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26/09/2011 Juan Soto Muoz

El primer autor revisado es Renato Descartes, que en su texto los principios de la filosofa nos propone una voluntad libre, basada en la opcin de cada ser humano de poder dar o no nuestro asentimiento, es decir, pronunciar uno de los dos monoslabos: si o no. (Octavio Paz). Entendindolo como una libertad innata, el autor rescata por ejemplo, la posibilidad de poder creer o no creer en lo que no conocemos completamente o lo que nos causa dudas, apuntando claramente al paradigma religioso que se impona (o se impone). Bajo esta lgica de autonoma humana, Erich Fromm afirma que la vida del hombre no puede remitirse a los patrones de su especie, ya que es el mismo hombre el que debe vivir. Siguiendo con esta lnea de pensamiento, el autor Arturo Schopenhauer nos indica que toda existencia presupone una esencia, es decir, todo lo que es implica ser algo, tener una naturaleza particularmente caracterstica. Esta esencia que constituye un carcter nico, se manifiesta en la medida que es provocada por el entorno, por causas exteriores. Xavier Zubiri en El hombre inconcluso, apela tambin a esta esencia, a la bsqueda del ser, en donde la existencia humana consiste en encontrarse entre las cosas y hacerse a si misma, adquiriendo su mismidad y su ser. Cuando se refiere a las cosas, el autor argumenta que la existencia humana est arrojada entre las cosas, y que el ser humano est constituido por la indigencia, debido a que el hombre no es nada sin, con y por las cosas. Jos Ortega y Gasset en el El Hombre en bsqueda, sostiene que nada en el hombre est siempre sujeto a cambios, por tanto, lo que cambia en l, como el cuerpo, no es lo humano en el hombre, cuestionando as, la idea positivista de la naturaleza humana. Esta idea de cambio, mantenida por los autores revisados, nuevamente nos indica que nos encontramos en un proceso permanente de constitucin individualizada. Siguiendo este patrn, Julian Marias nos indica que el hombre ya existe como persona en el sentido de que el ser es un ente que debe elaborar su personalidad de la vida, recibiendo la existencia como algo impuesto a l. l hombre est atado a la vida, pero no atado por la vida, sealando nuevamente la autonoma de ste. La imposicin de la existencia es lo que impulsa a vivir, hacindose entre y con las cosas (rescatando la idea de Zubiri ya revisada). Este impulso por la vida, no significa que existe siempre una tendencia natural a la vida, es algo anterior, es algo en que el hombre se apoya para existir, y este apoyo es lo que nos hace ser, necesita la fuerza para estar hacindose, es lo ms nuestro que nos hace ser. El autor John Dewey en Animal y libertad, indica que el concepto libertad tan utilizado, es muy variado y complejo, y que parece comprender tres elementos importantes, en primer lugar est la eficiencia en la accin, la habilidad de realizar los planes y la ausencia de obstculos que lo

