacin de una institucin cuya misin socialmente reconocida es la de reivindicar la objetividad y la universalidad para sus propias objetivaciones. Tomar la universidad como pretexto para estudiar la mirada sociolgica es un procedimiento que ya haba aplicado cuando, a principios de los sesenta, llev a cabo una encuesta sobre las prcticas matrimoniales en su propia aldea del sur de Francia, despus de haber realizado un proyecto similar entre los aldeanos argelinos. Homo Academicus es el punto culminante de una suerte de experimentacin epistemolgica. Detrs de esta investigacin exista la intencin de invertir la relacin natural del observador con el universo que l estudia, de volver extico lo familiar y familiar lo extico: todo ello a fin de explicar lo que en ambos casos se acepta como autoevidente y demostrar en la prctica la posibilidad de una objetivacin sociolgica completa tanto del objeto como de la relacin del sujeto con su objeto (objetivacin participante). A lo largo de su obra, ha insistido en la necesidad de un retorno reflexivo hacia el socilogo y su universo de produccin, as como en el hecho de que, lejos de ser una forma de narcisismo intelectual, semejante examen acarrea consecuencias cientficas reales. La sociologa de la sociologa es una dimensin fundamental de la epistemologa de la sociologa, es el prembulo imprescindible de toda prctica sociolgica rigurosa. Una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en la relacin incontrolada con el objeto, conducente a proyectar esta relacin no analizada con el objeto de anlisis. La autntica objetivacin exige algo ms que concretarse a llamar la atencin sobre los orgenes social, tnico o sexual del productor cultural. Se trata tambin de objetivar su posicin en el universo de la produccin cultural; en este caso, el campo cientfico o universitario. El paralogismo del cortocircuito: al intentar establecer un vnculo directo entre trminos muy alejados, se omite la mediacin esencial, esto es, el universo social relativamente autnomo que constituye el campo de la produccin cultural. La parcialidad teoricista o intelectualista consiste en olvidarse de sealar, en la teora del mundo social que se construye, el hecho de que dicha teora es producto de un enfoque terico. La sociologa verdaderamente reflexiva debe cuidarse de este epicentrismo, de este etnocentrismo de cientfico, que estriba en ignorar todo aquello que el analista proyecta en su percepcin del objeto, por el hecho de que es exterior al objeto, que lo observa desde lejos y desde arriba. En otras palabras, una ciencia rigurosa de la sociedad debe construir teoras que conlleven una teora de la ruptura entre teora y prctica. Un modelo exacto de la realidad debe tener en cuenta la distancia que separa al modelo de la experiencia prctica de los agentes y que hace que los mecanismos descritos funcionen con la complicidad inconsciente de esos agentes. El mundo universitario, lo mismo que cualquier universo social, es el escenario de una controversia en torno a la verdad del mundo universitario y del mundo social en general. Este retorno hacia la relacin genrica del analista con su objeto y al sitio particular que l ocupa en el espacio de la produccin cientfica sera lo que distingue el tipo de reflexividad que Bourdieu pregona de aqul defendido por Gouldner, Garfinkel, Mehan y Wood o Bloor. Lo que hay que objetivar no es (solamente) el individuo que lleva a cabo la investigacin en su idiosincrasia biogrfica, sino la posicin que ocupa en el espacio acadmico y las parcialidades inherentes al punto de vista que pueda adoptar mientras est fuera de juego. La sociologa de la sociologa que Bourdieu defiende en nada se asemeja aun retorno intimista y complaciente hacia la persona

