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Instrues parablicas em Apocalipse Bibliografia ndice de assuntos INTRODUO Em todo o mbito literrio no h livro mais rico em m a t e r i a l alegrico e em parbolas do que a Bblia. Onde, por exemplo, podemosencontrar parbolas, emblemas ou figuras de linguagem comparveisquelas que os grandes profetas da antigidade dentre os quais Jesus,o maior de todos eles empregavam quando discursavam aos de s u a poca? Sabendo do poder e do fascnio da linguagem pictrica, usavame s s e r e c u r s o p a r a a u m e n t a r o e f e i t o d e s e u ministrio oral. Comod e s c o b r i r e m o s e m n o s s o e s t u d o s o b r e a s p a r b o l a s d a B b l i a , especialmente as t r a n s m i t i d a s p e l o S e n h o r J e s u s , v e r e m o s q u e s o o mais perfeito exemplo de linguagem figurada para mostrar e reforar asverdades divinas.Em outro livro meu, All the miracles of the Bible [Todos os milagresda Bblia], tratamos das diferenas entre milagres parbolas em ao e parbolas milagres em palavras. N a d a h d e m i r a c u l o s o n a s parbolas, que, na maior parte, so naturais e indispensveis, chamandoa ateno para a graa e para o juzo. Os milagres manifestam poder emisericrdia. Westcott, no estudo The gospels [Os evangelhos], afirmaq u e a p a r b o l a e o m i l a g r e " s o p e r f e i t a m e n t e c o r r e l a t o s e n t r e si; nap a r b o l a , v e m o s a p e r s o n a l i d a d e e o p o d e r d o G r a n d e O b r e i r o ; n o milagre, a ao geral e constante da Obra [...] naquela, somos levados aa d m i r a r a s m l t i p l a s f o r m a s d a Providncia e n e s t e , a r e c o n h e c e r a instruo vinda do Universo". No debate acerca dos vrios aspectos do desenvolvimento e da de-m o n s t r a o do mtodo parablico encontrado na Bblia, interessante observar quantos escritores do assunto mencionam, d e forma elogiosa, a abrangente pesquisa de Trench em seu Notes on the p a r a b l e s [ A n o t a e s s o b r e a s p a r b o l a s ] . O d r . G o r d o n L a n g , p o r exemplo, no "Prefcio" do seu livro esclarecedor The parables of Jesus[As parbolas de Jesus], afirma que o trabalho do dr. Trench foi o nico q u e e l e c o n s u l t o u a o p r e p a r a r a s u a o b r a . " S e r i a s i m p l e s m e n t e u m atrevimento tentar escrever alguma coisa sobre as parbolas", diz o dr. Lang, "sem a orientao que advm da percia e da grande percepo dodr. Trench". Outros estudiosos de parbolas,
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entre os quais me incluo, s o u n n i m e s e m r e c o n h e c e r q u e d e v e m muito ao dr. Trench. Parao r i e n t a r p r e g a d o r e s e e s t u d i o s o s , a p r e s e n t a m o s a s e g u i r u m a indispensvel i n t r o d u o q u e t r a t a d o s m a i s v a r i a d o s a s p e c t o s d a parbola. A longevidade do mtodo de parbolas Embora o uso das parbolas tenha sido caracterstica mpar do en-sino popular de Jesus, visto que "Sem parbolas no lhes falava", no foiCristo o criador desse recurso didtico. As parbolas so utilizadas desdea antigidade. Embora Jesus tenha contribudo para os escritos sagradoscom parbolas inigualveis e tenha elevado esse mtodo de ensino ao mais alto grau, era sabedor da existncia milenar desse m t o d o d e apresentar a verdade. Na poca e na regio em que Jesus apareceu, asp a r b o l a s e r a m , c o m o a s f b u l a s , u m m t o d o p o p u l a r d e instruo, ei s s o e n t r e t o d o s o s p o v o s o r i e n t a i s . O d r . S a l m o n d , no manual The p a r a b l e s o f o u r Lo r d [ A s p a r b o l a s d o n o s s o S e n h o r ] , f a z l e m b r a r , n o pargrafo que trata do "Encanto da linguagem figurada", que a utilizaodesse tipo de linguagem exercia: ... atrao especial sobre os povos orientais, para quem a i m a g i n a o e r a m a i s r p i d a e t a m b m m a i s a t i v a q u e a faculdade lgica. A grande famlia das naes conhecidas comosemitas, aos quais pertencem os hebreus, junto com os rabes,os srios, os babilnios e outras raas notveis j demonstrarama e s p e c i a l t e n d n c i a i m a gi n a o , c o m o t a m b m u m g o s t o particular por ela. A antigidade desse mtodo disseminado de l i n g u a g e m s e confirma pelo fato de figurar no AT em larga medida e sob diferentesformas. A primeira parbola, registrada, em forma de fbula, mostrarvores e scolhendo para si um rei, retrato d que aconteceria entre o p o v o ( J z 9 ) . J o t o u s o u e s s a f b u l a c o m o objetivo de convencer osh a b i t a n t e s d e S i q u m s o b r e a t o l i c e d e t e r e m e s c o l h i d o p o r r e i o perverso Abimeleque. As parbolas e os smiles do AT, abordados nestaseo, mostram que era muito comum o mtodo de instruo por meiod e p a r b o l a s . P a r a u m a m e l h o r c o m p r e e n s o d a m a n e i r a e m q u e o s escritores judeus da antigidade usavam o mundo visvel para ilustrar oreino espiritual, o leitor precisa consultar o captu lo muito interessantede Trench, chamado "Outras parbolas que no as das Escrituras". Emnota de rodap, cita-se a declarao dos judeus cabalis-tas, segundo aqual "a luz celestial nunca desce at ns sem um vu [...] impossvelq u e u m r a i o d i v i n o b r i l h e s o b r e n s , a m e n o s q u e v e l a d o p o r u m a diversidade de revestimentos sagrados".Graas sua infinidade, Deus tinha de utilizar aquilo com que os seres humanos estivessem familiarizados, com o objetivo de comunicar finita mente humana a sublime revelao de sua vontade. A revelaode preceitos fundamentais era revestida de parbolas e analogias. Hillele Shammai foram os mais ilustres professores a usar parbolas antes deCristo. Depois de Jesus veio ainda Meir, com quem, segundo a tradio, acapacidade de criar parbolas declinou consideravelmente. A figueira dopovo judeu secou e no pde mais produzir frutos.Quando o Senhor Jesus apareceu entre os homens, como Mestre,tomou a parbola
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e honrou-a, usando-a como veculo para a maissublime de todas as verdades. Sabedor de que os mestres j u d e u s ilustravam suas doutrinas com o auxlio de parbolas e c o m p a r a e s , Cristo adotou essas antigas formas de ensino e deu -lhes renovao deesprito, com a qual proclamou a transcendente glria e excelncia des e u e n s i n o . D e p o i s d e J e s u s , a s p a r b o l a s p o u c a s v e z e s foram usadasp e l o s a p s t o l o s . N o e x i s t e m pa r b ol as em At os , m as , com o mostraremos quanto ao NT, as epstolas e o A p o c a l i ps e c o nt m impressionantes exemplos da v e r d a d e d i v i n a r e v e s t i d a e m t r a j e s humanos.Embora os apcrifos faam grande uso das figuras de linguagem, no h parbolas nos evangelhos apcrifos. Entre os pais da igreja haviau m o u d o i s q u e s e u t i l i z a v a m d e p a r b o l a s c o m o m e i o d e e x p r e s s o . Trench fornece uma seleo desses primeiros escritores da igreja, cujostrabalhos eram ricos em comparaes. Entre os exemplos citados, esteste excerto dos escritos de Efraem Siros: Dois homens iniciaram viagem a certa cidade, localizada ac e r c a d e 6 k m . U m a vez percorridos os primeiros quinhentosmetros, encontraram um lugar junto estrada, em que havia b o s q u e s e r v o r e s f r o n d o s a s , a l m d e r i a c h o s ; l u g a r m u i t o agradvel. Ambos olharam ao redor, e um dos dois viajantes,com a inteno de continuar a caminhada r u m o c i d a d e d o s seus desejos, passou apressado por aquele local; mas o outro p r i m e i r a m e n t e p a r o u p a r a o l h a r m e l h o r e d e p o i s r e s o l v e u permanecer um pouco mais. Mais tarde, quando comeava aq u e r e r d e i x a r a s o m b r a d a s r v o r e s , t e m e u o c a l o r e assimd e t e v e - s e u m p o u c o m a i s . A o m e s m o t e m p o , a b s o r t o e encantado com a beleza da regio, foi surpreendido por umafera selvagem que assombrava a floresta, sendo capturado e arrastado at a caverna do animal. Seu companheiro, que no se descuidou em sua viagem, nem se permitiu demorar naquelel u g a r , s e d u z i d o p e l a b e l e z a d a s r v o r e s , s e g u i u d i r e t a m e n t e para a cidade. Comparada com as parbolas da Bblia, essa que acabamos de verparece um tanto sem graa e infantil. Como demonstraremos mais tarde,as parbolas de Jesus so magnficas na aplicabilidade, na conciso, na beleza e no poder de atrao. Embora Cristo no tenha criado o recursod i d t i c o d a p a r b o l a , c e r t a m e n t e o d o t o u d e e l e v a d a o r i g i n a l i d a d e , conferindo-lhe profunda importncia espiritual, com dimenses at entodesconhecidas. O significado do termo parbola Embora estejamos inclinados a limitar o significado de parbola sparbolas de Jesus encontradas nos trs primeiros evangelhos, na verda-de o vocbulo tem uma flexibilidade de emprego, pois abarca diferentesaspectos da linguagem figurada, como os smiles, as comparaes, os ditados, os provrbios e assim por diante.No AT a palavra hebraica traduzida por parbola m_sh_l, que sig-n i f i c a p r o v r b i o , a n a l o g i a e p a r b o l a . C o m a m p l a g a m a d e e m p r e g o s , essa palavra "cobre diversas formas de comunicao feitas de modo pi-toresco e sugestivo todas aquelas em que as idias so
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apresentadasnuma roupagem figurada. Em virtude de sua aplicao ser to variada,encontra-se na verso portuguesa diferentes tradues". A idia central de m_sh_l "ser como" e muitas vezes refere-se a "frases constitudasem forma de parbola", caracterstica da poesia hebraica. O vocbulo n u n c a u s a d o n o s e n t i d o t c n i c o e e s p e c f i c o d e s e u c o r r e s p o n d e n t e neotestamentrio.Pode ser encontrado no discurso figurado de Balao: Ent o p ro f e r i u B al a o a s u a p al a vr a . .. ( Nm 2 3 : 7 , 1 8 ; 24:3,15). O mesmo termo usado em ditados proverbiais c u r t o s e substanciais: Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre os profetas? (ISm 10:12). Salmond observa que "nesse sentido a palavra usada em refern-cia s mximas de sabedoria contidas no livro conhecido como Provr -bios"; essas mximas se apresentam em larga medida na forma de com-parao, como quando se diz: Os tesouros da impiedade de nada aproveitam, mas a jus-tia livra da morte (10:2).M_sh_l o termo traduzido por provrbios e m 1 : 1 , e m 1 0 : 1 e n a frase: . . . a s s i m o p r o v r b i o n a b o c a d o s t o l o s ( 2 6 : 7 , 9 ; v . l R s 4:32). Tambm usado com respeito frase de sabedoria tica de J: Prosseguiu J em seu discurso... (27:1; 29:1). tambm usado em referncia aos ditados obscuros, declaraes enigmticas e enigmas: ... decifrarei o meu enigma na harpa (Sl 49:4);... proporei enigmas da antigidade (Sl 78:2). E usado ainda como correspondente de figura ou alegoria: Fala aos filhos de Israel... (Nm 17:2; 24:3). C . W . E m m e t , n o D i c t i o n a r y o f t h e g o s p e l s [ D i c i o n r i o d o s evangelhos], organizado por Hastings, observa que "h cinco passagensn o A T g e r a l m e n t e citadas como a mais prxima representao da'parbola' no sentido tcnico do termo. Cumpre salientar que em nenhuma dessas passagens se encontra a palavra parbola. C o m o j vimos, quando temos a referncia "no temos o referente (a parbola propriamente dita); de igual modo, quando temos o referente, n o encontramos a referncia".As parbolas de Nata (2Sm 12:1-4) e de Joabe (2Sm 14:6) so umtanto semelhantes, tendo uma histria real com uma aplicao forte. Aprimeira corresponde Parbola do credor e dos devedores, e a de Joabetraz mente a Parbola do filho prdigo. A
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Parbola do profeta ferido (lRs 20:39) conta com o auxlio de umad r a m a t i z a o . " E m t o d a s a s t r s p a r b o l a s " , d i z E m m e t , " o o b j e t i v o comunicar a verdade da histria e condenar o ouvinte mediante os co-mentrios impensados que saem de sua prpria boca". Nos ltimos doisc a s o s , o m t o d o t a l v e z i n c l u a a s u s p e i t a de trapaa, modalidade no u t i l i z a d a p e l o n o s s o S e n h o r ; a aplicao da Parbola dos lavradoresmaus (Mt 21:33) tem sua origem em Isaas 5:1-6.A Parbola da vinha do Senhor (Is 5:1-7) verdadeira, embora ape-nas pouco desenvolvida, e serve de exemplo da relao entre a parbolae a metfora. A linha divisria entre a parbola e a alegoria estreita (SI80:8). A Parbola do lavrador (Is 28:24-28) apresenta uma comparaoe n t r e o m u n d o n a t u r a l e o e s p i r i t u a l , e n o h n a r r a o . Conseqentemente, o AT faz grande uso das p a r b o l a s , m o s t r a n d o algumas vezes serem iguais em esprito, em forma e em linguagem, comnotveis semelhanas, s parbolas do NT. Nossa exposio acerca dasparbolas do AT revela que podem ser divididas em trs classes: narrativas, das quais a das Arvores um exemplo (Jz 9:7-15); predicantes, conforme a encontrada na da Vinha do Senhor (Is5:1-7); simblicas, ilustrada pela Parbola dos dois pedaos de pau (Ez 37:15-22).No NT, o termo "parbola" assume uma variedade de significados eformas, sem se restringir s longas narrativas dos Evangelhos que co-n h e c e m o s c o m o p a r b o l a s d e C r i s t o . H n o g r e g o d u a s p a l a v r a s traduzidas por "parbola". O termo mais comum parbola, que ocorre48 vezes nos evangelhos sinpticos sem nunca encontrar definio. Os e u s i g n i f i c a d o s s e p o d e c o n j e c - t u r a r , t e n d o s i d o a p r o v e i t a d o d a Septuaginta, que geralmente traduz o vocbulo hebraico "parbola" por parabol_. H sobretudo duas idias presentes na raiz da primeira palavra, a saber, "representar ou significar algo"; "semelhana ou aparncia". Esset e r m o g r e g o significa "ao lado de" ou "lanar ou atirar", transmitindoidia de proximidade, num cotejamento que visa a verificar o grau d e semelhana ou de diferena. Uma "semelhana" ou "pr uma coisa ao l a d o da outra". Certo escritor disse que o vocbulo original significa comandar ou
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governar, c o m o u m p r n c i p e c u j o s p r e c e i t o s e o r d e n s d e justia devem ser obedecidos pelo povo. O outro vocbulo traduzido como "parbola" paroimia, ques i g n i f i c a " a d g i o , d i t a d o e n i g m t i c o , p r o v r b i o , a p r e s e n t a o q u e sed i s t i n g u e d o s m e i o s n o r m a i s d e c o m u n i c a o " . E s s e t e r m o praticamente prprio de J o o , q u e o u s a q u a t r o v e z e s ( J o 1 6 : 6 - 1 8 , 2 5 ; 15:1-18). Esse apstolo nunca usa o primeiro termo, parabol__, q u e o n i c o d o s d o i s u s a d o s p o r M a t e u s , p o r M a r c o s e p o r Lu c a s . Paroimia, usado na Septuaginta e por Joo, denota um provrbio (ou p a r b o l a ) "tirado dos acontecimentos e objetos do dia-a-dia, disponvel para o usopblico e para esse fim destinado. O que se dizia uma vez em qualquercaso poderia ser repetido sempre nas mesmas circunstncias".Encontra-se flexibilidade no uso do termo "parbola" quando aplica-do a ditos proverbiais concisos: S e m d v i d a m e d i r e i s e s t e p r o v r b i o ( p a r b o l a ) : M d i c o , cura-te a ti mesmo (Lc 4:23);Disse-lhes uma parbola (Lc 6:39; 14:7) tambm usado em referncia a comparaes ou afirmaesi l u s t r a t i v a s s e m a p r e s e n a d e n a r r a t i v a . P o r e x e m p l o , o c e g o conduzindo outro cego: "Explica-nos essa parbola" (Mt 15:15; Lc 6:39). Alm disso h ainda a figueira e seu sinal evidente: "Aprendei agora estaparbola da figueira" (Mt 24:32,33). As palavras de Jesus Cristo sobre asc o i s a s q u e p r o f a n a m s o c i t a d a s c o m o " p a r b o l a s " : " S e u s d i s c p u l o s perguntaram-lhe a respeito da parbola" (Lc 7:123). Na nossa verso, otermo "parabol_ " traduzido por figura: "... e da [Abrao] tambm emfigura [parbola] o recobrou" (Hb 11:19).Muitas das figuras de linguagem usadas por Jesus contm a semen-te da parbola. Outras, chamadas parbolas, so simplesmente smilesou comparaes maiores. Pense sobre esta parbola embrionria: "Podeo c e g o g u i a r o c e g o ? " ( L c 6 : 3 9 ) . F a i r b a i r n d i z q u e p r e c i s a m o s a p e n a s desenvolver esta pequena indicao, para termos uma histria perfeita." D o i s c e g o s s o v i s t o s l e v a n d o u m a o o u t r o p e l a e s t r a d a e , depois del u t a r e m c o n t r a a s d i f i c u l d a d e s , a m b o s c a e m n o fosso ao lado daestrada". Nesse provrbio sucinto e i l u s t r a t i v o d e J e s u s , t e m o s a substncia, embora no a forma, da parbola. Nos episdios acima, osaspectos comuns da vida so empregados para ressaltar uma verdademais sublime.S e e n t e n d e r m o s o u s o d o s t e r m o s j c i t a d o s , e s t a r e m o s p r o n t o s para responder pergunta "O que exatamente ma parbola?" O queela no ser compreendido quando examinarmos sua natureza. "O usoc o n s t a n t e d e u m termo com o significado de semelhana,
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t a n t o n o hebraico como no grego, torna evidente que uma caracterstica essenciald a p a r b o l a e s t e m u n i r d u a s c o i s a s d i f e r e n t e s , d e f o r m a q u e u m a ajude a explicar e a ressaltar a outra". O estudo das parbolas de Criston o s c o n v e n c e d e q u e e r a m m a i s q u e u m a b o a e s c o l h a d e i l u s t r a e s acerca da verdade que ele queria transmitir. A parbola j foi explicadacomo "um smbolo externo de uma realidade interna". E tambm o "seu O outro vocbulo traduzido como "parbola" paroimia, ques i g n i f i c a " a d g i o , d i t a d o e n i g m t i c o , p r o v r b i o , a p r e s e n t a o q u e sed i s t i n g u e d o s m e i o s n o r m a i s d e c o m u n i c a o " . E s s e t e r m o praticamente prprio de J o o , q u e o u s a q u a t r o v e z e s ( J o 1 6 : 6 - 1 8 , 2 5 ; 15:1-18). Esse apstolo nunca usa o primeiro termo, parabol__, q u e o n i c o d o s d o i s u s a d o s p o r M a t e u s , p o r M a r c o s e p o r Lu c a s . Paroimia, usado na Septuaginta e por Joo, denota um provrbio (ou p a r b o l a ) "tirado dos acontecimentos e objetos do dia-a-dia, disponvel para o usopblico e para esse fim destinado. O que se dizia uma vez em qualquercaso poderia ser repetido sempre nas mesmas circunstncias".Encontra-se flexibilidade no uso do termo "parbola" quando aplica-do a ditos proverbiais concisos: S e m d v i d a m e d i r e i s e s t e p r o v r b i o ( p a r b o l a ) : M d i c o , cura-te a ti mesmo (Lc 4:23);Disse-lhes uma parbola (Lc 6:39; 14:7) tambm usado em referncia a comparaes ou afirmaesi l u s t r a t i v a s s e m a p r e s e n a d e n a r r a t i v a . P o r e x e m p l o , o c e g o conduzindo outro cego: "Explica-nos essa parbola" (Mt 15:15; Lc 6:39). Alm disso h ainda a figueira e seu sinal evidente: "Aprendei agora estaparbola da figueira" (Mt 24:32,33). As palavras de Jesus Cristo sobre asc o i s a s q u e p r o f a n a m s o c i t a d a s c o m o " p a r b o l a s " : " S e u s d i s c p u l o s perguntaram-lhe a respeito da parbola" (Lc 7:123). Na nossa verso, otermo "parabol_ " traduzido por figura: "... e da [Abrao] tambm emfigura [parbola] o recobrou" (Hb 11:19).Muitas das figuras de linguagem usadas por Jesus contm a semen-te da parbola. Outras, chamadas parbolas, so simplesmente smilesou comparaes maiores. Pense sobre esta parbola embrionria: "Podeo c e g o g u i a r o c e g o ? " ( L c 6 : 3 9 ) . F a i r b a i r n d i z q u e p r e c i s a m o s a p e n a s desenvolver esta pequena indicao, para termos uma histria perfeita." D o i s c e g o s s o v i s t o s l e v a n d o u m a o o u t r o p e l a e s t r a d a e , depois del u t a r e m c o n t r a a s d i f i c u l d a d e s , a m b o s c a e m n o fosso ao lado daestrada". Nesse provrbio sucinto e i l u s t r a t i v o d e J e s u s , t e m o s a substncia, embora no a forma, da parbola. Nos episdios acima, osaspectos comuns da vida so empregados para ressaltar uma verdademais sublime.S e e n t e n d e r m o s o u s o d o s t e r m o s j c i t a d o s , e s t a r e m o s p r o n t o s para responder pergunta "O que exatamente ma parbola?" O queela no
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ser compreendido quando examinarmos sua natureza. "O usoc o n s t a n t e d e u m termo com o significado de semelhana, t a n t o n o hebraico como no grego, torna evidente que uma caracterstica essenciald a p a r b o l a e s t e m u n i r d u a s c o i s a s d i f e r e n t e s , d e f o r m a q u e u m a ajude a explicar e a ressaltar a outra". O estudo das parbolas de Criston o s c o n v e n c e d e q u e e r a m m a i s q u e u m a b o a e s c o l h a d e i l u s t r a e s acerca da verdade que ele queria transmitir. A parbola j foi explicadacomo "um smbolo externo de uma realidade interna". E tambm o "seu uma mesma mo, crescendo a partir da mesma raiz e sendo constitudop a r a o mesmo fim. Todos os amantes da verdade r e c o n h e c e m prontamente essas misteriosas harmonias e a fora de argumentos quedelas resultam. Para eles, as coisas da terra so cpias das do cu".D a t a l e n t o s a p e n a d e u m v e r d a d e i r o p r o f e t a c r i s t o , o d r . J o h n Pulsford, selecionamos a seguinte contribuio, encontrada em seu livro Loyalty to Christ [Lealdade a Cristo]: "As parbolas no so ilustraesforadas, mas refl exos das coisas espirituais. Terra e cu so obras do n i c o D e u s . T o d o s o s e f e i t o s naturais esto ligados s suas causasespirituais e suas causas e s p i r i t u a i s e s t o l i g a d a s a o s s e u s e f e i t o s naturais. Os mundos espirituais e os mundos naturais concordam, como o interno e o externo". J nos detivemos o suficiente sobre o assunto das a n a l o g i a s existentes entre as obras de Deus na natureza e na providncia, e suaso p e r a e s p e l a g r a a . U m a c o n c l u s o a p r o p r i a d a p a r a e s s a i n e g v e l correspondncia em muitas das parbolas, quem d William M. Taylor,em Parables ofour Savior [As parbolas do nosso Salvador] : "O mundon a t u r a l v e i o e m s u a f o r m a p r i m i t i v a e a i n d a s u s t e n t a d o p e l a m o daquele que criou a alma humana; e a a d m i n i s t r a o d a P r o v i d n c i a continua sendo feita por Aquele que nos deu a revelao de sua vontaden a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s , e n o s o f e r e c e u a s a l v a o p o r s e u F i l h o . Portanto, talvez encontremos um princpio de unidade que percorra e s s a s t r s r e a s d e s u a a d m i n i s t r a o ; e o c o n h e c i m e n t o d e s u a s operaes em qualquer uma delas pode ser til em nossa investigao arespeito das demais".C o m o o t e r m o g e r a l m e n t e t r a d u z i d o p o r " p a r b o l a " s i g n i f i c a p r ladoa l a d o , transmitindo a idia de comparao, a parbola literalmente pr ao lado ou comparar verdades terrenas com verdadescelestiais, ou uma semelhana, ou ilustrao entre um assunto e outro.A s p a r b o l a s d e m o n s t r a m : o q u e h f o r a d e n s o e s p e l h o e m q u e podemos contemplar o espiritual e o interno, como M i l t o n n o s r e v e l a nestas linhas: E se a terraE apenas a sombra do cu e das coisas que nele h,E um se parece com o outro mais do que se supe na terra? As vrias divises da linguagem figurada So vrias as figuras de linguagem que a Bblia emprega, e todas so necessrias para ilustrar verdades divinas e profundas. Como nossat e n d n c i a a g r u p a r t o d a s e s s a s p a l a v r a s s e m d i s t i n g u i r u m a s d a s outras, c a d a f o r m a , p a r e c e - n o s , m e r e c e a t e n o e s p e c i a l . B e n j a m i n Keach, na sua obra antiga e um tanto difcil,
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The metaphors [As metfo-ras], apresenta uma dissertao introdutria a respeito da distino dec a d a f i g u r a d e l i n g u a g e m . H t a m b m o c a p t u l o s o b r e " A s f i g u r a s d e linguagem da Bblia", do dr. A. T. Pierson. Insisto com o leitor para que leia a obra de Trench, de elevada percia, On the definition of the parable [Sobre a definio da parbola] , e m q u e d i f e r e n c i a a p a r b o l a d a alegoria, da fbula, do provrbio e do mito.S MILE . O v o c b u l o smile significa parecena ou semelhana, exemplificado no Salmo dos dois homens: "Ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas [...] Os mpios [...] so como a m o i n h a q u e o vento espalha" (Sl 1:3,4).O smile difere da metfora p o r s e r a p e n a s u m e s t a d o d e semelhana, enquanto a metfora transfere a representao de formam a i s v i g o r o s a , c o m o p o d e m o s v e r n e s t a s d u a s p a s s a g e n s : " T o d o s o s homens so como a erva, e toda a sua beleza como as flores do campo.Seca-se a erva, e caem as flores..." (Is 40:6,7); "Toda a carne como aerva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Seca-se a erva, e caia sua flor..." (lPe 1:24).No smile, a mente apenas repousa nos pontos de concordncia e nas experincias que se combinam, sempre alimentadas pela descobertade semelhanas entre coisas que diferem entre si. O dr. A. T Pierson ob-s e r v a q u e " a p a r b o l a a u t n t i c a , n o u s o d a s E s c r i t u r a s , u m s m i l e , geralmente posto em forma de narrativa ou usado em conexo com al-gum episdio". Portanto, parbolas e smiles se parecem.P ROVRBIO . Ainda que os princpios da parbola estejam presentes emalguns dos pequenos provrbios, das declaraes profticas enigmticase d a s m x i m a s e n i g m t i c a s da B b l i a ( I S m 1 0 : 1 2 ; S I 7 8 : 2 ; P v 1 : 6 ; M t 24:32; Lc 4:23), no entanto, diferem do provrbio propriamente dito, que em geral breve, trata de assuntos menos sublimes e no se preocupaem contar histrias. Os apcrifos renem parbolas e provrbios num sgrupo: "Os pases maravilhar-se-o diante de seus provrbios e parbo-l a s " ; " E l e b u s c a r o s s e g r e d o s d a s s e n t e n a s
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i m p o r t a n t e s e e s t a r f a - miliarizado com parbolas enigmticas" (Ec 47:17; 39:3).Embora parbola e provrbio s e - j a m t e r m o s p e r m u t v e i s n o N T , Trench ressalta "que os chamados provrbios do evangelho de Joo ten-dem a ter muito mais afinidade com a parbola do que com o provrbio,e so de fato alegorias. Dessa forma, quando Cristo demonstra que o relacionamento dele com o seu povo se assemelha ao pastor c o m a s ovelhas, tal demonstrao denominada provrbio, embora os nossostradutores, mais fiis ao sentido que o autor pretendia, a tenham traduzi-d o p o r parbola (Jo 10:6). No difcil explicar essa troca de palavras.Em parte deve-se a um termo que no hebraico significa ao mesmo tempop a r b o l a e p r o v r b i o " . ( C f . P v 1 : 1 c o m IS m 1 0 : 1 2 e E z 1 8 : 2 . ) D e m o d o geral, provrbio um dito sbio, uma expresso batida, um adgio.M ETFORA . A Bblia rica em linguagem metafrica. A metfora afir -ma de modo inconfundvel que uma coisa outra totalmente diferente. Otermo origina-se de dois vocbulos gregos que significam estender. Umobjeto equiparado a outro. Aqui temos dois exemplos do uso de me-tforas: Pois o Senhor Deus sol e escudo (Sl 84:11);Ele o meu refgio e minha fortaleza (Sl 91:2). Dessa forma, como pode ser observado, metfora um termo co-n h e c i d o p o r n s " n a r e a d a e x p e r i n c i a q u e f a z s e n t i d o , e i n d i c a q u e determinado objeto, possuidor de propriedades especiais, transfere-as ao u t r o o b j e t o p e r t e n c e n t e a u m a r e a m a i s e l e v a d a , d e m o d o q u e o anterior nos d uma idia mais completa e realista das propriedades queo l t i m o d e v e t e r " . N a s p a s s a g e n s s u p r a c i t a d a s , t u d o o q u e r e - lacionado ao Sol, ao escudo, ao refgio e fortaleza transferido para oSenhor. O Sol, por exemplo, fonte de luz, calor e poder. A vida na Terradepende das propriedades do Sol. Portanto, o Senhor como Sol a fontede toda a vida.No evangelho de Joo no existem parbolas propriamente ditas,mas h, entretanto, uma srie de metforas impressionantes como: Eu sou o bom pastor (Jo 10:11).Eu sou a videira verdadeira (Jo 15:1).Eu sou a porta (Jo 10:7).Eu sou o po da vida (Jo 6:35).Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6). A LEGORIA . No fcil distinguir entre
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parbola e alegoria. Esta ltiman o u m a metfora ampliada e dela difere p o r n o c o m p o r t a r a transferncia de qualidades e de propriedades. Tanto as parbolas comoas metforas abrangem expresses e frases, servindo para desvendar ee x p l i c a r a l g u m a s v e r d a d e s o c u l t a s q u e n o p o d e r i a m s e r f a c i l m e n t e compreendidas sem essa roupagem. Num verbete de Fairbairn sobre as" p a r b o l a s " , e m s u a r e n o m a d a Biblical enciclopaedia [Enciclopdiabblica], ele diz: "A alegoria corresponde rigorosamente ao que s e encontra na origem da palavra. E o ensinamento de uma coisa por outra,d a se gun d a pe l a p ri m ei r a; d ev e ex i s t i r u m a s e m e l h a n a d e propriedades, uma seqncia de a c o n t e c i m e n t o s s e m e l h a n t e s d e u m lado e de outro; mas a primeira no toma o lugar da segunda; as duas semantm inconfundveis. Considerada dessa forma, a alegoria, em sentidomais amplo, pode ser tida como um gnero, do qual a fbula, a parbolae o que geralmente chamamos alegorias so espcies". A. alegoria, explica o dr. Graham Scroggie, "... uma declarao defatos supostos que aceita interpretao literal, mas ainda assim exige ouadmite, com razo, interpretao moral ou figurada". A alegoria difere daparbola por conter aquela menos mistrios e coisas ocultas que esta. Aalegoria se interpreta por si s e nela "a pessoa ou objeto, ilustrado por algum objeto natural, imediatamente identificado com esse objeto". Dizo dr. Salmond: "Quando nosso Senhor conta a grande alegoria da vinha,do agricultor e dos ramos, em que ensina aos seus discpulos a verdade sobre o relacionamento que ele prprio tinha com Deus, comea dizendoque ele prprio a videira verdadeira e seu Pai, o agricultor (Jo 15:1).D e s e j a n d o u m a m e l h o r c o m p r e e n s o d a s f i g u r a s d e l i n g u a g e m mencionadas na Bblia, recomendamos ao leitor a obra de grande flegod o dr. E. W. Bullinger sobre o assunto, a qual, sem dvida, o melhorestudo j feito sobre o mtodo figurado empregado pela B b l i a . O d r . Bullinger lembra que h grande controvrsia sobre a defi nio e signifi-c a d o e x a t o d e alegoria e d e c l a r a q u e , n a v e r d a d e , o s s m i l e s , a s metforas e as alegorias so todos baseados na comparao. Smile a comparao por semelhana.Metfora a comparao por correspondncia. Alegoria a comparao por implicao. Na primeira, a comparao afirmada;
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na segunda, substituda; na terceira, subentendida. A alegoria ento diferente da parbola, pois esta um smile continuado, enquanto aquela representa algo ou da entender que alguma coisa outra.H u m a alegoria a q u e P a u l o s e r e f e r e d e m o d o i n e q u v o c o : " . . . Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por pro-messa. O que se entende por alegoria..." (coisas que ensinam ou dizemmais do est escrito v. Gl 4:22,24). Bullinger chega a provar que a ale-goria pode algumas vezes ser fictcia; no entanto, Gaiatas 4 mostra que u m a h i s t r i a v e r d a d e i r a p o d e s e r a l e g o r i z a d a ( o u s e j a , p o d e m o s t r a r algum ensinamento alm daquele que, na verdade, se observa), sem noentanto anular a verdade da histria. A alegoria sempre apresentadano passado e nunca no futuro. Dessa forma, distingue-se da profecia. Aa l e g o r i a o f e r e c e o u t r o ensinamento com base nos acontecimentos dop a s s a d o , e n q u a n t o a profecia t r a t a d e a c o n t e c i m e n t o s f u t u r o s e corresponde exatamente ao que se diz.Hillyer Straton, em seu A guide to the parables of Jesus [Guia das p a r b o l a s d e J e s u s ] , comenta que "a alegoria uma d e s c r i o codificada. Ela personifica coisas abstratas; no pe uma coisa ao ladod a o u t r a , m a s f a z a s u b s t i t u i o d e u m a p e l a o u t r a . C a d a aspecto daalegoria se torna importante". O dr. Straton, ento, acaba por citar amais famosa alegoria de toda a literatura, O peregrino, em que JohnBunyan usou a sua imaginao notavelmente f r t i l p a r a r e s s a l t a r a verdade da peregrinao crist.F BULA . A f b u l a u m a n a r r a o f i c t c i a q u e p r e t e n d e i l u s t r a r u m princpio ou uma verdade (Jz 9:8-15; 2Rs 14:9). A misso primordial dafbula reforar o conceito da prudncia. A fbula, usada poucas vezesnas Escrituras, est a quilmetros de distncia da parbola, embora umap o s s a , e m a l g u n s m o m e n t o s , s e r s e m e l h a n t e o u t r a nos aspectos
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externos. Comparando qualquer das fbulas de Esopo com as parbolasd e J e s u s , p e r c e b e - s e q u e a f b u l a u m t i p o i n f e r i o r d e l i n g u a g e m figurada e trata de assuntos menos elevados. Est associada terra efocaliza a vida e os negcios comuns a todos. Tem por funo transmitirlies de sabedoria prudente e prtica e gravar nas mentes dos ouvintesas virtudes da prudncia, da diligncia, da pacincia e do autocontrole. T a m b m t r a t a d o m a l c o m o l o u c u r a e n o c o m o p e c a d o , a l m d e ridicularizar as falhas e desdenhar os vcios, escarnecendo deles ou ostemendo. Essa a razo por que a fbula faz grande uso da imaginao,dotando plantas e animais de faculdades humanas, fazendo-os raciocinare falar. A parbola, no entanto, age numa esfera mais s u b l i m e e espiritual e nunca se permite a zombaria ou a s t i r a . T r a t a n d o d a s verdades de Deus, a parbola naturalmente sublime, com ilustraesque correspondem realidade nunca monstruosas ou anti-natu-rais.Na parbola, nada existe contra a verdade da natureza. Fairbairn diz: "Aparbola tem um objetivo mais admirvel [...] A parbola poderia tomaro lugar da fbula, mas no o contrrio". Desejando informaes acerca da narrativa mtica, o leitor deve ler o pargrafo "Os mitos", de Trench. T IPO . Significa marca ou impresso e tem a fora da cpia ou do pa-dro (ICo 10:1-10,11 "exemplos"; na margem "tipos"). As parbolasunem os tipos de um lado, e os milagres de outro. Todas as figuras delinguagem que a Bblia emprega so elos de uma corrente unida de for -ma inseparvel; os elos como um todo s podem ser desvinculados emdetrimento de alguns. O s muitos tipos da Bblia constituem um estudo independente e fascinante.P ARBOLA . Apesar de j termos tratado da natureza da parbola, retornamos a ttulo de resumo. Na parbola, a imagem do mundo visvel emprestada e se faz acompanhar de uma verdade do mundo invisvelou espiritual. As parbolas so os portadores, os canais da doutrina e daverdade espiritual. Cumpre ressaltar que as parbolas no foram feitasp a r a s e r i n t e r p r e t a d a s d e u m a n i c a f o r m a . E m a l g u m a s , h g r a n d e s disparidades e aspectos que no podem ser aplicados espiritualmente.E s t o s e m p r e l i g a d a s a o d o m n i o d o p o s s v e l e d o v e r d a d e i r o . O s discursos e as frases, cheios de sabedoria espiritual e de verdade, sochamados parbolas
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por dois motivos:1. por infundir um senso de culpa e a compreenso da autoridadedivina;2. por ser a pedra de toque da verdade normas que, portanto,devem ser seguidas.A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela men-te". A parbola tambm a justaposio de duas coisas que divergem namaioria dos seus aspectos, mas concordam em alguns. "Os milagres", dizo d r . A . T. Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas,s o b r e a s formas da criao. Quando a parbola for proftica, estar externos. Comparando qualquer das fbulas de Esopo com as parbolasd e J e s u s , p e r c e b e - s e q u e a f b u l a u m t i p o i n f e r i o r d e l i n g u a g e m figurada e trata de assuntos menos elevados. Est associada terra efocaliza a vida e os negcios comuns a todos. Tem por funo transmitirlies de sabedoria prudente e prtica e gravar nas mentes dos ouvintesas virtudes da prudncia, da diligncia, da pacincia e do autocontrole. T a m b m t r a t a d o m a l c o m o l o u c u r a e n o c o m o p e c a d o , a l m d e ridicularizar as falhas e desdenhar os vcios, escarnecendo deles ou ostemendo. Essa a razo por que a fbula faz grande uso da imaginao,dotando plantas e animais de faculdades humanas, fazendo-os raciocinare falar. A parbola, no entanto, age numa esfera mais s u b l i m e e espiritual e nunca se permite a zombaria ou a s t i r a . T r a t a n d o d a s verdades de Deus, a parbola naturalmente sublime, com ilustraesque correspondem realidade nunca monstruosas ou anti-natu-rais.Na parbola, nada existe contra a verdade da natureza. Fairbairn diz: "Aparbola tem um objetivo mais admirvel [...] A parbola pod eria tomaro lugar da fbula, mas no o contrrio". Desejando informaes acerca da narrativa mtica, o leitor deve ler o pargrafo "Os mitos", de Trench. T IPO . Significa marca ou impresso e tem a fora da cpia ou do pa-dro (ICo 10:1-10,11 "exemplos"; na margem "tipos"). As parbolasunem os tipos de um lado, e os milagres de outro. Todas as figuras delinguagem que a Bblia emprega so elos de uma corrente unida de for -ma inseparvel; os elos como um todo s podem ser desvinculados emdetrime nto de alguns. Os muitos tipos da Bblia constituem um estudo independente e fascinante.P ARBOLA . Apesar de j termos tratado da natureza da parbola, retornamos a ttulo de resumo. Na
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parbola, a imagem do mundo visvel emprestada e se faz acompanhar de uma verdade do mundo invisvelou espiritual. As parbolas so os portadores, os canais da doutrina e daverdade espiritual. Cumpre ressaltar que as parbolas no foram feitasp a r a s e r i n t e r p r e t a d a s d e u m a n i c a f o r m a . E m a l g u m a s , h g r a n d e s disparidades e aspectos que no podem ser aplicados espiritualmente.E s t o s e m p r e l i g a d a s a o d o m n i o d o p o s s v e l e d o v e r d a d e i r o . O s discursos e as frases, cheios de sabedoria espiritual e de verdade, sochamados parbolas por dois motivos:1. por infundir um senso de culpa e a compreenso da autoridadedivina;2. por ser a pedra de toque da verdade normas que, portanto,devem ser seguidas.A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela men-te". A parbola tambm a justaposio de duas coisas que divergem namaioria dos seus aspectos, mas concordam em alguns. "Os milagres", dizo d r . A . T. Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas,s o b r e a s formas da criao. Quando a parbola for proftica, estar 5. preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito emparticular, Cosmo Lang disse: "Quando as pessoas p e n s a m p o r s i mesmas, nunca esquecem; o exerccio da mente produz esse efeito.Alm do mais, a linguagem dos smbolos e x p r e s s a p o r a q u i l o q u e o olho pode ver e construda na imaginao mais poderosa e de efeitom a i s d u r a d o u r a d o q u e a l i n g u a g e m q u e u t i l i z a s o m e n t e p a l a v r a s abstratas. Ela comunica e traz de volta mente o significado interior c o m r a p i d e z e s e g u r a n a ; t r a z c o n s i g o u m a m e n s a g e m r i c a e m sugestes e associaes". As palavras mudam constante mente des i gn i fi cad o , ao p as s o q u e o s s m b o l o s us ad o s p ara a v i d a e p a r a a natureza, como os que foram empregados pelo S e n h o r e m s u a s p a r - bolas, so to duradouros quanto a prpria natureza e a vida.A o c o m e n t a r a c e r c a d a s p a r b o l a s d e M a t e u s 1 3 , F i n i s D a k e , e m sua Annotated reference Bible [Bblia de referncias anotada], apresentasete benefcios do uso das parbolas:1. revelar a verdade de forma interessante e despertar maior inte-resse (Mt 13:10,11,16);2. tornar conhecidas novas verdades a ouvintes interessados (Mt13:11,12,16,17);3. tornar conhecidos os mistrios por comparaes com coisas jconhecidas (Mt 13:11);4. ocultar a verdade de ouvintes desinteressados e rebeldes decorao (Mt 13:11-15);5. acrescentar mais conhecimento da verdade aos que a amam eanseiam mais dela (Mt 13:12);6. afast-la do alcance dos que a odeiam ou que no a desejam (Mt 13:12);7. cumprir as profecias (Mt 13:14-17,35). A misso da parbola Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aosseus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da par -b o l a ? J t r a t a m o s r a p i d a m e n t e d o s e u p o d e r d e a t r a o , m a s p o r q u e Cristo
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usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio d e s e u livro esclarecedor L e c t u r e s o n o u r Lo r d ' s p a r a b l e s [ P r e l e e s sobre as parbolas do nosso Senhor] , o dr. John Cumming diz que:A profecia u m e s b o o d o f u t u r o , q u e s e r p r e e n c h i d o p e l o s eventos; os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena e s c a l a n o presente; as parbolas s o a p r e f i - g u r a o d o f u t u r o , projetadas em uma pgina sagrada. Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor.Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que estejamosprontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdadesespirituais do seu R eino ao entendimento e ao corao dos homens. Ao a d o t a r u m m t o d o r e c o n h e c i d o p e l o s m e s t r e s j u d e u s , C r i s t o a t r a i u mentes e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a 5. preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito emparticular, Cosmo Lang disse: "Quando as pessoas p e n s a m p o r s i mesmas, nunca esquecem; o exerccio da mente produz esse efeito.Alm do mais, a linguagem dos smbolos e x p r e s s a p o r a q u i l o q u e o olho pode ver e construda na imaginao mais poderosa e de efeitom a i s d u r a d o u r a d o q u e a l i n g u a g e m q u e u t i l i z a s o m e n t e p a l a v r a s abstratas. Ela comunica e traz de volta mente o significado interior c o m r a p i d e z e s e g u r a n a ; t r a z c o n s i g o u m a m e n s a g e m r i c a e m sugestes e associaes". As palavras mudam constantemente des i gn i fi cad o , ao p as s o q u e o s s m b o l o s us ad o s p ara a v i d a e p a r a a natureza, como os que foram empregados pelo S e n h o r e m s u a s p a r - bolas, so to duradouros quanto a prpria natureza e a vida.A o c o m e n t a r a c e r c a d a s p a r b o l a s d e M a t e u s 1 3 , F i n i s D a k e , e m sua Annotated reference Bible [Bblia de referncias anotada], apresentasete benefcios do uso das parbolas:1. revelar a verdade de forma interessante e despertar maior inte-resse (Mt 13:10,11,16);2. tornar conhecidas novas verdades a ouvintes interessados (Mt13:11,12,16,17);3. tornar conhecidos os mistrios por comparaes com coisas jconhecidas (Mt 13:11);4. ocultar a verdade de ouvintes desinteressados e rebeldes decorao (Mt 13:11-15);5. acrescentar mais conhecimento da verdade aos que a amam eanseiam mais dela (Mt 13:12);6. afast-la do alcance dos que a odeiam ou que no a desejam (Mt 13:12);7. cumprir as profecias (Mt 13:14-17,35). A misso da parbola Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aosseus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da par-b o l a ? J t r a t a m o s r a p i d a m e n t e d o s e u p o d e r d e a t r a o , m a s p o r q u e Cristo usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio d e s e u livro esclarecedor
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L e c t u r e s o n o u r Lo r d ' s p a r a b l e s [ P r e l e e s sobre as parbolas do nosso Senhor] , o dr. John Cumming diz que:A profecia u m e s b o o d o f u t u r o , q u e s e r p r e e n c h i d o p e l o s eventos; os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena e s c a l a n o presente; as parbolas s o a p r e f i - g u r a o d o f u t u r o , projetadas em uma pgina sagrada. Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor.Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que estejamosprontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdadesespirituais do seu Reino ao entendimento e ao corao dos homens. Aoa d o t a r u m m t o d o r e c o n h e c i d o p e l o s m e s t r e s j u d e u s , C r i s t o a t r a i u mentes e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a parbolas! Muitos so culpados de aplicar certas parbolas de formaa r t i f i c i a l e d e f o r a r u m s i g n i f i c a d o q u e o s s e u s a u t o r e s j a m a i s s o - nharam! H dois extremos que devem ser evitados na interpretao daparbola. Um extremo dar-lhe muita importncia o outro atribuir-lhe pouca importncia. Cumming, em seu livro Lectures [Prelees], tratou desse erro duplo desta forma: H dois grandes erros na interpretao das parbolas: umc o n s i s t e e m a r r a n c a r s i g n i f i c a d o d e c a d a p a r t e , c o m o s e n o houvesse nada secundrio; o outro, em considerar boa parte da parbola secundria, mera tapearia. O primeiro repreensvel, p o i s a p a r b o l a e a s u a v e r d a d e n o s o , c o m o j d i s s e m o s , duas retas que se encontram em todos os pontos, mas sim umareta e uma esfera que se tocam em grandes momentos. Cada parbola materializa um grande propsito, que notoriamenteo p r i n c i p a l e o m a i s n o b r e , e i s s o sempre deve ser levado emconta na interpretao de todos os aspectos secundrios daBblia. O segundo v pouco sentido na p a r b o l a ; p e r c e b e e m boa parte dela mera inteno de inventar uma histria, sendoseus componentes meros cone ctivos que mais prejudicam quea p r e s e n t a m a f i n a l i d a d e d a p a r b o l a . E s t e l t i m o t i p o destrimuitas das riquezas das Escrituras. Cada parte da parbola,c o m o e m q u a l q u e r t r e c h o d a B b l i a , t e m s e u s i g n i f i c a d o e importncia. Uma pintura perfeita no tem p a r t e s q u e n o contribuam para o resultado geral, e cada parte a vida brilha eresplandece de tal forma que a ausncia da menor delas j seriauma deficincia. Desejando um tratamento mais aprofundado acerca dos prs e dos contras

