MANA 4(2):105-106, 1998

LVI-STRAUSS NOS 90

Em 1998, esto sendo comemorados os 90 anos de Claude Lvi-Strauss, e Mana no poderia deixar de registrar de alguma forma a data. Optamos por uma entrevista indita, e Eduardo Viveiros de Castro, que se encontrava na Europa, escreveu ao autor falando de nosso interesse. Lvi-Strauss respondeu pronta e cortesmente, dizendo que, na sua idade, temia e evitava as entrevistas, mas teria prazer em conversar, sem que disso devesse resultar uma entrevista. Quando do encontro, entretanto, aps leve insistncia, concordou que a conversa fosse gravada e publicada. Pediu apenas que no lhe fosse mandada surtout pas a! a transcrio. A conversa foi gravada no dia 15 de maio, no Collge de France. Ao receber o entrevistador em seu gabinete, no Laboratoire dAnthropologie Sociale, Lvi-Strauss tinha em mos a resposta que havia pouco publicara em Les Temps Modernes ao artigo de Christian Delacampagne e Bernard Traimond, A Polmica Sartre/Lvi-Strauss Revisitada. Nas Razes das Cincias Sociais de Hoje*. Desde o incio da entrevista referiu-se a essa resposta, que, assim, constitui seu acompanhamento obrigatrio. Em seu artigo, Delacampagne e Traimond pretendem responder s crticas dirigidas por Lvi-Strauss a Sartre em 1962, no ltimo captulo de O Pensamento Selvagem. Para isso: 1. Afirmam que a defesa sartriana da superioridade da razo dialtica sobre a razo analtica deriva da necessidade de acompanhar o movimento graas ao qual as cincias sociais acabaram por atingir sua autonomia metodolgica. 2. A respeito da oposio entre sociedades histricas e sociedades sem histria, sustentam que foi o ponto de vista de Sartre que triunfou, ou seja, que a prpria etnologia contempornea recusaria essa grande partilha, afirmando que toda realidade social histrica.
* N. T. Les Temps Modernes, 596, novembro/dezembro de 1997.

106

3. Negam que Sartre tenha sustentado uma oposio hierrquica entre o pensamento selvagem e o pensamento racional. 4. Lembram o fato de que, para Sartre, o pensamento cientfico deve estar em continuidade com a experincia vivida. 5. Tentam demonstrar que o artigo de Maurice Merleau-Ponty, De Mauss a Claude Lvi-Strauss**, ao contrrio das aparncias, consistiria em uma crtica velada aos principais pressupostos do pensamento levistraussiano. 6. Concluem que a antropologia contempornea estaria, sob todos os aspectos, muito mais prxima da filosofia sartriana que do estruturalismo. Lvi-Strauss, acreditando que o artigo desfigura a tal ponto o que eu disse e escrevi durante cinqenta anos, diz ter-se sentido obrigado a pedir a hospitalidade de Les Temps Modernes a fim de colocar as coisas no lugar. Mana publica agora a traduo indita da resposta-esclarecimento de Lvi-Strauss e a entrevista por ele concedida a Eduardo Viveiros de Castro. Trata-se, pensamos, no de uma homenagem o que seria pretensioso , mas de oferecer aos nossos leitores um dom de um dos maiores pensadores do sculo.