privada del socilogo, ni tampoco a una investigacin sobre el Zeitgeist intelectual. Acepta que existe una experiencia primigenia de lo social que descansa en una relacin de creencia inmediata que nos predispone a aceptar el mundo como autoevidente. Este anlisis es excelente como descripcin, pero es menester ir ms all de la descripcin y plantear la cuestin de las condiciones de posibilidad de esa experiencia dxica. Hay que sociologizar el anlisis fenomenolgico de la doxa como sumisin indiscutida al mundo cotidiano, no slo con objeto de establecer que aquella no es universalmente valida para cualquier sujeto que perciba y actu, sino tambin a fin de descubrir que, cuando se realiza dentro de ciertas posiciones sociales, en particular entre los dominados, representa la forma ms radical de aceptacin del mundo tal cual es, es decir, la modalidad ms absoluta de conformismo. Homo academicus versa exclusivamente sobre un caso particular en un momento igualmente particular: los universitarios franceses durante la dcada de los sesenta, Cmo generalizar los anlisis que propone? Uno de los objetivos del libro es demostrar que la oposicin entre lo universal y lo nico, entre el anlisis nomottico y la descripcin ideogrfica, es una falsa antinomia. El modo de pensamiento relacional y analgico favorecedor del concepto de campo otorga al facultad de aprehender la particularidad dentro de la generalidad y la generalidad al interior de la particularidad. Homo academicus se puede y debe leer como un programa de investigacin acerca de cualquier campo universitario. En realidad, mediante una simple experimentacin mental, el lector puede llevar a cabo el esfuerzo de transposicin necesario y descubrir, gracias al razonamiento analgico, una buena cantidad de realidades de su propio universo profesional. Acaso esto no plantea tambin el problema de la relacin de los universitarios con los poderes establecidos? Aqu tambin sera necesario disponer de medidas muy precisas de la relacin de los cientficos con las diferentes instituciones, con el campo del poder. Otra crtica consiste en que los datos estn fechados El objetivo de la investigacin es descubrir invariantes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras relativamente estables y duraderas. Desde esta perspectiva, poco importa que los datos hayan sido reunidos cinco o quince aos antes. Precisamente, numerosos comentaristas de tendencias muy diversas han criticado sus modelos por ser demasiado estticos o cerrados, porque dejan poco espacio a la resistencia, el cambio y la irrupcin de la historia. Acaso Homo academicus no responde a esta pregunta al proponer el anlisis de una ruptura poltica y social, la protesta de mayo del 68, que intenta disolver la oposicin entre reproduccin y transformacin, as como entre historia estructural e historial eventual? En realidad, el autor ha denunciado una y otra vez la deshistorizacin inherente al punto de vista estrictamente estructuralista. De la misma manera, no ve como las relaciones de dominacin pudieran establecerse sin suscitar alguna forma de resistencia.

En efecto, su rechazo de la nocin de cultura popular ha sido denunciado por algunos como elitista o, incluso, polticamente conservador La mayora de los discursos ordinarios sobre el mundo social tienen por objeto decir, no lo que son lasa realidades implicadas (el Estado, la religin, etc.) sino lo que ellas valen; emitir, pues, juicios de valor. El discurso cientfico meramente enunciativo est, por tanto, destinado a ser percibido como una ratificacin o una denuncia. La dicotoma existe en la realidad, en la forma de jerarquas que le son inherentes, as como en la objetividad de los funcionamientos sociales y en la subjetividad de los sistemas de clasificacin, de los gustos que estn jerarquizados. Hay lecturas superficiales, incluso elementales, de La distincin y de Lamour de lart que hacen del socilogo una especie de filisteo en guerra contra el arte o la filosofa Cierta ruptura con las formas ms ingenuas de la creencia artstica es condicin necesaria para el acceso a la posibilidad misma de construir el arte y la cultura como objetos de anlisis. Esto hace que la sociologa del arte siempre choque con los creyentes ingenuos o los defensores fariseos de la gran cultura. Tanto en el plano de los productores como en aqul de los consumidores, las tomas de posicin artsticas corresponden a las posiciones ocupadas en el campo de produccin en el caso de los primeros, o en el espacio social, en el de los segundos. Lo cual significa que todas las formas de la fe artstica suponen condiciones de posibilidad. De modo que su trabajo no es una condena general de la esttica como pura seal de clase y como consumo ostentatorio, ni nos condena, como a menudo se le reprocha, a un relativismo nivelador? No. El campo artstico es sede de un proceso objetivamente orientado y acumulativo, a cuyo trmino se generan obras que alcanzan niveles de excelencia que las apartan decisivamente de aquellas formas de expresin artstica que no son producto de tal historia. Bourdieu demostr que el acceso al gran arte no es una cuestin de virtud o don individual, sino de herencia cultural o educacin.