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da interpretao, o interessado deve ler o captulo " T h e interpretation of parables" ["A interpretao das parbolas"], da obraincomparvel de Trench, The parables of our Lord [As parbolas do n o s s o S e n h o r ] , e " M et h ods o f i nt e rp re t a t i on " [ "M t o d os d e interpretao"], da obra de Ada Habershon, T h e s t u d y o f p a r a b l e s [ O estudo das parbolas] . Trench, referindo-se aos extremos acima, diz quetem havido exageros nos dois sentidos."Os defensores da interpretaosuperficial e no detalhada esto confortavelmente satisfeitos com suam x i m a f a v o r i t a . T o d a c o m p a r a o deve ser interrompida em algumponto". Trench cita um ditado de T e o f i l a c t o : " A p a r b o l a , s e f o r s u s - tentada em todos os seus aspectos, no ser parbola, mas o aconteci-mento que a gerou".Quanto ao outro extremo da interpretao, "H o perigo de, comuma mente frtil, deixar de atribuir o devido valor Palavra de Deus, am e n o s q u e o p r a z e r q u e o i n t r p r e t e s e n t e n o e x e r c c i o d e s s a "fertilidade", admirada que por tantos, no lhe tire de vista que as a n t i f i c a o d o c o r a o p e l a v e r d a d e o p r i n c i p a l o b j e t i v o d a s Escrituras".Muitos dos pais da igreja, buscando alegorizar passagens tanto do Antigo como do NT, foram muito extremistas. Se estavam ou no erradosem pensar que havia um significado para todas as coisas o que se temdebatido h sculos.Agostinho um exemplo notvel dos que espremiam as parbolas p a r a e n s i n a r algo totalmente fora dos limites. Ao tratar do e n s i n o tradicional da igreja (considerando as parbolas alegorias, em que cadat e r m o r e p r e s e n t a v a o c r i p t o g r a m a d e u m a i d i a , d e m o d o q u e o t o d o precisava ser decodificado em cada termo), C. H. Dodd, em The parablesof the kingdom [As parbolas do reino], cita a interpretao de Agostinhoda Parbola do bom samaritano:D e s c i a u m h o m e m d e J e r u s a l m p a r a J e r i c o s e r i a u m a referncia ao prprio Ado; J e r u s a l m a c i d a d e c e l e s t i a l d a p a z , c u j a b n o A d o perdeu; J e r i c a l u a e r e p r e s e n t a a n o s s a m o r t a l i d a d e , p o r q u e nasce, cresce, mngua e morre;os assaltantes so o diabo e seus anjos;os quais o despojaram, i.e., lhe retiraram a imortalidade;e, espancando-o, persuadindo-o a pecar;d e i x a n d o - o m e i o m o r t o , p o r q u e , q u a n d o o h o m e m compreende e conhece a Deus, vive; mas, quando se entrega,s e n d o o p r i m i d o p e l o p e c a d o , e s t m o r t o ; p o r c a u s a d i s s o , chamado meio morto;o sacerdote e o levita, que o viram e passaram de largo,r e p r e s e n t a m o s a c e r d c i o e o m i n i s t r i o d o A T , q u e n o continham a riqueza da salvao;o s a m a r i t a n o s i g n i f i c a o g u a r d i o , e o p r p r i o J e s u s conhecido por esse nome;atou-lhe as feridas o resgate do pecado;o leo o consolo da esperana;o vinho a exortao para trabalhar com ardor;a cavalgadura era a carne, por meio da qual Jesus veio atns; p o n d o - o s o b r e a s u a c a v a l g a d u r a a c r e n a n a encarnao de Cristo;a h o s p e d a r i a a i g r e j a , e m q u e o s v i a j a n t e s r e c e b e m refrig-rio no retorno da peregrinao ptria celestial;o outro dia significa o perodo posterior ressurreio doSenhor;os dois denrios so os dois mandamentos do amor, ou a promessa desta vida e da que est por vir;o hospedeiro o apstolo Paulo.
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O arcebispo Trench segue as linhas mestras de Agostinho, com umdetalhamento ainda mais frtil. Outro exemplo desse tipo de interpre -tao se encontra entre os intrpretes da Reforma e os catlicos roma -nos, que encontraram um grande significado para o leo da Parbola das Antigo como do NT, foram muito extremistas. Se estavam ou no erradosem pensar que havia um significado para todas as coisas o que se temdebatido h sculos.Agostinho um exemplo notvel dos que espremiam as parbolas p a r a e n s i n a r algo totalmente fora dos limites. Ao tratar do e n s i n o tradicional da igreja (considerando as parbolas alegorias, em que cadat e r m o r e p r e s e n t a v a o c r i p t o g r a m a d e u m a i d i a , d e m o d o q u e o t o d o precisava ser decodificado em cada termo), C. H. Dodd, em The parablesof the kingdom [As parbolas do reino], cita a interpretao de Agostinhoda Parbola do bom samaritano:D e s c i a u m h o m e m d e J e r u s a l m p a r a J e r i c o s e r i a u m a referncia ao prprio Ado; J e r u s a l m a c i d a d e c e l e s t i a l d a p a z , c u j a b n o A d o perdeu; J e r i c a l u a e r e p r e s e n t a a n o s s a m o r t a l i d a d e , p o r q u e nasce, cresce, mngua e morre;os assaltantes so o diabo e seus anjos;os quais o despojaram, i.e., lhe retiraram a imortalidade;e, espancando-o, persuadindo-o a pecar;d e i x a n d o - o m e i o m o r t o , p o r q u e , q u a n d o o h o m e m compreende e conhece a Deus, vive; mas, quando se entrega,s e n d o o p r i m i d o p e l o p e c a d o , e s t m o r t o ; p o r c a u s a d i s s o , chamado meio morto;o sacerdote e o levita, que o viram e passaram de largo,r e p r e s e n t a m o s a c e r d c i o e o m i n i s t r i o d o A T , q u e n o continham a riqueza da salvao;o s a m a r i t a n o s i g n i f i c a o g u a r d i o , e o p r p r i o J e s u s conhecido por esse nome;atou-lhe as feridas o resgate do pecado;o leo o consolo da esperana;o vinho a exortao para trabalhar com ardor;a cavalgadura era a carne, por meio da qual Jesus veio atns; p o n d o - o s o b r e a s u a c a v a l g a d u r a a c r e n a n a encarnao de Cristo;a h o s p e d a r i a a i g r e j a , e m q u e o s v i a j a n t e s r e c e b e m refrig-rio no retorno da peregrinao ptria celestial;o outro dia significa o perodo posterior ressurreio doSenhor;os dois denrios so os dois mandamentos do amor, ou a promessa desta vida e da que est por vir;o hospedeiro o apstolo Paulo. O arcebispo Trench segue as linhas mestras de Agostinho, com umdetalhamento ainda mais frtil. Outro exemplo desse tipo de interpre-tao se encontra entre os intrpretes da Reforma e os catlicos roma -nos, que encontraram um grande significado para o leo da Parbola das narrativa completa, apresenta apenas um ponto de comparao. No ha inteno de que os detalhes tenham um significado independente. Jna alegoria, cada detalhe uma metfora independente, com significadop r p r i o " . D o d d e n t o d um dos dois exemplos desse princpio, entre e l e s a Parbola do semeador: " A b e i r a d o c a m i n h o e o s p s s a r o s , o s espinhos e o cho pedregoso no so criptogramas da perseguio, doengano das riquezas e assim por diante. Esses smbolos esto ali paraevocar um quadro da grande quantidade de
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trabalho desperdiado, queo fazendeiro precisa enfrentar, e assim fazer sentir o alvio da colheita,a p e s a r d e t o d o o t r a b a l h o " . N o s e u c a p t u l o " T h e m e t h o d o f interpretation" ["O mtodo da interpretao"] , Ada Habershon, em Thestudy of the parables [O estudo das parbolas], expressa a opinio deque "pode ser verdade que cada detalhe (da parbola acima) tinha umsignificado, e devemos estar bem preparados para descobrir que algu-mas delas tinham diversos [...] Nenhuma explicao esgotar os signi-f i c a d o s d a m a i s s i m p l e s p a r b o l a p r o f e r i d a p o r J e s u s e , s e reconhecermos isso, tambm estaremos prontos para tirar de cada uma" t o d a s o r t e d e d e s - p o j o s " . O c a m i n h o m a i s s e g u r o p a r a l i d a r c o m a parbola procurar o pensamento central ou a idia principal, em tornoda qual todos os elementos subordinados se agrupam. A idia principaln o d e v e p e r d e r - s e e m m e i o a u m e m a r a n h a d o d e a c e s s r i o s c o m - plexos, mesmo que estes tenham significado espiritual. As parbolas nodevem ser tratadas como se fossem um repositrio de textos. Cada par-bola deve ser vista por suas particularidades, e qualquer analogia feitadeve ser real, n o imaginria, sempre subordinada lio principal daparbola".Outros aspectos da interpretao, tratados de forma completa pela Biblical enciclopaedia [Enciclopdia da Bblia], de Fausset, so:1. a parbola, em sua forma externa, deve ser bem compreendida(e.g., o amor de um pastor do Oriente Mdio para com suas ovelhas);2. a situao no comeo da parbola, como em Lucas 15:1,2, o ponto de partida das trs parbolas do captulo;3. as caractersticas que, interpretadas de forma literal, contrari-am as Escrituras, do um colorido ao texto, e.g., o nmero das virgensprudentes era igual ao das insensatas (Mt 25:1-13).Em seu captulo "Place and province of the parables" ["O local e ocampo das parbolas"], o dr. A. T. Pierson afirma: "As parbolas bblicas s o n a r r a t i v a s f a c t u a i s o u fictcias, usadas para transmitir verdades e e n s i n a m e n t o s m o r a i s e e s p i r i t u a i s . P o d e m s e r h i s t r i c a s , t i c a s e alegricas ao mesmo tempo; mas, se o significado mais elevado se perden o m e n o s e l e v a d o o u p o r e l e o b s c u r e c i d o , a s s i m c o m o n o c a s o d o espiritual em relao ao literal, perdem -se tambm o seu objetivo e o s e u significado. Em geral a parbola se faz acompanhar de c e r t a s indicaes de como deve ser interpretada. A lio central o principalobjeto de interesse; o restante pode ser sec undrio, como a cortina e ocenrio de um teatro". As mltiplas formas da parbola Quanta diversidade h nas parbolas bblicas! Na verdade, s o inigualveis nas suas imagens descritivas. Sob a orientao do EspritoSanto, os escritores da Bblia exploraram todos os veculos apropriados,para expressar a verdade divina. De fato, precisaram de todos eles parailustrar a inigualvel maravilha da Palavra de Deus, que radiante em sua riqueza de material parablico. O resumo que o dr. Graham Scroggiefaz das parbolas do NT aqui aplicado para que entendamos o alcancedas parbolas bblicas como um todo. A medida que formos explicandoas parbolas, remeteremos o leitor para o campo em que cada uma seenquadra.1. Reino espiritual:
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p a r b o l a s a s s o c i a d a s c o m c u , i n f e r n o , querubins e anjos;2. Feimenos naturais: parbolas relacionadas com sol, luz, raios,terremotos, fogo, nuvens, tempestade e chuva;3. Mundo animado: parbolas relacionadas com criaturas (cavalos,a n i m a i s s e l v a g e n s , l e e s , g u i a s , c a m e l o s , b o i s , o v e l h a s , c o r d e i r o s , lobos, jumentos, raposas, porcos, ces, bodes, peixes, pssaros e ser -p e n t e s ) ; p a r b o l a s i l u s t r a d a s p o r p l a n t a s e r v o r e s , e s p i n h o s , c a r d o s , figos, oliveiras, sicmoros, amndoas, uvas, juncos, lrios, anis, menta,vinha, cedro e condimento de amoras pretas;4. Mundo mineral: parbolas simbolizadas por metais (ouro, prata,bronze, ferro e lato);5. Vida humana: A variedade de ilustraes parablicas muito ampla: fsica ( c a r n e , s a n g u e , o l h o , o u v i d o , m o s , p s ; f o m e , s e d e , sono, doena, riso, choro e morte); domstica (casas, lmpadas, cadeiras, alimento, forno, cu -l i n r i a , p o , s a l ; n a s c i m e n t o , m e s , e s p o s a s , i r m s , i r m o s , f i l h o s , afazeres, casamento e tesouros); pastoral (campos, vales, pastores, ovelhas, agricultores, solo, semente, cultivo, semeadura, crescimento, colheita e vinhas); comercial (pescadores, alfaiate, construtor, negociante, ba -lana, talentos, dinheiro e dvidas); de interesse pblico (escravido, roubo, violncia, julgamento,punio e impostos); social (casamento, hospitalidade, festas, viagens e saudaes); religiosa (tabernculo, templo, esmolas, dzimos, jejuns, oraoe o sbado).A s p g i n a s s e g u i n t e s s e r v i r o p a r a m o s t r a r q u e a s p a r b o l a s d a Bblia so comparaes ilustrativas extraordinrias que nos falam sobrea verdade divina. Podem ser definidas como "narrativas criadas com o o b j e t i v o especfico de representar uma verdade religiosa de f o r m a pictrica". PRIMEIRA PARTE AS PARBOLAS DOANTIGO TESTAMENTO INTRODUO lamentvel que quase todos os livros referentes s parbolas seatenham apenas nas que proferiu o nosso Senhor, esquecendo-se do queo resto da Bblia alm dos quatro evangelhos apresenta em matriade linguagem figurada. Perde tempo quem procura um estudo expositivod a s m u i t a s p a r b o l a s d o A T . G . H . La n g , em
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The parabolic teaching of Scripture [O ensino parablico das Escrituras], dedica cinco pginas aoassunto. O melhor tratamento dado s parbolas do AT que conheo Miracles and parables ofthe Old Testament [Milagres e parbolas d o Antigo Testamento], p u b l i c a d o p e l a p r i m e i r a v e z e m 1 8 9 0 e a g o r a reimpresso pela Baker Book House, de Grand Rapids, EUA. Certamentealguns dicionrios bblicos trazem uma sinopse do ensino parablico do AT, onde o termo m_sh_ l empregado com ampla gama de significados.C o m o j d e i x a m o s p r e v e r , h a p e n a s c i n c o t e x t o s t i d o s c o m o o e q u i - valente mais prximo da "parbola" em sentido estrito, a comear pela parbola do profeta Nata. Ainda assim, como demonstrar o estudo quese segue, o AT faz amplo uso das ilustraes parablicas. Talvez o estudo mais completo e esclarecedor sobre o simbolismodo AT seja o de Ada Habershon, em seu livro muito instrutivo The study o f t h e p a r a b l e s [ O e s t u d o d a s p a r b o l a s ] , s n t e s e d a q u i l o q u e n o s propusemos na presente obra. Aquele que "falou-lhes de muitas coisaspor meio de parbolas" o mesmo que inspirou "homens santos da partede Deus" a escrever o AT; portanto, podemos encontrar a mesma linhade pensamento em todos os livros. Muitas das parbolas, dos tipos e dasvises do AT ilustram e esclarecem os do Novo, provando a maravilhosau n i d a d e d a s E s c r i t u r a s . O s q u e o u v i r a m a s p a r b o l a s d e Jesus tinhama l g u m a p e r c e p o d o e n s i n o q u e e m g e r a l s e r v i a d e b a s e a o r i t u a l levtico e identificavam o sentido espiritual existente nas cerimnias quedeviam realizar.Os judeus certamente se lembraram do man de Deuteronmio 8quando Jesus, em Joo 6, referiu -se a si mesmo como "o man", e tam-bm quando disse, em Mateus 4, que "no s de po vive o homem".A casa construda sobre a rocha com certeza reportou os ouvintes de Jesus ao cntico de Moiss, em que Deus considerado a Rocha (Dt32:4).A Parbola dos lavradores maus lhes trazia mente a Parbola dav i n h a d o S e n h o r , n u m a e s t r u t u r a t e x t u a l p r a t i c a m e n t e i d n t i c a d e Isaas 5. Compare tambm Isaas 27:3 com Joo 15.A s f e s t a s d e L e v t i c o 2 3 d e v e m s e r estudadas cuidadosamente, junto com as parbolas de Mateus 13. H m u i t a s a n a l o g i a s e n t r e a s festas anuais e esse grupo de parbolas.A lei sobre os animais puros e impuros (Lv 11; Dt 14) passou a ter um sentido mais profundo quando Pedro viu aquele lenol descer do cu.A figura da casa por demolir encontra correspondente no NT (cf. Jr33:7 e Ez 36:36 com At 15:15-17 e Rm 11:1,2).A instruo a respeito da ovelha perdida um maravilhoso comple-mento da Parbola do Salvador (cf. Dt 22:1-3 com Lc 15).Muitos acontecimentos da vida de Jos so ilustraes da vida e doreinado de nosso Senhor.A narrativa da vinha de Nabote nos faz lembrar da Parbola dos la-vradores maus, retratada por Jesus.A Parbola do juiz inquo assemelha-se experincia da sunamita(2Rs 8), que clamou ao rei pela sua terra e pela sua casa.A compra de um campo (Jr 32) vincula-se Parbola do tesouro es-condido
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(Mt 13).A vestimenta do profeta Josu em forma de parbola (Zc 3) pode ser posta lado a lado com a Parbola do filho prdigo (Lc 15).A v i s o d e Z a c a r i a s d o e f a c o r r e s p o n d e e m m u i t o s aspectos Parbola do fermento. Sobre o simbolismo dos Salmos, 78:2 pode ser associado a Mateus 13:34,35, o Salmo 1 a Mateus 24:45-51 e o Salmo 2 Parbola dos lavra-dores maus. O Salmo 23 fica ainda mais precioso ao lado de Joo 10. O S a l m o 4 5 , que descreve uma noiva e o seu atavio e n c a n t a d o r , corresponde s Bodas do Cordeiro (Ap 19). O Salmo 19, em que o noivosai de seu quarto e se alegra, como um homem forte que participa deu m a c o r r i d a , r e m e t e e n c a r n a o d o V e r b o e a o r e t o r n o g l o r i o s o d o nosso Senhor Jesus.A m a i s b e l a d e t o d a s a s p a r b o l a s a da Pequena cidade, emEclesiastes 9:13-17, uma maquete do mundo, atacado por Satans, masliberto pelo Senhor Jesus. interessante observar, nos livros de Provr-b i o s e Eclesiastes, que muitos versculos contm a mesma l i n g u a g e m simblica das parbolas de nosso Senhor. Compare Provrbios 12:7, 24:3e 14:11 com Mateus 7 e ICorntios 3. Os versos finais de Provrbios 4 nosfazem lembrar de muitas parbolas do Senhor, especialmente daquelaque ensina aos discpulos que a corrupo brota no daquilo que entra pela boca em forma de alimento, mas do que sai da boca, em palavras.Em meio s palavras de Salomo, existem referncias semeadura e sega. Compare Provrbios 11:24 com 2Corntios 9:6; Provrbios 11:18 e2 2 : 8 c o m G a i a t a s 6 : 7 ; P r o v r b i o s 1 1 : 4 , 2 8 c o m a P a r b o l a d o r i c o e Lzaro, e m Lu c a s 1 6 ; P r o v r b i o s 1 2 : 1 2 c o m J o o 1 5 ; P r o v r b i o s 2 8 : 1 9 c o m a Parbola do filho prdigo; Provrbios 13:7 faz referncia ao quevendeu tudo o que tinha para que pudesse comprar o campo e a prola.Alm das parbolas propriamente ditas e daquilo que se aproximado que chamamos parbolas, h centenas de expresses, versculos epalavras de natureza parablica. Seria muito proveitoso nos deter-mosnos muitos ttulos dados a Deus no AT, como "Um Pequeno Santurio","Fortaleza", "Me" etc, procurando mostrar o sentido espiritual dessasf i g u r a s d e l i n g u a g e m . E s p e r a m o s q u e o s e x e m p l o s q u e s e s e g u e m estimulem o estudo mais profundo desse aspecto envolvente da verdadebblica. AS PARBOLAS DOS LIVROS HISTRICOSParbola do monte Mori (Gn 22; Hb 11:17-19)E o Esprito Santo quem nos autoriza a classificar como parbola oepisdio em que Abrao oferece seu filho Isaque a Deus. O inspirado au-tor da carta aos Hebreus diz que, depois do ato de obedincia de Abrao,D e u s " e m f i g u r a o r e c o b r o u " ( 1 1 : 1 9 ) . A p a l a v r a t r a d u z i d a p o r " f i g u r a " nesse versculo a mesma traduzida por "parbola" nos evangelhos. A
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Verso Revisada ( e m i n g l s ) d i z : " e m p a r b o l a o r e c o b r o u " . O a t o d e depositar Isaque sobre o altar uma representao parablica da morteparbola em gestos, no em palavras, e sua libertao foi, portanto,uma representao da ressurreio de Cristo. A realizao figurada doa t o p a s s a p a r a a n a r r a t i v a h i s t r i c a : " P e g o u n o c u t e l o p a r a i m o l a r o filho..." (Gn 22:10). Essa frase, e o fato de que Abrao cria que Deus erac a p a z d e r e s s u s c i t a r I s a q u e d a m o r t e , r e v e l a a g r a n d i o s i d a d e d o sacrifcio que o patriarca foi chamado a fazer. interessante observarq u e I s a q u e o n i c o n a s E s c r i t u r a s , a l m d e J e s u s , a s e r c h a m a d o "unignito" (Gn 22:2; Hb 11:17).A f d e u a A b r a o o p o d e r d e a t e n d e r o r d e m d i v i n a a i n d a q u e implicasse a morte de Isaque. At o tempo de Abrao, ningum jamais h a v i a r e s s u s c i t a d o d a morte, mas o pai da f, crendo na promessa de D e u s , t i n h a a confiana de que seu filho, uma vez morto, p o d e r i a r e s s u s c i t a r . A s s i m , q u a n d o Is a q u e e s t a v a s o b r e o a l t a r , n a s o m b r a d a morte, Abrao recebeu-o de volta vida, pela graa de Deus. Quando op a t r i a r c a d i s s e a o s s e u s s e r v o s " v o l t a r e m o s a v s " ( G n 2 2 : 5 ) , u s o u o idioma da f. Abrao nunca duvidou da onipotncia de Deus.E s t a narrativa uma figura impressionante da oferta do F i l h o unignito de Deus, que foi por escolha prpria entregue "por todos ns"( R m 8:32) e foi recebido de entre os mortos pelo Pai! (lTm 3:16) Adivergncia, entretanto, nessa parbola em ao, o fato de que, vendeu tudo o que tinha para que pudesse comprar o campo e a prola.Alm das parbolas propriamente ditas e daquilo que se aproximado que chamamos parbolas, h centenas de expresses, versculos epalavras de natureza parablica. Seria muito proveitoso nos deter-mosnos muitos ttulos dados a Deus no AT, como "Um Pequeno Santurio","Fortaleza", "Me" etc, procurando mostrar o sentido espiritual dessasf i g u r a s d e l i n g u a g e m . E s p e r a m o s q u e o s e x e m p l o s q u e s e s e g u e m estimulem o estudo mais profundo desse aspecto envolvente da verdadebblica. AS PARBOLAS DOS LIVROS HISTRICOSParbola do monte Mori (Gn 22; Hb 11:17-19)E o Esprito Santo quem nos autoriza a classificar como parbola oepisdio em que Abrao oferece seu filho Isaque a Deus. O inspirado au-tor da carta aos Hebreus diz que, depois do ato de obedincia de Abrao,D e u s " e m f i g u r a o r e c o b r o u " ( 1 1 : 1 9 ) . A p a l a v r a t r a d u z i d a p o r " f i g u r a " nesse versculo a mesma traduzida por "parbola" nos evangelhos. A Verso Revisada ( e m i n g l s ) d i z : " e m p a r b o l a o r e c o b r o u " . O a t o d e depositar Isaque sobre o altar uma representao parablica da morteparbola em gestos, no em palavras, e sua libertao foi, portanto,uma representao da ressurreio de Cristo. A realizao figurada doa t o p a s s a p a r a a n a r r a t i v a h i s t r i c a : " P e g o u n o c u t e l o p a r a i m o l a r o filho..." (Gn 22:10). Essa frase, e o fato de que Abrao cria que Deus erac a p a z d e r e s s u s c i t a r I s a q u e d a m o r t e , r e v e l a a g r a n d i o s i d a d e d o sacrifcio que o patriarca foi chamado a fazer. interessante observarq u e I s a q u e o n i c o n a s E s c r i t u r a s , a l m d e J e s u s , a s e r c h a m a d o "unignito" (Gn 22:2; Hb 11:17).A f d e u a A b r a o o p o d e r d e a t e n d e r o r d e m d i v i n a a i n d a q u e implicasse a morte de Isaque. At o tempo de Abrao, ningum jamais h a v i a r e s s u s c i t a d o d a
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morte, mas o pai da f, crendo na promessa de D e u s , t i n h a a confiana de que seu filho, uma vez morto, p o d e r i a r e s s u s c i t a r . A s s i m , q u a n d o Is a q u e e s t a v a s o b r e o a l t a r , n a s o m b r a d a morte, Abrao recebeu-o de volta vida, pela graa de Deus. Quando op a t r i a r c a d i s s e a o s s e u s s e r v o s " v o l t a r e m o s a v s " ( G n 2 2 : 5 ) , u s o u o idioma da f. Abrao nunca duvidou da onipotncia de Deus.E s t a narrativa uma figura impressionante da oferta do F i l h o unignito de Deus, que foi por escolha prpria entregue "por todos ns"( R m 8:32) e foi recebido de entre os mortos pelo Pai! (lTm 3:16) Adivergncia, entretanto, nessa parbola em ao, o fato de que, o trio, com o altar do holocausto e a pia de bronze,o Santo Lugar, com a mesa dos pes da proposio, o candelabro deouro e o altar do incenso,o Santo dos Santos, c o m a a r c a d a a l i a n a s o b r e a q u a l e s t a v a o propiciatrio.Nem precisa muita imaginao para vermos, nessas caractersticase x p r e s s a s , u m a p a r b o l a s o b r e a o b r a d e C r i s t o n a o r d e m e m q u e s e deu, desde o seu sacrifcio vicrio na cruz at a descida do Esprito Santoregenerador e santificador, passando por toda a sua jornada como Luzdo mundo, Po da vida e nosso Intercessor alm do vu, na presena deDeus.O t a b e r n c u l o p o d e t a m b m s e r c o n s i d e r a d o u m a p a r b o l a q u e mostra como o crente pode aproximar-se de Deus em Cristo.O trio passa a idia de dois estados: remisso dos pecados pelosangue da expiao e regenerao do esprito pela Palavra de Deus epelo Esprito Santo condies da comunho.O Santo Lugar ilustra as trs formas da comunho a vida de luzcomo testemunho, a sistemtica consagrao interna e a vida de cons-tante orao.O Santo dos Santos retrata o ideal eo objetivo da comunho, emque "a obedincia perptua se parece com uma tbua inquebrvel da lei,a beleza do Senhor nosso Deus est sobre ns e todos os seus atributosesto em perfeita harmonia com os nossos sentimentos e atividades".Uma anlise mais completa desse fascinante aspecto do estudo da B-blia, o leitor encontrar no "Old Testament symbolism" ["O simbolis mod o A n t i g o T e s t a m e n t o " ] , c a p t u l o d o l i v r o T h e s t u d y o f p a r a b l e s [ O estudo das parbolas], de Ada Habershon. Essa talentosa autora tem umpequeno livro, Studies on the tabernacle [Estudos sobre o tabernculo],
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com muitos esboos claros e bblicos que mostram como os detalhes dotabernculo foram "sombra dos bens futuros" e "figuras das coisas que esto no cu" (Hb 10:1; 9:23; Cl 2:17; Jo 5:45). As parbolas de Balao (Nm 22; 23:7,18; 24:3,15,20-23)Seis das dezoito ocorrncias da palavra "parbola" no AT esto as-sociados aos pronunciamentos de Balao. George H. Lang comenta que"as declaraes profticas de Balao so chamadas parbolas. So assimc h a m a d a s p o r q u e o s p r o j e t o s e o s f a t o s l i g a d o s a I s r a e l s o a p r e - sentados por meio de comparaes, compostas na maioria de elementosno-humanos". Por estranho que parea, as parbolas profticas desseinsignificante profeta esto entre as mais inconfundveis e admirveis doAT. Todas elas "do testemunho do chamado de Israel para ser o povo e s c o l h i d o d e J e o v , " d i z F a i r b a i r n , " e d a s b n o s q u e e s t a v a m r e s e r - vadas para esse povo, as quais nenhum encantamento, fora adversa ou maldio poderia tirar; tambm do testemunho da Estrela que des pontaria de Jac e da destruio de todos os que a ela se opusessem".Q u a l e r a o p a s s a d o d e B a l a o , d e P e t o r , e c o m o v e i o a c o n h e c e r Balaque? Balao praticava a adivinhao, que compreendia a leviandadee o e n g a n o t o c o m u n s n o s p a s e s i d o l a t r a s . O fato de ser ganancioso fica claro quando ele declara que "o preo dos encantamentos " estava n a s suas mos e nas dos seus cmplices. Balao "amou o prmio dai n j u s t i a " . F o i e s s e h o m e m q u e B a l a q u e p r o c u r o u p a r a r e c e b e r i n - formaes. Os israelitas, seguindo viagem rumo a Cana, armaram suastendas nas regies frteis da Arbia. Alarmados com o nmero e com acoragem dos hebreus, que haviam recentemente derrotado o rei Ogue, d e B a s , o s m o a b i t a s t e m e r a m t o r n a r - s e a p r x i m a p r e s a . B a l a q u e , ento, foi at os midianitas, seus vizinhos, e consultou os seus ancios, mas as informaes que recebeu eram de grande destruio.Esse caso, em que Deus faz uso de um falso profeta para proferirparbolas divinamente inspiradas prova inequvoca do seu amor e dosseus desgnios para o seu povo, mostra que o Senhor, se necessrio,lana mo do melhor instrumento que puder encontrar, ainda que esseinstrumento contrarie a sua natureza divina. Deus disse a Balao: "Vaic o m e s s e s , m a s f a l a s o m e n t e o q u e e u t e m a n d a r " . A o e n c o n t r a r Balaque, Balao, j orientado por Deus, disse: "Porventura poderei euagora falar alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essaf a l a r e i " . Q u a n d o c e n s u r a d o p o r B a l a q u e , r e i d e M o a b e , p o r t e r a b e n - o a d o Is r a e l , B a l a o r e s p o n d e u : " C o m o a m a l d i o a r e i o q u e D e u s n o amaldioou? E como denunciarei a quem o Senhor no denunciou? [...]P o r v e n t u r a n o t e r e i c u i d a d o d e f a l a r o q u e o S e n h o r p s n a m i n h a boca?".E n t o , c o m p e l i d o a d e c l a r a r o q u e t e r i a a l e g r e m e n t e o m i t i d o , Balao irrompe num rompante de poesia parablica e prediz a bnoindiscutvel do povo para cuja maldio fora contratado. Suas parbolasso de fcil identificao.N a p r i m e i r a , o p e n s a m e n t o principal a s e p a r a o p a r a D e u s , a fim de cumprir os seus desgnios:
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"Vejo um povo que habitar parte, eentre as naes no ser contado" (Nm 23:9).Essa escolha divina de Israel era a base das reivindicaes de Deussobre o povo e a razo de todos os ritos e instituies singulares que eledecretara para serem observados, pois dissera: "Eu sou oS e n h o r v o s s o D e u s q u e v o s s e p a r e i d o s p o v o s . P o r t a n t o f a r e i s distino entre os animais limpos e os imundos [...] Sereis para mimsantos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei d o s p o v o s p a r a serdes meus" (Lv 20:24-26).H tambm o cumprimento do antigo propsito, pelo qual Deus "fi-x o u o s l i m i t e s d o s p o v o s , s e g u n d o o n m e r o d o s f i l h o s d e Is r a e l " ( D t 32:8). Nessa parbola, que trata da separao de Israel, uma ilustrao extrada do solo a b a i x o d o s n o s s o s p s : " Q u e m p o d e c o n t a r o p d e Jac...?" (Nm 23:10). Aqui temos uma referncia ao imenso nmero dos d e s c e n d e n t e s de Abrao, anteriormente comparados areia e s estrelas (Gn 22:17). Alguns comentaristas vem no p e na areia uma referncia figurada a Israel os descendentes terrenos de Abrao, enas estrelas, um a re f e r n c i a s i m bl i c a i gr ej a de De us o s descendentes espirituais de Abrao. Mas, como George H. Lang afirma:"Fao uma advertncia contra o tratamento fantasioso das parbolas edos smbolos, pois por trs vezes Moiss usa as estrelas como smbolo doIsrael terreno (Dt 1:10; 10:22; 28:62; v. lCr 27:23).De uma coisa estamos certos: a mesma escolha separadora e sobe-rana de Deus o fundamento do chamado cristo nesta dispensao dag r a a . F o m o s " c h a m a d o s p a r a s e r santos", ou seja, separados. Fomoseleitos em Cristo "antes da fundao do mundo". Fomos salvos e chama-dos "com uma santa convocao [...] segundo o seu propsito e a graa,q u e n o s f o i d a d a e m C r i s t o J e s u s a n t e s d o s t e m p o s e t e r n o s " . E s s a s e outras referncias caractersticas compem a verdadeira igreja. Sepa -rados do mundo, devemos viver nele como forasteiros e peregrinos.A p a r b o l a s e g u i n t e ressalta a justificao do povo separado. Percebesse a progresso dos pronunciamentos e das predies parabli-c a s d e B a l a o n a f r a s e " E n t o p r o f e r i u B a l a o a s u a p a l a v r a " , q u e s e repete cinco vezes. Ao escolher Israel, Deus no poderia voltar atrs ems u a d e c i s o ; e n t o e n c o n t r o u B a l a o e p s n a s u a b o c a e s t a p a l a v r a para Balaque: "Deus no homem para que minta, nem filho do homempara que se arrependa. Porventura tendo ele dito no o far, ou tendo falado no o realizar? Recebi
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ordem de abenoar; ele abenoou, e no oposso revogar. No vi iniqidade em Jac, nem desventura observei emI s r a e l . O S e n h o r s e u D e u s e s t c o m e l e , e e n t r e e l e s s e o u v e m aclamaes ao seu r e i " ( N m 2 3 : 1 9 - 2 1 ) . A h i s t r i a d o p o v o e s c o l h i d o mostra que havia i n i q i d a d e , d a q u a l o v e r d a d e i r o J a c e s t a v a d o - lorosamente c o n s c i e n t e ; e h a v i a t a n t a p e r v e r s i d a d e e m Is r a e l , q u e o mundo pago ao redor ficava surpreso. Mas a maravilha disso tudo queo s o l h o s d e D e u s estavam sobre o seu povo pela luz que emanava dagraa divina, d e p o i s p e l o s a n g u e d o s s a c r i f c i o s o f e r t a d o s p e l o p o v o a favor de si mesmo e por fim pela morte expiatria do seu muito amado Filho.A natureza novamente contribui para a inspirada e instrutiva par-b o l a d e B a l a o , p o i s r e f e r e - s e a D e u s c o m o " f o r a s [ . . . ] c o m o a s d o unicrnio", enquanto Israel retratado com a fora do boi selvagem e a n a t u r e z a a s s u s t a d o r a d o l e o e d a l e o a ( N m 2 3 : 2 2 , 2 4 ; 2 4 : 8 , 9 ) . T e n d o sido justificados gratuitamente pela graa divina, justificados pelo san -gue de Jesus, justificados pela f e, portanto justificados de todas as coi-sas, ns, os cristos, no temos fora em ns mesmos. Nossa fora est na graa de Jesus Cristo, nosso Senhor (2 Tm 2:1).Na terceira parbola, Balao declara que produzir frutos para Deus o resultado inevitvel de sermos separados para ele e j u s t i f i c a d o s perante ele. Quo bela e expressiva essa explicao inspirada sobre op o v o e s c o l h i d o d e D e u s ! " Q u e b o a s s o t u a s t e n d a s , J a c ! E a s t u a s moradas, Israel! Como vales que se estendem, como jardins ao lado deum rio, como rvores de sndalo que o Senhor plantou, como os cedros j u n t o s guas!" (Nm 24:3-14). A linguagem figurada que B a l a o empregou forma um estudo parte. O soberano do cu comparado a uma estrela (cf. Nm 24:17 com Ap 2:28; 22:16). O cetro, smbolo comumda realeza, refere-se poderosa soberania do Messias de Israel. O ninho posto na penha fala da segurana dos quenitas (Nm 24:21). Os navios que vinham da costa de Quitim eram uma aluso proftica s vitrias deAlexandre, o Grande (Nm 24:24).E m b o r a d e c e p c i o n a d o , D e u s a i n d a a s s i m t i n h a t o d o o direito decontar com os frutos do seu povo no deserto. No os tinha escolhido,redimido e abenoad o, fazendo deles seu tesouro p a r t i c u l a r ? Q u a n t o mais no espera de ns, que fomos comprados com o precioso sangued e s e u q u e r i d o F i l h o ? S e r q u e n o o g l o r i - f i c a r e m o s q u a n d o d a m o s muitos frutos? (Jo 15:8). No somos exortados a estar cheios do fruto da j u s t i a ? ( F p 1 : 1 1 ) . N o t e m u m v a l o r e x t r e m a m e n t e p r t i c o o f a t o d e sermos separados para ele e justificados pela graa diante dele? A nossaposio privilegiada no deveria resultar em sermos frutferos em toda boa obra? (Cl 1:10).No pertinente que a parbola seguinte se volte para a segundavinda de Cristo? A coroa de vitria o adorno para a fronte daquele quechamou, separou, justificou e abenoou o seu povo. "V-lo-ei, mas noagora; contempl-lo-ei, mas no de perto. Uma estrela proceder de J a c , e d e Is r a e l s u b i r u m c e t r o " ( N m
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24:17). Segundo certo co -mentarista: "A estrela refere -se sua p r i m e i r a v i n d a ; o c e t r o , s u a segunda vinda; e, como o falso profeta no o via como salvador, proferea prpria condenao". Trata-se do dia do juzo para os inquos, pois "Umd o m i n a d o r s a i r d e J a c , e d e s t r u i r o s s o b r e v i v e n t e s d a c i d a d e " . A destruio ser arrasadora e terrvel, como diz Balao: "Ai, quem viver,quando Deus fizer isto?" (Nm 24:23). Parbola das rvores (Jz 9:7-15)Essa parbola contada aos homens de Siqum por Joto, filho maisnovo de Gideo e nico sobrevivente do massacre de seus 70 irmos porAbimeleque (outro irmo) outra profecia em forma de parbola, umavez que se cumpriu. Abimeleque, filho bastardo de Gideo, aspirava a s e r r e i e p e r s u a d i u o s h o m e n s d e S i q u m a m a t a r t o d o s o s 7 0 f i l h o s legtimos de seu pai (exceto o que escapou) e o proclamarem rei. Joto,o sobrevivente, subindo ao monte Gerizim, proferiu a parbola ao rei e ao povo, fugindo em seguida.Muitos estudiosos discordam da natureza parablica do pronuncia-mento de Joto. Por exemplo, o dr. E. W. Bullinger, em Figures ofspeech[Figuras de linguagem] , diz: "No se trata de parbola, porque no h n e n h u m a comparao, na qual uma coisa equiparada a outra [ . . . ] Quando rvores ou animais falam ou pensam, temos uma fbula; e,q u a n d o e s s a f b u l a e x p l i c a d a , t e m o s u m a alegoria. S e n o f o s s e a orao explicativa 'fazendo rei a Abimeleque' (9:16), o que a torna uma alegoria, teramos uma fbula". O dr. A. T. Pierson refere-se a ela como" a p r i m e i r a e m a i s a n t i g a a l e g o r i a d a s E s c r i t u r a s [ . . . ] U m a d a s m a i s lindas, de todas as fbulas ou aplogos de todo o universo literrio". O professor Salmond igualmente refere-se a ela como "um e x e m p l o legtimo de fbula [...] os elementos grotescos e i m p r o v v e i s q u e a tornam um meio inadequado para expressar a m a i s s u b l i m e v e r d a d e religiosa".Ellicott comenta: "nesse captulo temos o primeiro 'rei' israelita e oprimeiro massacre de irmos; dessa forma, temos aqui a primeira fbula.A s f b u l a s s o e x t r e m a m e n t e p o p u l a r e s n o O r i e n t e , o n d e s o m u i t a s vezes identificadas com o nome do escravo-filsofo Lokman, o congnered e Esopo [...] A 'fbula' uma narrativa imaginria usada para fixarp r u d n c i a m o r a l n a s m e n t e s " . J u n t o c o m o u t r o s c o m e n t a r i s t a s , entretanto, inclino-me para o aspecto parablico do discurso de Joto, oqual, como disse Stanley, "falou como o autor de uma ode inglesa". Langtambm.v o discurso como uma parbola e faz trs observaes: 1 . o m a t e r i a l d a p a r b o l a p o d e s e r v e r d a d e i r o , a s s i m como as rvores so objetos reais;2 . o u s o d e s s e m a t e r i a l p o d e s e r c o m p l e t a m e n t e imaginrio; como quando mostra as rvores em uma reunio, propondo a eleio de um rei e convidando aquelas que esto em
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crescimento a oliveira, a figueira, a videira e o es-pinheiro a reinar sobre as rvores mais altas, como o cedro;3 . o s d e t a l h e s i m a g i n r i o s p o d e m c o r r e s p o n d e r exatamente aos homens que precisavam ser instrudos e aoss e u s f e i t o s [ . . . ] O c e d r o e r a o m a i s a l t o e i m p o n e n t e ; a s s i m tambm eram os homens de Siqum, que foram f o r t e s o s u f i - ciente para levar adiante o terrvel massacre. Ainda, quanto diferena entre interpretao e aplicao, cumpredizer que a primeira se relaciona com o problema em questo, a saber, arelao entre Israel e Abimeleque, sendo histrica e local; a segunda p r o f t i c a , e dispensacional. A interpretao imediata da parbola de Joto seria: as diferentes rvores so apresentadas em 'busca de um n o v o r e i ' , e s u c e s s i v a m e n t e a p r e s e n t a m - s e a o l i v e i r a , a f i g u e i r a , a videira e, por ltimo, o espinheiro. Nessas rvores desejosas de um rei,t e m o s a apresentao figurada do povo de Siqum, que e s t a v a descontente com o governo de Deus e ansiava por um lder nominal ev i s v e l , c o m o t i n h a m a s n a e s p a g a s v i z i n h a s . O s f i l h o s mortos deG i d e o s o c o m p a r a d o s a A b i m e l e q u e , c o m o a s r v o r e s b o a s a o espinheiro. A palavra traduzida por reina sobre d a idia de pairar ee n c e r r a t a m b m a i d i a d a f a l t a d e s o s s e g o e d e i n s e g u r a n a . K e i l e Delitzsch, em seus estudos sobre o AT, afirmam: "Quando Deus no era a base da monarquia, ou quando o rei no edificava as fundaes de seureinado sobre a graa divina, ele no passava de uma rvore, pairando s o b r e o u t r a s s e m l a n a r r a z e s p r o f u n d a s e m s o l o f r u t f e r o , s e n d o completamente incapaz de produzir frutos para a glria de Deus e para obem dos homens. As palavras do espinheiro, 'vinde refugiar-vos debaixoda minha sombra', contm uma profunda ironia, o que o povo de Siqumlogo descobriria". Ento, como observaremos, a vida da nao israelita retratada p e l a semelhana com as rvores citadas na parbola, cada qual c o m propriedades especialmente valiosas ao povo do Oriente. Muito poderiaser dito a respeito das rvores, sendo a vida de cada uma diferente umad a outra. Embora todas recebam sustento do mesmo solo, cada umat o m a d a t e r r a o q u e c o m p a t v e l c o m a s u a p r p r i a n a t u r e z a , p a r a produzir os respectivos frutos e atender s suas necessidades. So as r v o r e s d i f e r e n t e s n o q u e s e r e f e r e a o t a m a n h o , f o r m a e a o v a l o r . Cada rvore possui glria prpria. As fortes protegem as mais fracas docalor intenso e das tempestades ferozes (v. Dn 4:20,22 e Is 32:1).A oliveira uma das rvores mais valiosas. Os olivais e r a m numerosos na Palestina. Winifred Walker, em seu livro l i n d a m e n t e ilustrado Ali the plants of the Bible [Todas as plantas da Bblia],
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diz que"uma rvore adulta produz anualmente meia tonelada de leo". O leop r o p o r c i o n a v a a l u z a r t i f i c i a l ( x 2 7 : 2 0 ) e e r a u s a d o c o m o a l i m e n t o , sendo tambm um ingrediente da oferta de manjares. O fruto tambme r a c o m i d o , e a m a d e i r a , u s a d a e m c o n s t r u e s ( l R s 7 : 2 3 , 3 1 , 3 2 ) . A s folhas da oliveira simbolizam a paz.A figueira, famosa por sua doura, era tambm altamente aprecia-da. Seu fruto era muito consumido, e seus ramos frondosos forneciamum excelente abrigo (ISm 25:18). Ado e Eva usaram folhas de figueira para cobrir a sua nudez (Gn 3:6,7). Os figos so os primeiros frutos men-cionados na Bblia.A videira era igualmente estimada por causa dos seus imensoscachos de uva, q u e p r o d u z i a m o v i n h o g r a n d e f o n t e d e r i q u e z a n a Palestina (Nm 13:23). O "vinho, que alegra Deus e os homens". Sentar-sedebaixo da prpria figueira ou videira era uma expresso prover-bial quedenotava paz e prosperidade (Mq 4:4).O cedro, a maior de todas as rvores bblicas, era famosa por sua n o t v e l a l t u r a , p o i s m u i t a s v e z e s " m e d i a 3 7 m d e a l t u r a e 6 m d e d i - metro". Por causa da qualidade da madeira, o cedro foi usado na cons -t r u o d o t e m p l o e d o p a l c i o d e S a l o m o . A l t i v o s e f o r t e s , e l e s s i m - bolizavam os homens de Siqum, poderosos o suficiente para levar adi -ante o terrvel massacre dos filhos de Gideo. Lang fez a seguinte apli-cao: "Assim como um espinheiro em chamas poderia atear fogo numaf l o r e s t a d e c e d r o s e a s s i m c o m o u m c e d r o e m c h a m a s c a u s a r i a a destruio de todos os espinheiros sua volta, tambm Abimeleque e oshomens de Siqum eram mutuamente destrutivos e trocaram entre si a recompensa da ingratido e da violncia das duas partes".O espinheiro um poderoso arbusto que cresce em qualquer solo. No produz frutos valiosos, e sua rvore, da mesma forma, no serve deabrigo. Sua madeira usada pelos habitantes como combustvel. O dr. A. T. Pierson lembra-nos que "o espinheiro o sanguinheiro ou ramno" eque "o fogo que sai do espinheiro refere -se sua natureza in-flamvel,u m a v e z q u e p o d e f a c i l m e n t e e e m p o u c o t e m p o s e r c o n s u m i d o " . A aplicao por demais bvia. O nobre Gideo e seus respeitveis filhosh a v i a m r e j e i t a d o o r e i n o q u e l h e s f o r a o f e r e c i d o , m a s o b a s t a r d o e desprezvel Abimeleque o aceitara e se afiguraria aos seus sditos como

