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O tempo, a vida e os novos ventos Vernica Aravena Cortes Vestgios 1521 representa a data da derrota dos astecas no centro

do Mxico para os espanhis, territrio que j havia sido dominado por outras civilizaes, toltecas e maias. Fechando o ciclo destas civilizaes e iniciando outro na vida do continente. No entanto, a presena cultural destes povos permanecer at os dias atuais. Presena que ora ser rejeitada por uma populao que quer se proximar ao vencedor e no deseja mais ser um ndio, ou ento ser abraada com fora, numa procura de recuperar um passado glorioso. Em grande medida, a presena permanece atravs de uma viso de mundo, em prticas e atitudes perante a vida. O registro destas civilizaes permanece em suas magnficas construes, sejam centros cerimoniais ou fortalezas. De Machu Pichu, no Peru, a Chichen Izt, no Mxico, entre inmeras outras. Esta arquitetura representa uma procura do homem se entender, ou seja, se situar e dar uma resposta angstia primordial, o sentimento de uma criatura frgil e perecvel, parte de uma imensido infinita e desconhecida. Vivendo em um espao e tempo, parte de outros espaos e tempos. Certeza de ser parte de um cosmos-natureza, mas tendo que dela se distanciar para sobreviver e se identificar (construir como sujeito). Buscando diminuir esta angstia, o a homenagem/culto ao sagrado atravs do sacrifcio ou da construo de altivos templos dedicados aos deuses. (Fuentes, 1992, 104) Em Palenque, por exemplo, uma cidade esculpida no interior da selva de Chiapas, vemos a Casa do Jaguar, os Tempos do Sol e da Cruz, o Templo das Inscries. As questes do mundo indgena se expressam em suas construes, quanto tempo vai durar a nossa existncia? Podemos construir alguma coisa que nos proteja da decadncia e da destruio? A necessidade de compreender o tempo se tornou central no mundo indgena, pois entender o tempo significava entender a diferena entre a sobrevivncia e a destruio. Dominar o tempo foi sinnimo de dominar a vida. Os astrnomos maias em Chichn Izt construram um calendrio solar de 365 dias representados na estrutura de uma grande pirmide de 364 degraus ao que se acrescentou a plataforma superior, totalizando 365 peas, tal como os dias do ano solar. Alm disso, no conjunto h nove terraos que representam os nove cus e quatro escadarias, os pontos cardeais. As origens Estas comunidades em sua origem foram povos agrrios que se converteram em cidades-estado, por sua vez, estas cidades se expandiram sobre territrios maiores em episdios de guerra e conquista, formando imprios. Entre os Toltecas, povo que antececeu os Astecas, havia um mito que ganhou especial relevncia na histria do Mxico. Trata-se de Quetzacatl, a serpente emplumada, objeto de diversas representaes, ora visto como criador da vida humana, emergindo lenta e dificilmente do caos e do medo das origens. Legou aos homens, suas ferramentas, ensina-lhes a agricultura. Diz-se que tambm inventor da arquitetura, da cano, da escultura e da minerao. Seu conjunto de ensinamentos foi identificado ao prprio nome dos Toltecas, Toltecayotl ou Totalidade da Criao. Dizem os relatos que os astecas teriam vindo dos desertos da Amrica do Norte, do Arizona, em direo ao centro do Mxico, conduzidos pelo seu deus da guerra, Huitzilopochtli e pelo seu sacerdote, Tenoch. Quando chegaram terra predestinada, um terreno sob um lago, fundaram uma cidade, em 1325, Tenochtitlan, este nome ganhou um prefixo Mxico, que significa, o umbigo da