** N. T. loge de la Philosophie. Paris: Gallimard, 1960.

MANA 4(2):107-117, 1998

LVI-STRAUSS NOS 90 VOLTAS AO PASSADO*

Claude Lvi-Strauss

O artigo de Christian Delacampagne e Bernard Traimond, A Polmica Sartre/Lvi-Strauss Revisitada, publicado em Les Temps Modernes, de novembro/dezembro de 1997, desfigura a tal ponto o que eu disse e escrevi durante cinqenta anos, que me sinto obrigado a pedir a hospitalidade da revista para colocar as coisas no lugar. A confuso mais grave, a meu ver, diz respeito noo de povos sem histria. Segundo os autores do artigo, as crticas dirigidas atualmente contra tal noo visariam a mim em primeiro lugar. Meu opsculo Raa e Histria foi, no entanto, amplamente consagrado a demonstrar que a pretensa histria estacionria (repetitiva, dir Sartre), sina das sociedades que os antroplogos estudam, uma noo ilusria: efeito da perspectiva etnocntrica a partir da qual ns nos colocamos para avaliar culturas muito diferentes da nossa, cuja linha de desenvolvimento nada significa para ns (Lvi-Strauss 1973:395-401). No mesmo ano, em um artigo intitulado A Noo de Arcasmo em Etnologia, recusei o emprego do termo primitivo para designar povos aos quais se concederia, dizia eu, o exorbitante privilgio de ter durado e de no ter histria. Acrescentei: Um povo primitivo no um povo atrasado ou retardado [...] tampouco um povo sem histria, embora o desenrolar desta nos escape; e mais adiante: O antroplogo, dedicado ao estudo de sociedades vivas e atuais, no deve esquecer que para serem assim, preciso que elas tenham vivido, durado e portanto mudado (LviStrauss 1958:114, 115, 126, nfases no original). Esses dois textos datam de 1952. Pode-se acreditar que eles no tenham chamado a ateno de Sartre, j que, em Critique de la Raison Dialectique, publicado em 1960, ele considera como dado que a etnografia nos fez conhecer sociedades sem histria; que as sociedades, que ele chama de atrasadas, so classificadas acertadamente pelos etngrafos como sociedades sem histria; e ele evoca o difcil problema dos povos

108

ARTIGO TRADUZIDO

sem histria (difcil porque, tendo posto a raridade na origem da histria, embaraoso para ele que povos vtimas da raridade, mais do que outros, sejam, no entanto, acredita ele, sem histria; retornarei a isto) (Sartre 1960:160, 203, 216, 217)1. Imputar a mim a mesma concepo errnea implica um equvoco sobre o sentido e o alcance da distino que propus fazer entre sociedades frias e sociedades quentes. Ela no postula, entre as sociedades, uma diferena de natureza, no as coloca em categorias separadas, mas se refere s atitudes subjetivas que as sociedades adotam diante da histria, s maneiras variveis com que elas a concebem. Algumas acalentam o sonho de permanecer tais como imaginam ter sido criadas na origem dos tempos. claro que elas se enganam: essas sociedades no escapam mais da histria do que aquelas como a nossa a quem no repugna se saber histricas, encontrando na idia que tm da histria o motor de seu desenvolvimento. Nenhuma sociedade pode, portanto, ser dita absolutamente fria ou quente. So noes tericas, e as sociedades concretas deslocam-se no correr do tempo, em um sentido ou em outro, sobre um eixo cujos plos nenhuma delas jamais ocupar. Depois de ter salientado que sociedades outrora frias se aquecem quando a histria as traga e as arrasta (como se observa nas duas Amricas, onde os povos indgenas, assumindo seu passado, descobrem que tm interesses comuns e se agrupam em naes para defend-los), eu me perguntei se, nesse fim de sculo, nossas prprias sociedades no mostravam sinais perceptveis de esfriamento:
s nossas sociedades, responsveis ou vtimas de tragdias horrveis, aterrorizadas pelos efeitos da exploso demogrfica, o desemprego, as guerras e outros males, um apego renascente ao patrimnio, o contato que se esforam para retomar com suas razes [...] dariam a iluso, como a outras civilizaes ameaadas, que elas podem de maneira totalmente simblica, bvio contrariar o curso da histria e suspender o tempo (Lvi-Strauss 1983a:9-10)2.

Quando, portanto, em uma pgina da Critique, Sartre (1960:203) formula a hiptese de que a rejeio da histria poderia ter sido decidida por sociedades que formaram o projeto prtico de no se desenvolver e de se manter em um estado de equilbrio, ele est bem mais prximo de minha posio do que suspeitam os autores do artigo. Com, todavia, trs restries cuja importncia no pequena. 1. Essa hiptese implica que as sociedades em questo saram efetivamente da histria, que elas pararam de uma vez por todas, reduzidas,