espinheiro incmodo e feroz destruidor; seu caminho acabaria da mesmaforma que o espinheiro em chamas no reinado mtuo dele para com osseus sditos (Jz 9:16-20). O fogo a sair do espinheiro talvez se refira ao f a t o d e q u e o incndio muitas vezes se inicia no arbusto seco, pelafrico dos galhos, formando assim um emblema apropriado para aguerra das obsesses, que geralmente destroem as alianas e n t r e homens perversos.E m b o r a a h a b i l i d a d e d e J o t o n o e m p r e g o d a s i m a g e n s t e n h a atrado a ateno dos homens de Siqum e tenha agido como um es-pelho a refletir a toli ce criminosa deles, esse reflexo no os faz arre -p e n d e r - s e d a p e r v e r s i d a d e . O s
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s i q u e m i t a s n o p r o f e r i r a m s e n t e n a contra si prprios, como fez Davi aps ouvir a tocante parbola de Nata,o u c o m o f i z e r a m m u i t o s d o s q u e o u v i r a m a s p a r b o l a s d e J e s u s ( M t 21:14). Eloqncia eficaz a que move o corao a agir. Os ouvintes daparbola de Joto ainda toleraram o reinado de Abimeleque por mais trsanos.Para ns a lio clara: "O doce contentamento com a nossa esferade atuao e o privilgio de estarmos na obra de Deus, estando no lugarem que o Senhor nos ps; e a inutilidade da cobia por mera promoo".Como a oliveira, a figueira, a videira e o espinheiro so muitas vezes usa-dos como smbolos de Israel, ser proveitoso reportarmo-nos de modoresumido a essa aplicao: A oliveira fala dos privilgios e das bnos pactuais de Israel (Rm 11:17-25). E corretamente chamada o primeiro "rei" das rvores, porque,p o r m a n t e r - s e s e m p r e v e r d e , f a l a d a d u r a d o u r a a l i a n a q u e D e u s f e z com Abrao, antes mesmo de Israel se formar. Na parbola de Joto, aoliveira caracterizada por sua gordura e, quando usada, tanto Deuscomo o homem so honrados (x 2 7 : 2 0 , 2 1 ; Lv 2 : 1 ) . O s p r i v i l g i o s d o s i s r a e l i t a s ( s u a g o r d u r a ) s o e n c o n t r a d o s e m R o m a n o s 3 : 2 e 9 : 4 , 5 . Nenhuma outra nao foi to abenoada quanto Israel.O fracasso de Israel (oliveira) se v no fato de que alguns de seusramos foram arrancados, e certos galhos selvagens foram enxertados nolugar. Os gentios esto desfrutando de alguns dos privilgios e das bn os da oliveira. De todas as bnos recebidas por Israel, a principal foio d o m d a P a l a v r a d e D e u s e o d o m d o s e u F i l h o . H o j e o s g e n t i o s r e g e - nerados esto pregando sobre o Filho de Deus a Israel, levando at essanao a Palavra de Deus. A restaurao dos judeus, entretanto, vista em sua gordura, no dia em que "todo Israel ser salvo [...] se sua quedafoi riqueza para o mundo [...] quanto mais sua plenitude". A figueira fala dos privilgios nacionais de Israel (Mt 21:18-20; 24:32,33; Mc 11:1214; Lc 13:6-8). O que caracteriza a figue ira a sua doura e seus bons frutos.Deus p l a n t o u Is r a e l , s u a f i g u e i r a , m a s o s e u f r u t o s e c o r r o m p e u e , n o lugar da doura, houve amargor. Foi o que aconteceu quando o nosso S e n h o r v e i o a Is r a e l , p o i s o s s e u s ( o s e u p o v o ) n o o r e c e b e r a m . C o m amargor, os judeus o consideraram um endemo-ninhado e "formaram Outra evidncia do desejo de Deus de tirar Davi do l a m a a l depreende-se da incomparvel histria que ele inspirou Nata a contar aor e i . Graas ao corao de pastor do rei, ele seria tocado pela histria.Quando examinamos essa parbola incomparvel, ficamos, a n t e s d e mais nada, impressionados com "Havia numa cidade dois homens". Emc e r t o s e n t i d o , e r a m i g u a i s , c o m p a n h e i r o s e c o m p a t r i o t a s . P o r " d o i s homens", entendemos Davi e Urias, que, embora estives sem no mesmonvel como seres humanos, ambos sujeitos s leis de Deus, eram porm,diferentes.Davi era, por nascimento, membro da privilegiada nao de Israel,a qual Deus tanto abenoou de forma significativa, e dela tornou -se umgrande rei.U r i a s e r a u m s d i t o d o r e i e , p o r o p o , h a b i t a n t e d a c i d a d e e m que Davi morava e reinava.Q u a n t o s q u a l i d a d e s , D a v i e U r i a s e r a m " n u m a c i d a d e d o i s h o - mens", visto serem ambos audazes, corajosos e valentes. Desde a moci-d a d e , D a v i e r a c o n h e c i d o p e l a b r a v u r a , d a m e s m a f o r m a q u e
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Urias, ohitita. Parte do triste pecado de Davi foi ter usado a bravura d e U r i a s para causar-lhe a morte.As diferenas entre os dos dois homens retratados por Nata eramg r i t a n t e s . H a b i t a n d o " n u m a c i d a d e " , e r a m c o m o d o i s p l o s q u a n t o posio social e aos privilgios: "um rico e outro pobre". Deus, por suam i s e r i c r d i a , t i n h a d a d o a D a v i m u i t a s r i q u e z a s . C o m o e r a p r s p e r o ! Todavia, essa benevolncia divina pode mostrarse uma ddiva perigosa:" R i q u e z a s i g n i f i c a p o d e r p a r a s a t i s f a z e r o s d e s e j o s o u p a r a r e a l i z a r a vontade". Temos um adgio que diz: "O dinheiro fala alto". Aposio deDavi como dirigente rico lhe possibilitou regalar-se em deleites ilcitos.O "pobre" era Urias, soldado do exrcito de Davi, e portanto obrigado a submeter-se sua soberana vontade. A despeito da posio menosp r i v i l e g i a d a , U r i a s t e v e a e s m a i s n o b r e s q u e a s d o r e i . T a l d i f e - renciao apenas agravava o crime hediondo de Davi.A parbola de Nata apresenta ainda outra oposio: "O rico tinha ovelhas e gado em grande nmero, mas o pobre no tinha coisa nenhu-ma, seno uma pequena cordeira". Davi, sendo rei e rico, possua muitase s p o s a s , m a s U r i a s n o e r a p o l g a m o t i n h a a p e n a s u m a e s p o s a , a quem dava todo o seu amor. Da mesma forma que o rico da parbola n o s o u b e a v a l i a r a a f e i o d o s e u v i z i n h o p o b r e p a r a c o m a n i c a cordeirinha que tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusi-vo por uma s mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcitad e D a v i e o p u r o e profundo amor de Urias! Como disse o autor de Miracles and parables of the Old Testament [Milagres e parbolas d o Antigo Testamento]: "O rio que se mantm em seu curso uma bnopara o pas em que se encontra; mas o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, torna-se um meio de desolao e de destrui-o. Assim se d com a afeio lcita e com a paixo ilcita".Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o "homem rico[...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe ha -via chegado", "o furor de Davi se acendeu sobremaneira", e consid erou

aquele rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado ei m p i e d o s o . E l l i c o t t , a o c o m e n t a r e s s e a s p e c t o d i z : " O s i m p u l s o s generosos de Davi no haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu s e n s o d e j u s t i a ; o s e u c a r t e r i m p u l s i v o n o m e s m o i n s t a n t e ( I S m 25:13,22,23) o fez indignar-se sobremaneira". Mas quo cabisbaixo ficouao descobrir que, por planejar a morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre.Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j d e s p e r t a d e Davi e disse: "Tu s esse homem". Davi, a n t e s sensibilizado pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao versua cordeira transformada em alimento na mesa do rico, agora temconscincia de quanto o ferido Urias no teria s o f r i d o n a q u e l e a t o d e seduo da sua amada esposa.2. O perdo de Deus. C u l p a d o d e u m g r a n d e c r i m e , D a v i c o n s - cientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assimque se identificou com a parbola: "Pequei contra o Senhor". A respostade Nata foi imediata: "O Senhor perdoou o teu pecado. No morre-rs".C o n t u d o , e m b o r a o p e c a d o d e D a v i t e n h a s i d o
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p e r d o a d o e , e m d e - corrncia disso, ele tenha escrito os salmos 32 e 51, muitas das conseq-ncias do ocorrido se mantiveram: "a espada jamais se apartar da tuacasa". Ser que no poderemos perceber agora o profundo significado do"refrigera a minha alma" de Davi"? Se ns, como crentes, pecamos, noimporta qual seja o nosso pecado, a promessa : "Se confessarmos os n o s s o s p e c a d o s , e l e f i e l e j u s t o p a r a n o s p e r d o a r o s p e c a d o s , e n o s purificar de toda injustia". Davi condenou-se a si mesmo de forma toa b s o l u t a quanto condenara o rico da parbola e, com duradoura e profunda dor, usufruiu mais uma vez do sorriso perdoador de Deus. Parbola dos dois filhos (2Sm 14:1-24) i n t e r e s s a n t e c o m p a r a r a p a r b o l a d a m u l h e r d e T e c o a com aparbola acerca da cordeira, que acabamos de analisar. Essa c o m p a - rao sobretudo importante porque ressalta as diferenas entre uma eoutra. Novamente, Davi o alvo da parbola. A da Cordeira foi proferidap o r N a t a , o p r o f e t a i n s p i r a d o ; a d o s Dois irmos, p o r u m a m u l h e r esperta, instigada por Joabe, que era "astuto, poltico e inescrupuloso",capaz de "ler o carter humano e discernir as motivaes humanas selhe fosse dada uma oportunidade, mesmo que pequena".A parbola de Nata foi uma ardente condenao ao pecado duplode Davi, de seduo e de assassinato; a parbola da mulher de Tecoaestava cheia de astcia e de bajulao. Aquela se baseava nos princpiosdivinos da verdade, da justia e da retido, sendo proferida com toda asolenidade; esta foi um misto de verdade e de falsidade, e de concluseserradas sobre Deus. A mulher que Joabe subornou para contar a parbolaq u e e l e a r q u i t e t a r a n o s e n t i a d e f a t o o q u e , n a verdade, era sencenao. Ela protagonizou um e s p e t c u l o i m p r e s s i o n a n t e . S encenao. Assim, tambm o objetivo de cada parbola difere. A de Nata arrependimento verdadeiro; a da mulher tinha por objetivo apoiar osp l a n o s d e J o a b e , c h e i o s d e i n t e r e s s e s p r p r i o s e d e u m s e n s o d e autopreservao.1. O ambiente da parbola. Ahis-tria inventada por uma "mulherhumilde e desconhecida, de uma vila tambm pouco conhecida de Israel,quase 3 mil anos atrs", foi atentamente ouvida por Davi, porque sentianela uma correspondncia com a sua prpria histria. Embora Deus lhetivesse feito descansar dos seus inimigos, Davi ainda estava dominadopela lembrana de sua dolorosa queda e, nos pecados e crimes de seusfilhos, escutava o triste eco das transgresses que ele mesmo cometera.Sua harpa, tantas vezes um consolo, para ele estava "pendurada no sal-gueiro" (SI 137.2). Absalo, seu filho amado, estava no exlio havia trs anos, por ter assassinado seu irmo Amnom, que havia violentado Tamar( i r m d e A b s a l o e m e i a i r m d e A m n o m ) . A p e s a r d o s p e c a d o s d e Absalo, Davi ansiava por v-lo: "o rei Davi sentiu saudades de Absalo".E m s e u l i v r o , c h e i o d e v i v i d o s s e r m e s b i o g r f i c o s , C l a r e n c e E . Macartney, ao tratar da "Mulher de Tecoa", mostra com forte realismo oconflito que Davi passou naquele momento. De um lado estava o Davirei, guardio da justia; do outro, o Davi pai, saudoso do filho que come-tera aquele crime:"O Davi rei, sustentculo da lei, est dizendo: 'Absalo, voc um a s s a s s i n o . V o c m a t o u d e f o r m a
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t r a i o e i r a o s e u p r p r i o i r m o . V o c sujou as mos com o sangue de Amnom. Violou a lei de Deus e a lei doshomens. Absalo, permanea no exlio. Nunca mais veja o meu rosto'."Mas o Davi pai est falando de maneira muito diferente: 'Absalo,volte para casa. Sem voc, os banquetes no tm o mesmo sabor; semvoc, a minha harpa fica sem melodia; sem voc, as salas do palcio sotristes; sem voc, os cerimoniais de guerra nada mais so que um espe -t c u l o vazio. Voc matou seu irmo, mas, apesar de todas as s u a s falhas, eu ainda o amo. Absalo, meu filho, meu filho, volte para casa'".Ento se passaram os dias, as semanas, os meses e os anos.2. A essncia da parbola. Ao perceber o desejo de Davi de trazerde volta a Absalo, embora a justia o houvesse obrigado a ser severo, J o a b e , c h e f e d o e x r c i t o , c o n s e l h e i r o e a m i g o d o r e i , s a b i a q u e h a v i a apenas uma soluo para a dor que estava impedindo Davi de cumprirseus deveres reais. Ele teve a idia da parbola, e sabia que uma mulherp o d e r i a c o n t - l a m e l h o r q u e u m h o m e m . E v i d e n t e m e n t e a m u l h e r d e Tecoa tinha sabedoria, sutileza e eloqncia, e a parbola foi criada como propsito claro de no se assemelhar tanto histria de Absalo. En to, cobrindo-se com a mscara da dor e da aflio, a mulher transmitiua m e n s a g e m q u e J o a b e l h e p u s e r a n o s l b i o s . P a r a M a c a r t n e y, e s s a narrativa: " um dos quatro ou cinco grandes discursos da Bblia [...] Emnenhum lugar da Bblia se v, em to curto espao, uma passagem comm e t f o r a s t o l i n d a s q u a n t o e s s a s , t o e m o c i o n a n t e s , a p a i x o n a d a s e eloqentes".O l a m e n t o d a m u l h e r , e m evidente sofrimento, tocou o corao b o n d o s o e c o r d a t o d e Davi, que, mandando que se levantasse,

