8 Feira Internacional de Carismas, Turismo, Educao, Livros e Artigos Religiosos

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EVENTOS PARALELOS

Salo de Educao

Catlica

De 7 a 10 de julho
Apoio Institucional:

ExpoCenter Norte - So Paulo - SP

Realizao:

A partir das 11 h www.expocatolica.com.br

Local:

MARKETING INTEGRADO

Especializada no segmento catlico

EDITORIAL
nquanto o Norte da frica e vrios outros pases no mundo vivem tempos de instabilidade, e o Japo trabalha para se reerguer, o Brasil foi surpreendido pela tragdia ocorrida na Escola Tasso de Silveira, no Rio de Janeiro. Sensibilizada pela crueldade do massacre, toda a sociedade se mobilizou para demonstrar solidariedade com as famlias que tiveram suas crianas executadas em plena sala de aula. Sempre que acontece um fato dessa natureza ou qualquer outro tipo de crueldade envolvendo o uso de armas, retoma-se a discusso sobre a sua comercializao. Na sociedade contempornea, com tanta midiatizao, a violncia tornou-se um espetculo, sendo cada vez mais banalizada. Salvo raras excees, onde se presta um servio valioso de informao, impressionante a forma como a violncia alimenta os jornais e ocupa espao na televiso. Passado o impacto inicial, o interesse pela questo sai de cena, desaparecendo tambm os esforos por solues que atinjam a raiz do problema, at uma nova crise reacender a discusso. No ms em que homenageamos as mes, nos damos conta da importncia que elas oufigurassemelhantes tm, na formao de pessoas equilibradas e sadias. Esta edio, no seu conjunto, traz reflexes sobre a vida e a misso num mundo plural, sofisticado e secularizado, carente de paz e harmonia. Foi justamente o amor aprendido no regao Famlia de Monte Santo, BA. da me que inspirou obras como a Santa Infncia e Adolescncia Missionria e a Pastoral da Criana, com a finalidade de cuidar e promover a vida como um bem sagrado. O 1 de Maio denuncia as condies degradantes de trabalho e explorao de trabalhadores, face perniciosa do sistema de produo. 2011 foi declarado pelas Naes Unidas como o Ano do Afrodescendente para sinalizar polticas de erradicao da discriminao a descendentes de africanos em todo o mundo. No Brasil, apesar dos avanos com aes afirmativas, existem muitas demandas para que o povo afro-brasileiro conquiste direitos sagrados. Esta edio traz tambm reflexes sobre a trajetria do padre Jos Comblin, homem de f e de viso que soube ser a expresso de todos os que sonham com uma Igreja mais humana, proftica e fiel a Jesus e ao seu Evangelho. Na mesma linha, apresentamos testemunhos de missionrios e missionrias, como o padre Luiz Augusto Ramos em Bangladesh, sia, e dom Luis Ponce de Len na frica do Sul, que vivendo situaes adversas, conseguem ser sinais da presena de Deus. Diante dos desafios aqui mencionados, a fora dinamizadora do Esprito de Deus no Pentecostes renova a Misso comprometida com a incluso dos povos na sua diversidade, uma riqueza de Deus.
- Maio 2011

VIda: UM beM SagRadO

SUMRIO
MAIO 2011/04
1. Me na misso de Mecanhelas, Niassa, Moambique.
Foto: No Monteiro

2 - Dom Jos Luis Ponce de Len.

Foto: Arquivo Pessoal

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
A Pastoral da Vida Janice Aparecida Santos Oliveira O chamado santidade Marcelo Gualberto Monteiro

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06 Pr-vOCaes ---------------------------------------07

De olhos fixos em Jesus Andra L. de Carvalho

Jos Roberto Garcia

reflexes-----------------------------------------------08
A Viagem de Jos Comblin Mnica Maria Muggler

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo CNBB / Ecclesia / Fides / revista Misses Pentecostes: a misso comeou! Patrick Gomes Silva Perder um para ganhar cem! Luiz Augusto Ramos Vieira Quem o esperto da piada? Humberto Dantas

esPIrItualIdade ---------------------------------------12 testeMuNHO -----------------------------------------14 f e POltICa ------------------------------------------16 fOrMaO MIssIONrIa --------------------------17

Viver o cristianismo na secularizao Olga Consuelo Vlez Caro Amigos da Consolata Jaime Carlos Patias

esPeCIal ------------------------------------------------21 destaQue dO Ms ----------------------------------22

A Infncia e Adolescncia Missionria Andr Luiz de Negreiros

frICa ---------------------------------------------------24
Entre consolidao e resgate Michael Mutinda De Hiroshima a Fukushima Mrio de Carli

sIa ------------------------------------------------------25 INfNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

Me conta uma histria? Roseane de Arajo Silva

eNtrevIsta JOs luIs PONCe de leN ---------30

Comunidade que serve humanidade Jaime Carlos Patias Ano do Afrodescendente Ari Antnio dos Reis

atualIdade ---------------------------------------------32

vOlta aO brasIl --------------------------------------34

CNBB / POM

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Quero partilhar com vocs alguns momentos da minha caminhada. Em primeiro lugar, no fcil viver em terra estrangeira (isto j provou o povo de Israel quando partiu para o deserto rumo terra prometida (Ex 16 e17), porm, o grande sentido das dificuldades est na meta que buscamos; no caso do povo de Israel, a terra prometida. Quando vamos a um lugar fora de nosso pas, a primeira coisa que imaginamos encontrar diferente a comida, mas a vida consiste em outras coisas, alm da alimentao: a lngua do povo e seus costumes, por exemplo, que nem sempre somos capazes de entender. Cheguei em Nairbi, capital do Qunia, h dois meses e no momento estou estudando ingls. Em nossa casa de formao somos 28 jovens 15 do Qunia, trs da Tanznia, dois de Moambique, trs do Congo, um da Etipia, um de Uganda, dois da Colmbia e eu, do Brasil. Nossa comunidade bastante diversa em lngua e cultura, isto nos ajuda a enriquecer nossa formao. Tive a oportunidade de visitar duas localidades do interior onde a realidade bem diversa daquela que h nas grandes cidades e onde a missa realmente uma festa de ao de graas. Atualmente acompanho um grupo de jovens no Santurio da Consolata. Muitas vezes no compreendo o que eles falam, principalmente em lnguas locais, quando no entendo nada, mas j foi bem mais difcil. No dia 4 de maro, em nossa casa, vivemos um dia muito especial: um de nossos irmos, Benigno, da Coreia do Sul, fez a sua Profisso Perptua. Foi um momento de animao para todos ns e um convite para outros jovens aceitarem o chamado de Jesus: Vem e segue-me! (Lc 4, 19). Um questionamento frequente entre ns, jovens, o que acontece na cabea de algum que deixa famlia e amigos para seguir o incerto. Eu diria que somos absolutamente

Ano XXXVlII - N 04 Maio 2011

Vem e segue-me!

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Jlio Csar Caldeira, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

normais como qualquer outro jovem e que a diferena, se que ela existe, est no fato de atuarmos como discpulos: deixar tudo e seguir ao Mestre Jesus.
Luiz Antnio de Brito, imc, seminarista brasileiro, estudando teologia em Nairbi, Qunia.

Ser jovem... Sou jovem...

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

A juventude brilha, mesmo quando a luz se apaga Sou jovem Sonhador, trovador, procura de um emprego, De oportunidades. Trago no rosto a face do Cristo Libertador Que cativa, que sorri, Que gera amor. Nos ps a ousadia de caminhar, Desvendar, buscar horizontes. De mos dadas comungar os mesmos sonhos, Conquistar, aproximar, Abraar o mundo, Encantar. Sou jovem, Que encara o medo, Que no teme o perigo, Que busca a sorte. Oxal pro meu tempo. Sou jovem Do campo, da cidade, Da favela, arrabaldes, Da novela. Jovem do cabelo enrolado, Do gingado, Da ptria me gentil. Brasil. Sou jovem De tantos rostos, amargura. Carrego no peito a coragem e O corao na espada, Tantas inquietaes, tantas lutas dia a dia, Tanto sangue, suor, poesia, Tantos refres cantados, Declamados, rezados, Vida minha quer liberdade.
Fbio Ferreira, coordenador da PJ, Vitria da Conquista, BA. Roseneide Paiva, membro do COMID, Osasco, SP.
Maio 2011 -

A Pastoral da Vida
Uma homenagem a todas as mes que cuidam da vida como um bem sagrado.
de Janice Aparecida Santos Oliveira

T
Pastoral da Criana

odo ser ao nascer precisa de cuidados para poder sobreviver, porm, o humano o mais frgil de todos. Um gatinho, um cachorrinho, depois de alguns dias de vida tem chance de sobreviver sozinho, mas um beb se no tiver os cuidados de uma me zelosa morre em poucos dias. A me para o beb sua nica chance, sem seu amor ele est perdido. A figura materna to primordial condio humana que at mesmo Jesus, ao escolher encarnar-se precisou de uma me, Maria, a principal figura da histria da Salvao. Dra. Zilda Arns, me e mdica pediatra, cujo amor ultrapassou as fronteiras de sua casa, cidade e pas, fundou a Pastoral da Criana, que tem como objetivo contribuir

Leste e Haiti. Estima-se que no exterior a Pastoral da Criana j salvou a vida de ao menos 200 mil bebs, como se fosse uma franquia de solidariedade. As aes da Pastoral da Criana so desenvolvidas por mais de 200 mil Lderes Voluntrios em todo o Brasil, que como missionrias e missionrios atuam nos bolses de pobreza, buscando a promoo integral de mais de um milho e 500 mil crianas, por meio de aes bsicas de sade, vacinao, cuidados pr e ps-natais, nutrio, educao e cidadania, e atravs da solidariedade buscam atingir a to sonhada paz. Estudos certificam que a criana que amada e respeitada desde o ventre materno, se torna um adulto pleno e feliz, capaz de contribuir para um mundo mais justo e fraterno, independente de sua condio social. Ao contrrio, a criana que nasce em um ambiente hostil e maltratada, internaliza esprito agressivo, senso de violncia. No podemos pensar numa sociedade sem violncia se no pensarmos em antes acabarmos com a violncia domstica contra a criana, a mulher e o idoso. A construo de uma sociedade de paz comea na famlia. Nenhuma me deseja ver o filho morrer por falta de cuidados, porm, quando isto ocorre, ela j morreu faz tempo, a depresso j tomou conta do seu ser, ela est vivendo por viver, completamente comprometida psicologicamente, seus valores se perderam em meio misria e falta de apoio da famlia e da sociedade. Queremos paz, harmonia e fraternidade, porm, sabemos que no se conquista estes valores de um dia para o outro, nem de um ano para o outro, preciso iniciar da base, amparando a me e ensinando-a o valor da sua vida e da vida que cresce em seu ser. Dra. Zilda morreu em janeiro de 2010, vtima do terremoto no Haiti. Minutos antes de sua morte, ela falava comunidade catlica haitiana, da importncia de cuidar das crianas como um bem sagrado, promovendo o respeito aos seus direitos, tal como os pssaros cuidam de seus filhos. Esta admirvel mulher morreu em cena pela causa que dedicou grande parte de seus dias, porm, sua vida e seu testemunho de f continuam nos inspirando a continuar o projeto de Jesus que veio para anunciar a esperana de um mundo mais humano e solidrio: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10, 10).
Janice Aparecida Santos Oliveira advogada e membro da comunidade dos Leigos Missionrios da Consolata LMC, em So Paulo.

Sociedade de paz

Dra. Zilda Arns, fundadora da Pastoral da Criana.

para a promoo e desenvolvimento das crianas desde sua concepo at seis anos de idade, e, em funo delas, promover tambm suas famlias e comunidades. Desde que foi criada, h 28 anos, a Pastoral da Criana foi implantada em todos os municpios brasileiros e em mais 19 pases da Amrica Latina, frica e sia, como por exemplo na Guin-Bissau, Moambique, Filipinas, Timor
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OPINIO

JUVENTUDE

O chamado santidade
Divulgao

Jovens missionrios devem ser santos em grau superlativo.

com Jesus Cristo no meio do povo. A juventude missionria vem ser esta oportunidade de no meio e como outros jovens, ser testemunha do que vimos e ouvimos. O Bem-aventurado Jos Allamano dizia aos jovens em formao: tendes obrigao de caminhar decidida e constantemente para a santidade. Como sacerdotes ou aspirantes ao sacerdcio, sois chamados a ser ainda mais santos. Como missionrios e missionrias vos proposto o ideal no s de sedes santos, mas santos em grau superlativo. Para ele, o missionrio no teria nenhuma desculpa para no ser santo. Todos so convidados a ser santos. Mas o missionrio e a missionria deve ser em grau superlativo, especial. Portanto, ser santo continua sendo hoje um chamado aos jovens, assim como o Bem-aventurado Joo Paulo II nos convidou para fazer da santidade o seu ideal e testemunhar aos outros jovens o amor vivenciado e traduzido na vida. Precisamos de santos sem vu ou batina. Precisamos de santos de calas jeans e tnis. Precisamos de santos que vo ao cinema, ouvem msica e passeiam com os amigos. Precisamos de santos que coloquem Deus em primeiro lugar, mas que se lascam na faculdade. Precisamos de santos que tenham tempo todo dia para rezar e que saibam namorar na pureza e castidade, ou que consagrem sua castidade. Precisamos de santos modernos, do sculo XXI, com uma espiritualidade inserida em nosso tempo. Precisamos de santos comprometidos com os pobres e as necessrias mudanas sociais. Precisamos de santos que vivam no mundo, se santifiquem no mundo, que no tenham medo de viver no mundo. Precisamos de santos que bebam Coca-Cola e comam hot dog, que usem jeans, que sejam internautas, que escutem mp3. Precisamos de santos que amem a Eucaristia e que no tenham vergonha de tomar um refrigerante ou comer pizza no fim de semana com os amigos. Precisamos de santos sociveis, abertos, normais, amigos, alegres, companheiros. Precisamos de santos que estejam no mundo e saibam saborear as coisas puras e boas do mundo, mas, que no sejam mundanos.
Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e Juventude Missionria.
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Todos so convidados

de Marcelo Gualberto Monteiro

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stamos vivendo o grande ecoar da ressurreio de Cristo, e tambm o Dia das Mes, que todo dia, mas com um carinho especial neste ms mariano, colocamos cada uma delas sob o olhar da Virgem de Ftima. Queremos lembrar tambm a beatificao do saudoso papa Joo Paulo II, no dia 1 de maio, vigoroso missionrio e amante da juventude, hoje padroeiro da Jornada Mundial da Juventude. Recordamos aqui suas palavras: os jovens esto chamados a serem os protagonistas dos novos tempos. Tenho plena confiana neles e estou certo de que tm a vontade de no defraudar nem a Deus, nem Igreja, nem sociedade da qual provm. A Igreja sempre apostou na juventude como esse rosto que d a esperana e a jovialidade dos novos tempos. Joo Paulo II insistia ainda: queridos jovens: ide com confiana ao encontro de Jesus! E, como os novos santos, no tenhais medo de falar dEle, pois Cristo a resposta verdadeira a todas as perguntas sobre o ser humano e o seu destino. preciso que vocs, jovens, se convertam em apstolos dos seus contemporneos. O chamado santidade vem com o Batismo, assim como a nossa missionariedade. O jovem chamado a ser aquele que testemunha o encontro pessoal

em Jesus
de Andra L. de Carvalho

De olhos fixos
Um chamado est no ar.