lua. a origem da mais antiga cidade das Amricas. Este episdio representado na figura de uma guia devorando uma serpente numa ilha de um lago. Dizem as lendas que estes invasores eram malquistos pelas populaes do local, descendentes dos toltecas, que os chamavam, astecas, ou seja, os ltimos a chegar, aquele que ningum quer receber. No sculo XV, os Astecas conformaram um Imprio, com uma administrao organizada, um forte sistema de cobrana de tributos e impostos, distribuindo terras, ttulos e outras prebendasc. por uma regio que inclua o que fazem parte, hoje, da Guatemala, Honduras e Nicargua. Construram um templo para Huitzilopochtli na cidade do Mxico, Tlacalel, um nobre asteca ordenou a queima de todos os antigos escritos dos povos derrotados pelo seu povo. Carlos Fuentes aponta que a beleza desta arte talvez hoje se encontre preservada em objetos mais frgeis, na cermica, em vasos, em utenslios, nas representaes estilizadas de animais. Esta a resposta popular ao poder dos deuses e dos poderosos, os valorosos da comunidade, ao amor terra, natureza, o trabalho e o respeito mtuo. Pois mesmo aps a queda e o desaparecimento misterioso das cidades, o povo sobreviveu. E mistrio ainda maior, a sua arte sobreviveu, apesar de no seu uma arte popular ou humanista, seno, mais bem uma celebrao surpreendente e sobrenatural do divino, da morte e do tempo.(1992, 115) Na sociedade Azteca, Quetzacatl foi o princpio da vida, em oposio a Huitzilopochtli, deus da guerra e da morte. Quetzacatl foi tambm um exilado, um heri que promete regressar. A quebra do tempo Diz a lenda da conquista que augrios vaticinavam que as profecias estavam a ponto de se cumprir: Quetzacatl iria regressar. Como a desgraa era iminente, o imperador Montezuma e todo o reino mudavam os hbitos prticas na ansiedade de aguardar o desastre. Carlos Fuentes escreve?, Quando os tempos do destino e a natureza coincidiam sob os smbolos do pavor, o universo indgena era sacudido at as razes e o mundo inteiro temia perder sua alma. E isto exatamente o que aconteceu quando, depois de um espantosa srie de augrios, o capito espanhol Hernn Cortez desembarca na costa do Golfo do Mxico, uma quinta-feira santa de 1519. (1991, 116) Mensageiros levam a Montezuma a notcia que casas flutuantes haviam sido vistas perto da costa, trazendo homens vestidos de ouro e prata. Estes homens eram barbados, alguns inclusive loiros e de olhos azuis. Os deuses haviam regressado. A profecia se cumprira. Tzvetan Todorov, numa outra interpretao, aponta que Nesse mundo voltado para o passado, dominado pela tradio sobrevm a conquista: um acontecimento absolutamente imprevisvel, surpreendente, nico (digam o que disserem os pressgios recolhidos posteriormente). Traz uma outra concepo do tempo, que combate a dos astecas e maias. (1991, 81) Todorov observa que o calendrio asteca apresenta a convico de que o tempo se repete. No por acaso que a imagem, grfica e mental, que os astecas tm do tempo a roda (ao passo que a nossa seria mais a flecha). Como diz uma inscrio (tardia) no livro de Chilam Balam: Treze vintenas de anos, e em seguida sempre recomeara de novo. (1991, 81) Os livros mais antigos dos maias, toltecas e astecas so guardados pelos adivinhos profetas, so crnicas e livros de histria que permitem prever o futuro, uma vez que a concepo do tempo circular. O tempo se repete. Nas civilizaes pr-hispnicas, era costume deixar em todas as cidades nos extremos um espao de terra deserto, sem cultivos, para as guerras. O combate tinha hora certa para comear e acabar. O objetivo do combate no era tanto matar, faz fazer prisioneiros, lembra Todorov. (1991, 89) Por 2

