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SEMINRIO DE INVESTIGAO

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EXPRESSES MUSICAIS POPULARES DE AQUM E DE ALM-MAR


COMISSO ORGANIZADORA Jos Machado Pais Pedro Abib Marina Bay Frydberg Ana Gonalves COMISSO CIENTFICA Jos Machado Pais Pedro Abib Salwa Castelo-Branco PARTICIPAO MUSICAL
SAMBA FADO

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Pedro Helder Moutinho Marco Oliveira Ricardo Parreira Yami

ENTIDADES CO-ORGANIZADORAS

PATROCNIO

AUDITRIO SEDAS NUNES INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DA UNIVERSIDADE DE LISBOA 11 DE NOVEMBRO DE 2009

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EXPRESSES MUSICAIS POPULARES DE AQUM E DE ALM-MAR



11 de Novembro de 2009 Auditrio Sedas Nunes Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa

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PROGRAMA
10:30-10:45 Abertura Jos Machado Pais, Pedro Abib e Salwa Castelo-Branco Painel 1 Moderadora: Salwa Castelo-Branco Com/fuses: a remixar Angola no Brasil Frederick Moehn Os mltiplos cosmopolitismos da msica de Cabo Verde: raa e dispora no Atlntico crioulo Rui Cidra O jongo: amarrando e desamarrando sentidos em canto, batuque e dana Paulo Carrano Exibio parcial do videodocumentrio Sou de Jongo, Paulo Carrano, Brasil, 2009, 67 Debate Pausa para almoo (livre) 14:30-16:30 Painel 2 Moderador: Joo Soeiro de Carvalho Baladeiros de interveno: segmento de uma cano popular na cultura de massas Maria do Carmo Sern A recepo do jazz no Portugal colonial e a produo de discursos sobre a alteridade racial negra: alguns estudos de caso Pedro Roxo Hip hop is dead (resistncia e mainstreaming): das inner cities para o mundo Nuno Santos/Chullage Prendam aquele vadio com o violo s costas!: samba e marginalidade no incio do sculo XX no Brasil e suas semelhanas com o fado de Lisboa * Pedro Abib
* Com

10:45-12:30

participao musical do sambista Pedro Debate Pausa para caf 16:45-18:15 Painel 3 Moderadora: Sara Pereira Os sons das cidades: jovens msicos a (re)descobrir a(s) cidade(s) atravs do samba, do choro e do fado Marina Bay Frydberg De estirpe fadista: fadofilia e [e]vocaes familiares Ana Gonalves Tertlia fadista com Helder Moutinho, Marco Oliveira, Ricardo Parreira e Yami Debate 18:15-18h30 Convvio
ENTIDADES CO-ORGANIZADORAS

Encerramento Marina Bay Frydberg e Ana Gonalves

COMISSO ORGANIZADORA Jos Machado Pais, Pedro Abib, Marina Bay Frydberg e Ana Gonalves

PATROCNIO

COMISSO CIENTFICA Jos Machado Pais, Pedro Abib e Salwa Castelo-Branco

RESUMOS DAS COMUNICAES E NOTAS BIOGRFICAS DOS PARTICIPANTES


Painel 1 COM/FUSES: A REMIXAR ANGOLA NO BRASIL
Aps o fim da guerra civil angolana em 2002, a msica deste pas tem conhecido maior divulgao na cena internacional. Esta palestra centrar-se- na anlise de um disco de remixagens, feito por brasileiros, de canes angolanas das dcadas de 60 e 70. O produtor Maurcio Pacheco realizou pesquisas nos Arquivos da Rdio Nacional em Luanda, onde escolheu fitas master, que posteriormente encaminhou a produtores brasileiros que as trabalharam dentro dos seus prprios estilos. marcante a disjuno entre o contexto original das canes, a violenta guerra civil num pas tardiamente independente, e o das remixagens, as fitas antigas mandadas a alguns dos mais ativos personagens na actual cena musical do Brasil. Analiso, assim, este disco e estas disjunes.