A quem procurar? Bem se diz que quando Deus quer uma coisa, ele mesmo vai abrindo as portas. E assim foi comigo.

o mundo dos jovens paira um emaranhado de luzes, de chamadas, de convites, de descobertas e de mltiplas escolhas. H algo que no se percebe; ou porque nunca nos foi dito, ou porque nunca nos aprofundamos de maneira suficiente nesta estapa da vida. Os mais atentos, percebem que h um chamado no ar. Podemos no saber quem que est chamando, nem para que este chamado, mas, no fundo, sentimos que algum nos indica uma direo. Na minha vida, isso comeou num encontro de jovens e adolescentes em minha comunidade na cidade de Carapicuba, So Paulo, SP. Na poca eu estava com 14 anos. O assessor do encontro nos falou das vrias vocaes que existem e no final desafiou-nos com a pergunta: o que ser que Deus quer de mim? Seguiu-se uma dinmica. Nela cada um de ns devia escolher, ao menos por aquele dia, uma das vocaes. Fomos todos pegos de surpresa e eu comecei a ficar ansiosa. E agora, o que vou escolher? Logo pensei: Ah! Vou escolher o matrimnio. Mas, quando estava escrevendo a minha resposta, senti que dentro de mim algo no batia, no fechava. Estava meio perdida. Fiquei alguns instantes sem saber o que responder. O encontro prosseguia e de repente, uma luz veio minha mente. Eu no tinha certeza, mas me sentia bem com aquela escolha: a vida consagrada. Estava contente. Mas, e da o que fazer?

De olho na meta

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

Um dia, pela primeira vez, encontrei as irms da Consolata. Meu corao bateu forte. Eu no as conhecia e menos ainda, pensava em seguir aquele caminho at ento desconhecido. Mas, comecei a me interessar e prestar ateno ao que Deus vinha me mostrando. Fiquei sabendo que elas iriam realizar um encontro vocacional perto da minha cidade em Jandira e para l fui eu. Gostei muito, e da por diante, por quatro anos, passei a frequentar os encontros, uns em Jandira, outros em So Paulo. Iniciei com elas o acompanhamento vocacional, isto , uma formao personalizada e de discernimento que toda jovem interessada recebe. Com isso minha vocao ia se firmando. Nesta formao passei a conhecer e admirar o carisma missionrio da Congregao, fundada pelo Bem-aventurado Jos Allamano em 1910. Entusiasmava-me com a partilha das irms sobre o trabalho nas Misses, aqui no Brasil e em outros pases do mundo. As palavras do padre Jos Allamano me chamavam a ateno. Aos irmos que no o deixavam ir para o Seminrio, porque achavam melhor que antes terminasse os estudos, disse decididamente: Deus me chama hoje, no sei se me chamar ainda amanh; e partiu. E assim eu fiz. Desde fevereiro de 2011, estou fazendo minha experincia vocacional com as missionrias da Consolata e pretendo seguir em frente neste caminho de olhos fixos em Jesus. Durante a minha formao religiosa-missionria, curso a Faculdade de Pedagogia Diante do altar, Senhor, entendo minha vocao; devo sacrificar a vida por meu irmo. O chamado de Deus algo inesperado. convite. Responder a ele questo de escolha. E eu me propus a fazer esta escolha.

Andra L. de Carvalho, 19 anos, aspirante na Congregao das Missionrias da Consolata.

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

Ler Ler 2Tes. 1, 11-12 e se questionar: 1. Deus chama cada pessoa a uma vocao nas vrias etapas da sua vida. Ser que ns estamos convencidos e vivemos com coerncia a vocao que escolhemos? 2. O que significa, aplicada a ns, a frase: Ser dignos da vocao qual Deus vos chamou?
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Para refletir:

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pr-vocaes

A Viagem de Jos Comblin

de Mnica Maria Muggler

REFLEXES

adre Jos Comblin partiu para a sua Grande Viagem, como costumava dizer. Trs dias antes comentava comigo: acho que Deus se esqueceu de mim... pela primeira vez senti que desejava partir. Indaguei e ele respondeu: no me sinto mais desse mundo. Nos ltimos dias tinha pressa de fazer tudo, organizar, responder. Mas o livro... o livro era o

Fotos: Luciney Martins / O So Paulo

No me sinto mais desse mundo.

...tambm quero pedir que voc, junto de Deus, rogue por seus amigos da terra. Que sejamos fiis ao povo de Deus e, entre o povo de Deus de modo carinhoso, como voc testemunhou, os pobres, os pequenos, os sem voz, sem vez, sem nada. Mas que so cheios de Deus. E voc assumiu esse compromisso evanglico de servir os prediletos de Jesus que so os pobres deste mundo. Ensina-nos padre Jos e ajuda-nos a fazer como voc fez.
Frei dom Luiz Flvio Cppio, bispo de Barra, BA, durante os funerais.

grande desafio. Sua mais bela obra ficou inacabada. Ser, sim, publicada no momento oportuno. Ele se preparou cuidadosamente para a Grande Viagem. Todos se recordam quando optou pela diocese de Barra, terra de desafios, serto

Morreu no dia 27 de maro, aos 88 anos, no municpio baiano de Simes Filho, regio metropolitana de Salvador, o padre belga Jos Comblin, um dos mais importantes telogos da Teologia da Libertao em todo o mundo. Comblin nasceu em 22 de maro de 1923, mas trabalhava na Amrica Latina desde 1958. Lecionou no Equador, Chile e Brasil. Foi assessor da Juventude Operria Catlica, tornando-se professor da Escola Teolgica dos Dominicanos em So Paulo, tendo como alunos os freis Betto e Tito. A permaneceu at 1962. A seguir, lecionou na Faculdade de Teologia do Chile at 1965. A convite de dom Hlder Cmara foi para Recife, onde foi professor do Instituto de Teologia da capital pernambucana. A partir de 1969 esteve frente da formao de seminaristas no campo, em Pernambuco e na Paraba. A metodologia utilizada para os seminrios era adaptada ao ambiente social dos seminaristas. Estas iniciativas deram origem chamada Teologia da Enxada, uma corrente teolgica que tem como base a reflexo a partir da realidade dos agricultores e famlias camponesas. Suas ideias o colocaram sob suspeita do regime militar. Foi expulso do Brasil em 1971. Exilou-se no Chile durante oito anos, onde tambm esteve frente da criao de um seminrio em Talca, em 1978. Em seu livro A Ideologia da Segurana Nacional, publicado em 1977, destrinchou a doutrina que servia de base para os regimes militares na Amrica Latina. Foi expulso por Pinochet em 1980. De volta ao Brasil, radicou-se em Serra Redonda, na Paraba, onde fundou um seminrio rural e esteve frente da formao de animadores de Comunidades Eclesiais de Base. A metodologia para os seminrios foi aprovada pelo papa Paulo VI. No pontificado de Joo Paulo II tal metodologia foi desaprovada e por isso, encerrada. Nos ltimos anos, Comblin morava na cidade de Barra, com frei dom Luiz Cppio, no interior da Bahia. Foi sepultado, conforme seu desejo, junto ao Santurio de Santa F, municpio de Solnea, na Paraba.
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Maio 2011 -

Misso proftica

remoto e esquecido, igreja dos pobres, dos pequenos, dos sem voz, sem vez, sem nada... mas cheios de Deus! Ele justificava: preciso me converter, preparar-me para a Grande Viagem. Acolhido pelo pastor, mstico e profeta, que muito admirou e amou, cada dia Jos se via mais feliz. sombra de um santo como dom Cppio, eu s posso estar muito bem! Nosso amigo viveu a sua Pscoa de modo sereno e rpido como pedira a Deus. Todos queramos tanto que ele ficasse mais um pouquinho... s um pouquinho... Levantou-se na manh do dia 27 de maro, fez a barba, tomou banho, vestiu-se, tomou o remdio, colocou o relgio e, neste dia, um agasalho... Diariamente o mesmo ritual. Hospedado num apartamento na sacristia da capela do Recanto da Transfigurao, - comunidade querida de apoio em Salvador - abriu as duas portas chaveadas de passagem para a capela e o jardim. Logo retornou... Seria um mal estar? Quem viu, do outro lado do jardim, logo veio com um guardachuva, pois garoava. Chamou... outra vez... silncio. Adentrou at o quarto e l estava nosso amigo sentado na cama inerte. Seu cardiologista veio constatar: fibrilao atrial (que provocou uma embolia cerebral), morte instantnea. Alm da graa de uma morte rpida, queria tambm morrer na ativa... assim ficou, sentado... e queria morrer em casa... partiu desse recanto to acolhedor. O Pai amorosamente o acolheu, ouvindo os seus desejos. Era domingo, o dia do Senhor. O Senhor veio, e no jardim da vida, colheu a flor mais viosa. Na hora do crepsculo, Frei

Padre Jos Comblin dedicou praticamente toda sua vida ao povo e Igreja da Amrica Latina, no Brasil, no Chile e no Equador e em centenas de assessorias por todos os pases. Ele veio para o Brasil em 1958, junto com o padre Michel Schooyans e o padre Laga, todos doutores por Lovaina, mas que foram dar aulas no seminrio menor, para onde os mandou o bispo Paulo de Tarso! Esteve conosco antes da Conferncia de Aparecida analisando a situao e dando-nos todo apoio, para as iniciativas do Frum. Perdemos um mestre e um guia inquieto e exigente como os velhos profetas, denunciando sempre nossas incoerncias na fidelidade aos preferidos de Deus: os pobres, os rfos, as vivas, os estrangeiros. Trabalhou por uma Igreja proftica a servio destes ltimos nas nossas sociedades. Que ele siga nos inspirando e acompanhando. Sentiremos e muito sua falta. Rezemos por Comblin, sua famlia e as igrejas e comunidades que o acolheram, em especial, Talca de dom Larrain, no Chile, dom Proao em Riobamba, no Equador e, no Brasil, Recife de dom Hlder, Paraba de dom Jos Maria Pires e agora dom Cppio, em Barra, no serto da Bahia, onde estava residindo.
Padre Jos Oscar Beozzo, telogo e coordenador do CESEP.

e os cantos das comunidades. Na segunda-feira fizemos a ltima viagem por terra - de carro como ele tanto gostava de viajar. Samos de Salvador rumo ao Santurio de Santa F, no municpio de Solnea, Paraba. Era l que desejava fecundar a terra, junto ao modelo de missionrio que ele tanto difundiu, o padre Ibiapina. Ele dizia: no quero ficar abandonado, l sempre tem gente visitando o padre Ibiapina, assim tambm aproveitarei do movimento... Voc teve o dom maravilhoso de reunir numa grande famlia todos os que sonham com uma Igreja mais humana, mais presente, mais amante e fiel a Jesus, fiel ao seu Evangelho. Como voc gostava de ensinar, de mostrar, de descortinar horizontes... apontar o Caminho de Jesus. Seu olhar aguado penetrava a realidade e nos despertava do torpor, da cegueira e da inrcia. Sofremos, sim e muito! Somos de carne e osso ainda, e a sua presena fsica, com suas manifestaes: o sorriso, a ternura, o abrao, suas mos to ternas e servidoras, o olhar to transparente e verdadeiro, a suavidade e clareza ... e sobretudo, as suas palavras - sbias, sinceras, penetrantes, contundentes - nos faltam imensamente, amigo! Cultivaremos sim a sua memria, no para guardar, mas para repartir. Sua presena perdura atravs dos seus gestos que marcaram tantos coraes. A sua voz segue ecoando atravs dos seus escritos! Os seus exemplos do cotidiano so filmes permanentes na memria do corao. Com voc aprendemos que ter f em Jesus no render-lhe um culto. Ter f em Jesus entrar no seu Caminho e perseverar! Aprendemos a lio do amor - nica realidade humana que nunca desaparece! - dirigido, sobretudo aos pequeninos e esquecidos da sociedade. O dom do Esprito o dom de amar! Voc escreveu. Concedenos a fidelidade e perseverana para levar adiante o legado que voc nos deixou. Ensine-nos a ser livres como voc foi!
Mnica Maria Muggler missionria leiga na diocese de Barra, BA.

Lio de amor

Luiz Cppio nos convidou a celebrar a Eucaristia na intimidade do corpo presente. Ele ainda no estado natural, to sereno, irradiava tanta paz e at mesmo um sorriso velado nos lbios. Parecia ouvir nossos testemunhos

Padre Comblin no Instituto Sede Sapientiae, So Paulo, onde recebeu a anistia, em novembro de 2010.

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que outras conferncias episcopais, dioceses ou famlias religiosas podem apresentar um pedido de inscrio desta memria litrgica nos seus calendrios prprios. No ltimo dia 14 de janeiro, Bento XVI aprovou a publicao do decreto que comprova um milagre atribudo intercesso de Joo Paulo II, concluindo assim o processo para a sua beatificao.