Esto conduce ala bsqueda de una poltica que se opone tanto al absolutismo de los defensores de la Cultura constituida en calidad de privilegio de algunos elegidos como al relativismo de quienes ratifican simple y sencillamente el hecho del desposeimiento cultural de las mayoras, una poltica encaminada a universalizar las condiciones de acceso a lo que el presente histrico tiene de ms universal Pero, cules pueden ser las bases sociales de semejante poltica? Cabe esperar que quienes monopolizan lo universal contribuyan a suprimir su propio privilegio? Es a la sociologa de la cultura, del arte, de la ciencia, de la filosofa, en fin, de todas las obras culturales con pretensiones universales, a la que corresponde efectuar el rompimiento, siempre doloroso, con la doxa cientfica, con todas las ideologas profesionales de los profesionales del pensamiento, con sus credos y creencias ntimas. La pregunta consiste en si la ciencia social puede dar cuenta de lo que aparenta ser una coyuntura contingente, un evento o usa serie de eventos singulares y la cuestin de las relaciones entre estructuras sociales y cambios histricos En Homo academicus intenta dar cuenta de la manera ms completa posible de la crisis de mayo de 1968 y, al mismo tiempo, proponer un modelo general de las crisis o las revoluciones. Al analizar el suceso especfico descubri numerosas propiedades que le parecieron generales. No ignor las contradicciones y los conflictos de los cuales el campo universitario es escenario, y que forman la base misma de los continuos cambios a travs de los cuales se autoperpeta. La nocin misma de campo supone una superacin de la oposicin convencional entre escritura e historia, entre conservacin y transformacin: las relaciones de poder constitutivas de la estructura del campo motivan, al mismo tiempo, la resistencia a la dominacin y la resistencia a la subversin. Puede esclarecer el lugar que la historia ocupa en su pensamiento? No es ella, en su opinin, uno de los instrumentos privilegiados de la reflexividad? La separacin de la sociologa y la historia le parece desastrosa y desprovista de justificacin epistemolgica: toda sociologa debe ser histrica y toda historia, sociolgica. El carcter arbitrario de la distincin entre historia y sociologa se hace patente en el nivel ms elevado de la disciplina: por alguna razn los historiadores se sienten menos obligados que los socilogos a forjar conceptos, construir modelos o producir discursos tericos o metatericos ms o menos pretenciosos. Se necesita una historia estructural que rara vez se practica, y que revelara cada estado sucesivo de la estructura examinada en tanto que producto de las luchas precedentes por mantener y transformar esta estructura y principio de las transformaciones que derivan de stas, a travs de las contradicciones, tensiones y relaciones de fuerza que lo constituyen. Existen ainidades entgre su trabajo y el de varios importantes historiadores sociales, como N. Elias, E. P. Thompson, E. Hobsbawm, W. Sewell, M. Levin o C. Tilly entre otros. Lo que tienen en comn es la atencin prestada a los procesos persistentes de constitucin de las estructuras mentales, culturales y sociopolticas: categoras de comportamiento, formas de apreciacin, expresiones culturales, formas de accin colectiva y agrupamientos sociales. Por qu no destac ms claramente estos parentescos intelectuales? El nfasis con que algunos socilogos han anunciado su redescubrimiento de la historia lo ha disuadido de destacar las convergencias y afinidades. La problemtica de Elias le inspira gran simpata en la media que extiende y amplifica ciertos temas weberianos e intenta relacionar un proceso de psicosociologa histrica con un gran proceso histrico, la constitucin del Estado. Elias, lo mismo que Weber antes que l, siempre omite preguntarse quin se beneficia y quin padece con el monopolio del Estado sobre la violencia legitima y plantearse el asunto de la dominacin ejercida a travs del Estado. Adems, los historiadores a menudo se autocondenan al anacronismo, por su uso antihistrico o deshistorizado de los conceptos que emplean para describir las sociedades del pasado. Un sinnmero de historiadores olvidan que estos conceptos y las realidades correspondientes son producto de una construccin histrica: la propia historia a la cual aplican estos conceptos los ha inventado, creado, con frecuencia al costo de un enorme trabajo histrico esencialmente olvidado. La historia de la gnesis de los recursos intelectuales usados en los anlisis del mundo social es uno de los principales instrumentos de la crtica inseparablemente epistemolgica y sociolgica a la que se deben someter nuestras categoras de pensamiento y formas de expresin.