Frederick Moehn
Formou-se em produo e gravao de msica no Berklee College of Music em Boston (bacharelado em 1988), onde tambm estudou voz. Atuou como msico de jazz e msica popular em Nova Iorque (guitarra e voz), antes de comear seus estudos em etnomusicologia na New York University em 1993. Fez pesquisas sobre produo de msica popular brasileira no Rio de Janeiro em 1998-99 como bolsista Fulbright e terminou sua tese de doutorado Mixing MPB: Cannibals and Cosmopolitans in Brazilian Popular Music em 2001, com Gage Averill, George Ydice e Donna Buchanan no comit de orientao. Deu classes na NYU, Columbia University e Stony Brook University (Universidade Estadual de Nova Iorque). Entre suas publicaes encontram-se artigos em jornais e revistas (como Revista de Msica Latinoamericana; Ethnomusicology Forum; Ethnomusicology; Studies in Latin American Popular Culture) e captulos nos livros Wired for Sound: Engineering and Technologies in Sonic Cultures, Brazilian Popular Music and Globalization e Popular Music, Citizenship, and Democracy in Brazil (que ser editado em breve). Durante 2008-9 foi bolsista da Fundao Howard (Brown University) e pesquisador visitante do Centro de Estudos de Etnicidade e Raa na Columbia University. Atualmente investigador auxiliar do Instituto de Etnomusicologia-Msica e Dana da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Nova de Lisboa.

OS MLTIPLOS COSMOPOLITISMOS DA MSICA DE CABO VERDE: RAA E DISPORA NO ATLNTICO CRIOULO


Os gneros expressivos associados ao arquiplago de Cabo Verde emergiram historicamente e sofreram renovadas dinmicas a partir de um conjunto de dilogos interculturais envolvendo rotas distintivas no Atlntico. Sendo um territrio de interseco de movimentos populacionais, incluindo aqueles da dispora cabo-verdiana, as suas prticas expressivas dialogaram continuadamente com gneros e estilos da Costa Ocidental Africana (nomeadamente da regio da Senegmbia), da Europa (nomeadamente de Portugal), do Brasil e das Antilhas. Na primeira metade do sculo XX, marinheiros brasileiros em travessias transatlnticas e migrantes transportando fonogramas e instrumentos musicais, desencadearam a interpretao de gneros como o samba, o chorinho e o baio, marcaram os estilos interpretativos do viol~o em Cabo Verde, bem como, de um modo geral, din}micas expressivas de gneros localmente formados como a morna e a coladera. Gneros musicais da Amrica do Sul como a cumbia e bolero (nas dcadas de 50 e 60) e das Carabas, como cadence e zouk, (70, 80 e 90), entre outros, conheceram igualmente apropriaes crioulas na segunda metade do sculo, sobretudo atravs dos consumos musicais de migrantes de retorno terra. Mais recentemente, jovens msicos inspirados no movimento ps Independncia que transformou prticas expressivas subalternas no perodo colonial como o batuko e o funan em gneros nacionais de msica popular, tm criado estilos musicais que reconfiguram elos imaginados ao continente africano. A presente comunicao procura enquadrar os dilogos transatlnticos que configura(ra)m as prticas expressivas associadas experincia e identidades dos cabo-verdianos, as suas estticas de dispora e os seus mltiplos cosmopolitismos. Defende a necessidade de produzir histrias e etnografias em torno dos dilogos interculturais que envolvem a cultura expressiva, salvaguardando rotas alternativas, condies de mobilidade espacial, bem como construes de raa, pertena ilhu e nao, no contempladas em noes dominantes do Atlntico Negro.

Rui Cidra
antroplogo e investigador no Instituto de Etnomusicologia, Centro de Estudos de Msica e Dana, da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa. Desenvolveu investigao sobre o hip-hop na rea Metropolitana de Lisboa e conclui uma tese de doutoramento sobre as prticas expressivas da Ilha de Santiago, Cabo Verde, baseada em pesquisa etnogrfica realizada no arquiplago e em Portugal. co-coordenador da Enciclopdia de Msica em Portugal no Sculo XX e lecciona a cadeira de Cultura Expressiva e Identidade (Mestrado e Ps-graduao Migraes, Inter-etnicidades e Transnacionalismo, FCSH-UNL).