VOLTA AO MUNDO

No dia 2 de abril, o papa Bento XVI autorizou a Sagrada Congregao pelas Causas dos Santos, a promulgar o Decreto que reconhece as virtudes hericas da Serva de Deus, irm Irene Stefanini, religiosa Missionria da Consolata, nascida em Anfo, Itlia, dia 22 de agosto de 1891 e falecida no dia 31 de outubro de 1930. Para ns, este um precioso presente, recebido mesmo s vsperas do X Captulo Geral, disse a Superiora-Geral da Congregao, madre Gabriella Bono ao receber a notcia. Irm Irene exemplo de santidade missionria e guia no caminho da misso. Que ela interceda por ns! Neste momento de alegria, sentimo-nos em particular comunho com toda a Famlia Consolata, ns que apenas terminamos de celebrar o centenrio de fundao, completou irm Gabriella agradecendo ao postulador da Causa de Beatificao, o padre Gottardo Paqualetti, imc, pela dedicao no processo. Agora ns, missionrias e missionrios da Consolata temos no cu dois grandes intercessores, Jos Allamano e irm Irene Stefanini, concluiu. O Vaticano escolheu o dia 22 de outubro, incio do pontificado, para a celebrao da memria litrgica do Bem-aventurado Joo Paulo II (1920-2005), eleito papa em 1978. A data foi publicada pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos CCDDS, no dia 11 de abril. A beatificao, que antecede a canonizao (declarao de santidade), o rito atravs do qual a Igreja Catlica prope uma pessoa como modelo de vida e intercessor junto de Deus, ao mesmo tempo que autoriza o seu culto pblico, normalmente em mbito restrito. Joo Paulo II foi beatificado no dia 1 de maio, no Vaticano, numa cerimnia presidida por Bento XVI, dia que o prprio Joo Paulo II dedicou celebrao da Divina Misericrdia. O decreto da CCDDS dispe um calendrio prprio para a diocese de Roma (da qual todos os papas so bispos) e as dioceses da Polnia (pas natal de Joo Paulo II), regulando o culto litrgico ao Bem-aventurado. A Santa S refere ainda

Vaticano Irm Irene Stefanini

Bem-aventurado Joo Paulo II

A criao de uma escola distncia para formao bblica e teolgica para as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs foi uma das decises tomadas pelos participantes do 9 Encontro Intercontinental de Articuladores das CEBs, no Chile. A escola ter o nome do arcebispo de El Salvador, assassinado em 1980, Oscar Arnulfo Romero. O encontro reuniu, entre os dias 9 de abril e 31 de maro, assessores e assessoras das CEBs dos quatro continentes. Do Brasil participaram oito pessoas, representando a CNBB, a Equipe Ampliada das CEBs e a articulao do Cone Sul. A Escola Oscar Arnulfo Romero comear a funcionar em janeiro de 2012 e se estender at dezembro de 2014. Sero abertas vagas para 40 alunos. Alm da Escola, as CEBs promovero tambm, em parceria com o Instituto Teolgico de Pastoral Latino-Americano do CELAM - ITEPAL, um curso sobre os desafios que as Comunidades de Base enfrentam no contexto social e eclesial. O curso ser em Bogot, na Colmbia, entre os dias 5 e 25 de setembro deste ano. Os articuladores das CEBs decidiram ainda dar continuidade ao processo de fortalecimento das Comunidades na Amrica Latina e Caribe e realizar o 9 Encontro Latino-Americano, na cidade de So Pedro Sula, em Honduras. O evento ser de 16 a 22 de junho de 2012, com vagas para 200 participantes.

Chile CEBs criaro escola distncia

Precisamos ver como essa situao de transio ir se desenvolver. Com base neste desenvolvimento ns, como Igreja, podemos fazer nossas avaliaes, afirmou padre Luciano Verdoscia, missionrio comboniano no Cairo, Egito. O que est acontecendo no Norte da frica deve nos interrogar como cristos, olhando a realidade luz da f. Eu sou apenas um missionrio que trabalha no Egito, mas do meu ponto de vista parece-me que ainda no se percebe o quanto dramtica a situao, continuou o padre. Um grande nmero de pessoas se declara crist, mas temo que, se forem colocadas prova ou chamadas para aderir a outra religio, iriam faz-lo sem preocupaes.

Egito Os problemas no Norte da frica

Fontes: CNBB, Ecclesia, Fides, revista Misses.

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Inteno Missionria
Para que o Senhor d Igreja na China o dom de perseverar na fidelidade ao Evangelho e crescer na unidade.
de Jlio Csar Caldeira

A
Portas Abertas

China tem se destacado nos ltimos anos pelo seu crescimento econmico. Alm disso, tem o terceiro maior territrio e a maior populao do mundo, com cerca de 1,3 bilhes de habitantes, que falam mais de 600 idiomas , subdivididos em quase 200 grupos tnicos, sendo que apenas 55 so oficialmente reconhecidos pelo governo. Na questo religiosa, mais da metade dos chineses se declaram sem religio, 36% professam crenas locais e o budismo, e cerca de 11% so cristos, das mais variadas denominaes. O cristianismo na China, que tem crescido nos ltimos anos, iniciou-se na dinastia Yuan (1271-1368). No entan-

to, foi com o jesuta Mateo Ricci (1552-1610), no dcimo reinado da dinastia Ming (1368-1644), sob o Imperador Wan Li, que o catolicismo se difundiu, principalmente entre os letrados e a Corte chinesa. Na dcada de 50 do sculo passado, com a Revoluo Chinesa, surgiu o Movimento Patritico das Trs Autonomias - MPTA, com o objetivo de controlar a Igreja. A partir da os missionrios comearam a ser perseguidos, presos ou expulsos do pas. Atualmente, existem duas Igrejas Catlicas na China. A Apostlica Romana, fiel ao papa e perseguida pelo governo chins, que conta com cerca de oito milhes de batizados e funciona clandestinamente (chamada Igreja subterrnea), sem templos abertos e funcionando em lares, mas com grande fervor na f e com o herico testemunho dos cristos e crists, que so perseguidos quando se declaram catlicos romanos, como aconteceu com o cardeal Kung Pin-Mei e o padre jesuta Beda Chang. E a outra, chamada Associao dos Catlicos Patriotas da China, fundada em 1957, controlada pelo governo (e que no aceita a interferncia da Santa S), que ordena seus prprios bispos e sacerdotes e que conta com cerca de quatro milhes de fiis catlicos, distribudos por 115 dioceses prprias. Infelizmente, esta interferncia do governo e a falta de relaes diplomticas entre a Santa S e a Repblica Popular da China causam diviso entre os catlicos. Em 2007, Bento XVI exortou que estes dois grupos, mesmo que no possam unir-se estruturalmente, devem procurar mutuamente o perdo e a reconciliao espiritual, para preparar o caminho para uma futura unio visvel. Atualmente, num trecho do livro Luz do mundo o papa, a Igreja e os sinais dos tempos, Bento XVI afirmou que espera que o problema da unidade da Igreja na China se resolva e que as duas comunidades cheguem a viver numa unidade espiritual mais profunda, na qual amadurea tambm uma harmoniosa unidade hierrquica em comunho com o bispo de Roma (...) e que a orao de Jesus pela unidade de todos aqueles que acreditam Nele (Joo 17) d seus frutos tambm na China. Assim, somos convidados a rezar e louvar a Deus pelo esforo de vrios missionrios e missionrias que se mantm fiis mensagem evanglica, buscando a unidade e a reconciliao, mesmo diante do medo, desconfiana e perseguio.
Jlio Caldeira, imc, missionrio brasileiro em Sucumbos, Equador.

Igreja hoje

A liberdade religiosa na China limitada.

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Pentecostes a misso comeou!

O Esprito a fora dinamizadora da misso dos discpulos de Jesus.
de Patrick Gomes Silva

espiritualidade

Pentecostes marca um ponto de virada na vida dos discpulos de Jesus. Sentindo-se rfos do Mestre, perdem o sentido da caminhada, sentem-se desorientados e sem saber como prosseguir. Um evento mudar o rumo dos acontecimentos: a chegada do Esprito Santo, que no deixar nada como antes. O grupo de discpulos medrosos dar lugar ao de destemidos que se abrem para a misso. No mais obsCerezo Barredo

tculos ou dificuldades os impediro de prosseguir no caminho. Lucas, autor de um dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos, foi um dos que tentou descrever a importncia desse evento para os discpulos. Assim, nossa reflexo se centrar num dos textos em que o episdio narrado, ou seja, em Atos 2, 1-11.

Uma catequese

A primeira coisa que importa reconhecer que o autor no tem interesse de apresentar um relato jornalstico dos eventos, isto , no se trata de uma reportagem do que aconteceu naquele dia. Todos os estudiosos

reconhecem que uma construo artificial, criada por Lucas, com uma inteno teolgica. Ele usa uma srie de imagens, smbolos e metforas como meios para apresentar a sua catequese sobre a importncia deste evento. Logo, para bem entendermos o texto necessrio decodificar esses smbolos. O interesse fundamental do autor apresentar a Igreja como a comunidade que nasce de Jesus, que assistida pelo Esprito e que chamada a testemunhar humanidade o projeto libertador do Pai.

Pentecostes: festa judaica

Santurio dos Mrtires, So Flix do Araguaia, MT.

Pentecostes era uma comemorao judaica, celebrada 50 dias aps a Pscoa. Originariamente, era uma festa agrcola, na qual se agradecia a Deus pela colheita realizada. No sculo I, tornou-se a data histrica que celebrava a aliana: o dom da Lei no Sinai e a constituio do Povo de Deus. Ao situar neste dia o dom do Esprito, Lucas sugere que Ele a lei da nova aliana (pois o Esprito Santo que agora, no tempo da Igreja, ir dinamizar a vida dos discpulos) e que, por Ele, se constitui a nova comunidade do Povo de Deus a comunidade messinica, que viver da lei inscrita, pelo Esprito, no corao de cada discpulo e discpula.
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Divulgao

Invocando o Esprito Santo Pea o auxlio ao Esprito Santo para acolher a Palavra. Voc no vai estudar a Palavra, vai escutar o que Deus tem para lhe dizer. Repita: Envia, Senhor, o teu Esprito.

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Leitura (o que a Palavra diz em si) - Ler devagar e sem pressa, para conhecer bem o texto! - Sublinhar o que achar mais importante, podendo transcrever frases ou palavras - Ler os comentrios presentes na Bblia - Tentar responder a estas perguntas: + Quem so as personagens? O que fazem? + Onde decorre a ao? Quando acontece? Meditao (o que a Palavra diz hoje a mim) - Reler o texto em primeira pessoa, colocando-se na pele da personagem! - Encontrar a armao central. Repetir e memorizar essa armao. - Confrontar a sua vida atual com a Palavra escutada: a. Sua vida com Deus b. Sua vida com os outros c. Sua vida consigo mesmo

Orao (o que a Palavra me faz dizer) - Responder Palavra escutada atravs da orao. Fazer isto em trs etapas: 1. Pedindo perdo pela Palavra no vivida 2. Agradecendo e louvando pelas maravilhas de Deus em sua vida 3. Fazendo seus pedidos a Deus

Contemplao (a Palavra me leva ao corao de Deus) Sentir a presena de Deus, saborear esta presena. No tempo de muitas palavras, mas apenas de silncio. Permitir que Deus fale no silncio, lugar privilegiado de Sua presena.

Misso e Ao (a Palavra me leva aos outros) A Palavra no nos pode deixar indiferentes, depois de escutar o que Deus tem para dizer, tempo de descer da montanha e ir ao encontro dos irmos e irms e de se colocar em ao/misso: Faa-se em mim segundo a tua Palavra.

www.consolata.org.br
Smbolos explicados
de fogo. A lngua no somente a expresso da identidade cultural de um grupo humano, mas tambm a maneira de comunicar, de estabelecer laos duradouros entre as pessoas, de criar comunidade. Falar outras lnguas criar relaes, a possibilidade de superar o gueto, o egosmo, a diviso, o racismo, a marginalizao Deste modo, estamos perante o reverso de Babel (cf. Gn 11, 1-9): onde a humanidade escolhe o orgulho, a ambio desmedida que conduziu separao e ao desentendimento. Neste caso concreto,

O Esprito Santo apresentado como a fora de Deus, atravs de dois smbolos: o vento de tempestade e o fogo. So os smbolos da revelao de Deus no Sinai, quando deu a Lei e constituiu Israel como seu Povo (cf. Ex 19, 16.18 e Dt 4, 36). Estes smbolos evocam a fora irresistvel de Deus, que vem ao encontro da humanidade, se comunica com ela e oferece-lhe o Esprito, constituindo-a como comunidade de Deus. O Esprito - fora de Deus - apresentado em forma de lnguas
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verifica-se o oposto, o regresso unidade, relao, construo de uma comunidade capaz do dilogo, do entendimento, da comunicao. o surgimento de uma humanidade unida, no pela fora, mas pela partilha da mesma experincia interior, fonte de liberdade, de comunho, de amor. A comunidade messinica aquela onde a ao de Deus - dinamizada pelo Esprito - modifica profundamente as relaes humanas, levando partilha, relao, ao amor. neste contexto que devemos entender os efeitos da manifestao do Esprito (At 2, 5-13): todos os ouviam proclamar na sua prpria lngua as maravilhas de Deus. O elenco dos povos convocados e unidos pelo Esprito atinge representantes de todo o mundo antigo, desde a Mesopotmia, passando por Cana, pela sia Menor, pelo Norte da frica, at Roma: a todos deve chegar a proposta libertadora de Jesus, que faz dos povos uma comunidade de amor e de partilha. A comunidade de Jesus assim capacitada pelo Esprito para criar a nova humanidade, a anti-Babel. A possibilidade de ouvir na prpria lngua as maravilhas de Deus outra coisa no do que a comunicao do Evangelho, que ir gerar uma comunidade universal. Sem deixar sua cultura e suas diferenas, todos os povos escutaro a proposta de Jesus e tero a possibilidade de integrar a comunidade da salvao, onde se fala a mesma lngua e onde podero experimentar esse amor e essa comunho que tornam povos to diferentes, irmos. O essencial passa a ser a experincia do amor que, no respeito pela liberdade e pelas diferenas, deve unir todas as naes da terra. O Pentecostes de Atos uma pgina programtica da Igreja e anuncia aquilo que ser o resultado da ao das testemunhas de Jesus: a humanidade nova, a anti-Babel, nascida da ao do Esprito, onde todos sero capazes de comunicar e de se relacionar como irmos e irms, porque Ele reside no corao de todos como lei suprema, como fonte de amor e de liberdade.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

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testemunho

Grupo da Legio de Maria no vilarejo de Khulna, Bangladesh.

Ser missionrio seguir um ideal que tem como fundamento uma relao ntima de amizade com Deus.
de Luiz Augusto Ramos Vieira

Perder um para
dos filhos, ensinou-nos a conhecer e amar Jesus desde a infncia, sem talvez imaginar que um dia, seus ensinamentos me levariam a fazer a escolha que fiz. Como Samuel, eu senti o chamado de Deus em vrias etapas da minha vida. A primeira vez foi aos 14 anos, quando percebi o desejo de ser sacerdote. Porm, eu ainda no tinha condies de entender que aquela podia ser a vontade de Deus. Confidenciei isto minha me e ela me aconselhou a esperar um pouco e continuar os estudos. Com minha transferncia para So Paulo, capital, para continuar a estudar, aquele primeiro desejo ficou esquecido. Como qualquer jovem eu amava a vida, e adorava as baladas dos finais de semana. Com 17 anos comecei a trabalhar num banco como estagirio, pois cursava Administrao de Empresas e um ano depois j era funcionrio efetivo. O trabalho me abriu novos horizontes e sonhos. Com meu salrio conseguia pagar o curso universitrio e levar uma vida tranquila. Coloqueime como meta: fazer carreira na rea da Economia. Mal sabia eu que Deus tinha para mim outros planos. Demorei um pouco, mas depois entendi que a independncia financeira conquistada, no ia contra o plano de Deus. Assim como Samuel, aos poucos, fui adaptando o meu ouvido quele chamado. Com os Apstolos tambm foi assim. Mateus estava recolhendo os impostos. Pedro e seus colegas estavam pescando. E
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ganhar cem!
Deus no desistiu de mim

C
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edo, muito antes de ser alfabetizado, eu aprendi a conjugar o verbo partilhar e a praticar os valores humanos e cristos. Sou o dcimo terceiro filho de uma famlia de 14 irmos. Nosso ambiente familiar era simples e por esta razo tudo devia ser partilhado, desde roupas, calados, livros e brinquedos. Aquele ambiente simples de cidade interiorana - a Estncia Turstica de Piraju, no estado de So Paulo - foi fundamental para que descobrssemos a beleza da partilha. Minha me, Tereza, teve um papel fundamental na minha vocao. Sempre preocupada com a formao humana e religiosa

Fotos: Arquivo Pessoal

eu...? Estava no meu trabalho curtindo a vida. Uma msica vocacional conhecida, diz: Mestre, onde moras? Mestre, onde ests? No meio do povo, vem e vers. Definitivamente, minha vida tomou seu rumo, quando em 1990 decidi passar minhas frias, no num lugar de lazer, mas numa comunidade missionria. Foi o desafio que propus a mim mesmo para ter a certeza que era aquilo mesmo que eu queria. Foram dias difceis, mas inesquecveis: visitvamos pessoas carentes, crianas abandonadas, leprosrios, favelas, enfim, realidades que at ento eu conhecia s por ouvir falar. Mas, aqueles dias, vividos em comunidade com outros jovens, que como eu, buscavam dar um sentido para a sua vida, me ajudaram a ver mais claro o rumo a tomar. A partir da, comecei a conhecer vrias Congregaes Religiosas. Entrei em contato com os padres paulinos, uma vez que tambm estava cursando letras; achava que poderia ser til na evangelizao com os meios de comunicao social. Conheci tambm os padres diocesanos; mas, por fim,

Frias missionrias

Padre Luiz Augusto com seminaristas, seus alunos de ingls.