VOLTAS AO PASSADO

109

doravante, a uma existncia repetitiva at que a nossa prpria histria venha tir-las dali. Para mim, ao contrrio, apesar dos esforos conscientes ou inconscientes dessas sociedades para enganar e evitar a histria, esta no se interrompe, continua a afet-las. Simplesmente, essa histria no a nossa e ns no a percebemos. 2. Devido sua teoria da raridade, Sartre representa as sociedades que os antroplogos estudam como sociedades atrasadas que sofrem mais do que outras com a penria ou com a supresso sazonal das fontes alimentares, [onde o homem] vive para trabalhar da manh noite [...] sobre uma terra ingrata e ameaadora (Sartre 1960:203). Viso fantasmagrica a ser relegada, claro, ao celeiro das banalidades romnticas, sobretudo desde que Sahlins (que os autores do artigo no temem invocar) demonstrou que os caadores e coletores ilustram ainda hoje uma idade de abundncia em que algumas horas de trabalho, no necessariamente dirio, bastam para suprir as necessidades de uma famlia. 3. O que Sartre concebe como uma recusa da histria, longe de transformar o homem em ser mirrado e disforme, deveria, antes, nos incitar a colocar, depois do Rousseau, do Discurso sobre a Origem da Desigualdade, a questo de saber se tal estado no era melhor para o homem, j que o exemplo dos selvagens, quase todos encontrados neste ponto, parece confirmar que o gnero humano fora feito para nele permanecer para sempre. No serei categrico, mas se perguntarmos a que tipo de humanidade a palavra disformidade se aplica com mais justeza, no seria a de hoje, doente por seu gigantismo e por seu apetite destruidor? Passarei mais rapidamente pela acusao de materialismo transcendental, pois concordaro comigo que os devaneios filosficos aos quais cedi de tempos em tempos tm um lugar bem modesto em meus escritos. Segundo os autores do artigo, a distino entre razo dialtica e razo analtica, retomada de seus antecessores por Sartre, tem, na Crtica, uma funo estratgica: permitir que as cincias sociais atinjam, enfim, sua autonomia metodolgica. Eu acreditava que a coisa estava feita desde Auguste Comte e que Durkheim e sua escola, Boas e a sua, tivessem aperfeioado sua demonstrao. De minha parte, escrevi As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), principalmente com o objetivo de separar a interpretao dos fatos sociais de todo naturalismo. Mantive essa direo contra a sociobiologia (Lvi-Strauss 1983b:cap. II). Mais recentemente, em um texto publicado em traduo italiana, me opus a teorias em moda nos Estados Unidos e que tiveram um certo eco na Frana, colocando diretamente em relao

110

ARTIGO TRADUZIDO

a sexualidade feminina e a origem da sociedade (Lvi-Strauss 1995). Ningum pode acusar-me de complacncia para com os inventores de pretensos atalhos entre as cincias humanas e as cincias naturais. Todavia, a diferena entre elas, de direito para Sartre, para mim apenas de fato. A distncia que as separa to grande que um mtodo sadio incita a julg-la intransponvel (provisria ou definitivamente, mas, ento, por razes diferentes daquelas salientadas por Sartre). Ao mesmo tempo, no podemos perder de vista que se tivermos a menor crena em nossa capacidade de conhecer alguma coisa do mundo (se no, no se pode dizer mais nada), sabemos que o homem faz parte da vida, a vida da natureza e a natureza do cosmos. Da minha assero de que as cincias do homem tm por objetivo ltimo reintegrar a cultura na natureza e, finalmente, a vida no conjunto de suas condies fsico-qumicas, cuja feio voluntariamente brutal (Lvi-Strauss 1962: 327) me apressei em salientar. Para prevenir a crtica de querer explicar o superior pelo inferior, acrescentei que se tal unificao pudesse se realizar, ela revelaria, medida do seu progresso, que alguma coisa que se parece com o pensamento j existe na vida, e que alguma coisa que se parece com a vida j existe na matria inorgnica. No acredito, alis, que se chegue a isso daqui a sculos ou mesmo milnios, pois isso suporia que, sem contradio, fosse possvel a um sujeito pensante e vivente apreender o pensamento ou a vida enquanto objeto. No obstante, so os avanos nessa direo, devidos cincia, que, mesmo se nfimos e sem esperana de serem concludos, podem fornecer o alimento mais propcio reflexo. Sobre esta, um monismo de princpio exerce uma influncia reguladora. Ele a pe ao abrigo daquilo que, retomando por minha conta uma frmula de Sartre, eu chamaria um dualismo que corre o risco de conduzir a algum espiritualismo disfarado (Sartre 1960:131). Procurando fazer com que uma caricatura passasse por meu retrato, os autores do artigo expem-se a um risco: a comparao com o retrato atentamente pintado por Merleau-Ponty. Foi-lhes preciso, portanto, sustentar que os elogios de Merleau-Ponty dissimulavam crticas. possvel acreditar nisso? O artigo De Mauss a Claude Lvi-Strauss, publicado pela primeira vez na Nouvelle Revue Franaise, no 82, outubro de 1959 (Elogio da Filosofia de 1953), republicado em 1960, em Signes, a cpia fiel do Memorial para a criao de uma ctedra de Antropologia Social lido por Merleau-Ponty diante da Assemblia dos professores do Collge de France, no dia 30 de novembro de 19583. Se ele tivesse crticas a fazer e, ainda