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O JONGO: AMARRANDO E DESAMARRANDO SENTIDOS EM CANTO, BATUQUE E DANA


Eu pisei na pedra, pedra balanceou O mundo tava torto rainha endireitou...

O jongo, tambm conhecido como caxambu, tamb ou tambor, caracterstico de algumas comunidades negras do sudeste do Brasil. A prtica foi registrada ao longo da extensa regio do Vale do Rio Paraba para aonde foram escravizados homens e mulheres pertencentes ao grupo lingstico originrio Bantu para o trabalho nas lavouras de caf e cana-de-acar. comum que recaia sobre o jongo o estigma que o vincula { macumba ou feitio de negro. O jongo possui caractersticas prprias, ainda que existam variaes nas formas de danar, bater o tambor e se colocar o ponto os versos cantados segundo as comunidades nas quais praticado. Em seus fundamentos encontra-se a presena de dois ou mais tambores, de uma roda de danarinos e cantadores e de casais que se revezam danando em quase umbigada ao centro da roda. A roda de jongo opera como coro que repete versos daqueles que colocam pontos, estes podem narrar o cotidiano, a religiosidade ou a poltica; os pontos louvam santos e divindades africanas, lembram a libertao dos escravos, fazem gracejos, criticam ou provocam outros jongueiros. Os pontos no so lineares, mas ambguos e metafricos e articulam ludicidade, religiosidade e relaes agonistas que se estabelecem no delimitado grande mundo que a roda jongueira. comum que desafios decifrao de enigmas sejam lanados e repetidos pelo coro at que algum os decifre. Na simbologia jongueira, acredita-se que um mestre espiritualmente vinculado aos antepassados africanos seja capaz de amarrar enfeitiar algum pela fora da palavra; da bala ou da flecha que fere (o jongo). Inicialmente restrito aos pretos velhos, o jongo hoje praticado por pessoas de todas as idades, em reas rurais e urbanas, como dilogo intergeracional no sem conflitos que atualiza sentidos culturais e fortalece laos territoriais e comunitrios.

Paulo Carrano
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense. Doutor em Educao (1999). Ps-doutorado na Faculdade de Educao da USP (2009), sob a superviso da Professora Doutora Marilia Pontes Spsito. Realiza estgio de ps-doutorado no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (2009-2010), sob a superviso do Professor Doutor Jos Machado Pais. Coordenou o Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF, Mestrado e Doutorado (2006-2008); Coordena o Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem/UFF. Autor dos livros Juventudes e Cidades Educadoras (2003) e Os Jovens e a Cidade (2002). Dirigiu e produziu os vdeos documentrios: Jovens no Centro (2005), Sementes da Memria (2005), Se Eles Soubessem (2006); Bracu: Velhas Lutas, Jovens Histrias (2007) e Sou de Jongo (2009).

SOU DE JONGO

Paulo Carrano, Brasil, 2009, 67 Homens e mulheres participantes de diferentes comunidades do sudeste brasileiro, praticantes da dana do jongo, entrelaam depoimentos sobre suas vidas e esta cultura que tem sua origem nas prticas de trabalho, festa, religiosidade e resistncia de seus antepassados africanos escravizados no Brasil. Os narradores contam e cantam a cultura jongueira seus pontos, os tambores, a dana na roda revelando tambm histrias pessoais de iniciao, envolvimento, superao de preconceitos de gnero, raa e idade e produo cultural.