Famlia xaveriana

Padre Luiz Augusto Ramos.

me decidi pelos filhos espirituais do Bem-aventurado Guido Maria Conforti, na famlia xaveriana, cujo carisma o anncio da Boa Nova aos no-cristos. A vida desse bispo e o trabalho da Congregao que ele fundara em 1895, me convenceram na escolha. Porm, entre a deciso tomada e a meta - ser missionrio xaveriano - passaram-se sete anos, transcorridos na Itlia para o estudo de Filosofia e Teologia. No incio de 2005 fiz a minha Profisso Perptua e em novembro do mesmo ano fui ordenado sacerdote. Estive tambm em Londres, Inglaterra, para o estudo da lngua inglesa. Durante esse perodo, minha me adoeceu e depois de ter passado com ela cerca de um ms, partiu para o Pai. Esta foi uma grande provao, bem no incio do meu sacerdcio. Deus pede, mas ajuda a superar. Eu j havia sido destinado Misso na Indonsia; mas como no me foi concedido o visto, aceitei a proposta de vir para Bangladesh, onde estou h trs anos. Este um pas pobre, de recente formao. Obteve sua independncia em 1971, aps nove meses de sangrenta guerra civil. Com razo se diz que o Bangladesh conseguiu um minsculo lugar no mapa, pagando um alto preo. Seu nome oficial Repblica Democrtica do Bangladesh. Depois de um ano de estudo da lngua bengalesa - que tem origem do snscrito - passei pouco mais de um ano num vilarejo, onde pude ter contato com o povo e de modo especial com os jovens. Agora, h mais

de um ano, estou trabalhando como administrador financeiro da diocese; porm, nos fins de semana me dedico evangelizao nas vilas, nos arredores de Khulna. Estou tambm inserido num projeto de sade, de mdicos italianos especializados que fazem voluntariado num hospital da diocese dirigido pelos missionrios xaverianos. A misso no fcil. Mas, Jesus disse: No tenha medo, eu estarei contigo. A palavra de ordem , pois, confiana, naquele que me chamou e me enviou a este povo. As dificuldades so superadas no encontro com Ele, na celebrao Eucarstica, na orao diria, na meditao da Palavra de Deus, e para mim em particular, na contemplao de Jesus Crucificado. Nos momentos difceis, sinto o Mestre que me ensina o jeito de amar a todos sem distino: muulmanos, hindustas, budistas, animistas... Todos so filhos de Deus com o direito de conhec-lo e am-lo. Encerrando, fao minhas as palavras de Joo Paulo II aos jovens: Se ouvirdes o chamado de Deus no o recuseis. Entrai corajosamente na corrente de santidade. Aderi prontamente, pois Ele diz: de que adianta a pessoa ganhar o mundo inteiro, se depois perde a sua alma? Sim, vale a pena perder um para ganhar cem.
Luiz Augusto Ramos Vieira missionrio xaveriano em Bangladesh, sia.

Deus fonte de energia

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Quem o esperto

f e poltica

da piada?
de Humberto Dantas

Est em cheque a nossa democracia enquanto um valor essencial de uma sociedade que se pretende prspera.
relato. Mostrou que tambm seu povo capaz de assumir erros e pedir desculpas, valoriza a honra, sente a dor ampla de forma mais intensa, compreende o sentido do pblico, respeita o coletivo em detrimento do individual. Na recente tragdia que ainda no contabilizou sua verdadeira dimenso, polticos japoneses vieram a pblico para se desculparem por um atraso de horas na implementao dos planos de emergncia para esse tipo de situao. Na concepo desses lderes, o pas errou, e eles assumiram isso publicamente, como responsveis. So, assim, considerados por ns brasileiros como simplrios, inocentes demais. E foi a que o brasileiro interrompeu e disse que no entendia essa atitude. No h como prever esse tipo de ocorrncia. Veja as consequncias de nossas chuvas!, exclamou. E por mais que o japons tenha se enervado, afirmando no se tratar de prever, mas sim da forma como o pas poderia ter remediado, o brasileiro fez questo de dizer como tratamos esse tipo de situao. Em nosso pas a culpa por essas tragdias divina, ou no mximo da me natureza. No existe assim a necessidade de grandes planos, e sequer de preveno. No h o que fazer! O impondervel a gente resolve com respostas do tipo: nunca choveu tanto assim numa determinada noite, choveu hoje o que costuma chover em um ms e assim por diante. A culpa nunca nossa: nem do cidado desprovido de valores essenciais, e muito menos do poltico. A cumplicidade absolutamente negativa, o tradicional jogo do deixa que eu deixo o que impera. Em que pese o fato de os japoneses se desculparem a despeito de tudo o que sabidamente o mundo entende que eles fazem para gerar bem estar ao seu povo, e dos alemes estarem preparados para discutir a vida coletiva, no Brasil diferente. Planejamento, sinceridade e valores esto distantes de nosso cotidiano. E fica ento a pergunta: nessa histria, quem o esperto? Os brasileiros de uma forma geral? No. E se so os nossos polticos, certamente no somos ns cidados. Essa a distncia crtica que coloca em cheque a nossa democracia enquanto um valor essencial ao cotidiano de uma sociedade que se pretende prspera. Quem o esperto da histria?
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.

m dos modelos mais consagrados de piadas que contamos no Brasil aquele em que representantes de diferentes nacionalidades se deparam com uma situao extraordinria. Esse tipo de anedota tem dois desfechos tradicionais. Num deles, o portugus comete um equvoco monstruoso e aprofunda a ideia preconceituosa de que menos inteligente que ns. No outro, um brasileiro mostra-se mais esperto que os demais envolvidos, reforando nosso tradicional jeitinho, a malandragem que infelizmente orgulha muitos e envergonha poucos. Piadas desse tipo costumam traduzir traos culturais de uma sociedade, carregam alguns valores. Pois bem, vamos tentar reproduzir algo real utilizando a metodologia dessas tradicionais anedotas. Um alemo, um japons e um brasileiro conversavam sobre traos de seus polticos e de seus cidados. O alemo contou sobre as aulas de valores que as crianas tm desde cedo nas escolas, quando aprendem a pactuar a vida em sociedade, mas principalmente, valorizam o sentido de assumir erros, apontar equvocos, respeitar a poltica, debater situaes coletivas e resolver problemas de forma honesta. Crescem e so educadas falando a verdade, olhando no olho. Os alemes so considerados sinceros e duros demais por ns brasileiros. O japons interrompeu a histria e iniciou seu

No h o que fazer!

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FORMAO mISSIONRIA

Viver o cristianismo na secularizao

Jos Altevir

Segunda parte da videoconferncia proferida durante Simpsio de Missiologia realizado em Caracas, Venezuela, em janeiro de 2011.
Delegao brasileira no Simpsio de Missiologia em Caracas, Venezuela. de Olga Consuelo Vlez Caro

s queremos encontrar respostas adequadas para enfrentar os desafios da secularizao. Estamos buscando mais, e no h respostas prontas. Por isso podemos enumerar alguns aspectos que orientam esse caminho. O nosso ponto de partida que este fenmeno irreversvel. E assim, a primeira atitude aceit-lo e encontrar maneiras de viver a f nesta nova realidade. Nossa postura , portanto, ter f no humano e acreditar que a autonomia das realidades terrenas querida por Deus, como afirma o documento conciliar Gaudium et Spes. Desde o incio do cristianismo, o anncio do Reino de Deus contrastava com a realidade. Mas foi nela que se anunciou o Evangelho. Ali, o cristianismo se encarnou e enfrentou muitas dificuldades, atualizando a cruz de Cristo. A partir deste horizonte podemos propor algumas linhas de ao que favoream a vivncia da f no presente, na realidade secular.

Aceitamos que as coisas no so como eram, mas no aceitamos que no se possa continuar anunciando e vivendo a f nas novas situaes do presente. Em tempos de transio e incertezas socioculturais, mais do que dar respostas, temos de prever tendncias e oferecer algumas perspectivas de futuro. Temos dados mais que suficientes para pensar e estimular a nossa criatividade pastoral (Jos Mara Mardones).

Discernimento constante

A Gaudium et Spes nos alertou para distinguirmos corretamente entre secularismo e secularizao. Essa tarefa no terminou, mas pede empenho no momento. Pretender dar resposta crist secularizao sem uma constante atitude de discernimento intil. Neste sentido, a parbola do joio e do trigo (Mt 13, 24-30) ilumina a atitude que precisamos cultivar: no devemos, a princpio, demonizar as mudanas. H esperana de que o trigo pode mudar o joio. No acreditamos ser capazes de arrancar as ervas daninhas sem prejudicar a colheita.

A histria da Igreja est cheia de eventos que mostram a necessidade de retificar a sua posio diante do novo. Ns no devemos perder a memria histrica, para evitar repetir os erros do passado. Pelo contrrio, devemos continuar incentivando o dilogo entre cincia e f, entre a autonomia da razo e a experincia humana gratuita e livre do Deus que nos ama. Entre f e cincia no h uma oposio irreconcilivel. Em vez disso, a cincia ilustra e purifica a nossa f e a f conduz e humaniza-diviniza a cincia. Viver no horizonte da secularidade nos obriga a no ter as seguranas do contexto cultural que responde por nossa opo de f. Pelo contrrio, permite-nos viver o risco e a audcia da f e, alm disso, a coragem do testemunho adverso em um horizonte onde colocar a luz sobre o candeeiro (Mt 5, 15) pode ser causa de perseguio. Mas, isso exige o trabalho de discernimento constante da opo livre e renovada. O discernimento no fcil. A histria da teologia mostra o con-

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atitudes. Por um lado, uma reviso profunda do modelo eclesial que oferecemos para que volte a ser importante. Alm disso, uma profunda esperana de que o Deus de Jesus Cristo pode verdadeiramente preencher esse desejo do divino que as pessoas esto procurando, muitas vezes no escuro (At 17, 27).

Arquivo CCM

Missionrios e missionrias de vrios pases no curso do Centro de Formao Intercultural, Braslia, DF.

fronto entre diferentes posies por parte de reconhecidos telogos. Relativamente a esta questo temos Karl Rahner e Marie-Dominique Chenu vendo este momento histrico como a possibilidade de recuperar o essencial do Evangelho e o dinamismo missionrio: fundar a Igreja no , antes de tudo, dotarse de quadros e meios temporais influentes ou poderosos, a palavra de testemunho de Deus no amor fraterno, enquanto que Jean Danilou e Hans Urs von Balthasar veem de forma negativa, pois para o primeiro, no h cristianismo de massa sem a cristandade, e para o segundo, a viso bblica de Deus, no responsvel pela secularizao, nem possvel v-lo positivamente porque valorizarmos positivamente o mundano seria atacar a imanncia de Deus no mundo, ultrapassando o mesmo programa de desmistificao do telogo luterano Rudolf Bultmann. Por isso, o telogo catlico Heinrich Fries afirma: A interpretao teolgica da secularizao deve ser feita de uma maneira diferenciada. Nem um puro no, nem um acrtico sim so solues. Deve-se aplicar o discernimento do elemento cristo e o discernimento dos espritos. A secularizao nos tem mostrado que a religio humana e se encarna nas estruturas. Se essas mudam, a religio profundamente afetada. Ento nos perguntamos:

Religio e f

acaso a religio se identifica com a f? Religio uma caracterstica do ser humano: a busca pelo divino, o desejo de uma religao com o transcendente. A religio tem muitas maneiras de se consolidar e se expressar. Faz-se cultura e se realiza nela. A f crist religio, mas mais que isso. um encontro com Jesus Cristo. vida. seguimento. amor. Portanto, a secularizao purifica a religio e a maneira como se vinha vivendo na sociedade de cristandade, abrindo a possibilidade de buscar novas formas de viver essa experincia. A religio pode e deve se transformar, enquanto a f permanece, sempre buscando como se encarnar em cada momento histrico. Hoje em dia, a secularizao que pensamos que iria acabar em secularismo nos surpreendeu. As pessoas buscam outro tipo de religio ou de espiritualidade e hoje a reconhecemos como um sinal dos tempos, um retorno ao sagrado. Isso um sinal muito maior do que imaginvamos. No parece que elas esto perdendo completamente a sua referncia do transcendente. Perdem a sua referncia com relao religio e Igreja. o fenmeno que podemos chamar de des-eclesializao do cristianismo. No h necessidade de ir ao sacerdote ou comunidade para expressar a f. As pessoas olham para o seu espao, seu tempo e vivem livremente o que lhes parece adequado. Essa distino exige duas

Seguir amadurecendo a escolha pessoal da f, sem que isso signifique sua privatizao.
O cristianismo sociolgico que favoreceu a sociedade da cristandade, reduziu bastante a escolha pessoal que implica a f. Por isso, a secularizao horizonte adequado para retomar o mais profundo da escolha por Jesus Cristo. Sua chamada requer uma resposta pessoal. A entrega uma disposio voluntria. A fidelidade implica a renovao contnua de si. Devemos aceitar o desafio de liberdade. Um cristianismo de converso crist, de adeso livre e voluntria, mais instvel, mais desconfortvel, mas tambm mais autntico, e ao mesmo tempo, mais em sintonia com a cultura moderna (Augusto Hortal Alonso). No entanto, a escolha pessoal no deve significar a privatizao da f. Este um fenmeno que precisamos analisar cuidadosamente. O horizonte da secularizao bem compreendido, favorece um ambiente de pluralismo e respeito mtuo. Mas isso no significa que as identidades no tenham voz e presena de pblico. Se no for assim pode-se cair no relativismo que conduz decadncia e perda de conscincia moral. Pelo contr-