VOLTAS AO PASSADO

111

mais, reveladoras de divergncias fundamentais , pode-se estar certo de que no teria escolhido uma ocasio em que utilizava de todo o seu crdito para convencer uma opinio que permanecia em parte hostil. De fato, e contrariamente ao que os autores do artigo imaginam, a exposio de Merleau-Ponty, fiel s leis do gnero, uma montagem: ele corta, reemprega, resume, parafraseia meus livros e artigos com tanta preocupao de exatido que, para cada frase, cada linha s vezes, posso citar a passagem qual ele se refere. Eis alguns exemplos, escolhidos dentre as supostas crticas. Onde Merleau-Ponty me elogia por no separar a estrutura do vivido, por no substituir o real pelo modelo, um atrevimento dizer que, na verdade, ele me critica! Tanto assim que, citando Goldstein (o que no poderia desagrad-lo), eu mesmo afirmara que existe uma ntima correlao entre a preocupao com o detalhe concreto, prpria descrio etnogrfica, e a validade e a generalidade que reivindicamos para o modelo construdo segundo ela (Lvi-Strauss 1958:307-308). Tampouco falta audcia aos autores do artigo quando, unicamente pelo fato de, um dia, Alexandre Koyr ter-me reunido com Roman Jakobson, inferem que devo ao primeiro uma parte de minhas referncias epistemolgicas. Ignoro o que querem dizer com isso, mas lembrando que o conhecimento um vaivm entre experincia e conceito, Merleau-Ponty no expressava um desacordo entre ns, muito pelo contrrio: se ele menciona Galileu, em aluso a um texto onde denominei de mtodo galileano o que a antropologia deve seguir para determinar as leis das variaes concomitantes, em lugar de se limitar, maneira aristotlica, s simples correlaes indutivas. Eu o precisava, noutra parte, ao escrever: A contradio [que se poderia ver] entre a observao etnogrfica, sempre concreta e individualizada, e as pesquisas estruturais, s quais se imputa, freqentemente, um carter abstrato e formal [...], se dissipa assim que se compreende que esses caracteres antitticos [...] correspondem a duas etapas da pesquisa (Lvi-Strauss 1958:332). Isso quanto relao entre induo e deduo. Mas como tambm diz Merleau-Ponty, a verdade da sociologia generalizada no tira nada daquela da microssociologia. O movimento de vaivm que ele evoca, depois de ter afastado o vivido, deve logo traz-lo de volta. Insisti nisso vrias vezes: A nica garantia [...] que um fato total corresponda realidade [...] que ele seja apreensvel em uma experincia concreta [...]. Nunca podemos estar certos de ter atingido o sentido e a funo de uma instituio se no formos capazes de reviver sua incidncia sobre uma conscincia individual (Lvi-Strauss 1950:XXVI). E para concluir sobre