Painel 2

BALADEIROS DE INTERVENO: SEGMENTO DE UMA CANO POPULAR NA CULTURA DE MASSAS


Ser legtimo incluir as baladas de interveno poltico-social na expresso musical popular? Se na globalizao a oposio campo/cidade industrializada, centrada na busca das origens da identidade, til ao nacionalismo, deixa de ter sentido, porque no? Nas vsperas da sociedade e cultura de massas, o Modernismo j| o antevia com o seu poetismo que substitua a poesia e procurava paradoxalmente fragilizar-se, inspirando-se e enriquecendo-se na cultura popular do seu meio urbano, o music-hall, as variedades, o jazz-band, o circo, o cinema, (Charlot que at inspira Maiakovski, Harold Lloyd), Mistinguett tudo o que esclarecia, banalizava, popularizava a sade de nervos do sculo XX antes da II Guerra. a cultura de massas que determina e devolve a cultura popular, nomeadamente a nova expresso musical que tanto vive do quotidiano das palavras e dos actos. Os baladeiros escolhem a cano; surgem, nesse sculo, como estudantes enguitarrados que provam que para abalar o sistema preciso estar dentro dele. E a solitria guitarra ou viola portuguesa a fonte dos acordes que habitam o recurso fcil e til a uma cultura popular de reconhecveis apports, seja a nova can catal, a misantropia urbana de baladeiros como Leonard Cohen, Jacques Brel e Vinicius de Moraes, a desterritorializao dos emigrantes em Serrat ou Manuel Freire ou a chamada libertadora da terra e do homem de Vitorino, Fausto ou Jos Afonso. Os baladeiros portugueses que se organizam em luta de interveno s so efeito da cultura de massas quando em 1969 so convidados para o programa televisivo Zip-Zip: o ano de Woodstock, quando Joan Baez cantava Simple song of Freedom.

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Maria do Carmo Sern


Nasceu no Porto, historiadora e crtica de arte e fotografia, integrando com frequncia cursos, colquios ou encontros, tendo publicado textos, nomeadamente sobre anlise fotogrfica, em revistas, antologias, ou dicionrios de especialidade, no pas, em Espanha, Frana, Gr-Bretanha, Brasil e Estados Unidos. Tem ainda publicado para diversas instituies e editoras obras de anlise de fotografia, pintura e histria. Neste ltimo ano de 2009 publicou a biografia Uma Espada de Brilhantes para o General Silveira, Cmara Municipal de Vila Real/Faculdade de Letras do Porto, includa na coleco de Arte Portuguesa, A Fotografia em Portugal, n 17, Fubu Ed; teve ainda participao nas entradas para a publicao da Coleco de Arte BES e no Esplio Fotogrfico Portugus, direc. Fernando de Sousa, Cepes. Foi directora da revista Ersatz do Centro Portugus de Fotografia.

A RECEPO DO JAZZ NO PORTUGAL COLONIAL E A PRODUO DE DISCURSOS SOBRE A ALTERIDADE RACIAL NEGRA: ALGUNS ESTUDOS DE CASO
A recepo do jazz em Portugal entre as dcadas 20 e 70 do sculo passado espoletou e foi mediada por uma srie de discursos sobre a natureza do negro e da condi~o racial negra. Atravs da an|lise de alguns estudos de caso, esta comunicao procurar examinar a forma como alguns desses modos de produo discursiva, obedecendo a agendas polticas, sociais, religiosas, artsticas e pessoais especficas, frequentemente antagnicas entre si, evocam e associam, directa ou indirectamente, o discurso sobre jazz e sobre as (ent~o denominadas) danas modernas { tem|tica da alteridade racial. Ser| tambm realado o modo como as figuraes sobre o outro foram constitudas nesses discursos atravs de representaes mais ou menos arbitrrias e estereotipadas, tanto por via da circulao de representaes mass-mediatizadas do negro, como tambm pelas prprias percepes e representaes associadas { experincia colonial portuguesa em frica. Por fim, ser destacada a importncia das prticas expressivas de origem africano-americana para a imaginao e performao da modernidade em Portugal, contribuindo assim para uma reconsiderao das relaes raciais, mas tambm polticas, sociais e de gnero.

Pedro Roxo
Investigador do Instituto de Etnomusicologia da Universidade Nova de Lisboa, tem pesquisas recentes centradas nas prticas expressivas de populaes migrantes (nomeadamente entre os indianos hindugujarati em Lisboa e em Londres), nalgumas prticas indianas de popular culture (Bollywood, garb, British Asian music), e na recepo do jazz em Portugal no sculo XX.