A escolha pessoal da f

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FORMAO mISSIONRIA

rio, precisamente num contexto secular, o cristianismo (...) no est obrigado ao silncio, a calar suas prprias convices. Caso se calar, se no der razo de sua esperana, se no falar, com obras e gestos que mostram a sua prpria f, fica faltando a dimenso de testemunho e profecia, e cai na espiral do silncio, que termina na assimilao (...) (Julio Luis Martnez). , portanto, um constante desafio trabalhar para a livre e comprometida opo de f, mas no horizonte de um pluralismo explcito que reconhea a diversidade e permita um enriquecimento mtuo. A Conferncia de Aparecida quis se concentrar nos aspectos essenciais da vida crist o discipulado missionrio. Ningum pode ser um missionrio, se no for um verdadeiro discpulo e discpula, e ningum um autntico discpulo se a misso no est no seu horizonte. Essa a nossa verdadeira identidade. No o cumprimento do catecismo. experincia de encontro com o Ressuscitado. vivermos conforme o Evangelho e no conforme a cultura crist que se forjou em nossa sociedade. Os sacramentos se tornaram um smbolo de identidade social, mas no de crena. E aqui o desafio enorme. Alm disso, deveramos nos perguntar:
Jos Altevir

Fidelidade ao Evangelho

o que o cristianismo deve oferecer para a realidade atual? hora de recuperar a identidade e oferecla como um dom para o mundo. verdade que muitos espaos, antes ocupados pela Igreja, na educao ou sade, hoje so ocupados pela sociedade civil. Isso no invalida a contribuio que o cristianismo pode dar, mas o coloca possivelmente no ncleo central que nunca deve abandonar: o amor do prprio Deus feito histria. De fato, somente a partir de uma identidade definida pode ser estabelecida uma colaborao frutuosa. A sociedade precisa continuar recebendo a contribuio da Igreja, no s para as realizaes humanas, mas para o sentido que podem ter essas mesmas aes. Tudo isso exige ir ao essencial do anncio cristo. E este anncio deve ser feito no pela fora da imposio, mas pelo testemunho. Talvez hoje se necessite mais identidade do que exigncia, mais sentido do que dever ser, mais de Jesus Cristo do que tradies culturais que perderam o significado. A autonomia da razo exige que a f possa ser ilustrada altura dos tempos atuais. No por menos que o Documento de Aparecida tambm insiste na formao do Povo de Deus. Quando o sagrado

Formao adequada

e misterioso do lugar explicao racional e cientfica, o mnimo que a f pode fazer buscar respostas adequadas e racionais altura dos questionamentos e necessidades. Da a necessidade de uma formao intelectual. Mas, no o suficiente. Hoje a teologia vai descobrindo a necessidade de aprofundar outros caminhos e outras maneiras de compreender a f. Assim, abre espao para a narrativa, o simblico, o esttico, o sapiencial. E no s as formas, mas o contedo foi enriquecido com as novos rostos que tm gnero, raa, cultura, religio etc., e que exigem um tratamento diversificado. Alm disso, se exige neste momento a democratizao da teologia para que todo o Povo de Deus tenha acesso essa formao. Da mesma forma, a espiritualidade no s experincia, mas cultivo, alimentao e cuidados. Uma formao integral entre teologia e espiritualidade promove a base de um Povo de Deus adulto para poder viver sua f no horizonte complexo da secularizao. Precisa dar razo de sua esperana a todo aquele que a pede (1 Pe 3, 15) e isso no possvel sem uma conscincia formada e uma inteligncia que pode entender o que vive e anunciar adequadamente o que cr.

Contribuir para o fortalecimento da tica civil sem renunciar dimenso transcendente.

Desde o incio, temos apontado para um horizonte de esperana na nova realidade da secularizao. No enfocamos esta situao como lamento e derrotas, mas como oportunidades e escolhas de coisas novas. Isso no significa que deixamos de reconhecer os elementos

Novos caminhos

Membros da equipe de organizao do Simpsio de Missiologia, Caracas, Venezuela.

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FORMAO mISSIONRIA

positivos que acompanham nossa f e que continuam vlidos, apesar do contexto de secularizao que vivemos. Referimo-nos em particular religiosidade popular, que como afirma Aparecida, continua sendo uma expresso forte e visvel em meio secularizao dominante (Cf. DA 264). A pluralidade do mundo no s isso. No mbito eclesial tambm existe e necessrio saber aceitla e torn-la frutfera. Em nvel pastoral, preciso fazer conviver a religiosidade popular com outras formas de celebrar a f. Uniformidade no o mesmo que unidade e esta se fortalece quando mantemos a diversidade na unidade, semelhana do Deus Trino. (...) urgente ser capaz de manter vrios nveis de evangelizao, libertar-se da uniformidade e responder s diferentes frentes ao mesmo tempo. No podemos renunciar experincia de f que nos convoca, e portanto, no podemos simplesmente apoiar projetos sociais, propostos em uma sociedade plural. Mas no podemos tambm deixar de reconhecer que a nossa tarefa a de ressaltar os valores humanos que custam mais numa sociedade capitalista como a nossa. A preocupao pela justia social no exclusividade do cristianismo, mas como bem disse Bento XVI a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica (Cf. DA 392) e nosso dever enfatiz-la. A compreenso do engajamento social e eficaz com esta realidade deu muito trabalho e trouxe graves conflitos nossa experincia de f. Mas, por mais dolorosas que sejam as incompreenses, inegvel que a f no concretizada em obras morta (Tiago 2.17) e nos corresponde enfatizar esses valores nas sociedades que no explicitam tanto a dimenso transcendente. Perguntamo-nos: qual cristianismo est em decadncia e qual est em evidncia? A resposta a esta questo no nos concentra

Telogo Pedro Trigo durante Simpsio em Caracas.

Concluso

apenas numa possvel soluo. O cristianismo tradicional, da sociedade da cristandade, que se baseia na diviso entre o protagonismo do clero e a passividade dos leigos, o de baixa escolaridade e apoiado na autoridade divina como resposta s questes humanas, est em declnio, reconhecendo, entretanto, que se matm um ncleo ao qual aludimos anteriormente situado na religiosidade popular e tambm que surgem alguns grupos reforando e promovendo esse paradigma cristo. Contando com isso, podemos afirmar que so cada vez menos os que fazem parte desse cristianismo e que os jovens so os mais afastados deste tipo de comunidade eclesial. Poderamos dizer ento que, em tempos de secularizao, o cristianismo modelado em um estilo concreto entrou em crise e muito difcil que se recomponha. Porm, h ainda esperana e futuro para o cristianismo que surgiu no evento de Cristo? Absolutamente. O Esprito fala em todos os tempos, mesmo nestes de incerteza cultural e reconstruo crist. Inclusive temos de pensar que os gemidos do Esprito perscrutando o futuro do Evangelho em favor da humanidade sero maiores, quanto maiores os desafios. Porm, precisamos ouvidos capazes de sintonizar distncia a onda desses gemidos

e traduzi-los em um projeto prtico. Com um pouco de ousadia e esperana, devemos dizer que, na reconstruo em curso, e no meio de ambivalncia humana e histrica, o Esprito trabalha (Jos Mara Mardones). Assistimos, portanto a reconfigurao da experincia crist e esta a tarefa missionria que temos hoje em nossas mos. (...) Basta resumir que o cristianismo hoje est surgindo como mais personalizado, mais inculturado, mais laical, mais celular, mais mistaggico e mais celebrativo (Jos Mara Mardones). Devemos deixar a nostalgia do passado para nos engajarmos num cristianismo mais secular, de fermento no corao desta sociedade e de testemunho de um estilo de vida experiencial, solidrio, fraterno, crtico e celebrativo. Sem experincia de Deus no haver mais do que uma herana cultural, sem sensibilidade solidria e em prol da justia ficaremos sem o Evangelho de Jesus, sem fraternidade vivida em comunidades reais, no teremos futuro neste mundo frio e rgido, sem formao crtica acabaremos no gueto da superstio ou no fanatismo fundamentalista, sem celebraes festivas caminharemos para o burocratismo sacramental fechado e morto (Jos Mara Mardones). Em nossa histria existe lugar para o cristianismo, e no qualquer lugar, mas aquele que sempre ocupou o Evangelho de Jesus: ao lado dos mais pobres e excludos da sociedade, margem dos poderes e honras deste mundo, capaz de fazer de Deus sua nica riqueza verdadeira. Estes so tempos de lanar as redes mar adentro, onde Ele nos disser (Lc 5,4). So tempos missionrios que nos convocam e nos comprometem. O Senhor que nos chamou pode continuar contando conosco no aqui e agora da nossa histria.
Olga Consuelo Vlez Caro mestre e doutora em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, docente na Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot, Colmbia.

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Jos Altevir

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Amigos da Consolata
Ex-alunos do antigo Seminrio So Francisco Xavier realizam encontro em Santa Catarina.
Texto e foto de Jaime Carlos Patias

cidade de Rio do Oeste, no Alto Vale do Itaja, Santa Catarina, acolheu, no dia 13 de maro, um Encontro de ex-alunos do antigo Seminrio So Francisco Xavier, obra dos missionrios da Consolata, onde, entre os anos 1940 e 1989, estudaram centenas de adolescentes e jovens. Ns chamamos nossos ex-alunos de Amigos da Consolata, explicou padre Lrio Girardi, superior provincial da Congregao no Brasil, ao abrir o Encontro. Um momento como este tem por objetivo possibilitar o reencontro para reviver, partilhar, estreitar os laos de amizade com os colegas e com os missionrios, formando uma rede de amigos, acrescentou padre Lrio, agradecendo a presena dos cerca de 80 antigos alunos, algumas esposas e filhos.

Celebrao eucarstica na capela do Centro Diocesano de Formao.

Coube ao prefeito da cidade, Odenir Felizzari que tambm estudou no Seminrio, agradecer aos missionrios pelo trabalho que realizaram em Rio do Oeste. Agradeo pela histria que construram na nossa cidade e no corao de cada um de ns, disse o prefeito ao saudar os padres Jos Radici, Geraldo Deretti, Sabino Mariga e Durvalino Condicelli, alguns dos missionrios que trabalharam no Seminrio e, na ocasio, receberam uma homenagem especial.
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Durante o encontro, a missa, celebrada na capela do antigo Seminrio, foi considerada o ponto alto do dia. Criados imagem e semelhana de Deus, temos a necessidade de permanecermos muito unidos a Ele. O nosso sentimento de gratido por este acontecimento, porque Ele nos ama, afirmou padre Lrio na homilia. Filho da cidade, padre Lrio fez em nome de todos, agradecimento especial a dom Jos Juvncio Balestieri, bispo emrito de Rio do Sul, considerado a alma da casa. O bispo coordenou a equipe responsvel pela restaurao do edifcio, transformado em Centro Diocesano de Formao. Essa casa, fruto do sacrifcio de tantos missionrios e de modo particular da comunidade de Rio do Oeste, que por muitos anos formou cidados e missionrios, agora reencontra a sua finalidade: a formao de pessoas, concluiu padre Lrio. O edifcio abriga tambm uma rdio comunitria. O sentimento geral era de gratido e contentamento. uma pena ter que se despedir. Gostei muito, principalmente da missa e da partilha com os amigos, afirmou Slvio Kafka que fez parte da coordenao dos trabalhos. Para Agostinho de Luca, o encontro foi uma oportunidade para rever os amigos e saber como esto hoje, afirmou. Ademar Dalfovo, prefeito de Tai, SC, estudou no Seminrio nos anos de 1960 a 1964. A prxima vez ns poderamos comear no sbado e terminar no domingo. Foi maravilhoso e isso poderia se repetir todos os anos. Seria bom se cada um trouxesse mais dois ou trs colegas, sugeriu. Gisleni Tank, esposa de Ademir Mrio Tank, residentes em Guaramirim, tambm fez a sua avaliao. Estou emocionada como mulher e esposa por conhecer o lugar onde o Ademir viveu parte da sua vida. Gostei muito, parabns. Estou feliz porque o meu marido est feliz, afirmou emocionada. leto Franzoi, aluno no Seminrio de 1966 a 1969, veio de Blumenau. Este encontro significa o resgate de velhas amizades e do trabalho incansvel dos missionrios e de toda a Igreja Catlica. No Brasil, muita gente somente teve condies de estudar, graas aos colgios dos padres. Hoje, so pessoas de bem, que de certa forma contribuem para a evangelizao, fruto da disciplina e da educao religiosa, afirmou aprovando a iniciativa. O prximo encontro foi agendado para o ms de maio de 2012, quando Rio do Oeste celebrar 100 anos de fundao. Em Santa Catarina, alm de Rio do Oeste, os missionrios da Consolata trabalharam em Laurentino, Pouso Redondo, Rio do Campo e Garuva. Com o objetivo de ir a lugares mais necessitados, deixaram aquele estado em 1998, depois de 58 anos de presena pastoral e formao de 38 padres, quatro irmos religiosos e um bispo. Rio do Oeste tambm o bero das Missionrias da Consolata no Brasil que chegaram cidade em 1946, presena que se estendeu at 1988, resultando na formao de 60 religiosas.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

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Destaque do ms

A Infncia e Adolescncia
Fundada em 19 de maio de 1843, por Carlos Augusto Maria de Forbin Janson, a Obra da Santa Infncia Missionria se espalhou pelo mundo.
Jaime C. Patias

Critrios Gerais:
Os objetivos da IAM sero alcanados com os seguintes critrios: 1. Oferecendo adequada animao missionria entre os participantes. 2. Assimilando os elementos fundamentais da teologia missionria, espiritualidade missionria e metodologia missionria. 3. Fortalecendo a organizao da Infncia e Adolescncia Missionria e a dos assessores como animadores dentro dela. 4. Promovendo a cooperao missionria dos assessores e das crianas. 5. Propiciando a elaborao de material para os EFAIAMs locais e para o servio s crianas. 6. Estimulando a que cada um faa a aplicao do EFAIAM em seu servio missionrio. 7. Aproveitando os materiais recebidos sobre os temas tratados e outros materiais de apoio para a formao contnua. O grande sonho ser realizado quando conseguirmos despertar a dimenso alm-fronteiras dos pequenos grandes missionrios em toda a Igreja do Brasil. A misso continua e a IAM espalha suas gotinhas missionrias pelo mundo.
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Crianas da IAM de Presidente Prudente durante 30 Encontro Estadual do Comire, agosto de 2010.

de Andr Luiz de Negreiros

Obra da Santa Infncia Missionria chegou ao Brasil no ano de 1858. Foi muito bem acolhida e produziu muitos frutos. Na celebrao dos seus 150 anos de existncia, houve um Encontro em Cali na Colmbia, realizado no ms de julho de 1993, e a partir da, sua articulao ganhou novo impulso no pas. Os 20 assessores e as seis crianas brasileiras que participaram deste Encontro, iniciaram a reorganizao da Infncia e Adolescncia Missionria IAM. Nesse trabalho, destacaram-se, sobretudo, as crianas, que deram um novo impulso de renascimento Obra. Em 1994 houve o 1 Encontro Nacional em So Paulo, e em 1996 o

2, em Vitria Esprito Santo. Alguns participantes deste Encontro de Vitria foram convidados a fazer a Escola de Animadores Missionrios - ESAM em Quito, no Equador e l foi formada uma equipe de redao para os manuais que comearam a ser usados em todo o Brasil. Foram feitos trs volumes: Animando a IAM - nvel I, II e III, sendo impressos aproximadamente 250.000 exemplares - juntando os trs volumes. Tambm foi produzido o CD Infncia Missionria Canta. A mesma equipe ficou com o encargo de repassar as ESAM nas vrias regies do pas. Aqui adotou-se o nome de Encontro de Formao de Assessores da Infncia e Adolescncia Missionria - EFAIAM. Desde 1997 at hoje j foram realizados mais de 500 EFAIAMs em todo o territrio nacional. Ainda hoje esta tem sido uma das
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Missionria
Objetivos da IAM no Brasil
Assimilar os princpios fundamentais e adquirir as disposies bsicas para realizar a animao, a formao, a organizao e a cooperao missionria da Obra da Infncia Missionria em todo o territrio nacional.