perguntou: "Que tens? ". Ento ela contou a tocante histria dos d o i s filhos que, brigando em um campo, um acabou sendo morto. Por causad o a s s a s s i n a t o , o r e s t a n t e d a f a m l i a s e r e v o l t o u e e x i g i u q u e e l a entregasse o filho vivo para ser morto por causa do crime. Quando elac l a m o u p e l a s e g u r a n a d o s u p o s t o f i l h o , D a v i s e c o m o v e u e disse-lheque fosse embora, pois sua petio seria atendida: "no h d e c a i r n o cho nem um cabelo de teu filho".A o d e s t r u i r a s d e f e s a s e x t e r n a s d o c o r a o d e D a v i , a m u l h e r , instruda pelo astuto J o a b e , d i r i g i u - s e s d e f e s a s i n t e r n a s ; c o m u m a graciosidade, uma sutileza e uma humildade in-comparveis, apresentouo apelo para o regresso e a segurana de Absalo, embora ele tivesseassassinado o irmo. Ao penetrar no disfarce da mulher, Davi detectou oestratagema de Joabe: "No verdade que a mo de Joabe anda contigoem tudo isto?". A mulher prontamente confessou que todo o esquemaera do chefe do exrcito. Davi ento mandou chamar a Joabe e designou-o para fazer "voltar o jovem Absalo". E assim o filho banido retornou.A i n d a a s s i m , porm, no houve reconciliao familiar imediata. D a v i o pr oi bi u de v e r a s u a f a ce e , po r c aus a de s s e r e g r e s s o "incompleto", o mal surgiu. Passaram-se dois anos at que pai e filho see n c o n t r a s s e m n o v a m e n t e f a c e a f a c e . I r r i t a d o c o m a a o d e D a v i , Absalo planejou uma conspirao para derrubar o prprio pai e l h e tomar o trono. No estaria Davi colhendo com dor as conseqncias dosseus pecados, nas quais se incluam as transgresses de seus dois filhos?A m n o m e r a c u l p a d o d e s e d u o , e A b s a l o , d e a s s a s s i n a t o ; a m b o s o s crimes se vem no tratamento de Davi com Urias e com Bate-Seba. Podes e r q u e a c o n s c i n c i a d e
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s e u d u p l o p e c a d o l h e t e n h a e n f r a q u e c i d o a determinao. Se tivesse punido o filho Amnom como merecia, no teriahavido a necessidade de banir Absalo. Davi estava amargamente certode estar colhendo o que havia semeado, e seus filhos estavam apenasseguindo seus passos.3. O significado espiritual da parbola. M i l a n o s a n t e s d e C r i s t o morrer na cruz, para trazer os exilados de v o l t a a D e u s , a m u l h e r d e Tecoa teve um vislumbre da verdade divina, embora a tenha aplicado def o r m a e q u i v o c a d a e a t e n h a p e r v e r t i d o p a r a u m m a u i n t u i t o . " E l e tambm cria um meio de impedir que os seus desterrados sejam afas-tados dele". Que poderoso evangelho essa mulher inconscientementepregou! Deus no se vinga imediatamente, mas "espera para ser gracio-so". Os pecados baniram o homem da presena de Deus, mas este pro porciona os meios de trazer o pecador de volta. Que meios ele criou? Aencarnao, a morte e a ressurreio de seu amado Filho, com toda a certeza! Deus amou um mundo de perdidos pecadores, e seu corao foi procura de banidos que, quando retornam, no so aceitos de meio -corao, como Davi recebeu o seu filho prdigo Absalo. Uma vez que opecador volte para Deus, a reconciliao completa, e o que retorna,salvo, um com Deus, plenamente aceito no Amado.A Parbola dos dois filhos, que Jesus contou em Lucas 15, o cor-respondente neotestamentrio da Parbola dos dois filhos, d e J o a b e . O pai perdera um dos dois filhos, que se tornou um prdigo em terra longnqua; mas seu amor acompanhou o rapaz obstinado, o qual, em seur e t o r n o , t e v e u m a r e c e p o c o m p l e t a e r e c e b e u t a m b m a p l e n a e irrestrita bno paterna e os privilgios de filho. O plano de perdo e derestaurao de Deus foi mais longe que o de Joabe. Davi enviou o chefe do exrcito para trazer Absalo de volta para casa. O corao paterno deDeus o compeliu a enviar o seu Filho unignito para morrer pelo pecado,p a r a q u e o s p e c a d o r e s p u d e s s e m s e r p l e n a m e n t e r e c o n c i l i a d o s c o m Deus. Que surpreendente graa! Parbola do profeta ferido (l Rs 20:35-43)Essa parbola segue o padro dos escritos profticos, em que aspalavras se fazem acompanhar de uma encenao parablica (Jr 27:2; Ez12:7). Estas parbolas encenadas devem ter sido marcantes para os queas viram e ouviram.D e a c o r d o c o m J o s e f o , e s s e " u m d o s h o m e n s " q u e e n c e n o u a parbola era M i c a a s , f i l h o d e In l . O b v i a m e n t e e r a r e p r e s e n t a n t e d e uma escola proftica. A morte pelo leo traz mente a morte do profetad e - s o b e d i e n t e , r e l a t a d a n o c a p t u l o a n t e r i o r ( 1 3 : 2 4 ) . O p r o p s i t o d a parbola era fazer com que o prprio Acabe se condenasse. Um aspectosemelhante de condenao est presente nas duas ltimas parbolasque estudamos. Esta parbola, no entanto, no gerou arrependimentoem Acabe, mas suscitou nele a teimosia e a indignao caractersticasque mais tarde viria a demonstrar (21:4).O p r o f e t a a l e g o u s e r d e i n s p i r a o d i v i n a o s e u p r i m e i r o p e d i d o , que teria sido a solicitao de um louco, se no fosse "a voz de Senhor".C o m o La n g o b s e r v a e m seu famoso Commentary [Comentrio]: " A p u - nio do homem que se recusou a obedecer ordem do profeta prova,s e m d v i d a a l g u m a , q u e a e x i g n c i a e r a a c o m p a n h a d a d e u m a
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e x p o - sio de motivos e da explicao de ser aquela uma ordem do Senhor".E r a e s s e n c i a l q u e n o s a a p l i c a o d a p a r b o l a f i c a s s e e s c o n d i d a daquele a quem ela se dirigia, mas que tambm o que a contasse nof o s s e i d e n t i f i c a d o . P o r i s s o o d i s f a r c e d o r o s t o c o b e r t o . A s s i m c o m o o pescador procura ocultar tanto a si mesmo como o anzol, usando paraisso uma isca, aqui, como no caso de Nata, o anzol da inteno estavae s c o n d i d o . A c a b e n o t i n h a r e s p e i t o p e l o s m e n s a g e i r o s d o S e n h o r , e quem quisesse enfrent-lo precisaria disfarar-se de ferido, para trazer aesse rei desobediente a sua prpria condenao.Quanto ao significado dessa parbola, apesar de no ser muito cla-ra em todos os seus detalhes, uma coisa incontestvel, como mostraLang: "o jovem que havia sa do batalha representa Acabe, e o homemc o n f i a d o a o s s e u s c u i d a d o s , o q u a l e s c a p o u p o r f a l t a d e a t e n o , representa Ben-Hadade. Israel tinha acabado de enfrentar uma batalhadifcil e sangrenta, e tinha conquistado a vitria prometida; mas agora,na pessoa de Ben-Hadade, o arquiinimigo que Deus havia entregue emsuas mos, estava livre e sem punio".M u i t a s l i e s p o d e m ser extradas dessa parbola. O profeta da

narrativa era dirigido pela Palavra de Deus, e teve de sofrer por obe-decer a ela. A obedincia ao Senhor algumas vezes nos leva a u m c a - minho doloroso. Os que vo contra a verdade divina trazem condenaosobre si. A sentena de Acabe sobre o homem foi executada contra eleprprio. Ele recebeu o pagamento na mesma moeda. Ento, na solene i n c u m b n c i a f e i t a a o p r o f e t a p e l o h o m e m q u e v o l t a r a d a b a t a l h a , h uma verdade a mais para observar: "me trouxe outro homem, e disse:Guarda -me este homem". A coragem e o sacrifcio do heri nunca so e m v o . C r i s t o s a c r i f i c o u a s i mesmo, para que a presa sasse da modo s poderosos e para que os c a t i v o s f o s s e m l i b e r t o s ; e l e m e s m o n o morreu em vo, como podem atestar mirades de almas redimidas, tantono cu como na terra.Alm do mais, a falta de inteno e de ateno por parte do rei nofoi reprovada com as palavras: "Estando o teu servo ocupado de uma ede outra parte, o homem desapareceu"? Por acaso estamos condenadosn a q u e s t o d a v i g i l n c i a ? O h o m e m q u e havia efetuado a fuga nap a r b o l a t i n h a i d o e m b o r a . Q u e p o s s a m o s s e r p r e s e r v a d o s d a negligncia em n o s s a s s o l e n e s r e s p o n s a b i l i d a d e s ! M u i t o s d e n s s e ocupam por d e m a i s a q u i e a c o l , e m m i s s e s d e m e n o s i m p o r t n c i a , deixando que uma incumbncia de maior valor lhes escape. Precisamos de maior concentrao como tambm de consagrao mais ateno e inteno. Parbola de Micaas (lRs 22:13-28)O profeta Micaas, dirigindo-se aqui a Zedequias, no era homemde profanar o seu chamado. No contribuiu para a idia supersticiosa deque, uma vez que se cresse que a inspirao dos profetas vinha de Deus,essa inspirao ainda assim poderia ser alterada conforme os profetasachassem melhor, e
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assim podiam ser subornados, enganados ou obri -g a d o s a p r o f e t i z a r c o i s a s mais aceitveis. Micaas foi um verdadeirodiscpulo de Elias, e a a u s t e r a r e s p o s t a q u e d e u m o s t r o u s e r e l e u m inimigo da corrupo.A parbola proftica de Micaas, expressa numa m e t f o r a impressionante e numa viso simblica, parece-se com a referncia de J c o n v e r s a d e S a t a n s c o m o S e n h o r ( 1 : 6 - 1 2 ) . E l l i c o t t d i z q u e a i d i a expressa pela parbola " o engano dos falsos profe tas por um espritom a l i g n o , n u m a c o n d e n a o d e D e u s p e l o s p e c a d o s d e A c a b e e p e l a degradao que esses falsos profetas provocaram ao ofcio. As imagenss o t o m a d a s p o r e m p r s t i m o o c a s i o . S o o b v i a m e n t e e x t r a d a s d a analogia com uma corte real, onde, como n o caso perante os olhos deMicaas, o rei procura conselho contra os seus inimigos". Parbola do cardo e do cedro (2Rs 14:8-14) militar do adversrio, Amazias encontrou a derrota. Depois disso fez o insolente desafio a Jeos: "Vem, encontremo-nos face a face".As duas metforas extradas da natureza so o cedro e o cardo, que expressam o sentimento de superioridade de Jeos ao r e p r o v a r Amazias. O cedro, rvore de crescimento lento e de vida longa, usada p a r a o s d e v e r e s s a c r i f i c i a i s d o t e m p l o , r e p r e s e n t a a f o r a d e Is r a e l . O cardo, identificado por Ellicott com o espinheiro, a sara ou o abrunheiro-bravo, uma planta que cresce como erva daninha e no tem nenhum valor, transmitindo de maneira vivida o desdm de Jeos por seu rival. "Oc e d r o d e m i l a n o s n o p o d e s e r a r r a n c a d o n e m e l i m i n a d o p e l a m a i o r fora deste mundo, ao passo que o cardo de ontem est merc do pri-meiro animal da floresta que passar por seu caminho".Depois temos uma ilustrao extrada da vida familiar: "D tua filhapor mulher a meu filho". Trata-se de um costume oriental em que o ho-m e m , a o pedir a filha de outro em casamento, devia ter as m e s m a s condies sociais; seno, a solicitao seria considerada um insulto.H a b i l m e n t e , J e o s m o s t r a q u e a p r o p o s t a d o c a r d o a o c e d r o e r a semelhante do pobre, que pede ao rico permisso para casar com a s u a f i l h a . D e s s a m a n e i r a , " o d e s t i n o d o c a r d o m o s t r a o q u e s e r i a o resultado da auto-estima do rei de Jud se no aceitasse o conselho 'ficaem tua casa! Por que te in-trometerias no mal, para cares tu?', que aaplicao de toda a palavra".A p a r b o l a , e n t o , e r a u m a i m a g e m v e r d a d e i r a d o c a r t e r d e Amazias que, infelizmente, no estava disposto a se ver nela. Um carterdeformado no tem o desejo de se ver refletido em um espelho fiel. Asincomparveis parbolas de Jesus geralmente no eram bemsuce-didasq u a n t o a p r o v a o d e s e u s o u v i n t e s . A i n s o l n c i a e o o r g u l h o d e Amazias foram a sua runa. Se tivesse ficado satisfeito com a conquistade Edom, teria sido poupado da humilhao de ser derrotado pelas mosde Jeos, rei de Israel. O tema central da parbola : "A soberba precedea runa, e a altivez de esprito, a queda" (Pv 16:18).
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Parbola de J (27:1; 29:1)E m b o r a a s o i t o r e s p o s t a s d e J a s e u s a m i g o s s e a c h e m n o s captulos de 26 a 31 e sejam cheias de linguagem simblica e cativante,na verdade a seo no contm nenhuma parbola de fato, ainda que otermo seja usado duas vezes nos dilogos. As partes que compem sua

primeira parbola, como J chama a sua rplica no original, podem ser facilmente percebidas:1. a deciso de no negar a sua integridade (27:2-6);2. a avaliao que faz sobre o destino dos perversos (27:7-23);3. a magnfica avaliao da natureza da sabedoria (28);4 . a c o m p a r a o d e s u a v i d a a n t i g a c o m a s u a e x p e r i n c i a d e ento (29 e 30) (Quo saudosamente J relata a sua antiga felicidade!);5. a declarao inequvoca de inocncia e de conduta irreprovvel (31). Neste captulo temos uma esplndida confisso de retido.O termo usado por J e s vezes traduzido por "parbola" no que serefere aos seus eloqentes discursos, m_sh_l, que significa similarida-de, mesmo vocbulo usado nas profecias de Balao (v. tb. SI 49:4; 78:2).O termo acima tambm usado em sentido amplo e vago, englobando poesia proftica e tambm proverbi-al (Nm 21:27). Parbola da videira trazida do Egito (Sl 80)Na verdade esse grande salmo apresenta uma variedade de figurasde linguagem cativantes. Por exemplo, temos:1. A maravilhosa e conhecida metfora do pastor, uma das princi-p a i s d e s i g n a e s d o S e n h o r u s a d a e m r e l a o a Is r a e l e i g r e i a ( G n 49:24; Jo 10:11).2. O po de lgrimas (SI 80:5). Quantas provas e tribulaes, sofri-mentos e lutas o povo de Deus havia suportado.3. A vinha (SI 80:811) usada como emblema de Israel smboloto "natural e adequado que no surpreende encontr-lo repetidas vezesno AT e adotado no Novo" (Gn 49:22; Jo 15:1). Israel foi tirado do Egito ep l a n t a d o e m C a n a . S u a s o m b r a c o b r i u a s montanhas, seus ramos osrios, o que se refere aos limites da terra p r o m e t i d a , d o m a r a t o r i o Eufrates.4 . O s c e d r o s ( S I 8 0 : 1 0 ) . O s r a m o s da vinha so comparados aos " c e d r o s d e D e u s " . A p r o s p e r i d a d e d e I s r a e l e r a s e m e l h a n t e exuberncia da mais magnfica de todas as rvores da floresta.5 . 0 j a v a l i d a s e l v a ( S I 8 0 : 1 3 ) . Essa a nica referncia ao javaliselvagem n a B b l i a , u s a d a p a r a r e s s a l t a r o p o d e r d e v a s t a d o r d e c e r t o opressor de Israel, assim como o crocodilo usado em relao ao Egito,e o leo, com respeito Assria. Mas Deus capaz de proteger os seus de todas as foras destrutivas (SI 80:14-19).V i s i t a e s t a v i n h a , a v i d e i r a q u e a t u a d e s t r a p l a n t o u , o s a r m e n t o que para ti fortificaste [...] Seja a tua mo sobre o povo da tua destra,sobre o filho do homem, que fortaleceste para ti.A q u i t e m o s " u m b o m e x e m p l o d e q u a n d o o p e n s a m e n t o p a s s a naturalmente do sentido figurado para o literal". Esse salmo parablico termina em belo estilo ao
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dirigir-se a Deus, com o refro alcanando seutom completo, expressando a mais plena confiana. Apesar das provasque nos so permitidas, Deus sabe preservar e libertar os seus, como dizWhittier nestes versos: De Deus o caminho escuro, sem tardana,Os brilhantes pncaros da alva pode alcanar.O mal no pode tolerar a esperana;O bem, esse sim, no tem pressa de esperar. AS PARBOLAS DE SALOMO Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus daantigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: " T u a a l m a c o b r i u toda a terra, e a enches -te com obscuras parbolas. T e u n o m e penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por t e u s cnticos, provrbios, parbolas e interpretaes, foste amado por toda aterra" (Eco 47:15,17). S precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O Cntico dos Cnticos para perceber queh a b i l i d a d e o r e i t i n h a d e e x p r e s s a r - s e p o r p a r b o l a s , q u e n o e r a m seno ricas e variadas. Como disse Habershon: "Graas luz do NT,algumas das parbolas de Salomo d e i x a m d e s e r e n i g m t i c a s , p o i s podemos ver nelas as profecias daquele que maior que Salomo". O dr.R. K. Harrison, em seu History of Old Testament times [Histria dos diasd o A n t i g o T e s t a m e n t o ] , d i z q u e " S a l o m o t i n h a e n o r m e h a b i l i d a d e intelectual e se tornou lendrio em uma idade relativamente jovem. Ele tido como o criador de muitas composies poticas, e tinha a habilidadee s p e c i a l d e c r i s t a l i z a r o s v a r i a d o s a s p e c t o s d a v i d a e m p r o v r b i o s literrios". Parbola da inutilidade (Pv 26:7)O l i v r o d e P r o v r b i o s i n i g u a l v e l n o e m p r e g o d a s i l u s t r a e s parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figurasextradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobreesse fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que aautora enumera esto a Parbola da casa com alicerce ea Parbola dac a s a s e m a l i c e r c e ( 9 : 1 ; 2 4 : 3 , 2 7 ; v . 1 2 : 7 ; 1 4 : 1 ) . C o m o n o s l e m b r a m Mateus 7:24-29 e ICorntios 3:11-15! A casa aparentemente forte de umno to segura quanto a tenda frgil de outro.A passagem sentenciosa sobre aqueles que recebem com desprezoo convite para o banquete (Pv 1:24-27) deve ser comparada com a par-bola de Jesus sobre a recusa dos convidados para irem a um grande ban-quete (Mt 22).O pargrafo sobre a humildade na presena da realeza e diante dosgrandes (Pv 25:6,7) quase idntico ao que o nosso Senhor disse-quantoa o s q u e c o b i a m o s m e l h o r e s l u g a r e s q u a n d o d e v e r i a m p r o c u r a r o s inferiores. Ao adaptar a exortao parablica de Salomo, Jesus chama aateno para o seu prprio exemplo (Lc 14:10; Mt 20:26).

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O poder de um rei justo para dissipar o mal (20:8) pode ser postoao lado do efeito do reinado de Jesus quando se assentar em seu trono ( M t 2 5 : 3 1 - 4 6 ) . U m j u s t o o l h a r s e u s e r o s u f i c i e n t e p a r a e m u d e c e r o s que esto sem as vestes nupciais.O provrbio "O rei tem deleite no servo prudente" encontra eco nasp a r b o l a s e m q u e o s s e r v o s m o s t r a m p r u d n c i a p e l a fidelidade nosnegcios , pela diligncia em servir e pela constncia em vigiar. EmProvrbios 8:34, o prprio Senhor f a l a s o b r e a q u e l e q u e v e l a , a s s i m como Jesus fez nos evangelhos: "Bem-aventurado o homem que me douvidos, velando diariamente s minhas portas, esperando s ombreirasda minha entrada".Ao referir-se ao caminho do perverso e mostrar como evit-lo (Pv4:20-27), Salomo usa uma linguagem semelhante quela utilizada nasp a r b o l a s d e J e s u s , n a s q u a i s e s t e e n s i n a a o s s e u s d i s c p u l o s q u e a contaminao se origina no no alimento que entra pela boca, mas naspalavras que saem do corao e dos lbios. "A importncia de preservaro c o r a o c o m t o d a a d i l i g n c i a o p e n s a m e n t o c e n t r a l d a c a d e i a d e sete preceitos bsicos de Salomo. Esses preceitos se dividem em dois g r u p o s : o s t r s p r i m e i r o s mostram como a Palavra alcana o corao pelos ouvidos e pelos olhos; o s o u t r o s q u a t r o e n s i n a m q u e o c o r a o governa o caminhar"."No ensinou nosso Senhor que 'a boca fala do queest cheio o corao?'"A d e m a i s , S a l o m o u s a u m a g r a n d e q u a n t i d a d e d e f i g u r a s s o b r e semear e ceifar (Pv 11:18,24; 22:8; Ec 11:6), todas as quais podem ser p o s t a s l a d o a l a d o com a Parbola do semeador e t a m b m c o m a q u e Paulo escreveu sobre o mesmo tema (2Co 9:6; Gl 6:7).A Parbola do rico e Lzaro ( L c 1 6 : 1 9 - 3 1 ) u m a e x p a n s o d o provrbio: "A riqueza nada vale no dia da ira [...] Aquele que confia nas suas riquezas cair" (Pv 11:4,28).F r a s e s c o m o " o s j u s t o s r e v e r d e c e r o c o m o a f o l h a g e m " e " a r a i z dos justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociososse fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo. Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha parac o m p r a r um campo e uma prola. Essa a nica vez que o termo parbola encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido m a i s a m p l o , s e j a s v e z e s u t i l i z a d o e m r e f e r n c i a a o p r o v r b i o . A q u i Salomo diz: "Como as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim oprovrbio (parbola) na boca dos tolos", dando a entender que o cegoe s p i r i t u a l n o p o d e f a z e r u s o d e u m a p a r b o l a p a r a o r i e n t a o a s s i m como o coxo no
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pode fazer uso de suas pernas aleijadas. No era o que J e s u s t i n h a e m m e n t e quando disse aos seus discpulos: "Avs dado c o n h e c e r o s mistrios do reino de Deus, mas ao s outros fala-se p o r parbolas, para que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam" (Lc8 : 1 0 ) ? H t a m b m a Parbola do jovem pobre e sbio (Ec 4:13-16).E m b o r a s e j a d i f c i l d e s c o b r i r a e x a t a a s s o c i a o h i s t r i c a d e s s a b r e v e parbola, fcil perceber que, no "rei velho e insensato", Salomo nosd um auto-retrato. Na aplicao da parbola, Ada Habershon diz que "o De Deus o caminho escuro, sem tardana,Os brilhantes pncaros da alva pode alcanar.O mal no pode tolerar a esperana;O bem, esse sim, no tem pressa de esperar. AS PARBOLAS DE SALOMO Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus daantigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: " T u a a l m a c o b r i u toda a terra, e a enches -te com obscuras parbolas. T e u n o m e penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por t e u s cnticos, provrbios, parbolas e interpretaes, foste amado por toda aterra" (Eco 47:15,17). S precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O Cntico dos Cnticos para perceber queh a b i l i d a d e o r e i t i n h a d e e x p r e s s a r - s e p o r p a r b o l a s , q u e n o e r a m seno ricas e variadas. Como disse Habershon: "Graas luz do NT,algumas das parbolas de Salomo d e i x a m d e s e r e n i g m t i c a s , p o i s podemos ver nelas as profecias daquele que maior que Salomo". O dr.R. K. Harrison, em seu History of Old Testament times [Histria dos diasd o A n t i g o T e s t a m e n t o ] , d i z q u e " S a l o m o t i n h a e n o r m e h a b i l i d a d e intelectual e se tornou lendrio em uma idade relativamente jovem. Ele tido como o criador de muitas composies poticas, e tinha a habilidadee s p e c i a l d e c r i s t a l i z a r o s v a r i a d o s a s p e c t o s d a v i d a e m p r o v r b i o s literrios". Parbola da inutilidade (Pv 26:7)O l i v r o d e P r o v r b i o s i n i g u a l v e l n o e m p r e g o d a s i l u s t r a e s parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figurasextradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobreesse fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que aautora enumera esto a Parbola da casa com alicerce ea Parbola dac a s a s e m a l i c e r c e ( 9 : 1 ; 2 4 : 3 , 2 7 ; v . 1 2 : 7 ; 1 4 : 1 ) . C o m o n o s l e m b r a m Mateus 7:24-29 e ICorntios 3:11-15! A casa aparentemente forte de umno to segura quanto a tenda frgil de outro.A passagem sentenciosa sobre aqueles que recebem com desprezoo convite para o banquete (Pv 1:24-27) deve ser comparada com a par-bola de Jesus sobre a recusa dos convidados para irem a um grande ban-quete (Mt 22).O pargrafo sobre a humildade na presena da realeza e diante dosgrandes (Pv 25:6,7) quase idntico ao que o nosso Senhor disse-quantoa o s q u e c o b i a m o s m e l h o r e s
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l u g a r e s q u a n d o d e v e r i a m p r o c u r a r o s inferiores. Ao adaptar a exortao parablica de Salomo, Jesus chama aateno para o seu prprio exemplo (Lc 14:10; Mt 20:26).

O poder de um rei justo para dissipar o mal (20:8) pode ser postoao lado do efeito do reinado de Jesus quando se assentar em seu trono ( M t 2 5 : 3 1 - 4 6 ) . U m j u s t o o l h a r s e u s e r o s u f i c i e n t e p a r a e m u d e c e r o s que esto sem as vestes nupciais.O provrbio "O rei tem deleite no servo prudente" encontra eco nasp a r b o l a s e m q u e o s s e r v o s m o s t r a m p r u d n c i a p e l a fidelidade nosnegcios , pela diligncia em servir e pela constncia em vigiar. EmProvrbios 8:34, o prprio Senhor f a l a s o b r e a q u e l e q u e v e l a , a s s i m como Jesus fez nos evangelhos: "Bem-aventurado o homem que me douvidos, velando diariamente s minhas portas, esperando s ombreirasda minha entrada".Ao referir-se ao caminho do perverso e mostrar como evit-lo (Pv4:20-27), Salomo usa uma linguagem semelhante quela utilizada nasp a r b o l a s d e J e s u s , n a s q u a i s e s t e e n s i n a a o s s e u s d i s c p u l o s q u e a contaminao se origina no no alimento que entra pela boca, mas naspalavras que saem do corao e dos lbios. "A importncia de preservaro c o r a o c o m t o d a a d i l i g n c i a o p e n s a m e n t o c e n t r a l d a c a d e i a d e sete preceitos bsicos de Salomo. Esses preceitos se dividem em dois g r u p o s : o s t r s p r i m e i r o s mostram como a Palavra alcana o corao pelos ouvidos e pelos olhos; o s o u t r o s q u a t r o e n s i n a m q u e o c o r a o governa o caminhar"."No ensinou nosso Senhor que 'a boca fala do queest cheio o corao?'"A d e m a i s , S a l o m o u s a u m a g r a n d e q u a n t i d a d e d e f i g u r a s s o b r e semear e ceifar (Pv 11:18,24; 22:8; Ec 11:6), todas as quais podem ser p o s t a s l a d o a l a d o com a Parbola do semeador e t a m b m c o m a q u e Paulo escreveu sobre o mesmo tema (2Co 9:6; Gl 6:7).A Parbola do rico e Lzaro ( L c 1 6 : 1 9 - 3 1 ) u m a e x p a n s o d o provrbio: "A riqueza nada vale no dia da ira [...] Aquele que confia nas suas riquezas cair" (Pv 11:4,28).F r a s e s c o m o " o s j u s t o s r e v e r d e c e r o c o m o a f o l h a g e m " e " a r a i z dos justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociososse fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo. Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha parac o m p r a r um campo e uma prola. Essa a nica vez que o termo parbola
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encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido m a i s a m p l o , s e j a s v e z e s u t i l i z a d o e m r e f e r n c i a a o p r o v r b i o . A q u i Salomo diz: "Como as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim oprovrbio (parbola) na boca dos tolos", dando a entender que o cego e s p i r i t u a l n o p o d e f a z e r u s o d e u m a p a r b o l a p a r a o r i e n t a o a s s i m como o coxo no pode fazer uso de suas pernas aleijadas. No era o que J e s u s t i n h a e m m e n t e quando disse aos seus discpulos: "Avs dado c o n h e c e r o s mistrios do reino de Deus, mas aos outros fala -se p o r parbolas, para que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam" (Lc8 : 1 0 ) ? H t a m b m a Parbola do jovem pobre e sbio (Ec 4:13-16).E m b o r a s e j a d i f c i l d e s c o b r i r a e x a t a a s s o c i a o h i s t r i c a d e s s a b r e v e parbola, fcil perceber que, no "rei velho e insensato", Salomo nosd um auto-retrato. Na aplicao da parbola, Ada Habershon diz que "o contm nem sequer uma simples linha de sentimento r e l i g i o s o o u espiritual. No cntico d e S a l o m o n o h o n o m e d e D e u s e n e n h u m a meno de ordenanas ou de ritos sagrados, quaisquer que sejam. No e n t a n t o , c o m o d i z B u n s e n em seu estudo sobre este livro, "Haveria a f a l t a d e a l g u m a c o i s a n a B b l i a , s e n o s e e n c o n t r a s s e n e l a u m a expresso do mais profundo e mais forte de todos os sentimentos huma-nos". O Cntico dos Cnticos u m a v a l i o s a c o n t r i b u i o B b l i a , p o i s ensina que o sentimento do amor enobrecedor quando associado aossentimentos morais. Dessa forma , esse belo idlio, que retrata a unio ea c o m u n h o e n t r e o s a m a n t e s d o l i v r o , u m a p a r b o l a d o p r e c i o s o vnculo entre o Amado celestial e sua Noiva: "Eu sou do meu amado e ele meu".O poema proftico de Salomo termina com duas pequenas estro-f e s q u e r e s u m e m t u d o o q u e t e m s i d o r e l a t a d o , v e z a p s v e z , s o b diferentes metforas, a saber, o namoro e o casamento de dois coraesf e l i z e s : " V e m d e p r e s s a , a m a d o m e u " . N o esse o pedido dos nossoscoraes quando pensamos em nosso Amado ausente? Mas temos aesper ana de que em breve ele vir por sobre o s m o n t e s d o s a r o m a s para buscar a sua Noiva. AS PARBOLAS DE ISAIAS Parbola do dono da manjedoura (Is 1:2-9)Os escritos profticos, como veremos, so clebres pela linguagemf i g u r a d a d e f o r t e r e a l i s m o . E s s e s g r a n d e s p r o f e t a s e r a m p a t r i o t a s e , como anunciadores da justia e do juzo, sabiam usar as foras naturaispara chamar ateno para as suas mensagens. Muitas vezes recorriamao vento e ao mar, s tempestades e aos terremotos smbolos muitoa p r o p r i a d o s p a r a o s a s s u n t o s a g i t a d o s d e q u e t r a t a v a m . C e n a s m a i s amenas da terra de Israel tambm apareciam em seus escritos. A gene-rosidade de Deus semelhante a "uma vinha num outeiro frtil" (Is 5:1).O p r t i c o M i q u i a s f a l a d e " c h u v i s c o s o b r e a e r v a " ( 5 : 7 ) . J e r e m i a s , conhecedor dos hbitos dos p s s a r o s d e s u a t e r r a n a t a l , u s a v a - o s e m suas ilustraes com grande efeito (8:7; 17:11). Tantas vezes se recorrea montanhas, cedros, pastagens, rebanho, nuvem e fogo, aplicando-setodas essas figuras, que difcil examinar todas.A
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sublime natureza parablica e proftica dos livros profticos, junto c o m s e u i n d i s c u t v e l v a l o r e s p i r i t u a l , f a z c o m q u e s e u s e s c r i t o s sejam classificados entre a melhor literatura do mundo. Com base nosescritos desses porta-vozes de Deus, podemos construir um panora made Cana, a terra muito cobiada. "Para os hebreus, o sangue dos seusanimais machos e a associao com o passado histrico santifcaram o solo de Cana [...] Cana era duplamente querida e duplamente sagrada

para o povo de Israel por ser um presente do seu Deus, sinal inequvocoda sua graa. Aterra e a f eram para eles inseparveis". Essa a razode a terra ser retratada de modo to vivido. Robert Browning escreveu ar e s p e i t o d o p a s s o b c u j o s c u s a z u i s e l e p a s s o u o s s e u s a n o s m a i s felizes:No meu corao, vers ao abrir, vaia entalha, Em que outra coisa no se l, seno Itlia. S precisamos ler o que os profetas tinham a dizer sobre a suaterra a b u n d a n t e p a r a s a b e r q u e , c o m o m e s m o e n t u s i a s m o , t a m b m podiam declarar haver entalhado no corao o nome Cana. Entre os profetas, Isaas se destaca pelo uso de uma l i n g u a g e m esmerada. Ellicott diz o seguinte sobre esse grande poeta e profeta deIsrael: "Os provrbios de Salomo, como sempre, de destaque na forma- o judaica, o muniram de um vocabulrio tico e filosfico ( 1 1 : 1 , 3 ; 33:5,6) e do mtodo do ensino por parbolas (28:23-29), ensinando-lhe aa s s e n t a r o s f u n d a m e n t o s d a m o r a l no t e m o r d o S e n h o r " . I s a a s a p r e - senta uma notvel versatilidade na escolha dos paralelismos, das figurase d a s p a r b o l a s p a r a r e f o r a r e i m p o r s u a m e n s a g e m . O f a t o d e q u e tinha grande inclinao para o uso de simbolismos pode ser comprovadon o n o m e d e s e u s f i l h o s . E s c r i t o r t a l e n t o s o , c o m o p a s s a r d o s a n o s o profeta ampliou o seu vocabulrio, variando na fraseologia e no estilo deacordo com a ocasio ou com a intensidade do que sentia. Diante de nsest a primeira das marcantes figuras de linguagem de Isaas, na qual oprofeta utiliza os valores da parbola para contrapor o comportamento de Israel para com Deus aos sentimentos normais de um relacionamentofamiliar at os instintos de gratido dos animais de carga.Isaas inicia sua grande acusao de ingratido e de iniqidade porp a r t e d e Is r a e l i m p l o r a n d o a a t e n o d o u n i v e r s o : " O u v i , c u s , e do u v i d o s , t e r r a " ( 1 : 2 ) . D e p o i s c o m p a r a o s f i l h o s d e D e u s a o s q u e cresceram debaixo do cuidado de um pai amoroso. Deviam retribuir-lhec o m a m o r f i l i a l e c o m r e s p e i t o , m a s t u d o o q u e f i z e r a m f o i r e b e l a r - s e contra o controle do pai. Usa-se ento uma figura de linguagem muitof o r t e p a r a r e s s a l t a r a p r o f u n d a d e s o b e d i n c i a e a d e g r a d a o d e u m povo divinamente abenoado. Os animais, que tm instinto, conhecemo s s e u s d o n o s e o b e d e c e m s s u a s o r d e n s , m a s I s r a e l r e c u s a v a - s e a reconhecer as leis do Senhor. Se a ingratido do homem para com outrohomem produz grande tristeza, a ingratido do homem para com Deusproduz profunda dor no corao deste.Com cores vivas, Isaas pinta os diversos estgios de crescimentoda iniqidade na nao da qual fazia parte. Primeiramente o povo aban-donou a Deus, depois o desprezou e por fim apostatou totalmente. Quocontrrio natureza divina o povo tinha- se tornado!
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O Santo de Israel o nome divino que Isaas gostava de usar (ocorre cerca de trinta vezes em suas profecias) por reunir em si os conceitos de consagrao, de pu-reza e de santidade. Israel tinha sido projetado para ser "a nao santa", profeta segue ento retratando como o pecado, uma epidemia mortal,e s p a l h a - s e e t o r n a - s e u m a t e r r v e l e d e s v e n t u r a d a d o e n a : " D e s d e a planta do p at a cabea no h nele coisa s". A descrio da podrido( Is 1:5,6) "uma das parbolas naturais da tica, fazendo lembrar d a descrio que Plato faz das almas dos tiranos: cheias de lceras".A p a r t i r d a , Isaas amontoa analogias sobre analogias. Teramos u m proveitoso estudo parte, se quisssemos ajuntar t o d a s a s metforas, analogias e dizeres parablicos que o profeta emprega.Embora a profecia seja o que se salienta em seu livro dramtico, asprofecias, como tambm as vises, carregam aspectos prprios daparbola. Por exemplo, os pecados so apresentados como de cor escarlata, mas os que pecaram podem ficar brancos como a neve (1:18).Duas imagens referem-se degradao dos soberanos, cuja neglignciae r a responsvel pela desordem de que Isaas trata: "A tua prata s e tornou em escrias, o teu vinho se misturou com gua" (Is 1:22). Essal i n g u a g e m s i m b l i c a r e t o m a d a a d i a n t e : " p u r i f i c a r e i i n t e i r a m e n t e a s tuas escrias, e tirarei de ti toda impureza" (Is 1:25). Deus, oGrande Purificador, pode purificar metais degradados (Ml 3:2,3). Opecado faz murchar e tambm queima (Is 1:30,31). "Na glria manifestado Senhor, os homens podem encontrar, da mesma forma que o viajanteem sua tenda, proteo contra todas as formas de perigo, contra o calorabrasador do meio dia e contra a tor-rencial tempestade" (4:5,6).U m e s t u d o s o b r e a v e r s a t i l i d a d e e x p r e s s i v a d e Is a a s n o s l e v a a concordar com Driver, em seu magistral livro Isaiah [Isaas], quando dizq u e s e u " t a l e n t o p o t i c o e x t r a o r d i n r i o " . O e s t i l o i n c o m p a r v e l d o profeta marca o apogeu da arte literria hebraica. Jernimo compara oorador e poeta do AT a Demstenes. Quanto ao esplendor de suas ima-gens, Isaas era insupervel: "Cada palavra sua emociona e cumpre seuo b j e t i v o . A b e l e z a e a f o r a s o c a r a c t e r s t i c a s de seu livro como um t o d o . E l e u m p e r f e i t o a r t i s t a d a s p a l a v r a s " . P a r a o e s t u d o m a i s aprofundado do leitor, agrupamos algumas das caractersticas que o dr.George N. Robinson ressalta em seu manual muito til The book of Isaiah[O livro de Isaas] :1. Nenhum outro escritor do AT usa tantas ilustraes pitorescas ebelas (5:1-7; 12:3; 28:23-29; 32:2).2. Epigramas e metforas, principalmente sobre inundaes, tempestades e sons (1:13; 5:18-22; 8:8; 10:22; 28:17,20; 30:28,30).3. Interrogao e dilogo (6:8; 10:8).4. Anttese e aliterao (1:18; 3:24; 17:10,12).5. Hiprbole e parbola (2:7; 5:17; 28:23-29).6. Paronomsia ou jogo de palavras (5:7; 7:9).7. Ele tambm famoso
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pelo seu vocabulrio e riqueza de sinni-mos. Ezequiel usa 1 525 vocbulos; Jeremias, 1 653; o salmista, 2 170; Isaas, 2 186. 8. Ele elabora freqentemente as suas mensagens em estilo rtmi-co e potico (12:16; 25:1-5; 26:1-12; 38:10-20; 42:1-4; 49:1-9; 50:4-9;

52:13-53; 22:60-62; 65:5-24).9 . E m v r i a s o c a s i e s I s a a s i n c l i n a - s e p a r a u m r i t m o d e lamentao. Por exemplo, h um t e n s o p o e m a s o b r e S e n a q u e r i b e e m 37:22-29, e, em 14:4-21, h outro sobre o rei de Babilnia.Sem dvida, o livro desse profeta de grande importncia se destacacomo obra-prima da literatura hebraica. Parbola da vinha do Senhor (Is 5:1-7)U m o u d o i s p e n s a m e n t o s i n t r o d u t r i o s i n e v i t a v e l m e n t e s e apresentam para considerao quando examinamos essa linda parbolasobre a vinha, intimamente relacionada com a parbola anterior e com aposterior. Na verdade, Isaas proporciona duas parbolas em uma aprimeira, sobre o cuidado protetor sem retorno; a segunda, sobre umasentena implacvel, sem recursos nem conciliaes. Todo o possvel jt i n h a s i d o f e i t o p a r a p r o p i c i a r a f e r t i l i d a d e d a v i n h a e a s s e g u r a r o d e - senvolvimento das possibilidades latentes. Mas todo o cuidado dispen sado vinha tinha sido em vo. Israel, a videira, havia r e j e i t a d o a ateno do viticultor e conseqentemente tornou-se planta sem valor erva daninha. O primeiro pensamento este: Isaas era em primeiro lugar um profeta. Desde que foi chamado ecomissionado por Deus, considerou a profecia como o ministrio de suavida e, com notvel prontido, aceitou a tarefa que, desde o princpio, seafiguraria intil: advertir e condenar (6:9 -13). Todas as suas profeciasg i r a m e m t o r n o d e " J u d e J e r u s a l m " ( 1 : 1 ) . O " p r o f e t a u n i v e r s a l d e Israel" entremeava suas profecias com a histria sempre que a ocasioexigisse (Is 7:20,36 -39). "Nenhum profeta do AT", diz Robinson, "aliouto perfeitamente quanto Isaas viso terrena e sagacidade, coragem econvico, diversidade de talentos e unidade de propsitos, de um lado,com amor pela retido e um aguado entendimento da santidade e damajestade do Senhor, do outro". Por isso era capaz de transmitir o seu ensino proftico em forma de parbolas. As parbolas eram usadas parapredizer acontecimentos da histria. Quando se aproxima o cumprimentoda profecia, o significado, at ento pouco ntido, torna-se mais claro, oe s b o o c o m p l e t a - s e , a t q u e o p l e n o desenrolar do que havia sidoprofetizado nos possibilite e n t e n d e r c o m c l a r e z a a q u i l o q u e v i n h a revestido em roupagem parablica. O outro pensamento que sobressaltano estudo da linguagem parablica que: As parbolas tm sempre um correspondente. A Parbola da vinhado Senhor, de Isaas, assemelha-se muito com a Parbola dos lavradoresmaus, do nosso Senhor Jesus (Mt 21:33). Notavelmente parecidas ema l g u n s d e t a l h e s , a m b a s c o n t m u m a p r o f e c i a a c e r c a d o d e s t i n o d a nao judaica, ainda em cumprimento. Estudioso diligente que era doAT, tendo a mente repleta das suas figuras de linguagem, Jesus devia terem mente a
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Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, quando proferiu suaparbola sobre um tema semelhante. Muitos escritores j trataram dessea s p e c t o d u p l o d a s p a r b o l a s , s o b r e t u d o H a b e r s h o n , cuja obra, no apndice, trata das semelhanas e das diferenas entre pares d e par-bolas correspondentes, sobretudo no NT. Ainda outra caracterstica, qual j demos ateno, merece ser realada, a saber: As parbolas tm em geral uma lio principal Aqui na Parbola da vinha do Senhor, d e Is a a s , e m b o r a m u i t o s detalhes denotem o cuidado satisfatrio do dono da vinha para com ela,nem todas as informaes tm um significado parte. Nem todo detalhedeve obrigatoriamente ensinar uma lio. Como diz Lang: "As parbolass o c o m o a s t e l a s , q u e n e c e s s i t a m d e d e t a l h e s p a r a a c o m p o s i o d o todo da pintura, mas sem que cada detalhe tenha necessariamente umalio prpria e especial". O nico propsito da vinha produzir frutos. E nisso Israel falhou.Q u a n d o o S e n h o r e s p e r o u q u e s u a v i n h a p r o d u z i s s e f r u t o s , t u d o que ela gerou foram "uvas bravas"; quando esperou justia, encontrouopresso; quando esperou a retido, ouviu clamor. Com um jogo de palavras (5:7), Isaas a seguir apresenta alguns tipos de "uvas bravas", ou pecados da nao, como mostra Robinson:1. Cobia insacivel; mas a colheita ser apenas um dcimo daseme-adura (5:8-10).2. Anulao e desrespeito para com a palavra e a obra do Senhor;mas os banquetes e a bebedice os levaro ao cativeiro (5:1117).3. Provocao ousada ao Senhor e desprezo propositado para coma s d e n n c i a s d o p r o f e t a , f o r t e m e n t e d e m o n s t r a d o s n o f a t o d e d e s a - fiarem o "dia do Senhor" a chegar (5:18,19).4. Hipocrisia e dissimulao, engano e confuso moral (5:20).5. Presuno astuta que no se digna submeter-se correo deDeus (5:21).6 . P o d e r m a l - e m p r e g a d o : v a l e n t e s n a s b e b e d i c e s , m a s f r a c o s perante o suborno, no castigo dos malfeitores (5:22,23).A punio por tais transgresses seria a retirada da proviso e dap r o t e o d i v i n a . A v i t a l i d a d e d a n a o s e r i a m i n a d a e r o u b a d a ; o s ladres atacariam o povo e os animais selvagens o devorariam, como aAssria j tinha feito a Israel. No haveria como escapar desse merecido juzo divino (Is 5:24-30). A parbola, ento, era uma profecia acerca dap u n i o v i n d o u r a d o p o v o j u d e u p e l o s assrios e por Nabucodonosor, c u j o s d e t a l h e s s o e n c o n t r a d o s n o s c a p t u l o s 7 e 8 . O s i g n i f i c a d o completo da parbola, entretanto, no podia ser entendido at que os acontecimentos anunciados se tornassem fatos da histria.Quanto ao significado da figura da vinha, cada famlia sendo umaplanta e cada pessoa sendo um ramo, cumpre ressaltar o seguinte: Aposio. Mostrou-se cuidado na seleo do lugar em que a vinha se encontraria. Seria num "outeiro frtil", que ilustra as abundantes van-tagens naturais de Cana, a terra que Israel foi possuir.