HIP HOP IS DEAD (RESISTNCIA E MAINSTREAMING): DAS INNER CITIES PARA O MUNDO
O Rap s mais um dos afluentes do enorme rio da oralidade africana. Tambores e vozes marcaram a cadncia dos rituais do oeste africano e esse 4/4 hoje a marca dos sons urbanos do ocidente. Nascido no Bronx, o Rap um descendente directo do Toasting da Jamaica e do Spoken Word dos EUA, meio-irmo das Finaons de Cabo Verde, sobrinho do Speech dos oradores das igrejas afro-americanas ou das mesquitas da NOI, um primo dos Dozens e do Signifying, e por ai alm. Originalmente os MCs comearam por comentar as escolhas do DJ de servio, apelar ao divertimento e dar boas vindas s celebridades que estavam in the house. No entanto cedo se aperceberam da fora das suas palavras e tornaram-se os griots do sculo XX, dando voz { luta do Black and the Brown das inner cities americanas. O poder dessas palavras no ritmo cru e simples com uma colagem de samples, sintetizadores e por vezes sons acsticos, levou o Rap a todo o mundo como uma das formas de expresso privilegiada dos jovens mais desfavorecidos das urbes de todo o mundo. Mas o sculo XXI trouxe o mainstreaming do Rap e das restantes vertentes do Hip Hop. O Graffiti, o Break-Dance, o Djiyng e o Rap foram da rua para as galerias, ginsios de fitness, discotecas e sries juvenis. De sons polidos e palavras higienizadas se faz o rap actual? Hip Hop is Dead disse Nas, mas o nmero de mix-tapes e street CDs provam o contrrio. O Rap est vivo e cada vez mais independente.

Nuno Santos/Chullage
Nasceu em Portugal, filho de imigrantes cabo-verdianos, iniciou-se no Rap muito cedo por influncias da Zulu Nation e da Margem Sul. Mudou-se do Monte da Caparica para a Arrentela onde co-fundou o colectivo Red Eyez Gang e o grupo 187 Squad. Mais tarde fez parte Maff Sul e da Resistncia. Participou em vrias mix-tapes e concertos e em 2001 lanou o Represlias: Sangue, Lgrimas e Suor que considerado um clssico do rap de Portugal. Em 2004 lanou Rapensar: Passado, presente e futuro. Entretanto ajudou a fundar a Khapaz associao cultural de afro-descendentes e tornou-se num activista pelos direitos dos descendentes de africanos. Actualmente est a preparar o terceiro disco e mantm o projecto de spoken word intitulado Unspoken Worlds. Licenciado em Sociologia do Trabalho pelo ISCSP est a coordenar a implementao do projecto do Centro de Incluso pela Arte na Cmara Municipal do Seixal.

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PRENDAM AQUELE VADIO COM O VIOLO S COSTAS!: SAMBA E MARGINALIDADE NO INCIO DO SCULO XX NO BRASIL E SUAS SEMELHANAS COM O FADO DE LISBOA *
O samba, expresso musical mais fortemente ligada identidade cultural do Brasil, assim como toda manifestao de influncia afro-brasileira, sofreu uma perseguio e uma discriminao muito grande por parte das elites e do poder constitudo, principalmente no incio do sculo XX, constituindo-se como uma cultura marginal durante algumas dcadas. Essa comunicao busca trazer alguns elementos de anlise desse contexto, a partir de fatos histricos e tambm relatos de situaes presentes nas letras de alguns sambas escritos nesse perodo, que sero executados durante a apresentao da comunicao. Buscar-se- tambm alguns elementos comparativos com o fado e a perseguio de que tambm foi vtima em Portugal no mesmo perodo.