Compromissos da IAM
1 A criana e o adolescente missionrios olham todas as pessoas com olhos de irmo e irm 2 A criana e o adolescente missionrios conhecem Jesus, amam como Jesus, no se envergonham de falar de Jesus 3 A criana e o adolescente missionrios rezam todos os dias ao Pai do cu pelas crianas e adolescentes do mundo inteiro e querem que todos conheam Jesus e Sua Me, Maria, que tambm nossa me 4 A criana e o adolescente missionrios sempre agradecem e louvam o Senhor Deus 5 A criana e o adolescente missionrios alegram-se em partilhar e ficam felizes, quando do a outros do que tm 6 A criana e o adolescente missionrios so alegres e solidrios no servio aos irmos e irms 7 A criana e o adolescente missionrios sabem que so mais importantes e necessrios do que os bens materiais 8Acrianaeoadolescentemissionrios sogenerosos,mesmoqueissolhescuste 9 A criana e o adolescente missionrios procuram solues e as encontram 10 A criana e o adolescente missionrios sempre pensam em ns

Objetivo Geral:

Objetivos especficos:

1. Por os fundamentos do processo de renovao pessoal missionria para melhorar o servio dos animadores missionrios. 2. Elaborar modelos para uma melhor animao, formao, organizao e cooperao missionrias com as crianas, adolescentes e animadores missionrios. 3. Capacitar os assessores para organizar e guiar o EFAIAM (Encontro de Formao para Assessores da Infncia e Adolescncia Missionria) a nvel local. 4. Fortalecer a comunho missionria entre os participantes para que depois possam ajudar-se melhor a nvel regional e local. 5. Elaborar modelos operativos para o servio missionrio com as crianas em sua famlia. 6. Assumir linhas de ao que promovam a pastoral missionria e a Infncia Missionria nas Igrejas Particulares e nas comunidades locais.

principais ocupaes do Secretrio Nacional da IAM. Mesmo quando o EFAIAM no tem assessoria do Secretrio Nacional, as Pontifcias Obras Missionrias - POM enviam gratuitamente o material a ser utilizado pelos assessores em sua formao. O texto bsico o Kit do Assessor, composto por cinco pequenos livretos. Todos os temas dos Encontros se encontram em apresentaes em Power Point, e disponibilizados em CD para os participantes que desejarem. Em 2006, o padre Edson Assuno Santos Ribeiro assumiu a Secretaria Nacional, e coordenou a publicao do livro Roteiros para assessores e coordenadores de grupos de crianas, com tiragem inicial de 20.000 exemplares e do CD Cantando a misso, com tiragem inicial de 10.000 cpias. Est em fase final de produo o livro
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Adolescentes sem Fronteiras, a ser usado pelos grupos de adolescentes. Nos ltimos trs anos comeou-se a fazer Encontros com os coordenadores diocesanos da IAM, a fim de articular e fortalecer mais as coordenaes nos diversos estados do Brasil. Tais Encontros tm tido muito boa aceitao. Os textos estudados so os documentos missionrios da Igreja. No dia 3 de maio de 2010, a IAM do Brasil chorou pela perda fsica do padre Edson, que faleceu em um acidente de carro, mas, hoje se alegra por saber que ele olha por todos no cu. De forma interina, at o final de 2010 o padre Andr Luiz de Negreiros assumiu o Secretariado Nacional da IAM, j que era at ento o Secretrio Nacional da Pontifcia Obra da Propagao da F e Juventude Missionria. A partir de 2011, assumiu oficialmente

a IAM, dando continuidade aos trabalhos encaminhados pelo saudoso padre Edson. Atualmente existem no Brasil mais de 30.000 grupos de crianas e adolescentes da IAM. Embora o nmero parea grande, ainda est bem longe de atingir metade das comunidades do Brasil, estimadas em mais de 100 mil. Oxal em breve tenhamos pelo menos um grupo em cada comunidade. De todas as crianas e adolescentes do mundo, sempre amigos!
Andr Luiz de Negreiros Secretrio Nacional da Pontifcia Obra da Infncia e Adolescncia Missionria IAM.

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Entre consolidao

Botswana

e resgate
Divulgao

Neste momento, a consolidao da Igreja Local surge como uma tarefa necessria e inadivel para todos e cada um dos seus filhos (Joo Paulo II - Carta Pastoral Consolidar as Igrejas Locais).

Localizao: Oeste da frica Independncia: 1966 Populao: 2.065.398 (estimativa para 2011) Capital: Gaborone Taxa da infeco com HIV: 24,8% (2009) Alfabetizao: homens: 80,4%, mulheres: 81,8%

Dana tradicional de Botswana. de Michael Mutinda

problemas no meio ambiente, como as secas, a desertificao, a escassez de recursos hidrulicos e a destruio dos recursos naturais. Predominam a agricultura de subsistncia e o gado, duas atividades que sofrem as consequncias das chuvas irregulares e do empobrecimento dos solos de cultivo. A taxa de desemprego de 12% o que tambm um problema. O comrcio assinala um balano positivo. O Botswana um pas rico. Os ingressos provm dos seus diamantes, do gado e do turismo. Os estudos e os servios de sade so gratuitos. O sistema de comunicao bom. Mas tambm verdade que esta prosperidade para poucos. A maioria da populao de Botswana vive abaixo da linha de pobreza. Os missionrios protestantes chegaram ao pas em 1885. Dez anos mais tarde chegavam, tambm, os catlicos. Hoje, os cristos so cerca de 62% da populao. Os catlicos so cerca de 7%. A prioridade da Igreja a consolidao das pequenas comunidades crists. Alm disso, est-se dando cada vez mais importncia aos leigos. A liturgia tende a ser muito viva e livremente elaborada, um reflexo da sua sensibilidade cultural. H bom espao para os leigos que servem as comunidades dirigindo os servios dominicais, encarregando-se dos funerais e atendendo pastoralmente os doentes, os idosos e os pobres. O grande desafio pastoral da Igreja de dar respostas adequadas ao nmero de rfos, pessoas vulnerveis e crianas infectadas com o vrus HIV, que se dissemina, enquanto o estigma social ainda um inimigo poderoso. Este um problema que no se pode resolver apenas com a distribuio de preservativos: Somente uma estratgia baseada na educao das pessoas para uma responsabilidade individual, num contexto moral e integral da sexualidade humana, especialmente atravs da fidelidade conjugal, poder causar um impacto real na preveno desta doena (Bento XVI, por ocasio da visita pastoral na frica, em 2009).
Michael Mutinda, imc, missionrio queniano em Salvador, BA.
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Igreja missionria

otswana est situado na frica Austral e faz fronteira com a frica do Sul, o Zimbbue, a Zmbia e a Nambia. Tem superfcie de 600 mil quilmetros quadrados. Grande parte do territrio ocupado pelo deserto do Kalahari. O pas tem 1.9 milhes de habitantes que esto concentrados principalmente na parte oriental, onde est a capital Gaborone e as principais cidades. Botswana um pas jovem: 42% da populao tem menos de 14 anos. O principal grupo tnico o Tswuana e as lnguas oficiais so o ingls e o setsuana. A histria do pas marcada pela influncia da frica do Sul. Protetorado britnico desde 1885 com o nome de Bechuanalndia, em 30 de setembro de 1966 a nao declara-se independente e passa a se chamar Botswana. O seu sistema de governo republicano parlamentarista, e tem como lder Ian Khama, filho do primeiro presidente.

Consolidao ou regate?

Embora Botswana tenha crescido em um ritmo acelerado por dcadas, e ainda cresa, mas com menos intensidade, o seu povo sofre duramente com o vrus da AIDS, aproximadamente um em cada trs habitantes portador do HIV, fato que coloca a expectativa de vida do pas na pior posio no ranking mundial. H tambm
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De Hiroshima a Fukushima
O mundo todo deve tirar lies da tragdia no Japo e repensar os projetos nucleares.
de Mrio de Carli

Japo

No dia 6 de agosto de 1945, s 7h30 da manh soou a sirene anunciando mais bombardeios. Teruko Ueno era uma jovem enfermeira com apenas 16 anos que frequentava o segundo ano do curso de Enfermagem na escola do Hospital da Cruz Vermelha de Hiroshima quando foi lanada a primeira bomba atmica da humanidade. Eu viveria perfeitamente com cortes de eletricidade, em troca da erradicao de toda a energia nuclear, diz a sobrevivente de Hiroshima ao reviver em seu interior o terror daqueles meses agora em 2011. As lgrimas brotam ao falar de suas companheiras mortas.

D
IFRC

esde o dia 11 de maro, a mdia internacional vem repercutindo as consequncias do terremoto e do tsunami que se abateu sobre a cidade de Fukushima, no Japo. No centro de todas as atenes televisivas no estavam as pessoas como vtimas de mais um srio desastre nuclear, cujo nmero comeou a ser divulgado dia aps dia, mas sim as ondas que destruram tudo sua passagem, arrastaram casas, carros, bens, animais, pessoas etc. Outra preocupao muito grande era com a integridade dos reatores nucleares e a segurana das usinas. Para Anthony Pietrangelo, vice-presidente do NEI - Instituto de Energia Nuclear dos EUA, na sigla em ingls -, o acidente nas usinas nucleares de Fukushima foi causado, sobretudo, por uma fora extraordinria da natureza e o

mundo todo deve tirar lies disso para melhorar a segurana nos complexos nucleares espalhados ao seu redor. Segundo Eduardo Gallego, vice-presidente da Sociedade Espanhola de Proteo Radiolgica o Japo precisa reconhecer os seus erros, a recuperao do sistema de refrigerao lenta e os operrios trabalham em condies severas e podem receber altas doses de radiao. Para o bispo auxiliar de Osaka, dom Michael Goro Matsuura este grave incidente deve ser uma lio para o Japo e para todo o planeta, para que se comece a pensar em abandonar estes projetos e os pases reavaliem seus programas nucleares. As comunidades de f no desanimaram diante da dor e da catstrofe nipnica que no respeitou nem as religies, nem seus fiis, monges e sacerdotes foram mortos ou esto desaparecidos. Muitas foram as respostas dadas que vieram a partir da Associao de Mulheres Crists, liderada por sua presidenta, Satako Junko, que escreveu uma carta no dia 29 de maro ao primeiro-ministro japons, solicitando o fechamento das centrais nucleares, melhores informaes sobre os perigos da radioatividade e mais esforos para conter o perigo em Fukushima. Os templos de todas as religies se tornaram lugares de acolhida das pessoas, pontos de informao e projeo de aes. Grupos religiosos de todos os credos tiveram sua presena marcante nas obras de solidariedade e de ajuda a quem perdeu tudo. Rezaram, e nas suas mais variadas tradies inventaram liturgias coletivas para os mortos cujos corpos no se encontraram. As religies socorreram as pessoas, seja a partir dos centros pastorais da Igreja Catlica, das redes internacionais como a Critas, dos budistas e xintostas. Louve-se o extraordinrio esforo de solidariedade, sobretudo dos jovens japoneses, que a exemplo de Teruko Ueno em 1945, esto tentando despertar para a construo de uma sociedade mais humana. Por fim, rivalidades entre religies e interesses dos grupos tiveram que ceder o passo, pois na sua mobilizao religiosa de massa, os fiis japoneses souberam transformar as diferenas religiosas em unidade de povo e de ao.
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

As lies de Fukushima

Enfermeira da Cruz Vermelha em atendimento s vtimas do tsunami.

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Me conta uma histria?

Dedico este artigo s crianas do Realengo, RJ.
de Roseane de Arajo Silva

Sugesto para o grupo

Acolhida (preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia. Destaque: o continente asitico). Motivao (objetivo): refletir a importncia da leitura e a contao de histrias com o grupo. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes fora da escola e do contato com os livros. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Lucas 24, 13-35 Jesus Ressuscitado se mostra aos discpulos de Emas e ao caminhar com eles, vai recontando a histria de vrias passagens da Escritura Sagrada at ser reconhecido. Conhecemos essa passagem bblica? Recontar a histria coletivamente. Espiritualidade Missionria: Mateus 5, 13-16 A Palavra de Deus d um novo sabor a nossa vida de pequenos missionrios. Nessa parbola Jesus convida a sermos missionrios do Reino, sendo sal e luz em sua construo. Os nossos padroeiros, Santa Terezinha do Menino Jesus e So Francisco Xavier, so sal e luz para ns? O que conhecemos da histria de ambos? Compromisso missionrio: Mateus 5, 1-12 As bem-aventuranas so o anncio de felicidade, porque proclamam a libertao e no o conformismo. O sacrifcio do ms ser destinado s escolas infantis nos campos de refugiados asiticos. Como gesto concreto, organizar a Mini-Biblioteca dos Amigos de Jesus na comunidade ou parquia, como espao de troca e doao de livros (discutir antes com outros grupos e pastorais). Recolher as doaes na celebrao mensal da IAM. Vida de Grupo: Marcos 4, 1-9 A parbola do semeador nos relata que mesmo enfrentando alguns obstculos, ele prossegue realizando sua tarefa, confiando na colheita que vir. essa perseverana que Jesus espera de cada um de ns, na realizao da misso que Ele nos confiou. Preparar para a celebrao da IAM, uma contao de histria na Ao de Graas, com o objetivo de sensibilizar a comunidade para a doao de livros infanto-juvenis. Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema e da reflexo do Evangelho). Canto e despedida.

uem j no pediu aos pais, tios ou avs para contarem histrias antes de dormir? Ah, lembram-se do quanto era prazeroso sermos atendidos e a nossa ansiedade com o desenrolar da trama, fosse ela de princesas, cavaleiros, de aventuras emocionantes, que teriam que esperar o dia seguinte para a continuao? Mesmo hoje em dia, ouvir algum contar histrias fascinante e no importa a idade que tenhamos. O que gostamos mais? De contar ou de ouvir? Bem, de todo modo o contato com os livros ocorre com esse gesto aparentemente simples de contar histrias, desenvolvendo junto aos pequenos a criatividade, a imaginao e o hbito da leitura. Esse hbito extremamente saudvel porque representa um aprendizado e uma descoberta que ficaro para a vida inteira.