112

ARTIGO TRADUZIDO

a microssociologia: O antroplogo utiliza um macrotempo e um microtempo; um macroespao e um microespao (Lvi-Strauss 1958:319). Ao escrever que a antropologia no uma especialidade definida por um objeto particular, as sociedades primitivas, e sim uma maneira de pensar, a que se impe quando o objeto outro e exige que ns mesmos nos transformemos, Merleau-Ponty (1960:150) no ope, como se gostaria de fazer acreditar, sua prpria concepo minha: ele se torna, simplesmente, meu intrprete. As pesquisas antropolgicas, eu mesmo escrevera, consistem em um conjunto de procedimentos de investigao tornados menos necessrios pela condio prpria a certas sociedades, do que pela condio particular na qual nos encontramos diante de sociedades sobre as quais no pesa nenhuma fatalidade especial. Nesse sentido, a antropologia poderia ser definida como uma tcnica de exlio (Lvi-Strauss 1958:132, nfases no original). E, dizia eu, preciso ir ainda mais longe, pois no se trata apenas de se elevar acima dos valores prprios sociedade ou ao grupo do observador, mas sim de seus mtodos de pensamento. O antroplogo no deve, portanto, apenas calar seus sentimentos, ele modela novas categorias mentais (Lvi-Strauss 1958:398, nfases no original). Em relao s outras cincias sociais, eu mostrava que a originalidade da antropologia no est em um objeto particular. Ela consiste em se colocar em um nvel onde mesmo os fenmenos mais estranhos conservam uma significao humana; e eu me prevalecia o que no me acontece com freqncia da cauo de Sartre, para quem a sociologia dos primitivos [...] estuda [...] verdadeiros conjuntos significantes (Lvi-Strauss 1958:398-399). Pode-se imaginar um nico instante em que Merleau-Ponty pensou estar me ensinando que as sociedades exticas no so objeto exclusivo da pesquisa antropolgica, e que podemos nos tornar os antroplogos de nossa prpria sociedade? Ele tinha sua frente meu Memorial (1958a), onde lia: Sempre aqum e alm do humanismo tradicional, a antropologia consegue, sem querer, dot-lo de instrumentos de conhecimento que a experincia prova ser possvel aplicar com sucesso ao estudo de todas as sociedades, inclusive nossa (Lvi-Strauss 1958a:18). Ele sabia tambm (e lembrava implicitamente) que Lucien Febvre, aos olhos de quem eu no era um inimigo da histria, me confiara alguns anos antes a direo do primeiro estudo etnogrfico de um vilarejo francs, e que resultaria em uma obra publicada sob meus cuidados, recentemente reeditada, e tornada um clssico (Bernot e Blanchard 1953)4. Quando Merleau-Ponty escreve que se trata, para a antropologia, de construir um sistema de referncia geral onde possa ter lugar o pon-

VOLTAS AO PASSADO

113

to de vista do indgena, o ponto de vista do civilizado e os erros de um sobre o outro [...], experincia ampliada que se torna acessvel a homens de outro pas e de outro tempo, longe de me criticar, ele parafraseia meus textos e chega at a tomar emprestadas minhas palavras5. Eu disse e repeti isso servindo-me dos mesmos ou de outros termos: Formular um sistema aceitvel tanto para os indgenas mais longnquos quanto para seus prprios concidados e contemporneos (Lvi-Strauss 1958:396-397). Ou ainda: Para compreender um fato social, preciso apreend-lo totalmente, ou seja, de fora, como uma coisa [...] da qual, entretanto, faz parte a apreenso subjetiva [...] que dele faramos se, inelutavelmente homens, vivssemos o fato como indgenas, em lugar de observ-lo como antroplogos (Lvi-Strauss 1950:XXVIII). Eu poderia multiplicar os exemplos. Deverei lembrar, enfim, queles que suspeitam que ignoro que a experincia histrica pode ser, como a experincia fsica, descrita de maneiras diferentes (Delacampagne e Traimond 1997:24), que a reflexo relativista de Bohr sobre a semelhana que a descrio dos fenmenos nas cincias fsicas e humanas oferece, citada por Merleau-Ponty, j o havia sido por mim, em dois artigos publicados em 1953 e 1954, includos em Antropologia Estrutural, de onde ele s precisava retom-la? Mais tarde, em O Pensamento Selvagem (mas j em um artigo de 1949) eu me estendi sobre essa relatividade da conscincia histrica. Foi a segunda vez contra Sartre, ser que esqueceram? em que eu reconhecia os direitos dessa relatividade. Quase sem paradoxo, ela podia nos persuadir, dizia eu, que a Revoluo Francesa, tal como dela se fala, no existiu (Lvi-Strauss 1958:23; 1962:342). Delacampagne e Traimond tiveram razo de lembrar que, como Merleau-Ponty, eu tenho uma dvida para com a Gestaltpsychologie. Isso devia nos aproximar. Merleau-Ponty tirou muitas lies da obra de Kurt Goldstein, que eu conheci em Nova York durante a guerra, e esse encontro me marcou. Em compensao, uma nota reveladora da Crtica trai o incmodo de Sartre diante daqueles que, como Goldstein, tentam (com razo ou sem ela) encarar os seres organizados como totalidades. Pois isso o mesmo, prossegue ele, que tentar mostrar que a vida dialeticamente irredutvel matria inorgnica que, no entanto, a engendrou (Sartre 1960:130, nota 1). Deixando a ambio fenomenolgica de lado, MerleauPonty e eu estvamos, em alguns aspectos, mais prximos um do outro do que ele e Sartre. Aps retificar tantas inexatides, sinto-me mais vontade para conceder aos autores do artigo o ponto que eles fizeram um esforo bem intil

