OLGRIA MATOS

OLGRIA MATOS professora de Filosoa Poltica do Departamento de Filosoa da FFLCHUSP e autora de, entre outros, Os Arcanos do Inteiramente Outro a Escola de Frankfurt, a Melancolia e a Revoluo (Brasiliense).

1 Cf. Rudolf Pfeiffer, Humanitas Erasmiana, Leipzig/Berlin, 1931. 2 Lcia Santaella, Comunicao e Pesquisa, So Paulo, Hacker, 2002, p. 39. 3 Cf. R. Kristeller, El Pensamiento Renascentista y sus Fuentes, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 4. No consta o nome do tradutor. Outros autores, ao contrrio, consideram o cancelamento do ensino da retrica nos anos escolares no incio do sculo XX na Frana como sinal do declnio da cultura humanista e literria. Cf. Dictionnaire de Rhrtorique, PUF. 4 Cf. Renato Janine Ribeiro, A ltima Razo dos Reis, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.

apitalismo cultural o modo de produo que integra as realizaes espirituais no mercado consumidor segundo as determinaes do custo-benefcio e de amortizaes rpidas de investimento. Cultura capitalista a superestrutura que corresponde transformao da economia de mercado em sociedade de mercado, na qual nada escapa s leis da compra e da venda, tendo-se universalizado o devir econmico da poltica, sua converso em economia, com o conseqente encolhimento do espao pblico, proletarizao crescente da sociedade e misria simblica que isso implica. A cultura capitalista a da simbiose entre economia e cultura e se constitui pela dessublimao repressiva de desejos, pela ilimitao do consumo e produo permanente de carncias e falta, de tal forma que determinando uma cultura do excesso, de tal forma que a sociedade de mercado atual conduz incivilidade. A cultura humanista e das Luzes, ao contrrio, concebeu a esfera pblica como a dimenso da vida social e poltica autnoma com respeito s leis do mercado, inscrevendo-se na tradio da skol grega e da Renascena. Essa autarquia evidenciava-se em saberes valorizados, os studia humanitatis. Ccero, como outros autores romanos da Antigidade, empregaram o termo no sentido geral de educao liberal, isto , dos livros, de educao literria, a que deram continuidade os sbios italianos do sculo XIV1. Na primeira metade do sculo XV, os studia humanitatis consistiam em um ciclo claramente denido de disciplinas intelectuais a gramtica, a retrica, a histria, a poesia e a losoa moral e excluam, de certo modo, a lgica, a losoa natural, a metafsica, as matemticas, a astronomia, a medicina, as leis e a teologia. Tratou-se de uma deciso tanto cultural quanto poltica de enobrecer mais a cultura da sociabilidade, da civilidade, da politisse que a cultura cientca por encontrarem-se os studia humanitatis diretamente associados

constituio do lao social. Pois se, nessa tradio, a cidade lao afetivo, philia, tambm um modo especco de economia libidinal que produz idealidades polticas. O que se denomina indstria da cultura termo cunhado por Adorno nos anos 1940 signica que os bens culturais perdem sua autarquia, na seqncia do movimento geral de produo da cultura como mercadoria, selando a degradao do papel losco-existencial da cultura2. Com efeito, o humanismo da Renascena desenvolveu a tradio da retrica, de grande longevidade na cultura ocidental, tradio que remonta aos sostas gregos e continua em nossos dias, adaptada agora s determinaes capitalistas de onde estar a retrica reduzida a frmulas prontas e idias feitas, esteretipos e clichs. Os cursos em voga de lngua e composio, redao e escrita criativa, de propaganda ou correspondncia comercial so variaes modernas da antiga tarefa da retrica, que procurava ensinar a expresso oral e escrita mediante regras e modelos: Dado que os retricos prometem falar e escrever sobre qualquer assunto e os lsofos pensar sobre qualquer tema, sempre rivalizaram []. Essa rivalidade aparece na polmica de Plato contra os sostas []. Os retricos, a partir de Iscrates, interessaram-se pela moral e gostaram de chamar-se lsofos, enquanto, a partir de Aristteles, os lsofos tendem a oferecer uma verso da retrica como parte da losoa3. Nas origens, retrica e gramtica possibilitavam estudar os textos antigos, por facultar o ingresso em seus sentidos. Que se pense em Loureno Valla e a interpretao do texto Doao de Constantino4 ou Espinosa no Tratado Teolgico-Poltico. Com respeito ao primeiro, a anlise textual prova a operao de poder de Doao de Constantino escrito que se pretendia do sculo IV na prerrogativa dos papas em dominar reis e o imperador germnico, podendo vigi-los ou dep-los. Reza a Doao que no terceiro dia da converso de Constantino ao cristianismo que hoje, sabe-se, do sculo VIII o imperador teria