Pedro Abib
Possui graduao em Educao Fsica pela Universidade de Mogi das Cruzes (1982), mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia (1997) e doutorado em Cincias Sociais aplicadas Educao pela Universidade Estadual de Campinas (2004). Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Identidade e Cultura, atuando principalmente nos seguintes temas: capoeira, cultura popular, cultura, identidade e educao no-formal, alm de tambm atuar nas reas de msica e cinema. autor dos livros Capoeira Angola: Cultura Popular e o Jogo dos Saberes na Roda (CMU-UNICAMP, 2005) e Mestres e Capoeira Famosos da Bahia (EDUFBA, 2009), enquanto msico e compositor, do CD Samba de Botequim (Brasil, 2009) e, enquanto cineasta, dos videodocumentrios O Velho Capoeirista (1999) e Batatinha e o Samba Oculto da Bahia (2007).
* Com

participao musical do sambista Pedro

Painel 3

OS SONS DAS CIDADES: JOVENS MSICOS A (RE)DESCOBRIR A(S) CIDADE(S) ATRAVS DO SAMBA, DO CHORO E DO FADO
O samba, o choro e o fado so considerados gneros musicais tradicionais, elementos formadores da identidade nacional e esto vinculados com todo um imaginrio sobre o que o Brasil e a msica popular brasileira, no caso do samba e do choro, e o que Portugal e a msica portuguesa, no caso do fado. Nestes ltimos dez anos, jovens msicos esto a (re)criar gneros musicais tradicionais como o samba, o choro e o fado. A partir da (re)criao destes gneros musicais e da insero nas suas tradies, esses jovens msicos alteram as suas trajetrias musicais e sociais e, dessa forma, atualizam todo o imaginrio e a identidade vinculada a esses gneros musicais. Estas (re)criaes fizeram com que estes gneros musicais tradicionais ganhassem nova vitalidade e junto com eles territrios na cidade que so/esto diretamente vinculados s suas memrias. O samba e o choro carioca reencontram a Lapa e fazem esta parte histrica da cidade do Rio de Janeiro reencontrar-se atravs deles. O fado de Lisboa renasce nos mesmos bairros da Lisboa histrica e fadista. A cidade que est sendo desvelada no a cidade do cotidiano apressado da grande metrpole, a cidade da noite e da boemia, com seu tempo e espao particular. Esta descoberta de uma cidade vinculada a um gnero musical especfico acontece a partir de prticas musicais cotidianas que exigem um trnsito por essas cidades e por seu tempo e espao especfico, a boemia sambista, chorona ou fadista. A revitalizao de bairros tradicionais da cidade, seja ela o Rio de Janeiro ou Lisboa, faz com que estes jovens msicos (re)descubram outra(s) cidade(s) a partir de gneros musicais que to bem a cantaram.

Marina Bay Frydberg


Bacharel e Licenciada em Cincias Sociais (2003), Especialista em Patrimnio Cultural em Centros Urbanos (2005), Mestre em Antropologia Social (2006) e Doutoranda em Antropologia Social (formao realizada na Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Atualmente est realizando o estgio de doutoramento no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Estuda a msica e suas relaes com identidade, sociabilidade, modernidade e tradio. Tem atuado principalmente nos seguintes temas: antropologia, antropologia urbana, identidade, msica, patrimnio cultural, sociabilidade, lazer, juventude e performance.

DE ESTIRPE FADISTA: FADOFILIA E [E]VOCAES FAMILIARES

Variados e importantes colectivos tm sido convocados para a compreenso do fenmeno sociocultural que o fado: a nao, a cidade, os bairros, os espaos onde se canta, toca e escuta, as fraces sociais. H um outro conjunto que surge talvez mais fortuitamente relacionado com este gnero musical: a famlia. Poder-se- dizer que a(s) histria(s) do fado se faz(em) tambm de indivduos que compartilham mais do que apelidos? Qual o relevo das ligaes familiares na transmisso cultural e na organizao social do fado? O que encoraja o seu corrente realce nas narrativas (auto)biogrficas de fadistas, instrumentistas, guitarreiros?
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Ana Gonalves
Sociloga, investigadora do plo ISCTE-IUL do Centro em Rede de Investigao em Antropologia (CRIA/ISCTE-IUL) e bolseira de doutoramento da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. No mbito do Programa de Doutoramento em Sociologia do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) desenvolve actualmente uma pesquisa sobre a transmisso intrafamiliar de uma forma musical urbana (o fado de Lisboa). Os seus interesses de pesquisa incluem cidade e cultura urbana.