A proviso.
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As "sebes" so uma figura de linguagem referente proteo p r o v i d e n c i a d a , p o s i o n a t u r a l d e C a n a e a o s o b s t c u l o s naturais que tornavam a invaso do pas muito difcil. A preservao. Quando se diz que Deus "a limpou das pedras", issos i g n i f i c a q u e s e u p o v o t i n h a s i d o p r e s e r v a d o d e s e r s u b j u g a d o . E l e expulsou as naes idolatras de Cana, para que seu povo no deixassede segui-lo.O privilgio. P a r a D e u s , a v i n h a e s t a v a r e p l e t a d e " e x c e l e n t e s vidas", expresso que se refere a Abrao, a quem o Senhor passou od i r e i t o da terra de Cana em solene aliana, de modo que ele foi aprimeira videi-ra, da qual brotaria toda a casa de Israel, a v i n h a d o Senhor. A expresso tambm demonstra o sentimento de D e u s p e l o povo israelita quando o estabeleceu na terra.A punio. Como a degenerao caracterstica do pecado, a boa vinha tornou-se ruim e repugnante ao seu dono, devendo ser descartada.A religiosidade formal, sem vida e hipcrita de Israel tornou-se afrontosap a r a D e u s . A a u s n c i a d e f r u t o s f o i a t r a n s g r e s s o d a n a o , e a infertilidade da terra veio a ser a sua punio. Deus retirou as sebes dasua vinha, o que significa que retirou os privilgios dos judeus e permitiuque afundassem ao nvel ds povos vizinhos. A nao tinha quebrado ass u a s c e r c a s p r i m e i r a m e n t e p e l a i d o l a t r i a e p o r negligenciar as leisdivinas. Por causa disso, os judeus se t o r n a r a m " c o m o o s f i l h o s d o s etopes", como retrata Amos (9:7). M a s D e u s n o s e e s q u e c e r t o t a l - mente do seu povo. Um futuro glorioso aguarda a sua vinha, como Isaasprofetiza de forma to vivida.E s t e l t i m o p e n s a m e n t o a p r e s e n t a d o d e m a n e i r a c l a r a p o r Robinson, quando diz: "Isaas vivia na teologia futura de Israel, enquantoP a u l o t r a t a v a d o s e n s i n a m e n t o s d o passado. A predio a p r p r i a essncia de toda a mensagem de Isaas. Seus tempos verbais sopredominantemente futuros e perfeitos profticos. Isaas era, acima de tudo,um profeta do futuro. Com uma rapidez nunca vista, ele repetidas vezessalta do desespero para a esperana, da ameaa para a promessa, do c o n c r e t o p a r a o i d e a l [ . . . ] O livro de Isaas o evangelho anterior aoEvangelho". Parbola do consolo (Is 28:23-29)E s s e u m d o s g r a n d e s c a p t u l o s d o l i v r o d e I s a a s e s e r v e d e introduo srie dos seis ais (28-33). Isaas sem dvida era um profetade muitos ais, dos quais seis se encontram no captulo 5. No captulo 6, profere um
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ai para si mesmo: "Ai de mim".Aqui, Isaas comea convocando o povo a dar ouvidos parbola, aq u a l n o i n t e r p r e t a s e m l e v a r e m c o n t a q u e o s j u z o s d e D e u s s o sempre proporcionais s transgresses dos homens.E l l i c o t t d i z que: "a idia presente no cerne dessa p a r b o l a assemelha-se de Mateus 16:2-4: para discernir os sinais dos tempos, oshomens deixam de empregar a sabedoria que utilizam na identificao dos fenmenos comuns da natureza e no cultivo do solo. Assim c o m o esse cultivo apresenta ampla variedade de processos, variando conformeo t i p o de vegetao, tambm a semeadura e a debulha da l a v o u r a espiritual de Deus apresentam uma diversidade de o p e r a e s . O q u e essa diversidade denota em detalhes o que o profeta passa a mostrar,com o que podemos chamar novamente de minuciosidade dantesca". Os j u z o s d e D e u s n o s o a r b i t r r i o s . O s m t o d o s e m p r e g a d o s p e l o s camponeses na agricultura so uma parbola do propsito de Deus aodisciplinar os seus. "O lavrador no ara e grada a terra o ano todo; ara egrada para que possa semear e ceifar. Da mesma forma Deus no punepara sempre; um futuro glorioso aguarda os redimidos". Isaas, o Profetada Esperana, assegura aos que ouvem os seus "ais" que, assim como olavrador no debulha todos os tipos de gros com a mesma severidade,a s s i m t a m b m e l e n o e n v i a r m a i s o s e u p o v o p a r a o d e s e r t o . N o essa de fato uma verdade consoladora?P o d e r a m o s a t e r - n o s l o n g a m e n t e n o u s o q u e I s a a s f a z d a linguagem metafrica e parablica. H, por exemplo, seu maravilhosocaptulo 40, to cheio de cativantes smiles, no qual refere -se eternamajestade e ao glorioso poder do Senhor, o qual "'mediu com a conchadas mos as guas [...] ou pesou os montes e os outeiros em balanas[...] Certamente as naes so consideradas por ele como a gota de um b a l d e [ . . . ] e s t a s s e n t a d o s o b r e o c r c u l o d a t e r r a [ . . . ] q u e f a z s a i r o exrcito de estrelas, uma por uma, e as chama pelo nome [...]' e faz comque o povo suba com asas como as guias". Acreditamos j ter escrito osuficiente para aguar o apetite do leitor para um estudo mais completos o b r e o e s t i l o p i t o r e s c o d e I s a a s . Q u a n t o a m i m , d e i x o I s a a s c o m o sentimento expresso por Valeton, que assim descreve o profeta em seutrabalho The prophecies oflsaiah [As profecias de Isaas]: "Talvez nuncahouve profeta como Isaas, que tinha a cabea nas nuvens e os ps emterra firme; o corao nas coisas da Eternidade e as mos e a boca nast e m p o r a i s ; o e s p r i t o n o c o n s e l h o e t e r n o d e D e u s e o c o r p o n u m momento bem especfico da histria". AS PARBOLAS DE JEREMIAS C o m o Is a a s , J e r e m i a s p r o f e t i z o u p r i n c i p a l m e n t e p a r a o r e i n o de J u d , e s u a p a l a v r a a o p o v o , e n v o l t a n u m a m e n s a g e m s i m b l i c a d e impacto, era mais um anncio de que Deus rejeitou a nao por causade sua apostasia e de seu pecado. Jeremias tambm recebeu ordens deprofetizar acerca do cativeiro babilnico como a vontade de Deus para op o v o q u e fora chamado para rejeitar todas as alianas m u n d a n a s , especialmente com o Egito, ao qual os lderes se voltaram em busca desocorro contra os assrios. Esse ministrio pertinente tornou o profetae x t r e m a m e n t e i m p o p u l a r , s e n d o c o n s t a n t e m e n t e p e r s e g u i d o por sua
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ousada mensagem. graas grande semelhana entre Jeremias e Jesus que o profetat e m f a s c i n a o p e l o s s a n t o s d e D e u s . A m b o s e r a m h o m e n s s o f r i d o s e familiarizados com o sofrimento; ambos vieram para os seus e os seusno os receberam; ambos suportaram horas de rejeio, de desolao ede abandono. De todos os profetas do AT, Jeremias parece ter padecidoos mais atrozes sofrimentos. No houve dor igual sua (Lm 1:12; 3:1). Era popularmente conhecido como o Profeta das Lgrimas e foi retratadopor Miquelngelo cabisbaixo, em meditao sofredora. Jeremias teve agraa e o dom das lgrimas. Possuidor de um temperamento asctico,e r a " f e r v o r o s o , s e n s v e l , f a c i l m e n t e d e p r e s s i v o , d e s c o n f i a d o d e s i mesmo, facilmente tomado de severa e irada indignao". As pginasdas suas profecias trazem as manchas das suas lgrimas.Sabemos mais da histria de Jeremias que de qualquer outro pro feta. Foi dito a seu respeito que, "mais do que qualquer outro, da res-peitvel companhia dos profetas, a sua vida toda est diante de nscomo um livro aberto". Chamado desde a tenra idade para servir aoS e n h o r , J e r e m i a s r e c o n h e c i a c o m g r a n d e p e r s p i c c i a s u a c o n d i o quando disse "no passo de uma criana", referindo -se, sem dvida, sua idade. Ele estava consciente da sua imaturidade e fragilidade dianteda enormidade de sua grande e solene tarefa. Tambm declarou que nopodia falar, o que significa que lhe faltava eloqncia, embora falar erae x a t a m e n t e o ministrio para o qual fora chamado. Ao comentar a conscincia que Jeremias tinha de sua limitao discursiva, o dr. F. B . Meyer diz: "Os melhores pregadores para Deus so freqentemente osmenos dotados de eloqncia humana; pois, se essa eloqncia estivermuito presente a poderosa capacidade de comover, h o risco potencial de confiar nela, atribuindo-lhe os resultados do seu encantamentomagntico. Deus no pode dar sua glria a outro. No divide seu louvor com os homens. No ousa expor seus servos tentao de sacrificar a simesmos, ou confiar em suas prprias habilidades".I n f e l i z m e n t e , a l g u n s s o g r a n d e s d e m a i s p a r a q u e D e u s o s u s e , uma vez que so propensos a buscar toda a glria para si! So aquelesq u e , c o m o J e r e m i a s , s o f r a c o s , n a d a s e n d o a o s p r p r i o s olhos, que oSenhor escolhe para realizar faanhas por ele (Jz 6:11 1 6 ; Is 6 : 5 ; IC o 1:27,28). Os lbios de Jeremias foram consagrados a Deus; ele no erat o e l o q e n t e q u a n t o Is a a s , n e m t o e l e v a d o q u a n t o E z e q u i e l , m a s tmido e retrado, consciente de sua completa debilidade. Deus, porm, ot o m o u e u s o u c o m o u m i n s t r u m e n t o e s c o l h i d o p a r a p r o c l a m a r a mensagem divina sua gerao corrupta e degenerada. Por naturezaa c a n h a d o e m r a z o d e s u a d e b i l i d a d e , Jeremias tornou-se forte noS e n h o r ( 2 C o 1 2 : 9 , 1 0 ) . H o u v e ocasies em que, diante do Senhor,esquivava-se das t a r e f a s a e l e c o n f i a d a s , m a s , q u a n d o d e f a t o s e apresentava ao povo, enchia-se de coragem. Deus tocou os lbios doprofeta, para q u e , p u r i f i c a d o e c h e i o d e p o d e r , p u d e s s e t r a n s m i t i r a s verdades a ele confiadas.O f a t o d e e s t a r i m e r s o n a l e i e n o s e s c r i t o s d e Is r a e l a j u d o u e m muito o estilo de Jeremias ao transmitir a mensagem de Deus. Os Salmos
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estilo da estrutura das suas Lamentaes, em forma de acrstico. Af a m i l i a r i d a d e c o m a m a i o r p a r t e d a s p r o f e c i a s d e I s a a s t a m b m contribuiu para as yi-gorosas imagens de Jeremias. s vezes parece queele copia algumas das suas ilustraes parablicas . A leitura do livro de Jeremias impressiona por uma caracterstica, a saber, que o seu estiloc o r r e s p o n d e a o s e u c a r t e r . E l e e r a e s p e c i a l m e n t e m a r c a d o por ums e n t i m e n t o p a s s i o n a l e p o r u m a e m p a t i a c o m o s m i s e r v e i s , c o m o mostram suas Lamentaes. A s r i e c o m p l e t a d e s u a s p a r b o l a s e elegias tinha apenas um objetivo: expressar a tristeza por seu pas toarruinado e desgraado pelo pecado. Existem numerosas expresses ea b u n d a n t e s r e p e t i e s , m e d i d a q u e J e r e m i a s e x p r e s s a s e u s sentimentos abalados. Os judeus o veneravam tanto, que acreditavam na sua ressurreio dentre os mortos para ser o precursor do Messias (Mt16:14). Parbola da vara de amendoeira e da panela a ferver (Jr 1:11-19)Sobre a linguagem figurada desse captulo, Ellicott diz que, "Comoantes, vemos a o elemento do xtase e das vises, smbolos no esco lhidos pelo profeta, mas disso podemos ter certeza adaptados suaformao, s suas inclinaes e, por assim dizer, ao seu temperamento. A poesia dos smbolos de extraordinria beleza".A dupla parbola diante de ns era para os olhos e para os ouvidose faz lembrar uma das parbolas do nosso D eus. Como comenta certoautor, "na instituio da ceia do Senhor e quando ele lavou os ps dosdiscpulos, temos parbolas que chamam a ateno pelos olhos, no peloo u v i d o , ambas de carter mais impressivo do que as meras palavras.Quando Cristo lavou os ps dos apstolos, encenou u m a p a r b o l a , e temos no AT muitos casos em que os profetas recebem ordens de fazeresse tipo de encenao". No Memorial da ceia, a encenao no recebetanto realce, mas pode ser considerada uma parbola em vises, umav e z q u e , p o r m e i o d e u m s m b o l o ( I C o 1 1 : 2 6 ) , s e r v i u d e p r e d i o a o s discpulos e de declarao para ns da "morte do Senhor".A v i s o que Jeremias teve nesse captulo de abertura de s u a profecia era parablica e contm um pensamento em diferentes estgiosde desenvolvimento. A mudana na metfora da agricultura para a arqui-tetura digna de nota. Lemos sobre "extirpar", "demolir" e "edificar", oque d a entender que a restaurao depende do arrependimento. Aspredies de Jeremias eram sobretudo denunciadoras; dessa forma, adestruio das naes apresentada em primeiro lugar e com grande variedade de termos para s depois mencionar a restaurao delas. A vara de amendoeira. E m c o n t r a p o s i o s p a l a v r a s i n i c i a i s d e terror, mas ainda em harmonia com a mensagem de esperana, Jeremiasv u m a v a r a d e a m e n d o e i r a ,
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c o m s e u s v i v o s e r o s a d o s b r o t o s , florescendo em janeiro e dando o seu fruto em maro; e v suas folhasverde -claros, sinal do comeo da primavera, surgindo da melancolia do

inverno. No original, o nome que Jeremias d amendoeira, n o m e potico e raro, torna o smbolo mais expressivo. Significa literalmente "arvore vigilante", ou "a vigia", ou a rvore "que se apressa em acordar",p o r q u e d e s p e r t a d e s u a h i b e r n a o a n t e s d a s o u t r a s r v o r e s . N e s s a parbola, Deus mostrou a rpida e x e c u o d o s e u p r o p s i t o : " e u v e l o (em hebraico, apresso-me) s o b r e a m i n h a p a l a v r a , p a r a a c u m p r i r " ( J r 1:12). Jeremias faz um jogo entre a palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa "vigia", e velo (ou me apresso), quedenota a ao daquele que vigia. Os juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumprimento (Am 8:2). A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte delenha em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada para o norte, d e o n d e p o d e r i a d e s p e j a r s e u c o n t e d o escaldante sobre o sul. Aqui temos o instrumento que executaria outra p a l a v r a d e D e u s . A f e r v u r a f o i p o s s v e l p e l a s c h a m a s s o b a p a n e l a , mantidas por um sopro smbolo oriental da fria da guerra. A aflioestava vindo do norte. "A panela voltava-se para o norte, com a boca ap o n t o d e d e s p e j a r o s e u c o n t e d o e m d i r e o a o s u l , a s a b e r , s o b r e a Judia."Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrandoq u e D e u s p e r m i t i u q u e f o s s e m l a n a d o s c o m o c a r n e n u m a p a n e l a e fervessem at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou ap u n i o b r a n d a d a v a r a ( R m 2 : 4 ) , m a s s e m r e s u l t a d o . R e c o r r e u a o castigo mais severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo i n t e n s i f i c o u - s e p o r t e r - s e a g r a v a d o o p e c a d o d a n a o . Q u e f o r t e contraste existe entre a beleza primaveril da vara de amendoeira e apanela f e r v e n t e , s e n d o e s t a a i l u s t r a o d o s t e r r o r e s d a s r e g i e s a o norte do seu pas, Assria e Caldia, terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12).O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada:coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepos-tas umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo da-q u e l e q u e o c o m i s s i o n a r a a t e s t e m u n h a r e m s e u n o m e . O s r e i t e r a d o s encorajamentos foram necessrias temerosidade prpria da constitui -o de Jeremias (v. ITm 4:12; 6:13; 2Tm 2:3). Parbola do cinto apodrecido
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(Jr 13:1-11)Ellicott no acredita que haja significado parablico nessa e em ou-t r a s representaes figuradas da verdade: "No h a b s o l u t a m e n t e nenhum fundamento em considerar o cinto uma viso ou parbola, assimcomo tambm no h razo em considerar o uso simblico da 'botija deoleiro' (19:1), ou das 'brochas e canzis' (27:2), ou do fato de Isaas andar'nu e descalo' (Is 20:2)". Mas, usando o termo parbola no sentido maisamplo, evidente que Jeremias recebeu ordens de encenar mais uma estilo da estrutura das suas Lamentaes, em forma de acrstico. Af a m i l i a r i d a d e c o m a m a i o r p a r t e d a s p r o f e c i a s d e I s a a s t a m b m contribuiu para as yi-gorosas imagens de Jeremias. s vezes parece queele copia algumas das suas ilustraes parablicas . A leitura do livro de Jeremias impressiona por uma caracterstica, a saber, que o seu estiloc o r r e s p o n d e a o s e u c a r t e r . E l e e r a e s p e c i a l m e n t e m a r c a d o por ums e n t i m e n t o p a s s i o n a l e p o r u m a e m p a t i a c o m o s m i s e r v e i s , c o m o mostram suas Lamentaes. A s r i e c o m p l e t a d e s u a s p a r b o l a s e elegias tinha apenas um objetivo: expressar a tristeza por seu pas toarruinado e desgraado pelo pecado. Existem numerosas expresses ea b u n d a n t e s r e p e t i e s , m e d i d a q u e J e r e m i a s e x p r e s s a s e u s sentimentos abalados. Os judeus o veneravam tanto, que acreditavam na sua ressurreio dentre os mortos para ser o precursor do Messias (Mt16:14). Parbola da vara de amendoeira e da panela a ferver (Jr 1:11-19)Sobre a linguagem figurada desse captulo, Ellicott diz que, "Comoantes, vemos a o elemento do xtase e das vises, s mbolos no escolhidos pelo profeta, mas disso podemos ter certeza adaptados suaformao, s suas inclinaes e, por assim dizer, ao seu temperamento. A poesia dos smbolos de extraordinria beleza".A dupla parbola diante de ns era para os olhos e para os ouvidose faz lembrar uma das parbolas do nosso Deus. Como comenta certoautor, "na instituio da ceia do Senhor e quando ele lavou os ps dosdiscpulos, temos parbolas que chamam a ateno pelos olhos, no peloo u v i d o , ambas de carter mais impress ivo do que as meras palavras.Quando Cristo lavou os ps dos apstolos, encenou u m a p a r b o l a , e temos no AT muitos casos em que os profetas recebem ordens de fazeresse tipo de encenao". No Memorial da ceia, a encenao no recebetanto realce, mas pode ser considerada uma parbola em vises, umav e z q u e , p o r m e i o d e u m s m b o l o ( I C o 1 1 : 2 6 ) , s e r v i u d e p r e d i o a o s discpulos e de declarao para ns da "morte do Senhor".A v i s o que Jeremias teve nesse captulo de abertura de s u a profecia era parablica e contm um pensamento em diferentes estgiosde desenvolvimento. A mudana na metfora da agricultura
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para a arqui-tetura digna de nota. Lemos sobre "extirpar", "demolir" e "edificar", oque d a entender que a restaurao depende do arrependimento. Aspredies de Jeremias eram sobretudo denunciadoras; dessa forma, adestruio das naes apresentada em primeiro lugar e com grande variedade de termos para s depois mencionar a restaurao delas. A vara de amendoeira. E m c o n t r a p o s i o s p a l a v r a s i n i c i a i s d e terror, mas ainda em harmonia com a mensagem de esperana, Jeremiasv u m a v a r a d e a m e n d o e i r a , c o m s e u s v i v o s e r o s a d o s b r o t o s , florescendo em janeiro e dando o seu fruto em maro; e v suas folhasverde -claros, sinal do comeo da primavera, surgindo da melancolia do

inverno. No original, o nome que Jeremias d amendoeira, n o m e potico e raro, torna o smbolo mais expressivo. Significa literalmente "arvore vigilante", ou "a vigia", ou a rvore "que se apressa em acordar",p o r q u e d e s p e r t a d e s u a h i b e r n a o a n t e s d a s o u t r a s r v o r e s . N e s s a parbola, Deus mostrou a rpida e x e c u o d o s e u p r o p s i t o : " e u v e l o (em hebraico, apresso-me) s o b r e a m i n h a p a l a v r a , p a r a a c u m p r i r " ( J r 1:12). Jeremias faz um jogo entre a palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa "vigia", e velo (ou me apresso), quedenota a ao daquele que vigia. Os juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumprimento (Am 8:2). A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte delenha em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada para o norte, d e o n d e p o d e r i a d e s p e j a r s e u c o n t e d o escaldante sobre o sul. Aqui temos o instrumento que executaria outra p a l a v r a d e D e u s . A f e r v u r a f o i p o s s v e l p e l a s c h a m a s s o b a p a n e l a , mantidas por um sopro smbolo oriental da fria da guerra. A aflioestava vindo do norte. "A panela voltava-se para o norte, com a boca ap o n t o d e d e s p e j a r o s e u c o n t e d o e m d i r e o a o s u l , a s a b e r , s o b r e a Judia."Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrando q u e D e u s p e r m i t i u q u e f o s s e m l a n a d o s c o m o c a r n e n u m a p a n e l a e fervessem at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou ap u n i o b r a n d a d a v a r a ( R m 2 : 4 ) , m a s s e m r e s u l t a d o . R e c o r r e u a o castigo mais severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo i n t e n s i f i c o u - s e p o r t e r - s e a g r a v a d o o p e c a d o d a n a o . Q u e f o r t e contraste existe entre a beleza primaveril da vara de amendoeira e apanela
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f e r v e n t e , s e n d o e s t a a i l u s t r a o d o s t e r r o r e s d a s r e g i e s a o norte do seu pas, Assria e Caldia, terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12).O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada:coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepos-tas umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo da-q u e l e q u e o c o m i s s i o n a r a a t e s t e m u n h a r e m s e u n o m e . O s r e i t e r a d o s encorajamentos foram necessrias temerosidade prpria da constitui -o de Jeremias (v. ITm 4:12; 6:13; 2Tm 2:3). Parbola do cinto apodrecido (Jr 13:1-11)Ellicott no acredita que haja significado parablico nessa e em ou-t r a s representaes figuradas da verdade: "No h a b s o l u t a m e n t e nenhum fundamento em considerar o cinto uma viso ou parbola, assimcomo tambm no h razo em considerar o uso simblico da 'botija deoleiro' (19:1), ou das 'brochas e canzis' (27:2), ou do fato de Isaas andar'nu e descalo' (Is 20:2)". Mas, usando o termo parbola no sentido maisamplo, evidente que Jeremias recebeu ordens de encenar mais uma devemos entender "as canas de milho deixadas no campo pelo ceifeiro".Esse restolho quebrado estava sujeito a ser carregado pelo primeiro ven-daval (Is 40:24; 41:2). Os ventos do deserto varrem tudo e no h obst-culos que os detenham. A solene aplicao desse smile que o castigocorresponde perversidade do povo. "Como seus pecados foram cometi-dos nos lugares mais pblicos, Deus declarou que os exporia ao francod e s p r e z o d a s o u t r a s n a e s " ( Lm 1 : 8 ) . T a l v e z a i r r e m e d i a b i l i d a d e d a condenao seja abrandada pela pergunta: "Ficars limpo? Quando?".Embora Jeremias aparecesse para negar a possibilidade de que to longoendurecimento no pecado fosse purificado to depressa, havia, contudo,a esperana de que o leopardo pudesse mudar as suas manchas. "Nadah que te seja demasiado difcil" (Jr 32:17; Lc 18:27; Jo 1:7). Parbola do oleiro e do barro (Jr 18:1-10)Ao contemplar o trabalho do oleiro sobre as rodas, Jeremias passa aaprender a lio de como Deus lida com as naes. A parbola continuouq u a n d o o p r o f e t a f o i a o v a l e d o f i l h o d e H i n o m , p a r a a d v e r t i r o r e i e o povo da destruio que os acometeria. Assim como o oleiro despedaavao v a s o , e l e s s e r i a m condenados por no ter valor (Jr 19). A figura doOleiro j fora e m p r e g a d a e m r e f e r n c i a o b r a d a c r i a o d e D e u s ( Is 29:16; 45:9; 64:8). Muito da linguagem figurada de Jeremias tem a in -fluncia de Isaas.O que mais impressionou tanto Isaas (29:16; 45:9) quanto Jeremias(18:4,6) foi o absoluto domnio da vontade do oleiro sobre o seu barro, omistrio e a maravilha de sua capacidade criadora. Depois de observar ooleiro, Jeremias declarou aos judeus que eles eram, apesar de tanto se j a c t a r e m d e s u a f o r a , t o f r g e i s q u a n t o o b a r r o e t o s u j e i t o s vontade de Deus quanto o barro ao oleiro. A posio e todos os privilgi-o s d e q u e d e s f r u t a v a m e r a m p r o v i d n c i a s d i v i n a s , p a r a q u e f o s s e m vasos de honra. Mas, no processo de formao, resistiram vontade e aopoder do Oleiro celestial. No se deve perder de vista o fato de que "oteor completo dessa par bola, bem como o conhecido carter de Deusso
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contrrios concluso de que o Senhor tivesse algum prazer nocarter d e g e n e r a d o d e Is r a e l o u d e a l g u m a f o r m a t i v e s s e c o n t r i b u d o p a r a esse estado". O vaso quebrado no era culpa do oleiro. Algumasubstncia estranha no barro frustrou seus esforos e a r r u i n o u o s e u trabalho.Essa parbola de atos, no de palavras, visto que no h registrode conversa entre o profeta e o oleiro. Enquanto Jeremias observava ao b r a c r i a d a n a s r o d a s , p o r m e i o d o q u e viu pde ouvir Deus falar. Depronto identificou o significado simblico do oleiro e do barro, embora oprprio oleiro no visse nada de parablico em sua obra. Jeremias, con -tudo, aprendeu a mensagem no vaso quebrado e assim desafiou a naoque frustrara o propsito divino: "No posso fazer de vs como fez este

oleiro, casa de Israel?".Nenhuma das parbolas do AT nos fala de modo mais direto, pesso-al e abrangente do que essa. Embora a primeira interpretao refira seao Israel de ento, a parbola tem aplicao muito mais abrangente. Osprofetas do AT foram antes de tudo mensageiros da poca em que vivi -am anunciadores antes de atuar como prenunciadores ou mensageirosdas geraes seguintes. A Parbola do oleiro e do barro, ento, era todaacerca de Deus e de Israel. toda acerca de Deus e de ns mesmos. Deus, contudo, o Deus da segunda oportunidade, o que Jeremiasaprendeu ao observar o oleiro amassando o barro que o decepcionara etransformando-o em um vaso encantador. Que excelente parbola sobreo q u e o t r a t a m e n t o q u e D e u s d i s p e n s a a o s h o m e n s e s n a e s ! ( R m 9:21; 2Tm 2:20). Acaso o Senhor no capaz de reconstruir o carter, avida e a esperana? Sua vida est deformada por resistir modelagemdas mos de Deus? Bem, sendo dele, voc est ainda em suas mos (Jo1 0 : 2 8 , 2 9 ) , e e l e e s p e r a m o l d - l o o u t r a v e z , d a mesma maneira quetransformar Israel em vaso de grande h o n r a q u a n d o r e t o r n a r p a r a introduzi-lo em seu reino. Ento, c o m o n u n c a a n t e s , I s r a e l s e r a s u a glria. Enquanto permanecermos em suas mos como barro submisso,n a d a t e m o s a t e m e r . A i n d a q u e s e j a m o s f r a c o s e s e m v a l o r , e l e p o d e fazer de ns vasos de honra, prprios para ele usar. Mas de Ti preciso, como antes,De Ti, Deus, que amaste os errantes;E como, nem mesmo nos piores turbilhes,Eu roda da vida,Multiforme e multicolorida, Atordoadamente absorto errei meu alvo, para abrandar Tua sede,Ento toma e usa a Tua obra!Conserta toda falha que sobra, As distores da matria, as deformaes do alvo!Meus momentos esto em Tua mo: Arremata o vaso
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segundo o padro!Q u e o s a n o s r e v e l e m o s j o v e n s , e a m o r t e o s d p o r consumados. Parbola da botija quebrada (Jr 19:1-13)Essa outra parbola encenada no pode ser confundida com a queacabamos de analisar, embora Jeremias possa ter usado uma botija dom e s m o o l e i r o . E s s a p a r b o l a d r a m a t i z a d a representa o lado negro da p a r b o l a a n t e r i o r , d o o l e i r o . A e v i d e n t e d i f e r e n a e n t r e a s d u a s parbolas revela a irremediabilidade da condio e da posio de Israel.Na Parbola do oleiro h a idia de construo. O barro, apesar dei m p u r o , a i n d a e s t a v a m a l e v e i , p o d e n d o s e r r e m o d e l a d o n o f o r m a t o desejado. Assim "o oleiro tornou a fazer dele outro vaso". Na Parbola da botija, o tema evidente a destruio. Israel estavato incorrigvel no pecado e na rebeldia que parecia j no ter esperanade recuperao. Aqui o barro j est endurecido. Qualquer remodelagemera impossvel e, por no servir ao propsito para o qual fora criado, nohaveria outra medida seno destru-lo. Que solene e espantoso smbolod a o b s t i n a o d e I s r a e l , q u e r e s u l t o u n o d e c l n i o d o s e u s i s t e m a nacional, poltico e religioso! Os ancios, tanto do povo quanto dos sacerdotes, eram o s representantes do governo civil e religioso e, portanto, foram chamadosp a r a testemunhar a parbola encenada e a profecia sobre tudo o q u e c o n s i d e r a v a m d e m a i s p r e c i o s o ( 1 9 : 1 0 ; Is 8 : 1 , 2 ) . " D e u s e s p a l h o u a s naes e os seus representantes". Mais tarde, os judeus no poderiama l e g a r d e s c o n h e c i m e n t o d a s p r o f e c i a s q u e s e u s ancios tinhamrecebido.E algo significativo que o lugar em que o pecado foi praticado tenhasido escolhido como o local da denncia divina contra Israel. O prpriolugar de onde aguardavam o socorro dos seus dolos seria o cenrio deseu massacre. No vale de Hinom a mais abominvel forma de idolatriaera praticada. Tofete era o centro dos sacrifcios a Moloque (2Rs 23:10) sacrifcios humanos a que Israel se viciara. Assim, o l u g a r d e degradao testemunharia o castigo e a destruio, exatamente comomais tarde aconteceu em Jerusalm, onde Cristo foi crucificado, fazendoda cidade um lugar de terrvel destruio.Quanto quebra da botija diante dos homens, esse ato parablicoreala o direito e o poder divino de quebrar os homens e as naes empedaos, como a um vaso de oleiro (SI 2:9). As imagens bem conhecidasexpressam a soberania absoluta de Deus (Jr 18:6; Rm 9:20,21). "... nopode mais refazer-se" refere-se de modo trgico runa de Israel. Deus,como divino oleiro, quebra o que no pode ser restaurado. Jeremias pro-fetizou o colapso e a disperso de I
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ST rael nao privilegiada profeciaq u e s e c u m p r i u p l e n a m e n t e n a i n v a s o d o s r o m a n o s ( 7 0 d . C ) . O s t e r - rveis infortnios desse captulo foram escolha de Israel; e o castigo porrejeitarem a Deus deveria ser pago.Embora a botija ou o vaso do oleiro no possa ser restaurado, pode-se fazer outro do mesmo material, de modo que h, para a felicidade deIsrael, uma profunda compaixo divina que a parbola de Jeremias nod e i x a d e a p r e s e n t a r . D e u s r e c o l h e u o s f r a g m e n t o s d o l i x o e f e z s u r g i r uma nova semente para os judeus no igual aos rebeldes destrudos,cuja runa o profeta anunciou, mas a colocao de outra gerao no lu-g a r d e l e s . P a u l o e n s i n a q u e o s f r a g m e n t o s e s p a l h a d o s h o d e s e u n i r novamente e Israel se transformar num vaso de grande honra (Rm 11). Parbola dos dois cestos de figos (Jr 24:1-10)Os captulos de 22 a 24 dizem respeito ao mesmo perodo, a saber,o reinado de Zedequias, aps a primeira conquista de Jerusalm e o cati-veiro de seus principais habitantes. Esses acontecimentos formam o ce -