114

ARTIGO TRADUZIDO

para demonstrar. Sim, temas de ar sartriano ressurgem nos antroplogos contemporneos. Isso pode ser explicado, em primeiro lugar, como a repercusso sobre o plano local de um fenmeno muito difundido na vida intelectual: o forte retorno do que se convencionou chamar de filosofia do sujeito. Considerando mais especialmente a antropologia, esse retorno (que no deve ser exagerado) me aparece como efeito da desordem que atinge alguns antroplogos quando sentem que seu objeto emprico se furta. H uns dez anos, em visita a uma grande universidade americana, onde, em meados do presente sculo, ainda estavam ativos alguns dos mais clebres antroplogos de nosso tempo, eu estranhava que seus sucessores fossem to pouco atentos em manter viva essa tradio. Mas, me responderam, os ndios no querem saber mais de ns. E um fato que os povos indgenas so, doravante, parte interessada em uma histria tornada comum e que questiona a prpria noo de alteridade. Pressentindo-se ociosos, os antroplogos vo, ento, bater em outras portas. Eles procuram com o que se ocupar junto filosofia, psicanlise ou literatura, correndo o risco de deixar sua disciplina se perder em um magma que, na falta de encontrar para ela uma definio positiva, denominada no modo apoftico, diriam os telogos ps-estruturalismo ou ps-modernismo. nos departamentos de lngua e literatura inglesas que proliferam, nos Estados Unidos, os cultural studies aos quais Renato Rosaldo, que Delacampagne e Traimond (1997:28-29) elevam s nuvens, convida os antroplogos a se abrirem. Ele situa seus estudos sob a gide, no de Sartre, que ele no menciona, mas de Foucault e Gramsci; e os descreve (traduzo palavra por palavra essa prosa) como uma reconceituao tornada necessria pela emergncia de conceitos analticos tais como gnero, raa e sexualidade, que tm sua origem nos movimentos sociais das feministas e seus aliados, grupos racializados, historicamente subordinados e seus aliados, gays, lsbicas e seus aliados (Rosaldo 1994:525). Eis o destino que, do outro lado do Atlntico, alguns prometem antropologia, e cujas verses edulcoradas j so oferecidas por aqui. No convidarei o leitor a se perguntar se se deve ver nisso um progresso ou um recuo; limitar-me-ei a reconhecer que esta a situao. Para constat-la, descrev-la, apresent-la de maneira favorvel, se quisessem, nada obrigava os autores do artigo a mascarar as idias e os fatos.

Traduo: Eloisa Arajo Ribeiro Reviso tcnica: Marcio Goldman e Silvia Nogueira

VOLTAS AO PASSADO

115

Notas

* Publicado originalmente em Les Temps Modernes, 598, maro/abril de 1998, com o ttulo Retours en Arrire.
1

Todas as referncias aludem 1a edio.