este motivo, os astecas no concebem e no compreendem a guerra total de assimilao que os espanhis esto fazendo contra eles; para estas comunidades, a guerra deve acabar num tratado, estabelecendo o montante dos tributos que o perdedor dever pagar ao vencedor. Montezuma e todos os caciques enviam presentes a Cortez, que ao invs de satisfazer os espanhis e faz-los regressar como desejariam, os incitam a querer dominar a cidade do Mxico. O comportamento dos espanhis incompreensvel. Todorov cita um chefe tarasco Para qu todo esse outro? Esses desses devem com-lo, a nica razo possvel para pedirem tanto. (1991,) Para alm de Cortez ser considerado um Deus, o ressurgimento de Quetzacatl, preciso observar que os astecas no encontraram apoio para combat-los em nenhum dos povos do imprio, ao contrrio, os espanhis obtiveram bons aliados e fontes de informao contra os astecas entre os povos que haviam sido anteriormente subjugados. Por outro lado, se bem os espanhis no eram muito numerosos, suas armas so letais ou mortalmente simblicas. Os ces e as espadas tm grande poder de destruio, mas o rudo dos canhes, fez muitos caciques encontrarem melhor se aliar ao invasor. Ao chegar a Tenochtitlan, Cortez se deslumbra. Em seus relatos escreve A torre principal mais alta que a torre de Sevilha (in TODOROV, 1991, 124), S posso dizer que na Espanha no h nada de comparvel (idem, ibidem), No h nenhum prncipe conhecido no mundo que possua coisas de tal qualidade (idem, 125) No entanto, em pouco tempo a cidade foi toda destruda, o seu ouro e sua prata derretidos. A Crueldade Um relatrio dominicano de 1516 a Carlos I, rei da Espana conta o seguinte episdio: Alguns cristos encontraram uma ndia, que trazia nos braos uma criana que estava amamentando; e como o co que os acompanhava tinha fome, arrancaram a criana dos braos da me, e viva, jogaram-na ao co, que se ps a despeda-la diante da me. (Todorov, 1991, 136) um de muitos relatos da dimenso da barbrie do espanhol. Bartolome de Las Casas descreve o massacre de Conao, por ele presenciado, em Cuba. Num leito seco de um riacho, alguns espanhis comeam a afiar suas espadas, um espanhol, subitamente, desembainha a espada (que parecia ter sido tomada pelo diabo), e imediatamente outros cem fazem o mesmo, e comeam a estripar, rasgar e massacrar aquelas ovelhas e aqueles cordeiros, homens e mulheres, crianas e velhos que estavam sentados, tranquilamente, olhando espantados para os cavalos e para os espanhis. Num segundo no restavam sobreviventes de todos o que ali se encontravam. (idem, 136-137) Acredita-se que em 1500, a populao do globo estava na ordem dos 400 milhes, dos quais 80 habitavam as Amricas. No sculo seguinte restavam 10 milhes. A populao do Mxico s vsperas da conquista chegava aos 25 milhes, em 1600, era 1 milho. Alguns autores falam em genocdio. Todorov aponta suas causas: 1. Assassinato direto, durante as guerras ou fora delas. 2. Devido a maus tratos. 3. Por doenas, pelo choque microbiano. (1991, 129) Todorov entende maus tratos como o trabalho nas minas. Os espanhis querem enriquecer, impondo um ritmo de trabalho insuportvel. A expectativa de vida mdia de um minrio da poca de 25 anos. Fora das minas os impostos. (idem) Motolinia, um membro de um grupo franciscano que desembarca no Mxico, registra Os impostos exigidos dos ndios eram to elevados que vrias cidades, impossibilitadas de pagar vendiam aos usurrios que l havia as terras e os filhos dos pobres, mas como os impostos eram muito freqentes, e eles no conseguiam pag-los nem que 3

vendessem tudo o que tinham, algumas vilas ficaram totalmente despovoadas e outras perderam a populao. (1991, 130). Por outro lado, nesse perodo se registra uma enorme diminuio da natalidade Eles no mais se aproximavam das esposas, para no engendrar escravos, escreve Juan de Zumarraga, bispo da Cidade do Mxico ao rei. (Todorov, 1991, 130) O desejo de enriquecer e a pulso de domnio, certamente motivaram os espanhis, mas h outro ponto no debate: a idia que se fazia dos ndios. Havia uma viso corrente de que seriam seres inferiores, na escala da evoluo, estariam a meio caminho entre os homens e os animais, lembra Todorov. H vrios registros deste debate, citamos as palavras do frei dominicano Tomaz Ortiz dirigidas ao Conselho das ndias: Comem carne humana na terra firme. So sodomitas mais do qualquer outra nao. No h justia entre eles. Andam completamente nus. No respeitam o amor nem a virgindade; so inconstante. No fazem idia do que seja a providncia. So mto ingratos e amantes das novidades (...) So brutais. No h entre eles nenhuma obedincia. So incapazes de receber lies. Os castigos de nada adiantam (...) Quando se lhes ensinam os mistrios da religio, dizem que essas coisas convm aos castelhanos, mas no valem nada para eles e que no querem mudar seus costumes. (...) os ndios so mais idiotas do que os asnos e no querem fazer esforo no que quer que seja. (Todorov, 1991, 148). O debate entre partidrios da igualdade e da desigualdade dos ndios e dos espanhis fica registrado na discusso entre o Filsofo Seplveda e o padre dominicano, bispo de Chiapas, Bartolome de las Casas. A controvrsia na frente dos doutos da poca, na Espanha, em 1550, dura cinco dias, sem que seja solucionada. Seplveda defende a hierarquia como o estado natural da sociedade humana. Aqui destacamos apenas dois de seus argumentos, para ele, legitimo declarar a guerra a homens que por seu estado natural deveriam obedecer e que a guerra contra os infiis justificada, pois abre caminho para religio crist e facilita o trabalho dos missionrios. Las Casas percebe a crueldade do soldado espanhol motivado pela sua ambio. Defende a humanidade dos ndios, umaa natureza humana que lhes conferiria uma igualdade com relao aos espanhis. Las Casas ama os ndios: quer convert-los. Nossa religio crist convm igualmente a todas as naes do mundo, est aberta a todos do mesmo modo; e sem tirar de nenhuma delas a liberdade ou a soberania, no pes nenhuma delas em estado servil, com o pretexto de distinguir entre homens livres e servos por natureza. (Todorov, 1991, 160). Las Casas v no ndio, o bom selvagem: Estes povos, so por natureza, s meiguice, humildade e pobreza, sem defesa ou armas, sem a menor malcia, tolerantes e pacientes como ningum no mundo. (idem) Um relato de Cortez nos permite vislumbrar a ambigidade da conquista:
Aconteceu que um espanhol encontrou um ndio de sua comitiva, originrio da Cidade do Mxico, comendo um pedao da carne de um outro ndio que tinha matado ao entrar na aldeia. Veio diz-lo a mim; ordenei que fosse preso e queimado vivo na presena do senhor, fazendo com que ele compreendesse a razo daquele castigo: ele tinha matado e comido um ndio, o que proibido por Vossa Majestade; em vosso real nome tinha proibido que se fizesse isso, e assim por ter matado e comido algum, mandei queim-lo pq no queria que se matasse ningum. (Todorov, 1991, 175)