nrio da viso simblica de Jeremias (v. Am 7:1,4,7; 8:1; Zc 1:8; 2:1). Seo s cestos de figos foram realmente vistos, ento temos um e x e m p l o nessa parbola da capacidade do profeta-poeta de encontrar parbolase m t o d a s a s c o i s a s " S e r m e s e m p e d r a s e l i v r o s e m r i a c h o s " . N o entanto, como Jeremias comea a parbola com as palavras "Mostrou-me o Senhor", conclumos que o profeta recebeu uma mediao especiald e Deus. Seus olhos fsicos viram o oleiro nas rodas, mas foram s e u s olhos espirituais que tiveram a viso dos figos. Em estado de conscinciae d e responsabilidade, Jeremias recebeu a mensagem divina p a r a Zedequias. Figos muito bons Um cesto continha figos bons, temporos. Esse "figo que amadure-c e a n t e s d o v e r o " o u " f r u t a t m p o r a d a f i g u e i r a n o s e u p r i n c p i o " ( Is 28:4; Os 9:10; Mq 7:1) era tratado como a mais fina iguaria. No dia dacalamidade, dois grupos distintos foram achados os bons e os maus.Os "figos muito bons" representavam os cativos levados para a Caldia.Por meio deles, no futuro, Deus restauraria os seus. Daniel, Ezequiel, ostrs jovens hebreus e Jeconias (Joaquim) estavam entre os bons figos.Como essa parbola-profecia deve ter encorajado os desesperanososexilados! Tambm serviu para repreender os que escaparam do cativei-ro, os quais, julgando-se superiores aos exilados na Babilnia, injuriaramos antepassados de Deus (Jr 52:31-34). Figos muito ruinsRuim palavra portuguesa que abarca uma infinidade de sentidosde cunho negativo. Cumpre salientar, porm, as acepes "intil", "sem mrito" e "estragado", "deteriorado". Hoje, quando dizemos que uma fru-ta ou est "ruim", em geral nos referimos qualidade do seu sabor, aof a t o d e n o s e r o u e s t a r m u i t o p a l a t v e l ( s e n d o o u e s t a n d o a z e d a , amarga, verde etc). De modo que
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as acepes mencionadas acima decerta forma se perderam nas transformaes etimolgicas da palavra ou,ao adjetivar outros substantivos, se perdem ainda na subjetividade, im-p r e c i s o e a b r a n g n c i a d o v o c b u l o . Le n d o o s c l s s i c o s d a l i t e r a t u r a , contudo, poderemos notar o emprego de ruim com a idia muito clara,em alguns casos, de "sem valor", "intil".N o c e s t o d e f i g o s i m p r e s t v e i s , t o r u i n s q u e n o p o d i a m s e r comidos, temos um smbolo dos cativos de Zedequias e daqueles judeusrebeldes, indceis e obstinados que permaneceram com ele. Sobre essescairia o juzo divino (Jr 24:8-10). Os termos bons e maus so usados noe m s e n t i d o a b s o l u t o , m a s c o m o c o m p a r a o e p a r a mostrar o castigod o s m a u s . O s b o n s e r a m o l h a d o s p o r D e u s com favor (24:5). Deusestimava os exilados na Babilnia como quem v bons figos com bonsolhos e desfez o cativeiro "para o seu bem". Levando-os para a Babilnia,Deus tambm os salvara da calamidade que sobrevi -ria ao restante danao e os conduzira ao arrependimento e a uma condio melhor (2Rs 25:27-30).O retorno do cativeiro babilnico e a volta a D eus eram resultado do efeito punitivo da escravido, um tipo da completa restaurao dos j u d e u s . E n t o , q u a n d o o M e s s i a s r e t o r n a r , s e r o c o m o u m a n a o renascida em um dia. Tendo -se voltado para Deus de todo o corao,todo o povo ser um cesto de figos muito bons. No Commentary [Co-mentrio] de Lange encontramos esta aplicao: "Os prisioneiros e os decorao quebrantado so como os figos bons, agradveis a Deus porque:1. conhecem o Senhor e voltam-se para ele;2. ele o Deus deles, e eles so o seu povo.A q u e l e s q u e s e m a n t m a r r o g a n t e s e c o n f i a n t e s d e s a g r a d a m a Deus e so como os figos ruins porque:1. vivem na cegueira tola;2. desafiam o julgamento de Deus.Essa Parbola dos dois cestos de figo pode ser comparada de formaproveitosa com a Parbola do joio e do trigo, de Jesus. Jeremias era um "figo bom", um profeta de verdade, mas os falsosprofetas, "figos ruins", tentavam influenciar os cativos na Babilnia e osq u e e s t a v a m e m J e r u s a l m ; e o r e s t a n t e d a m e n s a g e m d i v i n a m e n t e inspirada de Jeremias a Zedequias desmentia a autoridade e a inspiraodos falsos mestres e mostrava a exatido da viso dos cestos de figosdados por Deus. Parbola do copo do furor (Jr 25:15-38)E s s e c a p t u l o s e n t e n c i o s o t r a t a d a p r o f e c i a d o s s e t e n t a anos decativeiro, bem como da destrui o da Babilnia e de todas as naeso p r e s s o r a s d o s j u d e u s . A c o n d e n a o d e Jud resultou da sua persistncia em pecar. Apesar dos reiterados apelos divinos ao arrependimento, a n a o j u d a i c a n o d e u o u v i d o s a D e u s , s e n d o conquistada pela Babilnia e levada ao exlio. Ento temos a profeciasobre a condenao da Babilnia aps os setenta anos de cativeiro,executada p o r u m a a l i a n a d e n a e s e r e i s . A o c o n t e m p l a r o f u t u r o , Jeremias profetizou o inescapvel juzo que cairia sobre todas as naes,quando a punio divina se destinaria a cada uma delas, at uma grandetempestade surgir dos confins da terra
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com severos golpes sobre os reise a u t o r i d a d e s . N e s s a p r o f e c i a Z e d e q u i a s i d e n t i f i c a a i n e v i t v e l destruio que ameaa a si e a Jerusalm.N o t o m a r e m o s o " c o p o d o f u r o r " e m s e n t i d o l i t e r a l , c o m o s e Jeremias de fato oferecesse uma taa de vinho aos embaixadores dasnaes citadas e reunidas em Jerusalm. Esse "copo" refere -se ao queDeus revelou mente do profeta com respeito aos seus justos juzos. Ataa de vinho simbolizava punio embriaga-dora (Jr 13:12,13; 49:12;5 1 : 1 7 ) . C o m o j m e n c i o n a m o s , J e r e m i a s m u i t a s v e z e s i n c o r p o r a a linguagem parablica de Isaas em suas profe -, cias (cf. Lm 4:21 com Is

51:17-22; v. J 21:20; SI 75:8; Ap 16:19; 18:6).A s n a e s , q u a n d o b e b e s s e m d o c o p o d o f u r o r , c a m b a l e a r i a m e enlouqueceriam como os que se embriagam. Elicott diz que "as palavrasfalam do que a histria j testemunhou muitas vezes: o pnico e o terrord e n a e s p e q u e n a s d i a n t e d o a v a n o d e u m gr a n d e c o n q u i s t a d o r ficam como que tomadas de uma louca embriaguez e o seu desesperoou a sua resistncia so igualmente ensandecidos. As imagens j so comuns a profetas anteriores" (SI 60:5; Ez 23:21; He 2:16)."... se no quiserem tomar o copo" (Jr 25:28) parece insinuar quen e n h u m e s f o r o e v i t a r i a a d e s t r u i o . " S e n o p o u p o n e m o s m e u s eleitos por causa dos seus pecados, muito menos a vocs" (Ez 9:6; Ob 6;Lc 23:31; lPe 4:17). A consumao da fria divina sobre um mundo mpioe perverso dar-se- na grande tribu-lao, quando os copos do furor deDeus sero derramados sobre a terra (Ap 6:16; 14:10,19; 16:19 etc). Jeremias conclui o captulo com uma referncia aos magistrados ereis que se julgam "vasos agradveis" ou vasos do desejo. Seriam que-brados e inutilizados. Jeconias fora idolatrado pelos judeus, e Jeremias,falando em nome deles, manifesta a perplexidade diante daquele comquem tanto contavam, mas que foi completamente derrubado (Jr 22:28;Sl 31:12; Os 8:8). Que solene lio para o seu corao e o meu! Parbola das brochas e dos canzis (Jr 27 e 28)Agrupamos esses dois captulos porque os dois tratam de "brochase canzis" ou, como prefere certo comentarista, tiras e ripas. O captulo27 fala da inutilidade de resistir ao domnio de Nabucodonosor. Jeremias,que mostrara na viso dos cestos de figos o castigo determinado contra Jud pela Babilnia, agora proclama o parecer divino sobre esse assunto.O profeta recebeu ordens para fazer brochas e canzis, enviando umamensagem aos embaixadores dos reis que queriam que o rei de J u d entrasse em aliana com eles. Zedequias e os demais so intimados a serender, porque o cativeiro era o plano divino para a reconstruo. "Meteio s v o s s o s pescoos no jugo do rei de Babilnia [..'.] e vivereis" ( J r 27:12,13). Mas o povo rejeitou o plano de Deus e o conselho de Jeremias,sofrendo por isso (Jr 39:6-8).O s c a p t u l o s 2 8 e 2 9 c o n t m p r o f e c i a s r e l a c i o n a d a s s d o s captulos anteriores e dizem respeito ao r e l a c i o n a m e n t o f r a n c o e n t r e Jeremias, o verdadeiro profeta, e os falsos profetas, dos quais o homemde Deus to solen emente advertira a Zedequias. Hananias falsamentep r o f e t i z a r a q u e D e u s q u e b r a r i a o j u g o d a B a b i l n i a e m d o i s a n o s e quebrou os canzis, querendo simbolizar c o m i s s o a q u e b r a d o j u g o d o conquistador. Jeremias recebeu ordens divinas de
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contradizer a profeciade Hananias e declarar que canzis de ferro substituiriam os de madeira eo f a l s o p r o f e t a m o r r e r i a , c o m o d e f a t o a c o n t e c e u d e p o i s d e i m p o s t a a forma mais severa de cativeiro. Brochas. Era por meio dessas correias que o canzil era atado ao animal de carga. Canzis. O c a n z i l e m g e r a l e r a u m p e d a o d e m a d e i r a e n t a l h a d o , fixado, em cada extremidade, a um jugo. Esses dois jugos, ento, eram postos sobre a cerviz de dois bois a fim de uni-los. O fato de canzil estarno plural (27.1) significa que Jeremias deveria usar um e dar os outrosaos mensageiros (28:10,12).N o mencionado como a ordem chegou a Jeremias. O profetasimplesmente declara: "Assim me disse o Senhor". Ellicott s u p e q u e Jeremias recebeu uma clara predi-o simblica, semelhante que Isaast e v e q u a n d o f o i c h a m a d o a a n d a r " n u e d e s c a l o " ( I s 2 0 : 2 ) . P a - rabolicamente, Jeremias deveria se ver como escravo e animal de carga,para ressaltar a aflio que estava por vir, que era a subjugao do povo( v . A t 2 1 : 1 1 ) . m u i t o e v i d e n t e , e n t r e t a n t o , q u e J e r e m i a s o b e d e c e u risca ordem divina (Jr 28:10).O ato carnal de Hananias de tomar o canzil do pescoo de Jeremiase quebr-lo foi uma audcia mpia e uma demonstrao de que Deus nocumpriria a sua sentena. Como Hananias, que se dizia profeta de paz,q u e b r a r a o s m b o l o d a e s c r a v i d o , c o m i s s o d e c l a r o u q u e o m e s m o aconteceria ao detestvel cativeiro que o canzil representava.A substituio dos "canzis de madeira" pelos "canzis de ferro" (Dt28:48) reala a verdade de que, quando a aflio leve no bem aceita,p e r m i t e se aflio mais pesada (Jr 28:13,14). Os falsos profetasintimaram os judeus a rebelar-se e desvencilhars e d o c a n z i l d a Babilnia, leve em comparao com o que haveriam de experimentar. Aoproceder assim, somente atraram sobre si o jugo mais severo impostopor Nabucodonosor. " melhor carregar uma cruz leve pelo caminho quep u x a r u m a c r u z m a i s p e s a d a s o b r e a c a b e a . P o d e m o s e v i t a r a s providncias destrutivas submeten-do-nos s providncias humilhantes.E s p i r i t u a l m e n t e , c o n t r a p o m o s o f a r d o s u a v e d e C r i s t o a o c a n z i l d o cativeiro da lei" (Mt 11:28-31; At 15:10; Gl 5:1). Quando aceitamos o reto juzo de Deus sobre os nossos pecados, a aflio passa a ser benfica es a l u t a r . S e r e m o s s u r p r e e n d i d o s p o r u m j u z o a i n d a m a i s s e v e r o , s e , depois da condenao, continuarmos a pecar (lCo 11:31). Se tivessems u b m e t i d o - s e a o m e r e c i d o c a t i v e i r o , e s t e c u r a r i a o s j u d e u s d e s u a idolatria. Na resistncia escravido, morreram. A s s i m e x p r e s s a o poema ingls: Conta cada aflio, quer suave, quer grave.Se um mensageiro de Deus for enviado a ti, Aceita com cortesia a sua visita: desperta-te e inclina-te.E, antes que sua sombra passe pela tua porta,Suplica permisso antes que seus ps celestiais saiam.Ento coloca diante dele tudo o que tens.N o p e r m i t a s q u e n e n h u m a n u v e m d e s o f r i m e n t o s e apodere do teu semblante;Nem estrague a tua hospitalidade. A histria de amor Corrompeu as filhas de Sio com o mesmo ardor;

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Cuja desenfreada paixo no prtico sagradoFoi vista por Ezequiel. Parbola das pedras escondidas (Jr 43:8-13) m a g n f i c a a c o r a g e m d e J e r e m i a s d i a n t e d a r e j e i o d e s u a mensagem divinamente inspirada. Evidentemente ele sabia que, apesardas advertncias, seu povo iria para o Egito e l morreria pela espada, pela fome e pela pestilncia. A preciso de sua mensagem manifestou-seimediatamente, e todos foram para o Egito, inclusive ele prprio, onde c o n t i n u o u s e u m i n i s t r i o d e d e n n c i a e d e a d v e r t n c i a . N o h a v i a declarado ser completa loucura tentar fugir dos juzos decretados por Deus? T e m o s a q u i outra das impressionantes parbolas encenadas. Jeremias instrudo por Deus a pegar grandes pedras e escond-las combarro no pavimento entrada do palcio de Fara, vista dos homens d e J u d . Q u o s i g n i f i c a t i v a f o i e s s a p a r b o l a e n c e n a d a p a r a a q u e l e s cujas mentes estavam abertas para receber a implicao divina desseato. Apredio do profeta fica ainda mais vivida quando nos lembramos q u e J e r e m i a s e s c o n d e u a s p e d r a s n o b a r r o . C o m o v e m o s , e s s e s a t o s simblicos so comuns nas Escrituras (Jr 19:10; 27:2; Ez 12:7 etc). O reise assentaria sobre as pedras que Jeremias escondera, "no por merap o m p a r e a l , m a s c o m a n a t u r e z a d e u m v i n g a d o r a e x e c u t a r a i r a d o Senhor contra a rebelio". O smbolo visvel do rei sentado nas pedrass i g n i f i c a q u e o t r o n o d e N a b u c o d o n o s o r s e r i a e s t a b e l e c i d o s o b r e o s destroos do reino de Fara.Para os judeus, as pedras eram smbolos profticos e histricos co-nhecidos. Transmitiram posteridade alguns fatos consumados e profe-tizavam acontecimentos que ainda iam se dar. Jac e Labo erigiram umaltar de pedras (Gn 31). Doze pedras memoriais foram postas por Josuno Jordo (Js 4:3,6,9,21). As duas tribos e meia construram um altar depedra nas margens do mesmo rio (Js 22). Em todo tempo, muitas pedraspermaneciam como um marco e teriam a sua mensagem transmitida degerao a gerao. Essa era uma antiga maneira de preservar arquivos.C o m o a s p e d r a s f o r a m t o m a d a s d o s o l o e g p c i o , p o d e r i a m f a z e r Israel lembrar-se do cativeiro de seus pais e de como Deus os livrou com"mo forte, com brao estendido". As pedras escondidas num pavimentodevem ter lembrado o cativeiro e a perseguio dos antepassados e decomo Deus fez das pedras um instrumento de castigo aos opressores doE g i t o ( x 9:8). Enterrar as pedras simbolizava a condio passada e p r e s e n t e dos judeus, enterrados sob a opressiva tirania do domniopago. Aquelas pedras, com o seu significado p a s s a d o , p r e s e n t e e futuro, tinham por objetivo induzir os judeus indceis a buscar ajuda ep r o t e o n o n i c o l u g a r e m q u e p o d i a m s e r e n c o n t r a d a s , a s a b e r , naquele para quem o seu povo sempre foi a menina de seus olhos. No t a m b m s i g n i f i c a t i v o , q u a n d o p e n s a m o s n e s s a s pedras, o fato de a tradio afirmar que Jeremias foi apedrejado at a morte por s e u s compatriotas em Tafnes? AS PARBOLAS DE EZEQUIEL Nada sabemos da histria do grande profeta Ezequiel, a no ser oq u e p o d e s e r c o n c l u d o c o m b a s e n o l i v r o q u e l e v a o s e u n o m e e c o m base nas
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circunstncias dos dias em que viveu. Ele no mencionado e m n e n h u m outro livro do AT, e no Novo no h nenhuma citao de s e u s escritos. Quanto ao fato de que grande parte das imagens d e Ezequiel se encontra no livro de Apocalipse o que veremos q u a n d o chegarmos ao ltimo livro da Bblia.O n o m e E z e q u i e l s i g n i f i c a Deus fortalecer e era singularmenteapropriado sua vida e ministrio. "... a mo do Senhor Deus caiu sobremim" (Ez 1:3; 8:1; 37:1; 40:1), que ocorre reiteradas vezes no livro, re vela como Ezequiel estava consciente de que Deus o havia comissionadoe capacitado. Embora fosse cativo, vivia em casa prpria s margens dorio Quebar e serviu a Deus e ao povo por bem mais de 22 anos (Ez 1:2;3:15). Um vislumbre da glria divina resultou no chamado de Ezequielp a r a o m i n i s t r i o p r o f t i c o ( E z 1:1,3). Sua repetida expresso "casa r e b e l d e " d a i d i a d e q u e a s u a m e n s a g e m e r a s v e z e s desdenhosamente rejeitada (Ez 3:7). Chamado muitas v e z e s p a r a admoestar os israelitas, estes no se deixavam i n f l u e n c i a r p o r s u a s palavras (Ez 33:30-33). Todavia, existiam alguns companheiros de exlioque o consideravam um verdadeiro profeta e iam sua casa em buscade aconselhamento (Ez 8:1; 14:1; 20:1). Era pastor tanto quanto profeta,p o i s t a n t o c u i d a v a d a s a l m a s c o m o i n t r e p i d a m e n t e p r o c l a m a v a a mensagem de Deus.E z e q u i e l , l e v a d o c a t i v o p a r a a B a b i l n i a j u n t o c o m o r e i J o a q u i m (1:2; 33:21), no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, era casado.Quando a esposa morreu subitamente por volta do nono ano do seu cati-veiro (24:1,16,17), Deus o proibiu de prantear essa morte. Dessa forma op r o f e t a e x i l a d o t e v e d e s u p o r t a r n a s o l i d o a s g r a n d e s p r o v a s d e s u a vida proftica.Sua vida, especialmente em sua primeira parte, foi acompanhadade muita provao. Teve de lutar contra grandes dificuldades em meio abundante maldade, morrendo sem conseguir ver o pleno resultado de s e u trabalho infatigvel e fiel. Hengstenberg, em sua monumental Christology of the Old Testament [Cristologia do Antigo Testamento], dizque: "Ezequiel foi um Sanso espiritual que, com brao forte, agarrou asc o l u n a s do templo dos dolos e as derrubou ao cho; enrgico e gi gantesco carter que, por essa mesma razo, estava perfeitamente aptopara combater o esprito dos tempos babilnicos, que amava manifestar-s e d e f o r m a s v i o l e n t a s , g i g a n t e s c a s e g r o t e s c a s : a l g u m q u e e s t a v a sozinho, mas valia por cem profetas".Por ser homem de notvel carter, Ezequiel chamava a ateno. " S u a coragem moral era impressionante (3:8); ele sempre agiu como

'subordinado', aceitando uma desagradvel misso e dedicando-se a ela,a p e s a r d o sofrimento rpido e constante (3:14,18; 33:7). Q u a n d o suspirava, era por ordem de Deus" (21:6,7). Sendo inconfundivelmenteum profeta, relacionava-se com os aspectos interiores do reino de Deus.A q u a l i d a d e d a s s u a s p r o f e c i a s e r a c o n t u n d e n t e , p o r q u e p o d i a f a l a r a Israel por meio dos exilados epor meio de
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Israel aos homens de todas asn a c i o n a l i d a d e s e p o c a s . T i n h a i g u a l m e n t e capacidade de ver pelascircunstncias reinantes na poca, o fundamento e os princpios das v e r d a d e s e t e r n a s . E m t o d a s a s suas profecias, a nota de esperanar e s s o a c l a r a e j u b i l a n t e . Como diz o dr. Campbell Morgan, em sua Message ofEzekiel [Mensagem de Ezequiel}: "Com toda a probabilidade,f o r a m a s p r o f e c i a s d e e s p e r a n a d e J e r e m i a s q u e i n s p i r a r a m a s d e Ezequiel, mas pode ser que a ausncia de lgrimas e de lamentaes namensagem de Ezequiel se dava ao fato de que a sua viso de Deus doprocesso e da vitria definitiva era mais ntida que a de Jeremias".George Herbert cantou: O h o m e m q u e o l h a o e s p e l h o , S e u s o l h o s n e l e s e p o d e m fixar;Mas, se desejar ver mais alm, O Cu ento h de avistar. "Ezequiel viu o espelho, mas olhou para alm dele. Por ter obser -vado com preciso o transitrio, certamente percebeu alm dele o eter -n o . P e r c e b i a c o m m u i t a a r g c i a o m u n d o m a t e r i a l , m a s t i n h a s u p r e - mamente mais conscincia do mundo espiritual."Ezequiel era tambm sacerdote "sacerdote em traje de profeta".R e f e r e - s e a s i m e s m o c o m o " f i l h o d e B u z i , o s a c e r d o t e " ( E z 1 : 3 ) , e a conscincia da sua herana arnica coloria a sua misso e as suas men-s a g e n s . " S e n d o u m ' c r i s t o ' e m t o d o s o s a s p e c t o s " , u m f o r t e c a r t e r eclesistico permeia as suas profecias e lhes d o tom. Pensamentos ep r i n c p i o s d o s a c e r d c i o c o n t r o l a v a m a s u a c o n d u t a ( E z 4 : 1 4 ) e e n - riqueceram seu ministrio vigoroso, o que s e m a n i f e s t a n a d e s c r i o detalhada do templo, no final do seu livro. "Como sacerdote, quando exi-lado, seu servio foi apenas transferido do templo visvel de Jerusalmpara o templo espiritual da Caldia". Impossibilitado de desempenharoficialmente as funes sacerdotes, Ezequiel exerceu um ministrio vital,tanto proftico como pastoral.O e s t i l o p a r a b l i c o e s i m b l i c o d o p r o f e t a c a r a c t e r i z a a s u a mensagem oral e escrita. Falava em parbolas com o propsito expressode despertar a ateno do povo para o real sentido de sua mensagem:"eles dizem de mim: No ele um contador de parbolas?" (Ez 20:49).S e m d v i d a e l e f o i i n f l u e n c i a d o p e l o e s t i l o d a s profecias de Jeremias. E z e q u i e l c h a m a d o " o p r o l o n g a m e n t o d a v o z d e J e r e m i a s " , e a influncia deste sobre ele evidente. Embora o estudo dos dois profetasr e v e l e n t i m a h a r m o n i a d a v e r d a d e d e a m b o s , n a s c a r a c t e r s t i c a s pessoais eram largamente opostos. "Jeremias era queixoso, sensvel sf a l h a s e m e i g o ; Ezequiel era abrupto, intransigente, r e s o l u t o , demonstrando zelo sacer -dotal contra os que se opunham a ele. Seu procedimento com a corrupo reinante na poca era to severo quantoo de Jeremias", diz Campbell Morgan, "e suas mensagens de condenaoe r a m i g u a l m e n t e s e v e r a s . N u n c a r e c o r r i a s l g r i m a s c o m o J e r e m i a s , mas a sua viso da libertao final do povo pelo triunfo do Senhor era ainda mais ntida".Quanto ao estilo de Ezequiel, sobejam as repeties, no como or -namento, mas para dar fora e peso. Sempre que as repeties ocorremnas Escrituras, referem-se a algo que o Senhor deseja ressaltar: "Eu, oSenhor, o disse", "sabero que eu sou o Senhor". Essas expresses sousadas inmeras vezes. "Veio a mim a palavra do
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Senhor" a conhecidaintroduo s profecias de Ezequiel e revela o chamado do profeta parad e c l a r a r a v o n t a d e d e D e u s e p a r a f i r m a r a s u a a u t o r i d a d e . A p a l a v r a favorita de Ezequiel em referncia aos dolos usada perto de 58 vezes.Em seu livro redundam as imagens, e s vezes t emos um misto de figu-r a d o e l i t e r a l ( 3 1 : 1 7 ) . O s p a r a l e - l i s m o s p o t i c o s t i n h a m p o r objetivoe s t i m u l a r a m e n t e a d o r m e c i d a d o s j u d e u s . E z e q u i e l v i u c o m m u i t a clareza o que estava diante dele e descreveu tudo com figuras cheias designificado (Ez 29:3; 34:1-19; 37:1-14). H tambm uma verdadeira foral r i c a em seus cantos fnebres (27:26-32; 32:17-32; 34:25-31). E m nenhum outro lugar da Bblia se v uma linguagem to violenta c o m respeito ao pecado quanto a de Ezequiel. Fairbairn, no estudo On Ezekiel[Sobre Ezequiel], refere-se ao carter indiscutivelmente enigmtico de a l g u n s d e s e u s smbolos: "Associadas de forma inseparvel ao prazer q u e o n o s s o p r o f e t a s e n t i a n o u s o d a s p a r b o l a s e d o s s m b o l o s , a s trevas, s e e n t e n d i d a s d e f o r m a c o r r e t a , d e m o d o a l g u m d i v e r g i a m d e seu grande desgnio de profeta. Seu objetivo principal era impressionar despertar e estimular, despertar pensamentos espirituais e senti mentos nas profundezas da alma, trazendo -a de volta a uma confianaviva e a uma f em Deus. Para tanto, embora fossem necessrias grandeclareza e fora de linguagem, os smbolos misteriosos e as admirveisdelineaes parablicas tambm seriam de utilidade. Por conseguinte, ainda que Ezequiel muitas vezes se dirija ao povo na linguagem simplesd e a d m o e s t a o o u d e p r o m e s s a , t a m b m p r d i g o d e v i s e s b e m elaboradas (1:8; 9; 37; 40 48) e aes simblicas (4; 5; 12), fazendo u s o t a m b m d e analogias (15; 33; 35), de parbolas (17) e d e demoradas alegorias (23); mesmo nas acusaes, como a do Egito (29 32), ele s vezes se eleva altura da mais ousada e eficaz poesia".A p s e s s a introduo, j estamos aptos a examinar a instruo p a r a b l i c a inspirada de Ezequiel, o qual sempre buscou lograr u m a representao concreta dos pensamentos abstratos. Possuidor de ricafantasia, ele era no entanto tomado de emoes profundas, e sempre emsua mente estava a consecuo de um resultado prtico definido. Parbola dos seres viventes (Ez 1:1-28)Embora haja um elemento de mistrio associado a essa primeira

parbola de Ezequiel, essa viso envolvente revela uma profunda ex perincia de manifestao. Campbell Morgan faz lembrar que "A palavra-c h a v e d a v i s o semelhana. Semelhana aquilo que revela algo. Aidia da raiz do termo hebraico a de comparao. E exatamente a mes-ma idia presente no vocbulo grego que traduzimos por parbola. Noe s t o u a f i r m a n d o q u e o s i g n i f i c a d o d a r a i z s e j a o m e s m o , m a s s i m quetransmite a mesma idia. A parbola algo posto ao lado de algumac o i s a , c o m o f i t o d e explicar.
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u m a f i g u r a q u e t e m p o r o b j e t i v o interpretar algo que, sem ela, no poderia ser claramente compreendido.Essa a tnica da viso. Trata-se de comparao, analogia, parbola,f i g u r a . E z e q u i e l n o v i u o q u e a l g u m o u t r o h o m e m j v i r a , m a s contemplou uma viso do Senhor na forma de uma semelhana".O que ele viu comea na terra e termina no cu, com um Homemassentado no trono. A linguagem altiva e maravilhosa do profeta revestiua realidade suprema e central dos quatro seres viventes, que constituem"uma revelao ou manifestao do infinito mistrio do Ser que ocupa ot r o n o a c i m a d o f i r m a m e n t o v i s o q u e t a m b m c o n s t i t u i a r a z o d a esperana de Ezequiel". Antes de examinarmos a viso em todos os seusp o r m e n o r e s , h t r s a s p e c t o s q u e m e r e c e m d e s t a q u e n e s s a v i s o d a Inteligncia Suprema:1. Por ser infinito, Deus teve de revestir a revelao de si mesmo e m l i n g u a g e m o u em formas compreensveis ao nosso entendimento f i n i t o . P o r e s s e m o t i v o r e v e s t e r e a l i d a d e s e t e r n a s e i n v i s v e i s c o m elementos temporais e visveis. Ezequiel esforou -se para representar oque inevitavelmente ultrapassa a capacidade humana de expresso; da as repeties e a falta de clareza nos pormenores. "Toda as descriesde manifestaes divinas", diz Ellicott, "so, como essa, marcadas, commaior ou menor fora, pelas mesmas caractersticas" (v. x 24:9,10; Is6:1-4; Dn 7:9,10; Ap 1:12-20; 4:2-6).2 . A v i s o p a r a b l i c a d e E z e q u i e l i n c l u i t o d a s a s f o r m a s d e manifestao divina conhecidas at a sua poca. So elas:O fogo, que apareceu a Abrao, a Moiss e a Israel no Sinai.O vento tempestuoso, do meio do qual Deus falou a J. Um ventoassim tambm fendeu as montanhas diante de Elias.O arco-ris, sinal da aliana de Deus com No.A nuvem (de glria) com resplen-dor ao redor, c o m o a q u e repousava sobre o tabernculo e sobre o templo.As teofanias ou formas humanas com as quais o Juiz de toda a terraapareceu a Abrao.E um smbolo novo:as rodas que brilhavam como o berilo, "cheias de olhos" e "altas eformidveis".3. H quatro expresses usadas em referncia revelao de Deusfeita a Ezequiel. As trs primeiras dizem respeito a elementos externos,que assegurariam ao profeta a verdade da revelao. A quarta expressorelaciona-se ao preparo interior de Ezequiel para receber a revelao. 1. ...abriram-se os cus... ( E z 1 : 1 ; v . M t 3 : 1 6 ; A t 7 : 5 6 ; 1 0 : 1 1 ; A p 19:11). Os cus abertos mostram a aproximao misericordiosa de Deusem relao ao homem. Quando os cus esto fechados, o homem notem acesso a Deus e no pode contar com a sua proviso. 2. ... vises de Deus... (Ez 1:1; v. Gn 10:9; SI 36:6; 80:10; Jn 3:3; At7:20). O que Ezequiel experimentou no foi nenhum transe ou alucina-o, mas vises divinas, ou manifestaes de Deus, dadas pelo prprioDeus (Ez 8:3; 40:2). 3. ... a palavra do Senhor...
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(Ez 1:3; 24:24). Somente nesses doisc a s o s E z e q u i e l f e z m e n o d o s e u p r p r i o n o m e , e o f a z c o m o a l v o d e uma comunicao concedida por Deus.... veio expressamente significa "veio sem sombra de dvida", comtotal comprovao de sua verdade. A expresso "a palavra do Senhor",que ocorre repetidas vezes, tem em si a fora da inspirao divina (lTs4:11). 4. ... ali esteve sobre ele a mo do Senhor... (Ez 1:3; 3:22; 37:1; v.lRs 18:46; Dn 8:15; 10:15; Ap 1:17). O Senhor, por seu poderoso toque,fortaleceu Ezequiel para a tarefa sublime e rdua de transmitir de modopreciso a revelao divina recebida.Examinaremos agora os integrantes da viso que o profeta teve daglria de Deus, que ocupam o restante do captulo:1 . . . . um vento tempestuoso que vinha do norte... (Ez l:4;v.Jr1 : 1 4 , 1 5 ; 4 : 6 ; 6 : 1 ) . E z e q u i e l a p r e n d e u c o m J e r e m i a s q u e o v e n t o tempestuoso significa os justos juzos de Deus (Jr 22:19; 25:32). O fatode vir do norte tem duplo significado. O norte era tido como o lugar emque Deus se assentava (Is 14:13,14). E foi do norte, ou seja, da Assria eda Caldia, que as foras inimigas invadiram Jud.2. ... uma grande nuvem... Esse quarto versculo poderia ser tradu-zido da seguinte forma: "... vi um vento tempestuoso vindo do norte queprovocava uma grande nuvem". Ezequiel sabia que a nuvem simbolizavaa manifestao de Deus e que, no Sinai, representava q esconderijo dam a j e s t a d e d i v i n a ( x 1 9 : 9 - 1 6 ) . A nuvem e r a t u d o o q u e o s o l h o s h u - manos suportavam ver.3. ... um fogo que emitici labaredas de contnuo... (Ez 1:4; x 9:24).Certo texto bblico lembra que o fogo expresso da santidade de Deus:"... o nosso Deus fogo consumidor" (Hb 12:29). O fogo toma conta detudo o que o cerca e, tragando para si, a tudo consome. Horrendas tempestades se fazem acompanhar de nuvens negras s vezes iluminadas por relmpagos. Essa apario natural se depreende da frase do profeta,que diz: "um resplendor ao redor dela".4. O centro do fogo tinha a aparncia do brilho de mbar (Ez1 : 4 , 2 7 ; 8 : 2 ) . O t e r m o o r i g i n a l t r a d u z i d o p o r brilho significa tambm"olho"; o mbar, encontrado somente em Ezequiel, em geral interpre-tado como alguma forma de metal brilhante, que resplandecia quandofundido, se assemelhava ao fogo, ou ainda ao bronze polido (Ez 1:7; Ap1:15), reluzente e resplandecente pela luz das "labaredas de contnuo". Temos assim "sobreposto primeira apario do fenmeno natural um o l h o b r i l h a n t e o u u m c e n t r o d a n u v e m , a r e l u z i r m e s m o d o c e n t r o d o fogo.