TERTLIA FADISTA
Nesta matin singular de fados persegue-se um trilho sonoro no interior do vasto repertrio tradicional e contemporneo do fado, a fazer lembrar que este gnero musical no de natureza diversa de um qualquer espcime arbreo que vai sobrepondo em camadas e com vagares cascas novas em tronco de idade incerta.

Helder Moutinho **
Fadista, autor e compositor de temas de fado, agente e produtor musical. Oriundo de uma famlia de vrias geraes ligadas ao fado, Moutinho tem vindo a construir uma carreira nacional e internacional que conta com actuaes em quatro continentes. Na sua discografia destacam-se Luz de Lisboa (Ocarina, 2004), Prmio Amlia Rodrigues para melhor disco de fado do ano, e Que fado este que trago (Farol Msica, 2008), aclamado pela crtica portuguesa como um dos melhores discos do gnero da ltima dcada.

Marco Oliveira **
um dos mais notveis msicos da nova vaga dos violistas de fado da actualidade. Ana Moura, Raquel Tavares, Helder Moutinho, Ricardo Parreira, Carlos do Carmo, entre outros, podem testemunhar as suas qualidades musicais. Com apenas 21 anos de idade, nasceu no seio e no meio do fado. Na sua adolescncia estudou guitarra clssica no Conservatrio Nacional, mas ao mesmo tempo esteve sempre presente na grande escola de fado de Lisboa, passando pelos cantos e recantos da cidade, ouvindo os mais importantes fadistas de todas as geraes, bebendo toda a essncia e alma que lhe fosse possvel para se tornar num fadista de raiz. Em 2008 editou o seu primeiro lbum, Retrato (HM Msica, 2008), e recebeu o Prmio Francisco Carvalhinho atribudo pela Casa da Imprensa.

Ricardo Parreira **
Iniciou os estudos de Guitarra Portuguesa aos 7 anos de idade pela mo de seu pai, Antnio Parreira, um dos guitarristas mais conceituados no panorama musical do Fado. Aos 13 anos acompanhou pela primeira vez a fadista Argentina Santos e logo de seguida foi convidado a participar no Festival Um Porto de Fado, realizado no mbito do evento Porto 2001, Capital da Cultura. Durante todos estes anos a sua formao musical, desde muito novo at passar pelo Conservatrio Nacional, foi em redor dos grandes compositores de guitarra portuguesa, desde Carlos e Artur Paredes, num conceito mais virado para a guitarra de Coimbra, at aos lisboetas: Armandinho, Jos Nunes, Francisco Carvalhinho e Jaime Santos. Isto para alm de tocar com alguns dos fadistas mais importantes do panorama actual: Caman, Msia, Mafalda Arnauth, Argentina Santos, entre outros. Gravou 2007 Nas Veias de uma Guitarra: Tributo a Fernando Alvim (HM Msica, 2007).

Yami **
Nascido em Angola, mas h muitos anos radicado em Portugal, Yami um dos mais recentes exemplos do caldeiro de culturas mestias, hbridas, cruzadas em que Lisboa se tornou nos ltimos anos. Misturando na sua msica o semba angolano, o zouk das Antilhas, influncias do chorinho e do samba brasileiros, da msica moambicana e cabo-verdiana, do jazz e da pop, Yami que canta em portugus e em quimbundo, uma das lnguas mais faladas em Angola , celebra com a sua msica, e de uma forma cosmopolita e moderna, o espao da lusofonia e as suas muitas msicas. Cantor, compositor, guitarrista e baixista, Yami acompanhou grandes nomes da msica portuguesa como Carlos do Carmo, Dulce Pontes ou a luso-cabo-verdiana Sara Tavares e editou, a solo, o lbum Aloelela (HM Msica, 2007).
** FONTE: HM-Msica

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