Para ns cristos, o nosso maior livro, a Bblia, antes de seu primeiro registro escrito tinha suas histrias contadas oralmente de gerao em gerao, alimentando a memria da Aliana de Deus com seu povo. O significado da palavra Bblia pode ser traduzido por muitos livros ou conjunto de livros em um s, resumindo o que encontramos em suas pginas, em formas de relatos histricos, poemas, novelas, louvores, aventuras, contos, enfim, as idas e vindas na caminhada de um

O que nos contaram nossos pais... (Sl 78, 3b)

povo fiel. Foi dessa forma que a Escritura Sagrada chegou at os nossos dias, preservando os fatos e mantendo a memria escrita do Deus Conosco, sempre presente. Ao pregar para os seus discpulos e seguidores, Jesus falava em parbolas, que so tipos de histrias contadas. Dessa maneira, Ele sempre conseguia a ateno e o entendimento da multido que o acompanhava (Mc 4, 1-9). Em nosso grupo da IAM, a palavra de Deus ilumina a caminhada e nos leva a servir aos pequeninos como missionrios, amigos de Jesus e, como nas palavras do salmista: o que ns ouvimos e aprendemos, o que nos contaram nossos pais, no o esconderemos aos filhos deles, ns o contaremos gerao futura: os louvores de Jav, seu poder e as maravilhas que realizou (Sl 78, 3-4). misso de todos ns! De todas as crianas do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.

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CIDADANIA

Pororoca social
Canteiros de obras de Jirau e Santo Antnio so exemplos da explorao brutal do trabalhador.
de Lo Lince

notcia explodiu nas pginas secundrias dos jornais como raio em cu azul. O canteiro de obras da Usina de Jirau, uma das joias do Plano de Acelerao do Crescimento, foi inteiramente destrudo pela revolta coletiva dos trabalhadores enfurecidos. Logo em seguida, fato semelhante afetou a Usina de Santo Antnio, quilmetros rio abaixo, na mesma regio. Na semana seguinte, longe dali, fatos semelhantes pipocaram: quebra-quebra na Usina de So Domingos, Mato Grosso do Sul; greve nas obras da refinaria em Pernambuco; tumulto em alojamentos da construo civil em So Paulo... Essa ecloso sbita de manifestaes em cascata revela a existncia de problemas que, pela sua magnitude, no podero ficar sem resposta. Em Jirau, uma verdadeira cidade de 20 mil habitantes, um gueto no meio da mata, deixou de existir da noite para o dia. Obras paralisadas. (...) A causa do abalo se origina em outra natureza, a pororoca social, tambm capaz de provocar tragdias. As explicaes sobre as causas do abalo so as mais estapafrdias e desencontradas. Os empreiteiros falam em briga entre operrio e motorista, provocadores mascarados, disputa entre correntes sindicais e at traficantes de drogas, pois a BR 364 rota do trfico. Pode at explicar alguma fasca, mas no o material inflamvel que

provocou a exploso. As condies de trabalho, dizem os porta-vozes do patronato, so as melhores do mundo e, ademais, o empreendimento fiscalizado por auditoria internacional independente. Depois do que aconteceu, fica difcil acreditar em semelhante fico. A reao do governo federal, contratador de tais obras, foi de um ridculo soberbo. A me do PAC est, com razo, muito preocupada com a imagem pblica do filho. Mas, ao invs de despachar representantes qualificados para analisar as razes da violncia no local do desastre, convoca reunio no Palcio. Representantes do governo, das empreiteiras e pelegos das maiores centrais sindicais tomaram uma nica deciso concreta: criar uma comisso tripartite, formada por eles mesmos, para estudar o que j esto cansados de saber. Obras gigantescas, contratadas pelo governo, tocadas por consrcios formados pelas maiores empreiteiras do pas e financiadas pelos bilhes de dinheiro pblico fornecidos pelo BNDES, so os ingredientes do caldeiro da tragdia. O governo quer acelerar o crescimento sem maiores indagaes sobre seus impactos de qualquer tipo, ambientais, sociais e humanos. As empreiteiras gigantescas, grandes financiadoras de campanhas presidenciais, trabalham com carta branca. Para elas, a fora do trabalho s um insumo a ser consumido e consumado na busca do lucro mximo. E os pelegos esto ali para cumprir a destinao histrica que lhes forneceu a denominao infamante. Quem quiser conhecer as causas da tragdia em curso, basta recuar um sculo na exata geografia dos acontecimentos de agora. Jirau e Santo Antnio so tambm nomes de estaes da clebre Madeira-Mamor, conhecida como a ferrovia do diabo. Outra grande obra contratada pelo governo e tocada por empreiteiros privados que deixou um rastro de tragdia. Tambm l havia canteiro com 20 mil operrios trazidos de muitos lugares. Tambm l houve greves e revolta, sofrimento, malria, fome, falta de pagamento, promessas no cumpridas. O mesmo de agora, com o agravante de milhares de mortos. Reza a lenda que sob cada um dos seus dormentes repousa um cadver. O capitalismo, esse que Lula salvou e Dilma gerencia com o aplauso do coral dos contentes, requer, para que os donos do poder econmico possam auferir lucros obscenos, canteiros de obras como os de Jirau e Santo Antnio. Reproduz condies de trabalho de um sculo atrs e adota padres de acumulao prprios do capitalismo primitivo. Condies degradantes de trabalho e a explorao brutal do trabalhador so feies do regime que nos governa.
Lo Lince socilogo e mestre em cincia poltica.
Maio 2011 -

Ingredientes da tragdia

CPT Rondnia

Trabalhadores do canteiro de obras de Jirau, RO.

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O missionrio um profeta que aponta o caminho, que Jesus, e nos convida a trilhar por ele, em busca da salvao.
de Francisco Rubeaux

Missionrio

profeta
No Monteiro

os artigos anteriores j vimos como Deus envia para a misso, e que o missionrio portador de uma Boa Nova para as pessoas s quais enviado. Por isso, tambm um profeta. De fato, se nos referirmos s Sagradas Escrituras vamos constatar que o profeta tambm um enviado missionrio de Deus. pergunta ouvida no templo de Jerusalm, Isaas responde de imediato: Quem hei de enviar? Quem ir por ns? Ao que respondi: eis-me aqui, envia-me a mim (Is 6, 8). Assim foi tambm com o profeta Ams: Jav me tirou de junto do rebanho e me disse: vai, profetiza ao meu povo Israel (Am 7, 15). Todo profeta enviado de Deus, como o missionrio. Os dois tm a mesma funo, o mesmo ministrio. Mas, tanto um como outro no so pessoas ingnuas, que, por serem portadoras de uma Boa Nova, acham que tudo est perfeito. Observam e constatam quanta distncia existe entre a mensagem que eles trazem e a realidade que encontram. O profeta , em primeiro lugar, um excelente observador da realidade. Poderamos dizer que ele l o jornal todos os dias! Ele est a par dos acontecimentos que marcam a vida da sociedade. Ele tem os dois ps no cho da realidade. Rico em suas observaes, um timo analista da conjuntura. Do que ele v, tenta descobrir as causas. Por que se chegou a esta situao? Quem a provocou? H outros caminhos possveis que levariam a uma vida mais digna e justa para todos? Sem dvida a entra a Boa Nova que ele traz: de vida, de libertao, de justia, de paz... Assim o primeiro trabalho do missionrio no despejar a sua mensagem, mas, antes de mais nada, tomar conhecimento da realidade onde vivem as pessoas para quem vai anunciar a Boa Nova. Ele comea observando e tentando entender onde esto os erros, as falhas que provocam os sofrimentos de muitas pessoas. Depois ele poder saber por onde comear a sua misso.

Missionria da Consolata em Maa, Niassa, Moambique.

muito significativo notar que Jesus, o Enviado do Pai, passou mais tempo vivendo a realidade do seu povo do que anunciando a Boa Nova. Se seguirmos o que convencionalmente considerado como o tempo de vida terrestre de Jesus, veremos que dos 33 anos de vida, passou 30 em Nazar sendo carpinteiro, membro de uma comunidade sem muito prestgio. Como nos confirma Lucas: Ao iniciar o ministrio, Jesus tinha mais ou menos 30 anos (Lc 3, 23). Jesus passou 90% da sua
- Maio 2011

Vida de profeta

vida terrestre vivendo a realidade de Nazar, na Galileia! Somente 10% foram dedicados evangelizao! O missionrio no deve temer tomar partido, ele no pode ficar neutro, ele tem que denunciar as injustias e saber, com muito tato, apontar as causas de tais situaes. O grande profeta Jesus, o Enviado do Pai, soube desmascarar a falsidade de muitos lderes do povo: eles dizem, mas no fazem. Eles amarram fardos pesados e os pem sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos nem com um dedo se dispem a mov-los (Mt 23, 3-4). Ento Jesus imediatamente convida a praticar a misericrdia. Vo aprender o que significa: misericrdia que eu quero, e no sacrifcio! (Mt 9, 13). Jesus retoma assim a pregao do profeta Oseias. Poderia ter retomado tambm a pregao de Miqueias que proclamava a vontade de Deus para toda pessoa humana: j te foi dito, homem, o que bom, o que Deus exige de ti: nada mais do que praticar o direito, gostar do amor e caminhar humildemente com o teu Deus (Mq 6, 8). O profeta, assim como o missionrio, no vem para ensinar uma doutrina, uma srie de verdades. Ele vem para anunciar o nico que a verdade, e que conduz pelo caminho da vida (Jo 14, 6): Jesus Cristo! O missionrio mostra o caminho da salvao: Estes homens so servos do Deus altssimo, que vos anunciam o caminho da salvao (At 16, 17). Por isso, no incio da vida das comunidades crists, ao falar de aderir a Jesus, participar da comunidade, se dizia pertencer ao caminho. Priscila e quila tomaram consigo Apolo e, com mais exatido, expuseram-lhe o caminho (At 18, 26).
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog do autor: http://franciscoomi.blogspot.com

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MISSO

Entrevista

Comunidade que serve

Os desafios da Igreja numa nova frica do Sul.
de Jaime Carlos Patias

humanidade
O
vicariato apostlico de Ingwavuma, diocese ainda em formao, situada na fronteira entre a frica do Sul, Moambique e Suazilndia tem como bispo o argentino dom Jos Luis Ponce de Len, imc. Nascido em Buenos Aires, em 1961, Jos Luis entrou no Instituto Misses Consolata - IMC, em 1979, onde foi ordenado em 1986. Trabalhou na Colmbia e na Argentina at 1993 quando partiu para a frica do Sul, momento em que o pas vivia uma virada histrica com o fim da segregao racial e o incio do governo de Nelson Mandela. Em 2005 foi chamado para trabalhar em Roma, Itlia, na Secretaria para a Misso do IMC, sendo nomeado, em seguida Secretrio-Geral da Congregao, cargo que ocupou at 2008, quando foi nomeado o mais jovem bispo na frica do Sul. A ordenao aconteceu em abril de 2009. Em recente passagem pela Europa para falar dos projetos relacionados AIDS, em Roma, dom Jos Luis concedeu entrevista revista Misses. Quais so as prioridades pastorais da Igreja na frica do Sul? Nos anos 80 houve uma reflexo nacional, que resultou num programa
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Fotos: Arquivo Pessoal

Dom Jos Luis Ponce de Len, Ingwavuma, frica do Sul.

pastoral intitulado Comunidade que Serve Humanidade. Na frica do Sul os cristos somam apenas 10%. No vicariato de Ingwavuma so 4%. Isso nos leva a trabalhar no apenas no interior da comunidade crist, mas abertos ao servio de toda a humanidade. At 1994, o que marcou o trabalho pastoral foi a luta contra a segregao racial. De fato, se dizia que, poca, o governo via dois perigos: a Igreja Catlica e o comunismo. Havia uma luta clara. Em geral, o bispo anglicano Desmond Tutu o mais conhecido por ter recebido o Prmio Nobel da Paz, mas na Igreja Catlica tivemos dom Denis Hurley, arcebispo de Durban, o mais jovem bispo a participar do Conclio Vaticano II. Sendo ele branco e sul-africano

foi muito importante na luta contra a segregao racial. Qual foi a participao especfica dos missionrios nessa luta? Mais do que combater a segregao racial, a Igreja e os missionrios procuraram se aproximar das pessoas optando pelas comunidades negras para promover a integrao. Como ramos estrangeiros no podamos falar abertamente, ento nos dedicvamos a trabalhar na rea da educao, da sade e da promoo humana. Como nomearam um missionrio argentino bispo para frica do Sul? A frica do Sul por trs anos no nomeou nenhum bispo. Quando eu fui nomeado foi algo indito, mas depois
Maio 2011 -

nomearam um polons, um belga e um de Botswana. Hoje a Conferncia dos Bispos da frica do Sul, que abrange tambm Suazilndia e Botswana, tem 29 bispos e mais da metade foi nomeada nos ltimos quatro anos. A presena de elementos de fora faz bem. A frica do Sul vive o desafio de aumentar a presena local. H uma necessidade de preparar bem os padres com um programa de formao contnua para um melhor servio Igreja. Na Conferncia Episcopal, o senhor o bispo responsvel pelos projetos na rea da AIDS. Como a Igreja desenvolveu esse trabalho? Depois de Mandela, assumiu o governo Thabo Mbeki que ignorou o tema da AIDS, colocando em discusso suas causas, e enquanto isso, muita gente morreu. Quando surgiram os medicamentos retrovirais, Mbeki falou que eram perigosos para o povo. A Igreja seguiu trabalhando na preveno e incentivando o uso dos retrovirais. O trabalho tem muitas frentes que vai desde a preveno, visitas aos doentes, acompanhamento s famlias e fornecimento dos medicamentos. Perdemos toda uma gerao, restando os avs e as crianas, muitas delas sem registro de nascimento. Trabalhamos para regularizar a situao para que possam obter ajuda do governo. Somente em Ingwavuma ajudamos entre dois a trs mil rfos. Os rfos no podem ficar em abrigos, ento a forma encontrar algum que se responsabilize por eles. O governo d apoio para todos os que vivem com o vrus HIV? O atual presidente, Jacob Zuma teve uma atitude diferente do governo anterior e o novo ministro de sade potencializou os medicamentos retrovirais. A Igreja est fazendo um plano para o futuro, porque em nvel nacional dependemos do que os Estados Unidos entregam e isso vai terminar em 2014. Estamos dialogando com o governo local e a nossa proposta que o governo fornea os medicamentos e a Igreja, as estruturas de apoio. Com isso, seguiremos atendendo as pessoas que j assistimos. Caso o governo no aceite, teremos de desativar as estruturas e transferir os doentes para os hospitais locais.
- Maio 2011