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5. ... quatro seres viventes... (Ez 1:5-26). Do centro da nuvem defogo surgiram esses seres simblicos, no existentes de fato. Na viso velao de quatro aspectos". Quatro o nmero da terra; assim, temos os quatro pontos carde -ais: Aborte, Sul, Leste e Oeste tendo o primeiro deles a mesma inicialda palavra novas ou do vocbulo notcias. O noticirio proporciona in-formaes desses quatro cantos do mundo. Alm disso, os quatro rostosrepresentam uma mltipla variedade e uma extraordinria distribuio de dons e de particularidades associadas para um propsito: cada rostosimboliza as diferentes qualidades da mente e do carter. Rosto de homem. O homem o mais admirvel dos quatro seresm e n c i o n a d o s , s e n d o o i d e a l q u e s e r v e d e m o d e l o a o s o u t r o s t r s ( E z 1:10; 10:14). O rosto o sinal de inteligncia e de sabedoria. O homem o c a b e a d e t o d o s o s a n i m a i s c r i a d o s . " O h o m e m e r a o s m b o l o d a manifestao [...] Manifestao passa a idia de r e v e l a o d o m e l h o r que a vida tem a oferecer, e o homem era o ho-mem-smbolo." Rosto de leo. C o m o o l e o o r e i d o s a n i m a i s s e l v a g e n s , t e m o s aqui o smbolo da supremacia. "Supremacia passa a idia de reinado, e oleo era o smbolo do rei." O leo tambm o smbolo oficial de poder ede coragem.R o s t o d e b o i . O b o i r e c o n h e c i d o c o m o o c a b e a d o s a n i m a i s domsticos e simboliza servio, esforo perseverante, fora e pacincia. "Servio passava a idia de sacrifcio, e o boi era smbolo do servo." Rosto de guia. A guia indiscutivelmente a soberana entre os pssaros, sendo "o emblema do que ardente, penetrante, elevado, mo-ralmente sublime e devotado". Ou ainda: "a guia smbolo do mistrio,q u e t r a n s m i t e a i d i a d e a l g o i n s o n d v e l , s e n d o t a m b m s m b o l o d a divindade".D e s d e o s p a i s d a i g r e j a , o s c o m e n t a r i s t a s d a B b l i a v e m n e s s e s quatro rostos uma inspirada
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representao de Cristo nos quatro evange-lhos. No ele o nico que rene todas as excelncias?Em Mateus, vemos sua supremacia como rei; em Marcos, vemos seu servio sacrificial como servo; em Lucas, vemos sua perfeita manifestao como homem; em Joo, vemos seu infinito e insondvel ministrio como Deus. Outros detalhes de importncia parablica so: Cada um tinha quatro asas. Movimento e rapidez na execuo dospropsitos de Deus so as idias presentes na simbologia das asas, duasdas quais eram unidas uma outra (Ez 1:6,11), fazendo supor que todosse movimentavam de forma harmnica e num s impulso. As duas outrasasas cobriam o corpo, o que denota reverncia (Is 6:2). Cada um tinha pernas direitas. "As suas pernas eram direitas", i.e.,s e m n e n h u m a d o b r a , c o m o a q u e t e m o s nos joelhos. Por serem retas, e r a m i g u a l m e n t e a d e q u a d a s n o apenas para a estabilidade, mast a m b m p a r a m o v e r - s e e m q u a l q u e r d i r e o . O f a t o d e s e r e m " a s plantas dos seus ps como a planta do p de um bezerro" implica que aparte do p que se apoiava no cho "no era como o p do ser humano,

formado para mover-se apenas para frente, mas slido e redondo comoa planta do p de um bezerro". "... luziam como o brilho do b r o n z e polido" um detalhe que contribui para o fulgor e para a magnificnciageral da viso. Cada um tinha mos de homem debaixo das asas. Essas mos, semelhana de mos humanas e a representar ao, ocultavam-se sobas asas. Asas e mos! Que combinao interessante! As asas transmitema idia de adorao; as mos, de servio. As asas, contudo, cobriam asmos, mostrando que, na vida do crente, o espiritual e o secular andam juntos, o primeiro sempre prevalecendo sobre o segundo. A rotina diriae a s t a r e f a s c o m u n s d e v e m g l o r i f i c a r a D e u s , d a m e s m a f o r m a q u e o aposento de orao. Cada um andava para diante. No se viravam quando iam. Com " q u a t r o r o s t o s " , o s s e r e s o l h a v a m e m t o d a s a s d i r e e s ; e o s p s redondos igualmente lhes possibilitavam mover-se em qualquer sentido.Q u a l q u e r q u e f o s s e a r u m o q u e t o m a s s e m , s e g u i a m s e m p r e " p a r a diante". Nunca desviavam do curso divinamente prescrito. Que lio paranosso indcil corao avaliar! Cada um tinha aparncia de brasas de fogo ardentes e tochas.
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Oprofeta no incorreu em tautologia ao usar "semelhana" (que denota aforma geral) e "parecer" (que denota o aspecto particular). Brasas defogo ardentes (tochas ou relmpagos) podem representar a intensa eabrasadora pureza de Deus consumindo todas as coisas estranhas suasanta vontade. Os relmpagos que saam do fogo, subindo e descendo, eos seres viventes, saindo e voltando, denotando esplendor e velocidade,e x p r e s s a m m u i t a s v e r d a d e s p r e c i o s a s . H o m a r a v i l h o s o v i g o r d o Esprito de Deus em todos os seus movimentos, sem jamais descansar,sem nunca se cansar. O fogo ardente simboliza a santidade e a glria deDeus. Os relmpagos que saam do fogo transmitem a solene idia deq u e , a s s i m c o m o a r e t i d o d e D e u s f a r i a o r a i o d e s u a i r a c a i r s o b r e Jerusalm, tambm sobrevir por fim terra culpada. Cada um tinha quatro rodas. R o d a s d e i m e n s a s p r o p o r e s s o agora acrescidas ao querubim, mostrando que uma energia gigantesca eterrvel haveria de caracterizar as manifestaes do Deus de Israel. Umi r r e s i s t v e l p o d e r a p a r e c e r i a a g o r a n o s t r a t o s d e D e u s , q u e p e r f a z e m uma ao perfeitamente harmoniosa, controlada pela vontade suprema.Vrias verdades podem ser extradas de mais esse curioso simbo-lismo.Em primeiro lugar, essas rodas de grande altura estavam na terra ( E z 1 : 1 5 ) , depois conectadas ao trono celestial (Ez 1:26). As r o d a s tambm tinham o brilho do berilo, o que se harmoniza, na viso, com af r e q e n t e m e n o d e f o g o e d e l u z b r i l h a n t e . E m s e g u n d o l u g a r , u m a roda estava dentro da outra. Isso refere -se a uma situao em que hu m elemento misterioso, e envolvente. Essa roda apresentada porEzequiel no seria possvel mecanicamente, e usada a p e n a s e m sentido parablico. Uma roda estava num ngulo exato c om a outra, es e u s m o v i m e n t o s e r a m i n e x p l i c v e i s " i a m e m q u a l q u e r d a s q u a t r o direes".As cambotas aros ou circunferncias das rodas eram "cheias de olhos" (v. Ap 4:8: "por dentro, estavam cheios de olhos"). Essamultiplicidade de olhos (Ez 1:18; 1 0 : 1 2 ) s i m b o l i z a o p e r f e i t o conhecimento de Deus acerca de todas as suas obras e a absoluta s a b e d o r i a d e todos os seus feitos (2Cr 16:9). Jamieson fez e s t e interessante comentrio a respeito desse detalhe: "Vemos simbolizadaaqui a abundncia de vida inteligente, sendo o olho a janela pela qual 'oe s p r i t o d a c r i a t u r a v i v e n t e ' n a s r o d a s ( 1 : 2 0 ) p e r c o r r e t o d a a t e r r a ( Z c 4:10). Como as rodas significam a providncia de Deus, assim os olhosquerem dizer que ele v todas as circunstncias, e nada faz por impulsocego".R e s u m i n d o a m e n s a g e m d o mistrio e do movimento das rodas,que so redondas para girar, sabemos que Ezequiel viu o Senhor emmeio s estranhar rodas g i r a t r i a s d o s e u p r o c e d i m e n t o e e m m e i o irresistvel energia de que
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falou na qualidade de Esprito Santo. Comoforam construdas para se mover, o movimento o estado normal das r o d a s ; o repouso e x c e o . Q u a n d o p e n s a m o s n a s l e i s d i v i n a s d a providncia e da natureza, percebemos que a sua caracterstica normal o m o v i m e n t o c o n s t a n t e . N a h i s t r i a d a s n a e s e d a s p e s s o a s , u m acontecimento sempre sucede a outro. "Na ordem e nos movimentosgerais do universo, h constante rotao, incessante movimento para diante, perfeita regularidade e imperturbvel harmonia entre tudo o quepossa parecer obscuro e complicado. Na qualidade de Intrprete de simesmo, Deus por fim esclarece todas as coisas". A impressionante lio n o m e c a n i s m o d a s r o d a s , e n t o , a r e p r e s e n t a o d o s i s t e m a d e influncias fsicas e materiais e a representao de todo o andamento dom u n d o f s i c o u n i d o s i n f l u n c i a s i n t e l e c t u a i s e m o r a i s , s i m b o l i z a d a s pelos seres viventes tudo sob o controle do trono celestial, existindo para a glria do seu Ocupante divino.P o r l t i m o , t e m o s t r s a s p e c t o s e s p e c f i c o s d a g l r i a d i v i n a , observada por Ezequiel em sua viso, a saber: a voz, o trono eo arco-ris. A v o z . A mesma palavra hebraica nesse versculo poder s e r traduzida por "rudo" e por "voz". Por isso, "o rudo das suas a s a s " , " o rudo de muitas guas", "a voz de um estrondo" e "uma voz por cima dofirmamento" transmitem algo da impressionante "voz do Onipotente".Quando a sua voz era ouvida, os seres viventes, acabrunhados por seust o n s m a j e s t o s o s , s i l e n c i a r a m e m r e v e r n c i a . " O f o r t e r u d o d o s s e u s movimentos silenciou-se, e baixavam as asas sem mex-las, todos ematitude de reverente ateno".O trono. A divindade agora aparece na semelhana de um homementronizado. As resplendentes referncias ao trono, com a sua "aparn -cia de [...] safira", "como o brilho de mbar" e "como o aspecto do fogo",contribuem para exaltar a glria, a santidade, o poder e a soberania da-quele que se assenta no trono. "Se nas profecias de Isaas vimos o tronoc o m s e u s p r i n c p i o s f u n d a m e n t a i s " , d i z C a m p b e l l Morgan, "e nas de Jeremias descobrimos as atividades daquele que s e a s s e n t a n o t r o n o , nas de Ezequiel temos o desvendar da natureza de Deus".No temos aqui uma insinuao ou um prenuncio da encarnao do

Filho de Deus, que se tornou Filho do Homem para fazer dos filhos doshomens filhos de Deus? Cristo no apenas o representante da "plenitu-de da divindade" (Cl 2:9); igualmente o representante encarnado dahumanidade. No so boas novas o fato de o trono ser ocupado por al -gum que se apresenta como "homem" e como "Salvador" e, ao retornar t e r r a , a t u a r c o m o Juiz (Ap 19:11-16)? O profundo segredo daesperana de Ezequiel era ter conhecido o trono e
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o s p r i n c p i o s governamentais aplicados por aquele que, como D e u s - h o m e m , a t u a tanto a favor Deus como do homem.O arco-ris. "O arco [...] na [...] chuva" lembra o arco-ris, que Deusapresentou como smbolo da firme aliana de sua misericrdia para coms e u s f i l h o s , d e q u e m n o s e e s q u e c e r i a n a c o n d e n a o d o s p e r v e r s o s (Ap 4:3; 10:1). Alm dos atributos da sua terrvel majestade, descrita porEzequiel, havia tambm a sua misericrdia e benignidade. O esplendor,assim como o terror, circundam o trono. O "arco que aparece na nuvemno dia de chuva" no mera aluso ao fenmeno natural do arco-ris,mas relaciona a viso de Ezequiel promessa misericordiosa de Gnesis9:13.Coberto pela glria do Senhor, que mais o profeta poderia fazer se-no prostrar-se sobre o rosto e calar enquanto a Voz falava? A manifes -t a o d i r e t a e g l o r i o s a d e D e u s e m g e r a l d e i x a o h o m e m s u b j u g a d o e sem palavras (Ez 3:23-25; Is 6:5; Dn 8:17; Lc 5:8; 8:37; At 9:4; Ap 1:1 7).Vemos a tambm a nossa atitude quando assumimos qualquer trabalhop a r a D e u s . N a p r i m e i r a v i s o d e E z e q u i e l , o S e n h o r r e u n i u n e s s a r e - velao inicial de si prprio a essncia de tudo o que haveria de ocupar sua misso proftica, como finalmente se deu na gloriosa viso que Jooteve no apocalipse (ou na revelao) de Jesus Cristo.Q u a n t o a o s i g n i f i c a d o g e r a l d a s v i s e s p a r a b l i c a s d e E z e q u i e l , Ellicott chama a ateno para o fato de que foram vistas quatro vezespelo profeta em vrias associaes com a sua vida ministerial:1. Quando chamado para exercer o ofcio proftico (1:1-28).2. Quando enviado a decretar juzos sobre um povo pecador e pre-dizer a destruio de Jerusalm e do templo (3:23 etc).3. Quando, um ano e meio depois, tem a mesma viso, quando l e v a d o a c o m p r e e n d e r a s m a l d a d e s e a s a b o r n i n a e s p r a t i c a d a s n o templo e tambm a sua futura restaurao (11:23).4. Quando v a presena do Senhor voltar e encher o templo coma sua glria (43:3-5). Parbola do rolo engolido (Ez 2 e 3)Esses dois captulos, que poderiam ser lidos como um, tratam dochamado de Ezequiel ao seu ofcio e das instrues para o servio. A de-s i g n a o "Filho do homem" usada cerca de noventa vezes em refe -rncia a E z e q u i e l , a p e n a s u m a v e z e m r e l a o a D a n i e l ( E z 3 : 1 7 ) , e a mais nenhum outro profeta. Cristo foi conhecido pelo mesmo ttulo, umavez que veio para representar o homem. O Esprito apoderou -se do profeta, e, tendo recebido a ordem "pe-te em p", que lhe enchia de cora-gem, estava preparado para transmitir uma mensagem de cond enaoao povo rebelde de Deus. Como Ezequiel precisava de preparo divino e d e c o r a g e m p a r a a t u a r como porta-voz do Senhor nao de Israel,perversa e de corao e m p e d e r n i d o , q u e p o r o n z e v e z e s c h a m a d a "casa rebelde"!Os livros na antigidade eram confeccionados em formato de rolo,recebendo inscrio na frente e no verso. O pergaminho em geral traziainscries s no interior, quando enrolado. Mas esse trazia a mensagemde Deus, repleta de iminentes ais. Estava escrito tambm no verso. Ems e n t i d o f i g u r a d o , E z e q u i e l r e c e b e u a ordem de comer e s s e r o l o . N o comer de fato,
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assim como no se come de verdade a carne de Cristonem se bebe o seu sangue como ensinam erroneamente os catlicosromanos. Essa linguagem figurada quer mostrar que Ezequiel precisavareceber a mensagem condenatria no seu corao e ser inteiramentetomado pelo que lhe estava sendo transmitido (v. Jr 15:16; Jo 6:53-58; Ap10:9,10). Precisava digerir com a mente, e o contedo desagradvel damensagem deveria tornar -se, por assim dizer, parte de si mesmo, a fimde transmiti-lo de modo mais vivido aos seus ouvintes.O s dois efeitos dessa apropriao, diferente um do outro, apresentado pelo profeta. O que comeu era "doce como o mel", m a s , como tambm o deixou "amargurado" (3:3,14), Ezequiel tinha primeirode comer e depois falar. O pregador que fala sem antes comer a Palavrad e D e u s i n e f i c a z . J a m i e s o n a f i r m a : " O m e n s a g e i r o d e D e u s p r e c i s a apropriar-se internamente da verdade de Deus para transmiti-la". Comoa ao simblica, externa, brotou d o ntimo, a viso espiritual t o r n o u mais impressionante a declarao proftica." . . . d o c e c o m o o mel". A primeira impresso que E z e q u i e l experimentou em conseqncia de sua misso proftica foi de deleite:"Deleito-me em fazer a tua vontade". De fato, a mensagem que deveriaentregar era dolorosa, mas, por assumir a vontade de Deus como sua, oprofeta regozijou-se pelo grande privilgio de levar aquela palavra ao povo. "O fato de que Deus seria glorificado era o seu grande prazer"."... eu me fui, amargurado". Feliz por ter sido chamado para ser o" p o r t a - v o z " d e D e u s , E z e q u i e l e s t a v a t r i s t e p o r c a u s a d a s i m i n e n t e s calamidades que fora chamado a anunciar. "... a mo do Senhor era fortesobre mim" mostra o poderoso impulso de Deus, instando o profeta, seml e v a r e m c o n t a s e e s t a v a a l e g r e o u t r i s t e , a t r a n s m i t i r a m e n s a g e m divina (Ez 3:14; Jr 15; 16; 20:7-18; Ap 10:10). "A ordem do Senhor eradoce; cumpri-la, amargo." Dessa forma, havia um misto de prazer e detristeza quando Ezequiel executou a tarefa de que fora incumbido. Mas aPalavra de Deus era fogo abrasador dentro dele; e ele no poderia recuarexperincia pela qual todo mensageiro fiel de Deus obrigado, commaior ou menor amplitude, a passar.O captulo termina com Ezequiel atnito no momento de entregar asua mensagem agridoce. Como o povo se recusava a ouvi-lo, a sua ln-gua se pegou ao cu da boca. Todavia, o Todo-Poderoso prometera fazercom que pregasse no momento certo: "... abrirei a tua boca". Quanto aos

resultados da mensagem divina, alguns a ouviriam e o u t r o s s e recusariam a receb -la. Essa foi a reao que o Mestre r e c e b e u , e a mesma que recebe todo mensageiro enviado por Deus (Ap 22:11). Parbola do tijolo entalhado (Ez 4:1-17) Todo esse captulo est repleto de aes simblicas que relatam aseveridade do cerco de Jerusalm que estava por acontecer. Tijolos come n t a l h e s , em geral medindo 61 cm de comprimento por 30 cm
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d e largura, sobejavam nas runas da Babilnia. O barro macio e, portanto,m a l e v e l t r a n s f o r m a v a - s e e m t i j o l o s e m q u e s e f a z i a m i n s c r i e s cuneiformes. Depois, com a secagem ao sol, o objeto ou a inscrioesboada no tijolo ali se c o n s e r v a v a p a r a s e m p r e . M u i t o s e x e m p l o s dessa arte babilnica podem ser vistos em vrios museus nacionais pelom u n d o a f o r a . S e E z e q u i e l d e f a t o d e s e n h o u J e r u s a l m n o t i j o l o a i n d a molhado, retratando o desenrolar do cerco, ou se isso diz respeito a umato simblico, um assunto em que as autoridades divergem. O mesmose pode dizer de todas as aes mencionadas nessa viso parablica quetrata da difcil situao em que Jerusalm logo se veria.Instando o profeta a edificar uma fortificao contra o cerco, Deus instruiu seu mensageiro a tomar uma sert de ferro e p-la como paredeentre si e a cidade. Kiel, em seu estudo sobre Ezequiel, diz que "a sertde ferro, posta como pare de, no representa nem os muros da cidade,nem os baluartes dos inimigos, uma vez que isso j est representadop e l o t i j o l o ; m a s s i g n i f i c a u m f i r m e e inexpugnvel muro de separaoque o profeta, como mensageiro e r e p r e s e n t a n t e d e D e u s , l e v a n t o u entre si e a cidade sitiada". Ezequiel, ento, representando a Deus, mos-tra que "a parede de separao entre ele e o povo era como que de fer-ro, e o exrcito da C aldeia, que estava por atacar sendo o instrumentode separao entre eles e Deus, era indestrutvel".Depois temos a outra ao parablica de Ezequiel, em que se deitas o b r e o s e u l a d o e s q u e r d o p o r 3 9 0 d i a s e s o b r e o d i r e i t o p o r 4 0 d i a s , simbolizando com isso o carregar da iniqidade do nmero correspon-d e n t e d e a n o s e p r o f e t i z a n d o c o n t r a J e r u s a l m d u r a n t e t o d o e s s e perodo. "Era um processo longo e maante levar a iniqidade da casa doSenhor, no sentido de confess-la, assim revelando o motivo do cerco eda condenao." Levar a maldade de algum (Nm 14:34) expressobblica que denota incorrer na punio devida ao pecado. Dei-tando-ses o b r e o s e u l a d o e s q u e r d o , o p r o f e t a m o s t r o u c o m o o p o v o s o f r e r i a o castigo divino por seus pecados. A importncia do lado esquerdo est no"hbito, no Oriente, de olhar para o Leste a fim de indicar as direes nabssola; o Reino do Norte estava, portanto, esquerda". Por isso "a casad e Is r a e l " d i f e r e n c i a d a d a " c a s a d e J u d " , q u e c o r r e s p o n d e a o " l a d o direito" (4:6), o mais honroso.Outras aes simblicas eram dirigir o rosto para o cerco de Jerusalm e ter o brao descoberto. A expresso hebraica traduzida por Dirigirs o teu rosto (tambm traduzida em outras passagens por voltar-se para, pr a face contra, etc.) comum nas Escrituras no sentido defirmeza de propsito (Lv 26:17). Sendo expresso favorita de Ezequiel(15:7; 20:46 etc), implica firmeza de propsito a ser aplicada "quanto aocerco de Jerusalm". No haveria abrandamento; a condenao divinasobreviria cidade conforme decretada." . . . com o teu brao descoberto". Essa ao faria uma v i v i d a impresso. As longas roupas orientais, que em geral cobriam os braos,impediam que se agisse com rapidez (Is 52:10). Ento, adapatando aspalavras s suas aes, Ezequiel profetizou contra a cidade. Quanto s" c o r d a s " s o b r e o p r o f e t a , i m p e d i n d o - o d e v i r a r - s e d a e s q u e r d a p a r a adireita at o fim do cerco, o comentrio de Ellicott esclarecedor.
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"Emais um aspecto do carter inflexvel da condenao preconizada. O poder de Deus interviria para garantir a misso do profeta. Era precisoe v i t a r q u e , n o a p e n a s a c o m i s e r a o , m a s m e s m o a d e b i l i d a d e e a fadiga, prprias do homem, representassem algum impedimento. Falasede um cerco do profeta porque foi o que fez figuradamente."A seguir, apresenta-se o rigor do cerco de modo muito pitoresco.Em vez da farinha usada na confeco de delicados bolos (Gn 18:6), os judeus teriam uma mistura norefi-nada de seis espcies diferentes degros, em geral consumidos somente pelos mais pobres. Os gros, dosmelhores aos piores, deviam ser misturados numa vasilha violao doesprito da lei (Lv 19:19; Dt 22:9) simbolizando com isso as severidadedo cerco e a implacvel privao sobre os sofredores. A comida devia serp r e p a r a d a d e m o d o q u e l e m b r a s s e i m u n d c i e . A s l e i s a l i m e n t a r e s quet r a t a v a m d o s a l i m e n t o s p u r o s e i m p u r o s n o f o r a m o b s e r v a d a s ( O s 9:3,4). A escassez de po e de gua para suprir as necessidades fsicasafligiria os habitantes da cidade (Ez 4:11; 16:17; v. Lm 1:2; 2:11,12), in-t e n s i f i c a n d o a s s i m a c o m p l e t a r u n a q u e s e s e g u i r i a c o n d e n a o d e Jerusalm. Comer po por peso e beber gua por medida falam da ter-rvel penria comum em perodos de fome. Em razo de seus pecadospersistentes, o povo experimentaria grande sofrimento e angstia. Noadmira que se espantariam "uns com os outros", expresso que denota aaparncia chocante da carncia desespendora. Parbola da cabea e da barba rapada (Ez 5:1-17)O a m p l o e m p r e g o q u e o p r o f e t a f a z d a s a e s p a r a b l i c a s e x i g e nossa cuidadosa ateno. Nenhum outro autor recorreu com tanta fre q n c i a a o m t o d o p a r a b l i c o d e i n s t r u o q u a n t o E z e q u i e l . In t i m a mente relacionado com o captulo anterior, esse que agora passamos ae s t u d a r i n t e n s i f i c a , c o m n o v o s s m b o l o s , a d e n n c i a d e condenaocontra os judeus. Juzos mais severos que as aflies do E g i t o v i r i a m sobre o povo por causa de seus pecados.A " f a c a a f i a d a [ . . . ] c o m o navalha de barbeiro" significa qualquerinstrumento cortante, como a e s p a d a , p o r e x e m p l o , e u s a d a c o m o smbolo das armas do inimigo (Is 7:20). Uma espada, ento, afiada como

navalha de barbeiro, devia ser usada para rapar o cabelo e a barba dop r o f e t a . S e n d o e l e r e p r e s e n t a n t e d o s j u d e u s , a e s p a d a d e v e r i a s e r passada sobre a "cabea" dele, servindo de sinal do tratamento severo eh u m i l h a n t e , s o b r e t u d o p a r a u m s a c e r d o t e ( 2 S m 1 0 : 4 , 5 ) . Sendo os cabelos sinal de consagrao, os sacerdotes eram e x p r e s s a m e n t e proibidos pela lei de rapar tanto o cabelo como a barba (Lv 21:5). Rap-los representaria o mais desolador castigo.Os cabelos que tinham sido cortados deveriam ser pesados e dividi-dos em trs partes. A primeira seria queimada no meio da cidade no fimd o c e r c o , a s e g u n d a s e r i a f e r i d a p e l a e s p a d a a o r e d o r d a c i d a d e e a terceira seria espalhada ao vento. Por fim Ezequiel apresenta o sentidod a p a r b o l a : u m a t e r a p a r t e d o p o v o m o r r e r i a d e peste n o m e i o d a cidade, outra tera parte cairia espada
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e a l t i m a t e r a p a r t e s e r i a espalhada ao vento. Isso aconteceu aos remanescentes. Uns poucos fiosd e c a b e l o d e v e r i a m s e r r e c o l h i d o s e a t a d o s n a s a b a s d a s v e s t e s d o profeta, sendo o restante atirado ao fogo. Os poucos que escaparam aosseveros juzos no se salvaram da prova de fogo??? (Jr 41:12; 44:14). Emdias melhores, Deus assegurara ao seu povo que os cabelos da cabeas e r i a m c o n t a d o s , p r o v a d o c u i d a d o e d a p r o v i s o d i v i n a . A g o r a , arrancadas de Deus e separadas de sua presena, as cabeas rapadasanunciavam o afastamento da bondade e da proteo divina.Resumindo as aes simblicas desse captulo e do anterior, Thebiblical expositor [O comentarista bblico] afirma que essas aes devemt e r a t r a d o u m c r c u l o d e c u r i o s o s e s p e c t a d o r e s , a q u e m E z e q u i e l explicou o que significavam: "No foi Babilnia nem a sua queda que re-tratou, mas os juzos muito merecidos e irrevogveis sobre a mpia Je-rusalm. Em vez de ser o centro de onde a salvao irradiaria para asnaes, ela excedeu os gentios na perversidade. Assim, Deus no mais apouparia, nem teria compaixo dela. Sua punio seria severa por terpisoteado os grandes dons da graa de Deus". Parbola da imagem de cimes (Ez 8:1-18)Depois do simbolismo que se conclui em Ezequiel 5:4, nos captulos6 e 7 o profeta pela primeira vez apresenta as suas profecias em lingua-gem clara. Seu estilo passa da prosa para a forma mais comum de apre-sentao proftica: cheia de parale-lismos caractersticos da poesiahebraica. No captulo 8, Ezequiel retoma o mtodo parablico com a suan o v a s r i e d e p r o f e c i a s . O m a i s s u r p r e e n d e n t e a u t o r d e n t r e t o d o s o s profetas, Ezequiel, manifesta uma fora e uma energia em suas denn-c i a s q u e n o e n c o n t r a m p r e c e d e n t e s . S u a s f r e q e n t e s r e p e t i e s apresentam ao leitor os prprios juzos de que ele porta-voz.Como os cativos na Babilnia reclamaram de que Deus os trataracom severidade (Ez 8:15), o Senhor concedeu a Ezequiel uma viso doque estava-se passando no templo de Jerusalm, a despeito dos terrveis juzos impostos sobre eles. A idolatria era praticada de todas as formas Dirigirs o teu rosto (tambm traduzida em outras passagens por voltar-se para, pr a face contra, etc.) comum nas Escrituras no sentido defirmeza de propsito (Lv 26:17). Sendo expresso favorita de Ezequiel(15:7; 20:46 etc), implica firmeza de propsito a ser aplicada "quanto aocerco de Jerusalm". No haveria abrandamento; a condenao divinasobreviria cidade conforme decretada." . . . com o teu brao descoberto". Essa ao faria uma v i v i d a impresso. As longas roupas orientais, que em geral cobriam os braos,impediam que se agisse com rapidez (Is 52:10). Ento, adapatando aspalavras s suas aes, Ezequiel profetizou contra a cidade. Quanto s" c o r d a s " s o b r e o p r o f e t a , i m p e d i n d o - o d e v i r a r - s e d a e s q u e r d a p a r a adireita at o fim do cerco, o comentrio de Ellic ott esclarecedor. "Emais um aspecto do carter inflexvel da condenao preconizada. O poder de Deus interviria para garantir a misso do profeta. Era precisoe v i t a r q u e , n o a p e n a s a c o m i s e r a o , m a s m e s m o a d e b i l i d a d e e a fadiga, prprias do homem, representassem algum impedimento. Falasede um cerco do profeta porque foi o que fez figuradamente."A seguir, apresenta-se
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o rigor do cerco de modo muito pitoresco.Em vez da farinha usada na confeco de delicados bolos (Gn 18:6), os judeus teriam uma mistura norefi-nada de seis espcies diferentes degros, em geral consumidos somente pelos mais pobres. Os gros, dosmelhores aos piores, deviam ser misturados numa vasilha violao doesprito da lei (Lv 19:19; Dt 22:9) simbolizando com isso as severidadedo cerco e a implacvel privao sobre os sofredores. A comida devia serp r e p a r a d a d e m o d o q u e l e m b r a s s e i m u n d c i e . A s l e i s a l i m e n t a r e s quet r a t a v a m d o s a l i m e n t o s p u r o s e i m p u r o s n o f o r a m o b s e r v a d a s ( O s 9:3,4). A escassez de po e de gua para suprir as necessidades fsicasafligiria os habitantes da cidade (Ez 4:11; 16:17; v. Lm 1:2; 2:11,12), in-t e n s i f i c a n d o a s s i m a c o m p l e t a r u n a q u e s e s e g u i r i a c o n d e n a o d e Jerusalm. Comer po por peso e beber gua por medida falam da ter-rvel penria comum em perodos de fome. Em razo de seus pecadospersistentes, o povo experimentaria grande sofrimento e angstia. Noadmira que se espantariam "uns com os outros", expresso que denota aaparncia chocante da carncia desespendora. Parbola da cabea e da barba rapada (Ez 5:1-17)O a m p l o e m p r e g o q u e o p r o f e t a f a z d a s a e s p a r a b l i c a s e x i g e nossa cuidadosa ateno. Nenhum outro autor recorreu com tanta fre q n c i a a o m t o d o p a r a b l i c o d e i n s t r u o q u a n t o E z e q u i e l . In t i m a mente relacionado com o captulo anterior, esse que agora passamos ae s t u d a r i n t e n s i f i c a , c o m n o v o s s m b o l o s , a d e n n c i a d e condenaocontra os judeus. Juzos mais severos que as aflies do E g i t o v i r i a m sobre o povo por causa de seus pecados.A " f a c a a f i a d a [ . . . ] c o m o navalha de barbeiro" significa qualquerinstrum ento cortante, como a e s p a d a , p o r e x e m p l o , e u s a d a c o m o smbolo das armas do inimigo (Is 7:20). Uma espada, ento, afiada como

navalha de barbeiro, devia ser usada para rapar o cabelo e a barba dop r o f e t a . S e n d o e l e r e p r e s e n t a n t e d o s j u d e u s , a e s p a d a d e v e r i a s e r passada sobre a "cabea" dele, servindo de sinal do tratamento severo eh u m i l h a n t e , s o b r e t u d o p a r a u m s a c e r d o t e ( 2 S m 1 0 : 4 , 5 ) . Sendo os cabelos sinal de consagrao, os sacerdotes eram e x p r e s s a m e n t e proibidos pela lei de rapar tanto o cabelo como a barba (Lv 21:5). Rap-los representaria o mais desolador castigo.Os cabelos que tinham sido cortados deveriam ser pesados e dividi-dos em trs partes. A primeira seria queimada no meio da cidade no fimd o c e r c o , a s e g u n d a s e r i a f e r i d a p e l a e s p a d a a o r e d o r d a c i d a d e e a terceira seria espalhada ao vento. Por fim Ezequiel apresenta o sentidod a p a r b o l a : u m a t e r a p a r t e d o p o v o m o r r e r i a d e peste n o m e i o d a cidade, outra tera parte cairia espada e a l t i m a t e r a p a r t e s e r i a espalhada ao vento. Isso aconteceu aos remanescentes. Uns poucos fiosd e c a b e l o d e v e r i a m s e r r e c o l h i d o s e a t a d o s n a s a b a s d a s v e s t e s d o profeta, sendo o restante atirado ao fogo. Os poucos que escaparam aosseveros juzos no se salvaram da prova de fogo??? (Jr 41:12; 44:14). Emdias melhores, Deus assegurara ao seu povo que os cabelos da
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cabeas e r i a m c o n t a d o s , p r o v a d o c u i d a d o e d a p r o v i s o d i v i n a . A g o r a , arrancadas de Deus e separadas de sua presena, as cabeas rapadasanunciavam o afastamento da bondade e da proteo divina.Resumindo as aes simblicas desse captulo e do anterior, Thebiblical expositor [O comentarista bblico] afirma que essas aes devemt e r a t r a d o u m c r c u l o d e c u r i o s o s e s p e c t a d o r e s , a q u e m E z e q u i e l explicou o que significavam: "No foi Babilnia nem a sua queda que re-tratou, mas os juzos muito merecidos e irrevogveis sobre a mpia Je-rusalm. Em vez de ser o centro de onde a salvao irradiaria para asnaes, ela excedeu os gentios na perversidade. Assim, Deus no mais apouparia, nem teria compaixo dela. S ua punio seria severa por terpisoteado os grandes dons da graa de Deus". Parbola da imagem de cimes (Ez 8:1-18)Depois do simbolismo que se conclui em Ezequiel 5:4, nos captulos6 e 7 o profeta pela primeira vez apresenta as suas profecias em lingua-gem clara. Seu estilo passa da prosa para a forma mais comum de apre-sentao proftica: cheia de parale-lismos caractersticos da poesiahebraica. No captulo 8, Ezequiel retoma o mtodo parablico com a suan o v a s r i e d e p r o f e c i a s . O m a i s s u r p r e e n d e n t e a u t o r d e n t r e t o d o s o s profetas, Ezequiel, manifesta uma fora e uma energia em suas denn-c i a s q u e n o e n c o n t r a m p r e c e d e n t e s . S u a s f r e q e n t e s r e p e t i e s apresentam ao leitor os prprios juzos de que ele porta-voz.Como os cativos na Babilnia reclamaram de que Deus os trataracom severidade (Ez 8:15), o Senhor concedeu a Ezequiel uma viso doque estava-se passando no templo de Jerusalm, a despeito dos terrveis juzos impostos sobre eles. A idolatria era praticada de todas as formas do corpo de maior destaque) mostrava que o fato de no incorrem nac o n d e n a o s e r i a m a n i f e s t o a t o d o s ( J r 1 5 : 1 1 ; 3 9 : 1 1 - 1 8 ; A p 13:16;14:1,9). Na hora do castigo, Deus faz acepo de p e s s o a s . I s s o f i c a evidenciado no fato sentencioso de que o terrvel j u z o a p r e s e n t a d o iniciou-se pelo Santurio (9:6). Deus no poupou os anjos que pecaram,mesmo sendo anjos. 3. A viso de um trono (Ez 10:1-22). O homem com o tinteiro, quep a s s o u p e l a c i d a d e p a r a m a r c a r o s q u e s u s p i r a v a m e g e m i a m , a g o r a obedece ordem de passar por entre as rodas, pegar nas mos brasasacesas e espalh-las pela cidade. Os querubins, j vistos por Ezequiel, re-a p a r e c e m p a r a a s s i n a l a r o r e t o r n o d a g l r i a d o S e n h o r . A q u i e s t o intimamente associados ao processo de condenao que Ezequiel passaa e x p o r . O h o m e m q u e a p a n h o u o f o g o e o espalhou por Jerusalmpassou por entre as rodas, e a glria v i s v e l d o S e n h o r , q u a n d o s e levantou do limiar, agora se mescla s rodas e aos querubins. O objetivod e s s a v i s o e r a e v i d e n c i a r q u e o S e n h o r , e n t r o n i z a d o a c i m a d o s querubins, executava os seus justos juzos por meio dos babilnios. Israela c h a v a - s e c o n d e n a d o d i a n t e d o S e n h o r , o q u a l , p o r n o t o l e r a r o desprezo para com a sua misericrdia, determinou todo o seu poder, noc u e n a t e r r a , p a r a p u n i r a d e s p r e z v e l i n g r a t i d o d a q u e l e s a q u e m abenoara de modo to especial.
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Aviso revela, na perspectiva correta, algubre culpa de Israel e suas horrendas conseqncias. Parbola da panela e da carne (Ez 11:1-25)De modo milagroso, o profeta foi levantado pelo Esprito e levado ltima porta, de onde a glria divina se tinha levantado, para testemu -n h a r , n a p r e s e n a d e s s a m a j e s t a d e , u m a n o v a c e n a d e d e s t r u i o . O profeta viu 25 homens, liderados pelos chefes do povo, reunidos com o inquo propsito de conspirar contra o rei da Babilnia. Esses homens sea c h a v a m s e g u r o s n a c i d a d e , m a s E z e q u i e l , d i v i n a m e n t e i n s t r u d o , denunciou-os por s u a l o u c u r a e t o r n o u m a n i f e s t a a v i n g a n a d e D e u s contra eles.A f i g u r a da panela usada para ressaltar o decreto divino, peloqual esses homens m o r r e r i a m p o r c a u s a d o s s e u s p e c a d o s . E n q u a n t o Ezequiel profetizava, um dos chefes pereceu. Iludidos, eles achavam -ses e g u r o s d e n t r o d o s m u r o s d a c i d a d e , c o m o a c a r n e n a p a n e l a protegida do fogo. Mas o profeta, sendo o porta-voz divino, afirmou que Jerusalm era uma panela s no sentido de estar cheia de mortos. No haveria lugar para se esconder dos invasores. Arrancados de suas casas,os chefes sofreriam os juzos divinos.O remanescente fiel, saindo de Jerusalm para o exlio, recebe mui-to encorajamento. Privados da adorao no seu amado templo, o prprioDeus seria como "um pequeno santurio" para eles. Deus tambm pro -metera traz-los de volta terra e, uma vez limpos moral e espiritual -mente, reaverem os seus privilgios.