paralicen y desven, en segundo lugar, est la capacidad para modificar los planes, lo que implicara cambiar el curso de la accin, y por ltimo, estara la facultad de desear y de elegir los factores en los sucesos. Entendiendo la libertad como una capacidad de actuar de acuerdo con el deseo, se convierte en un esclavo aquel que ejecuta los deseos de otro. La inteligencia del individuo, es muy importante para el autor, ya que considera que sta es la clave para la libertad de accin, por tanto, la eficiencia para proceder con xito est en relacin directa con el grado de estudio y la previsin de las condiciones frente a una decisin, ya que esto permite despejar los obstculos que puedan afectar el plan. Agrega adems, que la suerte tiende a favorecer al inteligente y volver la espalda al estpido. Volviendo al autor Xavier Zubiri, debemos agregar que considera que la existencia humana misma es libertad, existir entonces, es liberarse de las cosas, permitiendo as que podamos estar vueltos a ellas y entenderlas o modificarlas como lo hacemos constantemente. El autor plantea que la libertad significa entonces liberacin. Rompiendo con el patrn de argumentacin de los distintos autores estudiados, Maurice Blondel se sita en una postura ms reflexiva y cuestionadota de la realidad humana. El autor comienza su escrito con interrogantes que indican un vivir condenado a la vida, a la muerte, a la eternidad, refirindose como un fantasma a si mismo, pero con la ilusin de descubrir lo que se oculta en el actuar. Este problema que se presenta en el ser, es voluntario y necesario; estudiar la accin entonces, es primordial desde el mismo concepto actuar, hasta su contenido ms profundo, ya que en todo acto, hay un acto de fe. Del autor podemos extraer tambin entonces, la idea de sentido y esencia hablada en un comienzo, que determina a cada ser desde su mismidad su carcter nico. Francisco Romero en yo y los otros, exterioriza al sujeto incluyendo la intersubjetividad, es decir, la relacin del sujeto con el sujeto. Para comenzar el autor define la frmula individual como la estructura ms o menos consolidada que componen los diversos ingredientes en cada individualidad humana, la fluctuacin en el predominio de unos momentos u otros depende en gran medida (..) de las circunstancias, y entre estas circunstancias ha de destacarse la que consiste en la presencia de los otros hombres, cada hombre con su estructura individual, en donde cada presencia humana opera automticamente sobre cada unidad, esto implicara entonces, una proyeccin del ser, es propio del hombre entonces, ser en el mundo, frase ya mencionada por M. Heidegger, apuntando a admitir el mundo tal como es. Ya entrando en la intersubjetividad, el autor adjunta el concepto de los yos que es la totalizacin de los yos,

por encima del concepto nosotros, que apela a grupos que podramos denominar establecidos. Adjuntando adems el concepto el otro que define al prjimo. Otro autor incluido en la lectura es Antoine de Saint-Exupery, en el texto La amistad como intersubjetividad adjunta un fragmento de El Principito, en donde podemos rescatar dos conceptos centrales: Domesticar y Ritos. El primer concepto, domesticar, apunta a la necesidad de crear lazos con los otros, al requerimiento de estar con el otro, de observar la mismidad del otro, y si bien en el texto se ve una definicin ms romntica, es primordial entender la importancia que tiene la comunin con el prjimo para la constitucin del yo. El segundo concepto, Rito, advierte la necesidad del ser de obtener seguridad, orientado a la idea de estabilidad y orden que requiere el conocimiento en la vida del hombre, para poder as formular sus planes en relacin con los otros y con las circunstancias del ambiente. Otro autor incluido es John Stuart Mill con su texto No quieren escuchar, que apunta claramente a la idea de que el hombre que no conoce ms que su propio parecer, no conoce gran cosa. El escritor defiende la idea de que el hombre debe estudiar siempre todos los puntos de vista que surgen de una determinada situacin, con la finalidad de poder estudiar profundamente el argumento que defender y el que refutar. Sus argumentos deben ser tan buenos, que sern muy difciles de debatir, manteniendo siempre la mente clara respecto a la verdad que quiera dilucidar a los otros. Frente a esto, el autor Jorge Millas en La tolerancia, apunta a que sta es esencial para una actitud crtica del pensamiento, el escritor se opone por tanto, al sesgo negativo de la mera crtica, afirmando que uno debe escuchar con atencin para dialogar y comprender al otro, siendo parte fundamental para la intersubjetividad ya mencionada. Con esta ltima acotacin, podemos introducir a Sneca, que escribiendo sobre la tolerancia, defiende la idea de la igualdad de los hombres, de la empata con el otro que viene del mismo sitio que uno, apuntando a la humildad y al amor al prjimo, no despreciando al hombre por sus condiciones. En este punto, podemos incluir una realidad que se observa a diario en los crculos de ms experticia, hasta en nuestra misma disciplina, en donde, como tambin asegura el ultimo autor de los textos ledos, Arturo Schopenhauer, existe una tolerancia orgullosa, en donde estos individuos se encuentran enteramente penetrados en este menosprecio por los individuos que no son considerados semejantes a l. Es importante siempre mantener el respeto por los otros, por el prjimo, rescatando lo que dice Sneca. Somos individuos con diferentes historias, unas con ms facilidades que otras, pero todos dignos de existencia.