Como funciona esse atendimento? Na sede do vicariato, onde vivo, temos duas salas equipadas que funcionam como clnicas para atender os doentes. Alm disso, uma equipe se desloca com uma clnica mvel para as regies do interior. A extenso do Vicariato, de norte a sul, de 250 km e tem cinco centros (Misses), com 15 a 20 capelas cada, num total de 75 comunidades. Temos tambm um continer com um laboratrio de primeira qualidade. Assim no precisamos ir a Durban ou Pretria para os testes e o controle de infeces. Os medicamentos os conseguimos mediante um acordo entre a Conferncia Episcopal e o governo dos Estados Unidos, que determina onde adquiri-los. Como avalia o papel que a frica do Sul tem no continente africano? No plano econmico tenho medo que a frica do Sul seja para o conti-

taes aconteceram na mesma noite do encerramento do Mundial, mas pararam por a. Existe um esforo para conscientizar as pessoas a aceitarem os estrangeiros que no vm para tirar postos de trabalho de ningum, mas para ajudar as suas famlias, assim como muitos sul-africanos saram do pas depois de 1994, com a queda de um sistema. Quais foram os ganhos do pas com a organizao da Copa do Mundo? Imediatamente aps o Mundial, o pas enfrentou uma onda de xenofobia, uma greve geral de trabalhadores e duas novas leis sobre os meios de comunicao. Uma prev que qualquer autoridade pode determinar que uma informao seja confidencial e no possa ser publicada por motivo de segurana nacional. Temos medo que isso sirva para ocultar a corrupo, que muito alta. A Copa foi um momento

Visita s famlias no vicariato de Ingwavuma, frica do Sul.

nente o que os Estados Unidos so para as Amricas. O pas est fechando as fronteiras para os estrangeiros. Muitos africanos que veem na frica do Sul um paraso, passam a ter dificuldades para entrar no pas. Outro problema que surgiu nos ltimos trs anos so as manifestaes xenofbicas contra trabalhadores estrangeiros com ataques e mortes. Durante a Copa do Mundo, a determinao era de que todos deveriam ser bem recebidos, porm deveriam voltar para casa assim que o campeonato terminasse. O temor era de que as manifestaes de xenofobia voltassem to logo acabasse o evento. De fato, as primeiras manifes-

de magia, pois foi capaz de unir o povo de todas as raas em torno de uma seleo. O grande ganho foi mostrar que frica do Sul era capaz de realizar o evento e a segurana funcionou. O povo no ficou decepcionado quando a seleo no passou da primeira fase e passou a torcer por Gana. O que fica uma memria positiva, o que faz com que os turistas voltem a visitar o pas. O desafio saber como manter os estdios e o que vai acontecer com a frica do Sul quando morrer Mandela, que tem ainda muita influncia e respeitado.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

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Ano do
de Ari Antnio dos Reis

Atualidade

Afrodescendente
No dia 12 de dezembro de 2010, Ban Ki-moon, Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas ONU, declarou 2011 como o Ano do Afrodescendente.

O
Fotos: Jaime C. Patias

gesto da ONU ao reconhecer a importncia dos afrodescendentes motivo de esperana, j que valoriza a riqueza das culturas de origem africana. A superao da situao de misria e pobreza e o enfrentamento do racismo e da discriminao racial so lutas que atingem os afrodescendentes espalhados pelo mundo. Cabe frisar que as sociedades racistas e discriminadoras se constituem em uma das causas do grande contingente de afrodescendentes e de outros grupos tnicos vivendo beira da misria. O racismo e a discriminao

no s ofendem a dignidade no seu mais profundo, como ameaam a sua sobrevivncia (Cf DA 533). No caso do Brasil, a maioria dos pobres e miserveis afro-brasileira. No entanto qualquer iniciativa de poltica publica qualificada, que vise um mnimo de equidade, sofre severas crticas de setores da sociedade acostumados s benesses para poucos. Citamos como exemplo, o questionamento no Supremo Tribunal Federal da poltica de demarcao de terras quilombolas e do sistema de cotas universitrias. A iniciativa do Ano do Afrodescendente foi proposta e acolhida por ocasio da Assembleia Geral da ONU, em 12 de dezembro de 2010. A Organizao declarou 2011 como o Ano

Internacional para Descendentes de Africanos. O Secretrio-Geral, Ban Kimoon explicou o objetivo da iniciativa. Segundo ele, o Ano tentar fortalecer o compromisso poltico de erradicar a discriminao a descendentes de africanos e promover o respeito diversidade e heranas culturais. Por ocasio do lanamento, o Secretrio-Geral fez um apelo para que a comunidade internacional se empenhe em garantir aos afrodescendentes direitos fundamentais como sade e educao. Os afrodescendentes esto entre as comunidades mais afetadas pelo racismo e enfrentam demasiadas vezes restrio de acesso a servios bsicos, como sade e educao de qualidade, afirmou o Secretrio-Geral da ONU. A comunidade internacional no pode aceitar que comunidades inteiras sejam marginalizadas por causa da sua cor de pele. Ban lembrou ainda das metas de integrao e promoo da equidade racial estabelecidas pelos pases membros da ONU na Conferncia de Durban, em 2001. O compromisso foi reiterado na Conferncia de Reviso de Durban, realizada em Genebra, Sua entre 20 e 24 de abril de 2009.

Afrodescendentes marcam presena no Frum Social Mundial 2008 em So Paulo, SP.

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Maio 2011 -

Em cerimnia no dia 21 de maro de 2011 a ministra chefe da Secretaria de Promoo de Polticas para a Igualdade Racial SEPPIR, Luiza Bairros fez o lanamento do Ano dos Afrodescendentes no Brasil. O lanamento da campanha marcou tambm os oito anos de criao da SEPPIR e o Dia Internacional pela Eliminao da Discriminao Racial, 21 de maro, que lembra as vtimas do massacre de Shapeville, na frica do Sul, mortas enquanto realizavam um protesto pacfico contra o regime de segregao racial. Mais da metade de populao brasileira tem descendncia africana. Segundo dados do IBGE de 2009, 51,1% dos brasileiros se reconhecem como pretos ou pardos. O Brasil tem a segunda maior populao negra do planeta (e a primeira fora do continente africano). Este Ano uma ocasio para chamar ateno para as persistentes desigualdades que ainda afetam esta parte importante da populao brasileira. Faz-se necessrio assumir a proposio da ONU na perspectiva de dar continuidade s presses pelo pagamento das dvidas sociais histricas para com os afro-brasileiros. A agenda sugerida dever ir alm dos eventos de visibilidade e comemorativos por ocasio da sugesto da ONU, mas, na busca firme de uma agenda cidad em benefcio dos afro-brasileiros. Contribuir nesta busca a construo de um discurso que extrapole os grupos costumazes de ouvintes. Que outros grupos sejam chamados a uma interlocuo consistente. As questes concernentes aos afro-brasileiros deveriam fugir da interlocuo movimento negro/governos e atingir a sociedade como um todo. A sociedade ainda marcada pelo racismo e discriminao nos seus diferentes segmentos. Precisa aprender a dialogar com o movimento negro, pois tem muito a ouvir, j que as relaes cotidianas se configuram como espao de excluso dos negros pelo racismo e discriminao. E, o racismo e a discriminao revelam uma sociedade doente que s encontrar cura via dilogo e acolhida do diferente. Em uma sociedade fechada aos negros as aes de Estado, apesar do bem que geram, tm um alcance ainda limitado. Frente a isto, a palavra dos afro- Maio 2011

No Brasil

Celebrao ecumnica durante o 6 Encontro de F e Poltica, 2007, Nova Iguau, RJ.

brasileiros, dever ser cada vez uma palavra que busque a amplitude de interlocutores, caminho que deve ser de converso, mudana de mentalidade, devido existncia de uma conscincia social ainda racista e discriminatria, porm, sem deixar de ser uma palavra propositiva, isto , apontando outros caminhos que contribuam na construo de outro ser social. O ensinar a viver junto fundamental. Para isso a pessoa aprende conhecendo a si mesma, para depois conhecer e respeitar o outro na sua diversidade.

Aes do Movimento Negro

Temos acompanhado o nascimento dos frutos das insistentes aes do Movimento Negro organizado: lei 10.639, do ensino de histria e cultura africana nos ensinos fundamental e mdio; sano do Estatuto da Igualdade Racial; poltica de cotas em universidades publicas; racismo interpretado como crime inafianvel, dentre outras iniciativas, como avanos inequvocos. No esqueamos que estes marcos legais carecem de implementao ampla na sociedade, o que prev outra tarefa rdua.

Existem outras demandas que podero beneficiar o povo afro-brasileiro e, frente a isto, cabe a mesma vigilncia e capacidade de operar de forma articulada na sociedade e junto ao Estado. Chamamos a ateno para a educao de qualidade, o acesso ao ensino superior pblico, o atendimento sade sem discriminao, a superao da violncia contra os negros especialmente a juventude, a campanha por uma infncia e adolescncia sem racismo, demandas histricas dos afro-brasileiros que indicam a incluso social, racial, econmica com polticas sociais abrangentes. O Ano do Afrodescendente potencializar a ao integrada dos diferentes segmentos do Movimento Negro na busca pela cidadania, contudo com um vis de dilogo social e governamental. O aproveitamento eficaz deste Ano proposto pela ONU depender da nossa capacidade de dilogo e articulao social, para que supere o carter de evento isolado e, seja um reforo significativo para aes inclusivas.
Ari Antnio dos Reis, sacerdote da diocese de Passo Fundo, RS, assessor da Pastoral Afro-Brasileira da CNBB.
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VOLTA AO BRASIL

O secretrio-geral da CNBB, dom Dimas Lara Barbosa, foi recebido no dia 29 de maro pelo presidente da Cmara dos Deputados, Marco Maia, para pedir que se coloque em votao a PEC do Trabalho Escravo (PEC 438/2001). Esse projeto de Emenda Constituio estabelece a pena de expropriao de terras onde for constatada esta prtica. A PEC um instrumento importante para que esta chaga social, que o trabalho escravo, seja definitivamente extirpada do Brasil, disse dom Dimas, que entregou ao presidente da Cmara um kit composto de materiais de conscientizao das comunidades sobre esta triste realidade no pas. O material, incluindo um vdeo, foi elaborado pelo Grupo de Trabalho de Combate ao Trabalho Escravo formado pela CNBB h dois anos. O combate a esta prtica atende a trs frentes: preveno, represso e reinsero social, explica dom Dimas. O bispo afirmou ainda que a CNBB, que j se preocupava com a realidade do trfico de pessoas e explorao sexual de crianas e adolescentes, decidiu fortalecer sua ao de combate ao trabalho escravo. O presidente da Cmara, Marco Maia, agradeceu a iniciativa da CNBB e confirmou a necessidade de se combater o trabalho escravo no pas. Estou convencido de que precisamos trazer este debate para dentro do Parlamento e avanar. Todas as medidas que puderem ser tomadas no sentido de evitar e combater o trabalho escravo, inclusive punindo aqueles que ainda insistem nesta prtica no Brasil, precisam ser tomadas, ressaltou Maia. As Pontifcias Obras Missionrias - POM, atravs do Secretariado Nacional da Obra da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM, esto realizando um Concurso de Desenhos. As crianas e adolescentes de 7 a 14 anos so incentivados a soltar a imaginao e sero julgados seguindo critrios de criatividade e adequao ao carisma e compromissos da Infncia e Adolescncia Missionria (pginas 22 e 23). Os desenhos devero ser enviados s POM at o dia 1 de setembro. Destes, a comisso julgadora escolher trs que ficaro disponveis para voto popular no blog oficial da IAM do Brasil. O autor do desenho escolhido ser premiado com uma passagem, com acompanhante, para visitar as POM em Braslia, DF, durante a Assembleia Nacional da IAM. Mais informaes no blog da IAM: http:// garotadamissionaria.blogspot.com

Braslia - DF PEC do Trabalho Escravo

enterrado no dia 26 de maro, no cemitrio municipal de So Jos dos Pinhais, PR. A missa das exquias foi presidida pelo bispo diocesano de So Jos dos Pinhais, dom Ladislau Biernaski. Estiveram presentes tambm o irmo do padre Fabiano, monsenhor Domingos Kachel e mais seis irms. Alm deles, a despedida contou com a presena do arcebispo de Curitiba, dom Pedro Fedalto e mais 25 sacerdotes. O secretrionacional da Pontifcia Unio Missionria, padre Svio Corinaldesi, representou as Pontifcias Obras Missionrias - POM. Foi uma despedida emocionante. Chamou a ateno de todos a ao de seis homens, os pioneiros da Infncia e Adolescncia Missionria IAM fundada por padre Fabiano Kachel em So Jos dos Pinhais, destacou padre Svio. Ele foi um dos maiores estudiosos de missiologia no Brasil. Boa parte do material de seu estudo foi doada biblioteca da sede das POM, inaugurada em fevereiro deste ano. Em So Jos dos Pinhais, padre Kachel implantou a Infncia e Adolescncia Missionria quando ainda no existia a articulao nacional das POM.

IAM promove concurso de desenhos

O padre Fabiano Kachel, 88, religioso e missionrio da Congregao do Verbo Divino, foi

So Jos dos Pinhais - PR Morre padre Fabiano Kachel

A CPI do Trfico Humano do estado do Par foi instalada no dia 22 de maro, na Assembleia Legislativa. Esta a primeira CPI a ser instalada na atual legislatura. O fato determinante para a instalao da CPI foi o trfico de pessoas - para prostituio, na explorao econmica, de rgos e de corpos humanos, tanto a nvel nacional, como para o exterior, envolvendo pases da Guiana e at da Europa. O bispo da prelazia do Maraj, dom Jos Luiz Azcona, um dos maiores denunciantes das prticas criminosas na Ilha de Maraj, deve ser convocado para colaborar com as investigaes da CPI, assim como representantes do Ministrio Pblico, Polcia Federal e Civil, OAB-PA, entidades ligadas aos Direitos Humanos, e de diversas ONGs existentes no Par. A CPI dever atuar em parceria com as comisses do Senado Federal e Cmara dos Deputados, e com a Secretaria Nacional de Direitos Humanos. No comrcio ilegal, o trfico de seres humanos considerado o terceiro negcio que movimenta mais dinheiro, perdendo apenas para o trfico de armas e o de drogas. Estimativas da Organizao Internacional do Trabalho apontam que, em 2005, esta rede criminosa movimentou cerca de 32 bilhes de dlares anuais. Em 2008 cerca de 500 mil pessoas foram vtimas do trfico, sendo que 75 mil eram brasileiras. A regio amaznica uma das que mais fornece vtimas para essas redes criminosas, segundo dados da ONU.

Belm - PA CPI do Trfico Humano

Fontes: CNBB, POM.

Maio 2011 -

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Em memria das vtimas no Realengo, Rio de Janeiro.