Parbola da mudana (Ez 12:1-28)Chegamos agora segunda srie de parbolas de condenao, emaes e em palavras, que se estende at o final do captulo 14. Lamenta-velmente, tambm esses sinais no quebraram o orgulho mpio dos quese julgavam invencveis! Ezequiel recebeu ordens de vista do povo fa -zer as vezes de um exilado partindo de sua casa e de seu pas, preparan-do os "trastes, como para mudana" e levando-os de um lugar para ou-tro. O que o profeta retratou foi a casa rebelde de Israel, com o prncipedeixando tudo para trs, exceto "os traste s", que "levar aos ombros es escuras". O rei Zedequias seria levado cativo para Babilnia, mas noa v e r i a . C e g a d o , m o r r e r i a s e m v e r a t e r r a d o s s e u s c o n q u i s t a d o r e s ( J r 39:4-7; 52:4-11; 2Rs 25:1-7).Ezequiel estava encarregado de fazer ao povo outra demonstraovisual, transmitida por um quadro falado de aes, a saber: comeria poe beberia gua com medo e cuidado e, por esse sinal, profetizaria as de-solaes cue sobreviriam a Jerusalm, quando seus habitantes teriam a e s c a s s e z d e p r o v i s e s c o m u m e m p o c a s d e s t i o . O c a p t u l o t e r m i n a com duas mensagens da parte de Deus (21-25; 26-28) com o propsitode refutar objees, segundo as quais as profecias de juzo anunciadas h a v i a t a n t o t e m p o n o s e c u m p r i r i a m s e n o n u m f u t u r o r e m o t o . D o i s provrbios tentam mostrar que a profecia no se cumpriu, sendo adiadapara um perodo muito distante. Mas Ezequiel recebe a incumbncia de anunciar a iminncia do castigo divino e o cumprimento de cada palavraproferida. Os pecadores que experimentam a pacincia, a tolerncia e alonganimidade, escondem-se num falso refgio se acreditam que Deusno executar a sua palavra a respeito da condenao derradeira, casop e r s i s t a m e m o r r a m e m s e u s p e c a d o s ( v . E c 8 : l l ; A m
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6 : 3 ; M t 2 4 : 4 3 ; l T s 5:3; 2Pe 3:4). No captulo seguinte, Ezequiel denuncia os falsos profetase profetisas, que, com mensagens mentirosas, haviam dado ao povo umf a l s o s e n s o d e s e g u r a n a , q u e o p r o f e t a c o m p a r o u a u m a p a r e d e construda com arga-massa fraca, contra a qual o Senhor trar um ventotempestuoso paraq u e s e j a f u r i o s a m e n t e d e v a s t a d a c o m o s q u e a c o n s t r u r a m ( E z 13:10-16). As falsas profetisas, no mencionadas em nenhum outro lugardo AT, a se acham para uma meno especial e para um juzo especfico( E z 13:17-23). O trato severo de Deus com todos esses falsos mensa geiros e adoradores ser motivo de espanto (Ez 14:7-8). Parbola do pau da videira (Ez 15:1-8) T e m o s a q u i o u t r a e v i d n c i a d a d v i d a d e E z e q u i e l p a r a c o m o s grandes profetas anteriores, pois a sua Parbola do pau da videira ums u p l e m e n t o d a Parbola da vinha do Senhor, de Isaas (Is 5:1-7). Ezequiel, realando a condio natural de Israel, mostra que, como umav i d e i r a , e l e se mostrou intil e no pode ter proveito algum. N e s s a magnfica parbola, ele expressa com muita fora, como nunca antes, opecado (15:316:34), a rejeio (16:35-52) e a restaurao definitiva deIsrael (16:53-63). A imensido do pecado da nao apresentada pelo f a t o d e Israel no ter a princpio nenhum direito ao favor de Deus,tampouco nada que o tornasse atraente. Agora se podia ver o querealmente era: uma criana rejeitada e repulsiva (15:3-5). Por suam i s e r i c r d i a , c o n t u d o , D e u s a s a l v o u e c u i d o u d e l a ( 1 6 : 6 , 7 ) e , n a maioridade, fez com ela uma aliana, abenoando-a sobremaneira (16:8-14). Infelizmente, ela se mostrou de todo infiel aliana, esposa infiel eincomparavelmente libertina; portanto, merecedora de castigo (16:15-63).Essa parbola, ento, ensina a respeito do fim da existncia de Is-r a e l c o m o n a o . D e u s a c r i a r a e a e s c o l h e r a c o m a l e g r i a ( S l 1 0 5 : 4 5 ) , mas, no obstante todo o seu cuidado e trabalho, a videira no produziufrutos. Como outras rvores, tinha folhas, mas no frutos (Lc 13:6-9).Como a videira no tem valor seno pelos seus frutos, assim Israel eram a i s i n t i l p a r a o m u n d o q u e a s n a e s p a g a s a o r e d o r . E m c o n s e q - ncia dessa inegvel inutilidade, Israel devia ser destrudo como nao.O Viticultor no tinha alternativa, seno permitir que o fogo do castigodestrusse a videira infrutfera (2Rs 15:29; 23:30,35). Como a videira va-z i a , Israel dera frutos para si mesmo (Os 10:1); m as, vivendo para s i prprio, tornou-se desprezado pelo mundo.A parbola ensina, de forma clara, que, quando Deus nos escolhec o m o r a m o s d a V i d e i r a , a c r e d i t a q u e f r u t i f i c a r e m o s p a r a a s u a g l r i a . No essa a verdade personificada nos ditos e nos atos parablicos de Joo Batista e do Senhor Jesus? (Mt 21:33-41; Mc 11:12-14). Abenoadosp o r D e u s c o m o s m a i s a l t o s p r i v i l g i o s , j a m a i s s e j a m o s c u l p a d o s d e decepcion-lo. Sua graa nos faa frutificar em toda boa obra! Parbola de Jerusalm como esposa infiel
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(Ez 16:1-63)D e c e r t o m o d o , e s s a p a r b o l a e s t l i g a d a a n t e r i o r , n a q u a l o profeta demonstrou que Israel, por no cumprir a sua finalidade comonao escolhida, foi queimada e consumida pelos juzos divinos. Por noter correspondido bondade e graa de Deus, Ezequiel agora empregaa parbola de uma esposa libertina para realar o motivo do merecidocastigo. Israel tornara-se infrutfera por ser infiel, e por seu pecado ser ultrajante. No agradvel o quadro que Ezequiel traa. Ele mostra comtodas as letras como o pecado negro, ptrido e repulsivo para Deus. Jerusalm acusada por suas abominaes, e Ezequiel refere-se a elasusando a figura do adultrio e da prostituio espiritual, de que Osias tambm faz uso de modo to vivido e poderoso.Se analisarmos essa parbola, veremos que a matria-prima dasparbolas pode ser real ou fictcia, tomada de emprstimo natureza ou

vida humana. A videira provm da natureza, a adltera, da vida hu-m a n a . L a n g o b s e r v a q u e , s e e n t e n d e r m o s o s e n t i d o d o q u a d r o q u e Ezequiel apresenta, teremos "uma valiosa formao no estudo das pa-rbolas [...] Discernir a histria e a profecia manifestas nessa alegoria obter a chave do passado, do presente e do futuro, da forma como so vistos por Deus, e assim entender que as principais partes do AT servemde fundamento para o NT".Nessa parbola, Ezequiel no se contenta em usar uma expressometafrica aqui e ali; ele ocupa todo o longo captulo traando um para-lelo entre uma adltera e os judeus; a srie de quadros que utiliza confe-r e m g r a n d e f o r a s s u a s r e p r e e n s e s . T o d a a h i s t r i a d e Is r a e l a p r e - senta-se deste modo:1. A menina (1-5). Ainda na primeira infncia, foi exposta e lanadapara morrer retrato da situao precria do novo povoado fundado porum amorreu e uma hetia. Israel origina-se da terra dos cananeus, tendoum amorreu por pai e uma hetia por me. Por sua estreita ligao comos vizinhos pagos, no tinha qualidades naturais que lhe dessem direito posio de povo escolhido de Deus, tampouco tinha beleza q u e o tornasse desejv el ou fora interior para continuar a existir. E r a u m a criana desamparada, abandonada (16:1-14).2. O passante (6-7). Temos aqui uma referncia terna e comoventede Deus nutrindo a rejeitada ao encontr-la. Como Deus criou Israel ecuidou dessa nao! E reple to de beleza esse quadro de Deus inclinan-do-se e tirando-a da ignbil extino. Acaso no fez de Israel objeto dee s p e c i a l p r e o c u p a o , p a r a q u e s e t o r n a s s e c l e b r e p e l a " g r a n d e formosura" que ele lhe dera? Deus tambm determinou que Jerusalmseria o centro na terra, dele e de Israel.3. O marido (8-14). Ao alcanar a maturidade, a menina escolhida tornou-se esposa de seu Benfeitor, que lhe presenteou com toda sorte deornamentos e de luxos. Sendo o marido, encheu-lhe de privilgios quefizeram dela objeto de admirao e de inveja de todos os que a contem-plavam. Por causa da condio sublime, sua fama "Correu [...] entre asn a e s " . T u d o i s s o m o s t r a a o r i g e m h u m i l d e d e I s r a e l e m C a n a , o cuidado de Deus por ela no Egito, o dia em que de l a libertou e o quese passou at a sua prosperidade, nos dias de Davi e de Salomo.4. A adltera
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(15-25). A parbola agora apresenta uma virada trgi-c a , p o i s , e m v e z d e r e t r i b u i r a o m a r i d o o a m o r , a h o n r a e a f i d e l i d a d e que lhe dera, essa esposa ricamente presenteada entrega-se prostitui-o sem restries. Confiante em sua beleza e em seus bens, voltou-sep a r a a p r o s t i t u i o e , d e m o d o i n g r a t o e i n f i e l , p a s s o u a s r i q u e z a s d o marido para os falsos amantes. Era culpada de seduzi-los e de atra-losc o m o u m a m e r e t r i z v u l g a r , a l m d e c e d e r s t e n t a e s d e l e s . O s presentes, fartamente recebidos do marido em amor, foram usados por e l a c o m o m e i o s d e continuar na sua conduta perversa. Esse perfeitorealismo revela as " a b o m i n a e s " e a d e s p r e z v e l h i s t r i a d e Is r a e l . E l e v a d a e n t r e a s naes, do nada, condio de importante, Israel r e j e i t o u o Senhor em troca de deuses falsos e, m e r g u l h o u n a s profundezas da iniqidade, prostituiu os dons de Deus aos seus desejos abominveis. Em virtude do procedimento licencioso e infame, I s r a e l havia obrigado Deus a afast-la e a retirar dela todas as vantagens quelhe concedera.5. Os falsos amantes (35-43). Em virtude do terrvel pecado dessaa d l t e r a , o c a s t i g o s e r i a p o r d e m a i s s e v e r o . A i n i q i d a d e d e Is r a e l s e agravou por suas alianas polticas com as naes estrangeiras cujo pa-g a n i s m o h a v i a c o p i a d o ( 2 6 34). Seus amantes eram os egpcios e os a s s r i o s , q u e e l a havia subornado em troca de ajuda p o l t i c a , demonstrando assim falta de confiana em Deus como fonte de proteoe d e p r o v i s o . E s s e s f a l s o s a m a n t e s v o l t a r a m s e c o n t r a I s r a e l e tornaram-se os seus destruidores; numa terrvel vingana, privaram an a o d a s p o s s e s d e q u e t a n t o s e j a c t a v a , e x p o n d o - a v e r g o n h a . Ezequiel j no havia usado de rodeios para s e r e f e r i r a o f r a c a s s o e loucura de Israel, e agora anuncia a sua punio em termos igualmentea t e r r a d o r e s : " P a r a E z e q u i e l , a d e s t r u i o d e J e r u s a l m j e r a f a t o consumado. Quando de fato se cumpriu na histria, a ironia da estultciahumana se tornou manifesta: Deus destri o orgulho dos homens pelosprprios dolos dos seus desejos".6. As duas irms ( 4 4 - 4 9 ) . E m b o r a a s t r s c i d a d e s J e r u s a l m , Samaria e Sodoma so apresentadas como irms e todas culpadasd e " a d u l t e r a r " e d e a p o s t a t a r d o v e r d a d e i r o D e u s E z e q u i e l i n t r o d u z duas naes-irms nesse momento como personagens coadjuvantes noenredo da parbola. As trs irms tinham um parentesco espiritual, masa culpa de uma Jerusalm era maior e mais hedionda, uma vez que,d i z e n d o - s e s e r v i r d e m o d e l o p a r a a s irms, fora mais abominvel quee l a s . " M e d e - s e o p e c a d o n a p r o p o r o d a graa rejeitada. Sodoma eSamaria nunca foram to honradas e e n r i q u e c i d a s p o r D e u s q u a n t o Jerusalm. Ainda assim a apstata Samaria e a perversa Sodoma foramassoladas pela fria de Deus. Portanto, poderia tardar o dia do juzo de J e r u s a l m ? A s d u a s i r m s , e n t o , e n t r a m
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n a h i s t r i a p a r a r e v e l a r o pecado de Jerusalm na perspectiva c o r r e t a d e m a i o r c u l p a b i l i d a d e e para realar a misericrdia de Deus".7. A restaurao da esposa (60-63). Embora se mostre que as trs irms se beneficiam da severa punio e, arrependidas, so restauradas,o ltimo ato dessa vergonhosa parbola aquele em que o profeta anun-cia a restaurao da esposa pecado-ra, ocorrida graas ao fato de Deust e r - s e l e m b r a d o d a a l i a n a e a ter restabelecido (Jr 31; Hb 8:6 -13). Agraa permeia a jus tia do marido f e r i d o . O n d e a b u n d o u o p e c a d o d a apostasia (Samaria), da soberba (Sodoma) e da infidelidade (Jerusalm),s u p e r a b u n d o u a g r a a ( R m 5 : 2 0 ) . U m a v e z que o juzo atinge o seupropsito, Deus mostra -se pronto a l e v a r o p e n i t e n t e a r e a v e r a c o - munho (Rm 11:32). Parbola da grande guia (Ez 17:1-24)Cumprindo ordens divinas, Ezequiel prope um enigma em formaparablica, para ressaltar a soberania de Deus sobre as naes e sobre

os homens. Nesse captulo, a parbola se compe de quatro reis e dosrespectivos reinos. Todos os soberanos tinham diferenas entre si, coma l g o , p o r m , e m c o m u m . C o m d u a s g u i a s , u m a v i d e i r a e ramos ac o m p o r a p a r b o l a , v a m o s p r o c u r a r e n t e n d e r a s i t u a o e a s u a importncia.E m b o r a o s c r i m e s d e I s r a e l t i v e s s e m s i d o d e s m a s c a r a d o s e s e tivessem decretado juzos em razo deles, essa "casa rebelde" recusava-s e a s e r a l e r t a d a . " Is r a e l e s t a v a c e r t o d e q u e a a m e a a d a B a b i l n i a poderia ser debelada se entrasse no jogo do poder poltico internacional.S e r i a s a l v o s e r o m p e s s e o a c o r d o c o m o r e i d a B a b i l n i a , Nabucodonosor, e caso se aliasse ao Egito, que disputava a supremacia mundial com os caldeus." O propsito dessa parbola era desmascarar oengano dessa falsa esperana, mostrando que as promessas garantidasde Deus s podem cumprir-se na restaurao da casa de Davi.1 . O p r i m e i r o r e i , c o m p a r a d o a u m a g r a n d e g u i a , e r a o governante da Babilnia, Nabucodonosor, que arrancou a ponta do cedro J o a q u i m , r e i d e J u d , e o c o n d u z i u a u m a t e r r a d e comrcio, aBabilnia (Jr 22:23; 48:40; 49:22). A semente da terra foi levada ep l a n t a d a e m s o l o f r t i l , o n d e s e t o r n o u v i d e i r a m u i t o l a r g a . Nabucodonosor, a p r i m e i r a g r a n d e gu i a , e r a p o d e r o s o e g o v e r n a v a sobre muitas naes, o que se evidencia pelo tamanho de suas asas e pela variedade de cores de suas penas.2. O segundo rei, tambm representado por uma grande guia, eraF a r a , r e i d o E g i t o , c u j o t a m a n h o d a s a s a s e c u j o p o d e r n o e r a m t o grandes quanto os da primeira guia. Nessa poca, o Egito j perdera oapogeu de seu poder. A decadncia era inegvel. Seu d omnio no erato amplo quanto o da Babilnia. Foi para essa segunda grande guiaque Jud, a videira, lanou as razes para que fossem regadas. Esse ato t r a i o e i r o f o i d e n u n c i a d o p o r D e u s , p a r a q u e m a v i d e i r a d e v e r i a s e r arrancada, se-cando-se com o vento oriental.3. O terceiro rei era Matanias, a quem Nabucodonosor denominou Zedequias.
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Coroado em lugar de Jeconias, seu tio, esse rei -vassalo de Jud era a videira de baixa estatura, plantada pela primeira guia Nabucodonosor, que lhe permitiu desfrutar de todos os direitos e honrasd a realeza, no como soberano independente, mas apenas comotributrio do rei da Babilnia. Esse ato de c l e m n c i a d a p a r t e d e Nabucodonosor imps a Zedequias as mais inescapveis obrigaes desubmisso confirmada por um solene juramento.M a s Z e d e q u i a s b u s c o u a p r o t e o d a s e g u n d a g r a n d e g u i a , o Egito, e mereceu o castigo de Deus. Desatento ao seu juramento, buscoua ajuda egpcia, pois pensou poder ser liberto da infame vassalagem e e x p e r i m e n t a r u m a s o b e r a n i a i n d e p e n d e n t e e l i v r e . E s s a t r a i o retratada na parbola pela imagem de um galho arrancado da ponta docedro por uma grande guia e plantado como uma videira larga e baixa u m t r o n c o b o m q u e , p o r m , e r a a i n d a i n f e r i o r a o q u e o o r i g i n a r a . Descontente com a sua condio, a videira lanou as suas razes para aoutra grande guia, na esperana de conquistar ainda maior importnciae fertilidade. Graas a essa violao, contudo, experimentou irreparvel abominveis. Em virtude do procedimento licencioso e infame, I s r a e l havia obrigado Deus a afast-la e a retirar dela todas as vantagens quelhe concedera.5. Os falsos amantes (35-43). Em virtude do terrvel pecado dessaa d l t e r a , o c a s t i g o s e r i a p o r d e m a i s s e v e r o . A i n i q i d a d e d e Is r a e l s e agravou por suas alianas polticas com as naes estrangeiras cujo pa-g a n i s m o h a v i a c o p i a d o ( 2 6 34). Seus amantes eram os egpcios e os a s s r i o s , q u e e l a havia subornado em troca de ajuda p o l t i c a , demonstrando assim falta de confiana em Deus como fonte de proteoe d e p r o v i s o . E s s e s f a l s o s a m a n t e s v o l t a r a m s e c o n t r a I s r a e l e tornaram-se os seus destruidores; numa terrvel vingana, privaram an a o d a s p o s s e s d e q u e t a n t o s e j a c t a v a , e x p o n d o - a v e r g o n h a . Ezequiel j no havia usado de rodeios para s e r e f e r i r a o f r a c a s s o e loucura de Israel, e agora anuncia a sua punio em termos igualmentea t e r r a d o r e s : " P a r a E z e q u i e l , a d e s t r u i o d e J e r u s a l m j e r a f a t o consumado. Quando de fato se cumpriu na histria, a ironia da estultciahumana se tornou manifesta: Deus destri o orgulho dos homens pelosprprios dolos dos seus desejos".6. As duas irms ( 4 4 - 4 9 ) . E m b o r a a s t r s c i d a d e s J e r u s a l m , Samaria e Sodoma so apresentadas como irms e todas culpadasd e " a d u l t e r a r " e d e a p o s t a t a r d o v e r d a d e i r o D e u s E z e q u i e l i n t r o d u z duas naes-irms nesse momento como personagens coadjuvantes noenredo da parbola. As trs irms tinham um parentesco espiritual, masa culpa de uma Jerusalm era maior e mais hedionda, uma vez que,d i z e n d o - s e s e r v i r d e m o d e l o p a r a a s irms, fora mais abominvel quee l a s . " M e d e - s e o p e c a d o n a p r o p o r o d a graa rejeitada. Sodoma eSamaria nunca foram to honradas e
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e n r i q u e c i d a s p o r D e u s q u a n t o Jerusalm. Ainda assim a apstata Samaria e a perversa Sodoma foramassoladas pela fria de Deus. Portanto, poderia tardar o dia do juzo de J e r u s a l m ? A s d u a s i r m s , e n t o , e n t r a m n a h i s t r i a p a r a r e v e l a r o pecado de Jerusalm na perspectiva c o r r e t a d e m a i o r c u l p a b i l i d a d e e para realar a misericrdia de Deus".7. A restaurao da esposa (60-63). Embora se mostre que as trs irms se beneficiam da severa punio e, arrependidas, so restauradas,o ltimo ato dessa vergonhosa parbola aquele em que o profeta anun-cia a restaurao da esposa pecado-ra, ocorrida graas ao fato de Deust e r - s e l e m b r a d o d a a l i a n a e a ter restabelecido (Jr 31; Hb 8:6-13). Agraa permeia a justia do marido f e r i d o . O n d e a b u n d o u o p e c a d o d a apostasia (Samaria), da soberba (Sodoma) e da infidelidade (Jerusalm),s u p e r a b u n d o u a g r a a ( R m 5 : 2 0 ) . U m a v e z que o juzo atinge o seupropsito, Deus mostra -se pronto a l e v a r o p e n i t e n t e a r e a v e r a c o - munho (Rm 11:32). Parbola da grande guia (Ez 17:1-24)Cumprindo ordens divinas, Ezequiel prope um enigma em formaparablica, para ressaltar a soberania de Deus sobre as naes e sobre

os homens. Nesse captulo, a parbola se compe de quatro reis e dosrespectivos reinos. Todos os soberanos tinham diferenas entre si, coma l g o , p o r m , e m c o m u m . C o m d u a s g u i a s , u m a v i d e i r a e ramos ac o m p o r a p a r b o l a , v a m o s p r o c u r a r e n t e n d e r a s i t u a o e a s u a importncia.E m b o r a o s c r i m e s d e I s r a e l t i v e s s e m s i d o d e s m a s c a r a d o s e s e tivessem decretado juzos em razo deles, essa "casa rebelde" recusava-s e a s e r a l e r t a d a . " Is r a e l e s t a v a c e r t o d e q u e a a m e a a d a B a b i l n i a poderia ser debelada se entrasse no jogo do poder poltico internacional.S e r i a s a l v o s e r o m p e s s e o a c o r d o c o m o r e i d a B a b i l n i a , Nabucodonosor, e caso se aliasse ao Egito, que disputava a supremacia mundial com os caldeus." O propsito dessa parbola era desmascarar oengano dessa falsa esperana, mostrando que as promessas garantidasde Deus s podem cumprir-se na restaurao da casa de Davi.1 . O p r i m e i r o r e i , c o m p a r a d o a u m a g r a n d e g u i a , e r a o governante da Babilnia, Nabucodonosor, que arrancou a ponta do cedro J o a q u i m , r e i d e J u d , e o c o n d u z i u a u m a t e r r a d e comrcio, aBabilnia (Jr 22:23; 48:40; 49:22). A semente da terra foi levada ep l a n t a d a e m s o l o f r t i l , o n d e s e t o r n o u v i d e i r a m u i t o l a r g a . Nabucodonosor, a p r i m e i r a g r a n d e gu i a , e r a p o d e r o s o e g o v e r n a v a sobre muitas naes, o que se evidencia pelo tamanho de suas asas epela variedade de cores de suas penas.2. O segundo rei, tambm representado por uma grande guia, eraF a r a , r e i d o E g i t o , c u j o t a m a n h o d a s a s a s e c u j o p o d e r n o e r a m t o grandes quanto os da primeira guia. Nessa poca, o Egito j perdera oapogeu de seu poder. A decadncia era inegvel. Seu domnio no erato amplo quanto o da Babilnia. Foi para essa segunda grande guiaque Jud, a videira, lanou as razes para que fossem regadas. Esse ato t r a i o e i r o f o i d e n u n c i a d o p o r
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D e u s , p a r a q u e m a v i d e i r a d e v e r i a s e r arrancada, se-cando-se com o vento oriental.3. O terceiro rei era Matanias, a quem Nabucodonosor denominou Zedequias. Coroado em lugar de Jeconias, seu tio, esse rei -vassalo de Jud era a videira de baixa estatura, plantada pela primeira guia Nabucodonosor, que lhe permitiu desfrutar de todos os direitos e honrasd a realeza, no como soberano independente, mas apenas comotributrio do rei da Babilnia. Esse ato de c l e m n c i a d a p a r t e d e Nabucodonosor imps a Zedequias as mais inescapveis obrigaes desubmisso confirmada por um solene juramento.M a s Z e d e q u i a s b u s c o u a p r o t e o d a s e g u n d a g r a n d e g u i a , o Egito, e mereceu o castigo de Deus. Desatento ao seu juramento, buscoua ajuda egpcia, pois pensou poder ser liberto da infame vassalagem e e x p e r i m e n t a r u m a s o b e r a n i a i n d e p e n d e n t e e l i v r e . E s s a t r a i o retratada na parbola pela imagem de um galho arrancado da ponta docedro por uma grande guia e plantado como uma videira larga e baixa u m t r o n c o b o m q u e , p o r m , e r a a i n d a i n f e r i o r a o q u e o o r i g i n a r a . Descontente com a sua condio, a videira lanou as suas razes para a outra grande guia, na esperana de conquistar ainda maior importnciae fertilidade. Graas a essa violao, contudo, experimentou irreparvel entretinham do que se instruam com as enrgicas parbolas de Ezequiel(20:45-49). Ainda julgavam ter direito ao favor divino como escolhidos,mesmo sem eliminar a abominao da idolatria. Assim, com ainda mais smbolos, Ezequiel refere-se inevitabilidade do juzo prestes a se abaters o b r e e l e s , a i n d a q u e t i v e s s e m s i d o o p o v o p r i v i l e g i a d o d e D e u s . A destruio, como fogo inextinguvel, os alcanaria. A espada os devoraria(20:45; 21:32). Na Cano da espada (21:8-17), o profeta mostra que impossvel resistir ao massacre. Ezequiel devia suspirar "com quebran-t a m e n t o d o s [ . . . ] l o m b o s e c o m a m a r g u r a " p a r a d e i x a r b e m c l a r o a o s seus cticos ouvintes que a espada sem dvida exterminaria todos oshabitantes (21:1-7). O profeta v o fogo da ira divina derramado sobretodas as classes sociais por causa da corru po total. Os prncipes, osprofetas, os sacerdotes e o povo, todos seriam igualmente surpreendidospelo holocausto da ira de Deus.As ltimas parbolas relatam o juzo sobre a nao. A primeira de-las a alegoria das duas irms, Ool e Oolib. A rejeio de Deus porp a r t e d e s e u s e s c o l h i d o s m a i s u m a v e z retratada como a quebra dasagrada unio do matrimnio (cap. 16). P r i m e i r a m e n t e , a n a l i s e m o s a identidade dessas duas irms libertinas da parbola: Ool, cujo significado sua prpria tenda, mostra que a adoraoe m S a m a r i a , a c a p i t a l d o r e i n o d o N o r t e , e r a u m a inveno do local,nunca tendo sido sancionada por Deus. Ao contrrio, essa adoraoautoconcebida era objeto da ira divina. As tribos do Norte, separadas a p s a m o r t e d e S a l o m o , e s t a b e l e c e r a m u m a t e n d a o u s a n t u r i o prprio. Samaria, representada por
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Ool, era mais corrupta que a irm.P r o s t i t u i u - s e c o m a A s s r i a e c o m o E g i t o , r e j e i t a n d o a s p r o m e s s a s d e Deus e buscando segurana na fora armada dos falsos deuses dos seusvizinhos. "Ela se tornou um provrbio" ou, mais corretamente "objeto der i d c u l o " . A c o n q u i s t a d e S a m a r i a f e z d e l a u m a v e r g o n h a e n t r e a s naes.Samaria tambm acusada na parbola de ser a primeira a trans-gredir (Ez 23:5-10). Sua proximidade com a Sria, intimamente associadaaos assrios, contribuiu para a sua apostasia em primeiro lugar, a qual seiniciou com a adorao ao bezerro de ouro, sob o reinado de Jeroboo(28:3; lRs 12:28). Ela chamada a mais velha, ou maior, por preceder J u d e m s u a a p o s t a s i a e c a s t i g o . O p r o f e t a v S a m a r i a t o t a l m e n t e destruda. "Acusada de infidelidade pela aliana com os assrios, uma vezque se deixou seduzir pelas riquezas e pelo poder deles, abandonando asua lealdade ao Senhor", advertida pelo profeta quanto sua antiga aliana com Jud. Por seu duplo pecado, os assrios tiveram permisso deaprision-la e dominla. Oolib significa "minha tenda nela" e faz supor que Jud ainda con-servava o santurio do Senhor, em Jerusalm, sua capital. A adoraoem Betei (em Samaria) era de inveno prpria, no determinada porDeus. No entanto, a adorao em Jerusalm foi especialmente institudapelo Senhor, que habitou l, estabelecendo o seu tabernculo entre op o v o c o m o s u a h a b i t a o ( x 2 5 : 8 ; Lv 1 6 : 1 1 , 1 2 ; S I 7 6 : 2 ) . M a s O o l i b , como a irm, Ool, prostituiu-se. O Senhor disse a respeito dela: "Por que

te desvias tanto, mudando o teu caminho?" (Jr 2:36). Ela no conhecia osseus sentimentos, pois primeiro apaixonou-se pelos assrios (Ez 23:12) edepois enamorou-se dos caldeus (23:16). Depois os seus sentimentos seafastaram deles (26:17). Tendo compartilhado do pecado deO o l , O o l i b p r e c i s a v a t a m b m i n c o r r e r n a m e s m a s o r t e ( 2 3 : 1 1 - 35). Ela representava Jerusalm, que deveria beber "o copo de tua irm[ . . . ] c o p o d e e s p a n t o e d e d e s o l a o " ( 2 3 : 3 3 ) . C o m o s e e s q u e c e u d e Deus e o lanou para trs de suas costas, o terror e a desolao seriam asua poro (23:35).As duas irms eram filhas da mesma me, mostrando que Israel e Jud eram uma s nao, nascida de uma s ancestral, Sara. Ambas, po-rm, no incio de sua histria, praticaram a idolatria (Js 24:14; Ez 26:6-8).A i n d a j o v e n s , q u a n d o r e c e b i a m e x t r a o r d i n r i o s b e n e f c i o s d e D e u s , voltaram o corao para outros deuses (16:6). Agora ambas incorrem no juzo divino. Os pecados de Israel e de Jud so enumerados e, graas transgresso em comum, merecem o mesmo castigo. As mulheres signi-f i c a " a s n a e s " . O s j u z o s q u e s o b r e - v i e s s e m a Is r a e l e a J u d seriampara sempre um monumento notvel da severa justia de D e u s . C o m linguagem forte, Ezequiel refere-se perversidade das alianas feitascom as naes vizinhas, referindo-se tambm justeza da punio sobreas adlteras. "Com a imagem do mtodo hebreu de tratar do pecado deadultrio, a saber, o apedre-jamento, o profeta apresenta o quadro deu m c o n s e l h o c o n t r a Jerusalm e Samaria a executar esse juzo e adestruir o povo
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p o r c o m p l e t o . " C u l p a e p u n i o s e m e s c l a m n u m s quadro (Ez 23:36-49). O salrio do pecado foi completamente pago sirms. No apenas elas foram apedrejadas e mortas, mas seus filhos e suas habitaes foram destrudos (Ez 23:43). "A histria de Ool e Oolibd e l i n e i a a t r g i c a i r o n i a do pecado humano", lemos em The biblicalexpositor [O comentarista bblico]. "Assim como os amantes de Samariae de Jerusalm so seus executores, tambm o pecado traz dentro de sio aguilho da morte."Como Israel e Jud trocaram o verdadeiro Deus por deuses falsos,foram severamente punidos e por isso servem de advertncia s naese aos homens. As "cidades da campina" (Gn 13:12), j soterradas, aindafalam do juzo de Deus ao mundo; da mesma forma, Samaria e Jerusalmh milhares de anos anunciam a retido. Triste que tenham demoradoa a p r e n d e r q u e s p o d e m s e r f e l i z e s e p r s p e r a s t e n d o o v e r d a d e i r o Deus como Senhor. Parbola da panela fervente (Ez 24:1-4)Na ltima profecia dessa seo de seu livro, Ezequiel relaciona am i s s o q u e r e c e b e u d a s m o s d e D e u s a o s a c o n t e c i m e n t o s d e s u a poca. No dia exato em que Nabucodonosor investiu contra Jerusalm, ofato foi revelado a Ezequiel na Caldia, o qual tambm recebeu ordens d e t o r n a r manifesto, por meio da Parbola da panela fervente, serc h e g a d a a h o r a d a c o n d e n a o d e Is r a e l . T e m o s a q u i u m a p a r b o l a especfica; no uma ao parablica, mas apenas uma p a r b o l a proferida ao povo em linguagem que denotava ao. J e r u s a l m j f o r a apresentada como uma panela ( E z 1 1 : 3 ) , n u m provrbio acerca da autoconfiana do povo, que seguia o prprio espritoe no o de Deus: "esta cidade a panela, e ns a carne". A linguagem jactanciosa de Israel estava a ponto de se concretizar na histria e naexperincia, mas com um sentido diferente do pretendido pelo povo. Porser bem fortificada, a cidade foi comparada a uma panela de ferro, e os habitantes sentiam-se seguros dos ataques externos, assim como a car-ne dentro da panela est defendida contra a ao do fogo. Infelizmente,no entanto, o povo no acreditaria em quanto haveriam de ser fervidos!E z e q u i e l e s t d i z e n d o e m s u a p a r b o l a , p a r a t o d o s o s e f e i t o s , " o t e u provrbio se mostrar terrivelmente verdadeiro, mas no no sentido quepretendes. Assim, longe de beneficiar-se com uma defesa contra o fogoto potente quanto da panela de ferro, a cidade ser como uma panelas o b r e o f o g o , e o p o v o c o m o m u i t o s p e d a o s d e c a r n e s u b m e t i d o s a o calor intenso" (Jr 50:13).E n t o o p r o f e t a a p l i c a a Parbola da panela fervente c o m t o d a a franqueza, declarando que Jerusalm era de fato uma panela. Ele recorre figura da segurana utilizada pelo prprio povo e a emprega contra ele,u s a n d o - a "orno smbolo de juzo, no de segurana. H preciso d e linguagem na referncia destruio da cidade e de seus moradores.... todos os bons pedaos [...] ossos escolhidos... Aqui o profeta serefere aos mais distintos do povo. No eram ossos comuns, mas "esco-lhidos", dentro da panela com a carne presa a eles.... debaixo da panela [...] os seus ossos...
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So ossos sem carne,usados como combustvel. So os mais pobres, q u e s o f r e m p r i m e i r o e deixam de sofrer antes dos ricos, que suportavam o que corresponderiaao fogo baixo no processo de fervura.... faze-a ferver bem [...] ossos [...] ferrugem... A palavra traduzidaaqui por ferrugem ocorre quatro vezes no captulo, e em mais nenhumoutro lugar. Talvez queira mostrar que Jerusalm era como uma panelacorroda e digna de destruio. Ento essa ferrugem prejudicial simbolizaa i m p r e g n a n t e p e r v e r s i d a d e d o p o v o . N o e r a m a p e n a s o s p o b r e s d a cidade, pois tanto ricos quanto pobres haviam chafurdado na imundciedo pecado. Tira dela a carne pedao a pedao... Tanto o refugo quanto o seletoestavam condenados destruio; o contedo da panela, a carne, seriaretirado no processo de conden ao. A cidade e o povo no seriam des-t r u d o s s i m u l t a n e a m e n t e , m a s n u m a s e q n c i a d e a t a q u e s . T o d a s a s classes participariam da mesma sina, mas "pedao a pedao". Sofreriamo s a r d e n t e s h o r r o r e s d o c e r c o , m a s e x p e r i m e n t a r i a m a l g o m u i t o p i o r quando fossem arrancados da cidade por seus conquistadores.... no caia sorte sobre ela... para determinar quem ser salvo dacondenao; todos foram igualmente punidos, independentemente daclasse, idade ou sexo.... sangue [...] sobre uma penha... O p o v o h a v e r i a d e s e r desmascarado, e a condenao seria patente a todos. "Sangue a

consumao de todos os pecados e pressupe todas as outras formas deculpa. Deus propositadamente deixou o povo derramar, para vergonha deles, o sangue sobre a penha descalvada, a fim de que esta clame maisenftica e abertamente ao alto por vingana, e para que a relao entrea c u l p a e o j u z o s e t o r n e m a i s p a l p v e l . O sangue de Abel", continua J a m i e s o n , " e m b o r a j r e c e b i d o p e l a t e r r a , ' c l a m a a m i m [ D e u s ] ' ( G n 4:10,11) quanto mais o sangue v e r g o n h o s a m e n t e e x p o s t o s o b r e a penha descalvada."... pus o seu sangue... I s r a e l r e c e b e r i a n a m e s m a m o e d a . Derramando sangue em abundncia, teria o prprio sangue em fartura derramado (Mt 7:2). Amontoa a lenha, acende o fogo... I l u s t r a o s m a t e r i a i s h o s t i s usados na destruio da cidade.... engrossa o caldo... Que toque irnico! Os sitiadores haveriam dedeleitar-se no sofrimento de suas vtimas, como se sentassem para umasaborosa refeio.... brilhe o seu cobre... No era suficiente o contedo da panela serdestrudo; a prpria panela, infectada pela ferrugem, deveria serd e s t r u d a . S e u s f o c o s d e f e r r u g e m n o c e d e r a m p u r i f i c a o ( E z 24:12,13). A prpria casa infectada com lepra deveria ser consumida (Lv14:34,35).... cansou-me com suas mentiras...
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A despeito dos esforos de Deuspor purificar seu povo, a sua oferta de misericrdia no foi aceita. Assim,teve de permitir que lhes sobrevies-sem os juzos pela iniqidade delibe-rada. Por meio dos profetas e da lei, com suas promessas, privilgios ea m e a a s , D e u s p r o c u r a r a a t a r o p o v o a s i , m a s t o d a s a s i n t e r v e n e s misericordiosas de nada aproveitaram. Assim, foram abandonados suasorte, e sofreriam as ltimas conseqncias. Paciente e longnimo, Deusa g o r a vem condenar e no pode recuar, poupar nem arrepende rs e (24:14). Parbola da esposa do profeta (Ez 24:15-24)Essa comovente parbola um exemplo da combinao do factualcom o simblico. Hengstenberg, contudo, acha que a morte da esposa deEzequiel no ocorreu de fato: "Se a primeira ao simblica do captulorefere-se a um problema interior, o mesmo se pode dizer, sem sombrade dvida, da segunda. Assim como o fato de Ezequiel estar dentro de u m a p a n e l a e r a a p e n a s u m a f i g u r a , d o m e s m o m o d o a m o r t e d e s u a esposa foi tambm simblica. A idia nos versculos 16 e 17 no que oinfortnio pblico fosse to grande que superasse a pior das perdas indi-viduais, mas o profeta apenas pre-figurava a condio futura do povo.Ele tipo da nao, e a esposa o equivalente de tudo o que era estimadoe p r e c i o s o p a r a o p o v o a s a b e r , o t e m p l o , n o q u a l t u d o o mais se in-c l u a . N o s e l a m e n t a r i a m p e l a r u n a d o t e m p l o , p o r q u e s e r i a m totalmente tomados pela angstia de sua desgraa".

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