fogueira, o ndio que comete uma barbrie. Heranas

Na Espanha do renascimento existiam duas culturas, uma agrria da Espanha profunda, de pastores e aldeias, camponeses isolados, outra no mar Mediterrneo, dos portos da Catalunha e Andaluzia, comerciante, orgulhosa da diversidade de populaes estrangeiras em seus centros urbanos. Ao longo dos sculos a pennsula recebeu os Celtas, provenientes do norte, os romanos, do corao da Europa, domnio de reis bizantinos, que sucumbiram a uma invaso muulmana. Durante mais de 700 anos, entre 711 y 1492, rabes e cristos se enfrentaram ao longo de fronteiras, batalhando, mas tambm se misturaram, trocaram culturas, sangue, sabedoria e linguagem. Carlos Fuentes nos recorda que
A Espanha muulmana inventou a lgebra, bem como o conceito de zero. Os numerais rabes, sustituram o sistema romano, o papel foi introduzido na Europa, bem como o algodo, o arroz, a cana de acar e a palmeira. E se Crdoba assimilou a filosofia grega, o direito romano e a arte Bizantina e da prsia, exigiu, tambm respeito para as teologias do judasmo e da cristandade, bem como para seus portadores, que eram considerados, junto com o Isl, os povos do livro. (1992)

O casamento de Isabel de Castela e Fernando, Rei de Arago, em 1480, permite a unificao dos reinos medievais da Espanha. No entanto, para consolidar a unificao espanhola os reis promoveram a expulso dos judeus e dos mouros da pennsula. 1492 o ano do sacrifcio do capital cultural da Espanha, da coexistncia de sua tripla e enriquecedora civilizao. Como o Mar Mediterrneo se havia convertido em um domnio islmico, encontrar /um caminho para o Oriente se converteu numa obsesso para a Europa. Nesta empreitada, Portugal dispara na dianteira, em 1498, Vasco da Gama atravessa o Cabo da Boa Esperana, bordeando as costas da frica e chega at a ndia. Cristvo Colombo aps ter recusado por Portugal seu projeto de chegar s ndias cruzando o Mare Ignotum, o mar desconhecido, o mar do mistrio, dirige-se ao reis catlicos, em 1492, aps a expulso dos mouros de Granada. Estes financiaro seu mirabolante projeto. No dia 12 de outubro de 1492, aps 66 dias no mar, Colombo chega s Bahamas e batiza a ilha em que aporta com o nome de San Salvador. Pensou que chegara sia, enlouquecido em busca de ouro e riquezas.
Os europeus descobriram o continente americano, no entanto os povos indgenas das Amricas tambm descobriram os europeus, perguntando-se se eles homens brancos e barbados eram deuses ou mortais, e se eram to piedosos como o proclamavam suas cruzes ou to despiadados como o demonstravam suas espadas . (Fuentes, 1992, 95)

Bibliografia FUENTES, Carlos. El espejo enterrado. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo, Martins Fontes, 1991.

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