3. Una duda radical

Construir un objeto cientfico significa romper con el sentido comn, es decir, con representaciones compartidas por todos. La tarea del socilogo es la de conocer un objeto, el mundo social, del cual es producto, de modo que los problemas que se plantea acerca de l, y sus conceptos tienen todas las probabilidades de ser resultado de ese mismo objeto. Cmo puede el socilogo poner en prctica la duda radical que es necesaria para poner en tela de juicio todas las premisas inherentes al hecho de que es un ser social y que, por tanto, est socializado y tiende a sentirse como pez en el agua dentro de este mundo social cuyas estructuras ha interiorizado? Cmo puede evitar que el mundo social realice en cierto sentido, a travs de su persona y de las operaciones inconscientes de s mismas de las cuales l es el sujeto aparente, la construccin del mundo social, del objeto cientfico? La ciencia semicientfica toma del mundo social sus problemas, sus conceptos y sus instrumentos de conocimiento y que registra como datum, como dato emprico independiente del acto de conocimiento y de la ciencia que lo propicia, hechos, representaciones o instituciones que son producto de un estado anterior de la ciencia, en fin, que se registra a si misma sin reconocerse. Cmo puede el socilogo escapar de la persuasin clandestina que se ejerce en todo momento sobre su persona, cuando lee el diario o ve la tele o, incluso, cuando reflexiona sobre los

trabajos de sus colegas? Estar alerta ya es importante; pero no basta con ello. Uno de los instrumentos ms poderosos de la ruptura es la historia social de los problemas, objetos e instrumentos de pensamiento, esto es, la historia del trabajo social de construccin de instrumentos de construccin de la realidad social. Para evitar ser el objeto social de los problemas que se toman por objeto, hay que elaborar la historia social del surgimiento de dichos problemas, de su progresiva constitucin, es decir, del trabajo colectivo que fue necesario para conocer y reconocer estos problemas como legtimos, confesables, publicables, pblicos y oficiales. El problema aceptado como evidente por el positivismo ordinario ha sido socialmente producido dentro de y mediante un trabajo colectivo de construccin de la realidad social. En las ciencias sociales las rupturas epistemolgicas son a menudo rupturas sociales, rupturas con las creencias fundamentales de un grupo y, a veces, con las creencias bsicas del gremio de los profesionales. Practicar la duda radical en sociologa equivale a romper con las reglas del juego. El lenguaje plantea un problema particularmente dramtico al socilogo: constituye un inmenso depsito de preconstrucciones naturalizadas y, por tanto, ignoradas en tanto que tales, las cuales funcionan como instrumentos inconscientes de construccin. Es necesario ir an ms lejos y poner en tela de juicio no slo la clasificacin de las profesiones y los conceptos empleados para designar las clases de oficios, sino tambin el concepto mismo de profesin (profession), que ha servido de base a todo un conjunto de investigaciones y que, para algunos, representa una especie de santo y sea metodolgico. Profession es una palabra del lenguaje comn que pas de contrabando al lenguaje cientfico; pero es, en especial, una construccin social, producto de todo un trabajo social de construccin de un grupo y de una representacin de este grupo, que se introdujo subrepticiamente en la ciencia del mundo social. Esto es lo que hace que el concepto funcione tan bien. Siempre y cuando se tome tal como se da, lo dado no da ningn problema. Toda camina sobre ruedas, todo es evidente. Por el contrario, cuando se trabaja con un verdadero objeto construido, las cosas se complican: el avance terico genera un aumento de dificultades metodolgicas. La abdicacin empirista tiene a su favor todas las apariencias y todas las aprobaciones porque, al ahorrarse la construccin, deja al mundo social tal cual es, al orden establecido, las operaciones esenciales de la construccin cientfica, la eleccin del problema, la elaboracin de los conceptos y categoras de anlisis y cumple as una funcin bsicamente conservadora, la de ratificar la doxa. A menudo es necesario, para ser cientfico, faltar a las apariencias de la cientificidad, incluso contravenir a las normas vigentes y desafiar los criterios ordinarios de rigor cientfico. Se trata de un momento de ruptura con los presupuestos del sentido comn, sea ordinario o cientfico. Si es necesario objetivar los esquemas del sentido prctico, no es para demostrar que la sociologa no puede ser ms que un punto de vista acerca del mundo, sino para separar a la razn cientfica de la razn prctica, para evitar que esa contamine a aqulla, para evitar tratar como instrumento de conocimiento lo que debiera ser objeto de conocimiento, es decir, todo aquello que conforma el sentido prctico del mundo social, las premisas y los esquemas de percepcin y comprensin.

[Pierre Bourdieu - Loc Wacquant, Respuestas: por una antropologa reflexiva, Editorial Grijalbo, Mxico, pp. 41-61 y 177184.]