Um historiador do parentesco na Frana antiga emprega, assim, apropriadamente, os conceitos de sociedade fria e sociedade quente, inspirando-nos evidentemente, ele acrescenta, na distino terica de Lvi-Strauss, para opor dois modos de transmisso de bens, ilustrados, um sobretudo pelo campesinato que busca perpetuar um equilbrio ao longo de geraes sucessivas; o outro, pela nobreza que favorece o processo de concentrao fundiria de modo a impulsionar a mudana de relaes de fora entre linhagens. Ele mostra tambm como essas polticas sucessrias evoluram no tempo (Nassiet 1977:146-148, 127-190).
2

Ele suprimiu seis linhas do incio e acrescentou, no fim, duas pginas, resumindo a seo Projeto de Ensino do memorial que eu havia redigido, conforme o costume, ao me lanar candidato. Enfim, e de acordo com uma regra no escrita, ele no me nomeava, a no ser como o estudioso em quem eu penso.
3 4 Ver, tambm, o estudo de esprito menos etnogrfico de Clment e Xydias (1955), que dirigi na mesma poca e nas mesmas condies.

Ampliar uma experincia [...] que se torna acessvel [...] a homens de outro pas e de outro tempo (Lvi-Strauss 1958:23).
5

116

ARTIGO TRADUZIDO

Referncias bibliogrficas

BERNOT, L. e BLANCHARD, R. 1953.

Nouville: Un Village Franais. Travaux et Mmoires de lInstitut dEthnologie, 57. CLMENT, P. e XYDIAS, N. 1955. Vienne sur le Rhne. Paris: Armand Colin. DELACAMPAGNE, Christian e TRAIMOND, Bernard. 1997. A Polmica Sartre/Lvi-Strauss Revisitada. Nas Razes das Cincias Sociais de Hoje. Les Temps Modernes, 596, novembro/dezembro. LVI-STRAUSS, Claude. 1950. Introduction lOeuvre de Marcel Mauss. In: M. Mauss, Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF. pp. IX-LII. ___ . 1958. Anthropologie Structurale. Paris: Plon. ___ . 1958a. Titres et Travaux. Paris: Centre de Documentation Universitaire. ___ . 1962. La Pense Sauvage. Paris: Plon.

___ . 1973. Anthropologie Structurale Deux. Paris: Plon. ___ . 1983a. Un Autre Regard. LHomme, 126-128:7-12. ___ . 1983b [1979]. Le Regard loign. Paris: Plon. ___ . 1995. Quellintenso Profumo di Donna. La Repubblica, Roma, 3 de novembro. MERLEAU-PONTY , Maurice. 1960. Signes. Paris: Gallimard. NASSIET, Michel. 1977. Parent, Noblesse et Etats Dynastiques, XVeXVIe Sicle. Dissertao para a habilitao para dirigir pesquisas. Universidade de Paris-Sorbonne, Paris IV. ROSALDO, Renato. 1994. Whose Cultural Studies?. American Anthropologist, 96(3). SARTRE, Jean Paul. 1960. Critique de la Raison Dialectique. Paris: Gallimard.

VOLTAS AO PASSADO

117

Resumo

Abstract

Este artigo responde s crticas formuladas por Christian Delacampagne e Bernard Traimond em A Polmica Sartre/Lvi-Strauss Revisitada. Nas Razes das Cincias Sociais de Hoje, publicado em Les Temps Modernes 596 (novembro-dezembro de 1997). Para fazlo, recorda inicialmente o carter relativo da oposio entre sociedades frias e sociedades quentes. Em seguida, refuta a tese de que Maurice MerleauPonty, sob a capa de um elogio, teria dirigido crticas veladas ao autor. Finalmente, reconhecendo o afastamento da antropologia de hoje em face das posies do autor, admite, sem se pronunciar sobre o valor desse movimento, que temas de ar sartriano ressurgem nos antroplogos contemporneos.

This article replies to the critique formulated by Christian Delacampagne and Bernard Traimond in The Sartre/ Lvi-Strauss Polemic Revisited: At the Roots of Todays Social Sciences, published in Les Temps Modernes 596 (Nov-Dec 1997). Firstly, the author reminds us of the relative nature of the opposition between cold societies and hot societies. This is followed by a challenge to the thesis that Maurice Merleau-Ponty made a veiled attack on his work under the guise of a tribute. Finally, the author recognizes the distance between current anthropology and his own positions and without pronouncing on the value of this development admits to the resurgence of Sartrean-inspired themes among contemporary anthropologists.