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conferido ao papa Silvestre e seus sucessores insgnias imperiais o pao de Latro e at o prprio imprio reservando-se apenas o governo de Bizncio. Conhecedor dos cnones da linguagem clssica, Valla aponta impropriedades em Doao. Ao proceder genealogia da leitura e da interpretao de textos, Valla torna explcita a vocao desse escrito. E Renato Janine Ribeiro comenta: [] como falaria Constantino em strapas que jamais existiram no mundo romano? Como acontece que tantas palavras sejam usadas erradamente, por exemplo, seu ou sive em sentido de conjuntivo(e) quando no latim clssico eram disjuntivos(ou) []? O diadema, identicado coroa, seria feito do mais puro ouro de gemas preciosas. Mas o diadema, explica o scholar renascentista, no passa, na verdade, de um pano. E Constantinopla no poderia ser citada como S patriarcal porque ainda nem sequer fora planejada []. [Alm disso] a pseudo-Doao no poderia datar do sculo IV []. Da crtica histrica e estilstica, procede Valla diretamente a uma crtica de idias. Arma que imprpria essa linguagem, de matriz religiosa, na voz do imperador que agora se reconhece sdito do papa. Constantino outorga ao papa a faculdade de ordenar padres []. [A losoa poltica de Valla] uma denncia pungente da dominao poltica alcanada pela religio5. Alm disso, uma vez a literatura grega traduzida pelos humanistas para o latim, o estudo da gramtica alterou no s o conhecimento do grego mas a prpria percepo do passado e da lngua latina, considerando-se a retrica como a arte de falar de maneira adequada no apenas uma maneira de se expressar de modo elegante pois ela que permite efetiva participao nos assuntos da cidade. Humanistas como Alberti e Vergrio no aceitavam ao contrrio estranharam o que Plato dizia dos sostas, pois no concebiam a vida poltica e a liberdade sem a participao nas disputas prprias vida republicana6. A idia do cidado ativo, por sua vez, no se dissociava

de uma pedagogia e da eccia dos studia humanitatis na formao dos cidados. Os tratados da poca, Della Famiglia de Alberti e De Ingenuis Moribus de Vergrio, enumeram as obrigaes dos pais com os lhos, o que inclua educ-los em uma bela cidade. Enfatiza-se a aquisio das artes liberais que se tornam patrimnio da vida inteira, independentes que so com respeito s condies materiais de vida de cada um, pois estas, diversamente da posse denitiva dos saberes literrios (que propiciam em abrandamento dos costumes e tolerncia), podem sofrer os reveses da fortuna. Uma boa educao jamais se perde e um bem mesmo para quem no nasceu em famlia abastada ou em uma cidade de renome e fama, pois a educao permite reunir o que foi dado pela natureza e a beleza das

5 Idem, ibidem, pp. 60-5. 6 Recusava-se, sim, a dialtica escolstica e suas querelas que pouco tinham relao com o corpo social. Cf. Loureno Valla e Alberti, entre outros; Newton Bignotto, Origens do Republicanismo Moderno, So Paulo/Belo Horizonte, Humanitas/UFMG, 2001.

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artes liberais. Embora distante do princpio do direito de acesso de todos educao que viria a ser um objetivo essencial do pensamento republicano moderno importa aos humanistas a aquisio da virt pela educao; por isso esta e no a riqueza ou o nome de famlia deve ser louvada: Manifesto , pois, que a verdadeira nobreza existe s pela virtude da alma. A abundncia de riquezas, ou a grandeza das geraes passadas, no poder dar ou retirar nobreza, pois sua sede prpria a alma, que a natureza, imperatriz de todas as coisas, coloca igualmente em todos, desde o nascimento, no por dom hereditrio, mas por doao e graa divina. Como demonstrao, cita Scrates, homem pobre, lho de um parteira mas que mudou a losoa e se transformou em um dos mais importantes personagens de seu tempo. O aprender s depende, para o humanista, de gosto e de talento, e no de qualidades consangneas e hereditrias7. Virt e fortuna so, na Renascena, temas constantes, j que virt a armao do valor pessoal do homem que constri, por si mesmo, seu destino; com ela vence benefcios e males, contingncias e incertezas que no tm poder sobre ela: [] vejo que muitos culpam a fortuna [por seus males] sem que esta seja causa verdadeira e percebo que muitos, tendo fracassado por sua estultcia em casos desgraados, o atribui fortuna, e se queixam por terem sido levados e trados por suas utuantes ondas, nas quais eles mesmos, estultos, se precipitaram; e, assim, muitos ineptos dizem que a causa de seus erros encontra-se em outras foras []. So os homens a causa, na maioria das vezes, de todo seu bem e de todo seu mal []. Indague-se as repblicas, pense-se em todos os principados do passado e se descobrir que, para adquirir e multiplicar, para obter e para conservar a majestade e a glria j conseguidas, em nenhum caso valeu mais a fortuna do que as boas e santas disciplinas do viver8.

Para a arte de viver primordial o conhecimento da lngua e da literatura pois ambas tm fora emancipadora e concorrem para a descoberta de tudo o que obscurece e prejudica as relaes entre os homens no espao da cidade. Assim, os livros sagrados. Eles s o so quando se desconhece sua lngua, de onde resultam atitudes supersticiosas, como a crena em intervenes divinas e milagres. Marilena Chau observa que s h decreto divino para o leitor que desconhece a gramtica hebraica. Por isso, Espinosa mostra que a Bblia nasce de necessidades histricas da poca em que foi escrita: [] aquele que pretende conhecer um texto obrigado a assumir a natureza textual do objeto que investiga. A regra fundamental do trabalho histrico consiste em nunca perder de vista a lngua em que o documento foi escrito. [] A linguagem [] a nica via de acesso mente dos hebreus, ao esprito hebraico, isto , a seu sentido. Na produtividade corprea da linguagem inscreve-se a produtividade mental do sentido []. Portadora de sentido, a linguagem faz com que o ato de ler a Escritura seja o de buscar o esprito de sua letra. Nem espiritualismo metafrico nem farisasmo da letra: a lologia do Teolgico-Poltico no admite a separao da forma e do contedo9. O estudo das lnguas e os studia humanitatis trazem consigo tambm o autodomnio como ideal de ego e da cidade, autodomnio que viria a se constituir como o ideal da vida civilizada, pois o citadino, diferentemente do guerreiro antigo que no necessitava dar prova de grande conteno, deve ocupar-se cada vez mais do comportamento na plis. Assim, o humanismo cvico da Renascena cria a politesse a partir da graa. Proveniente do grego, charis signica, simultaneamente, o reconhecimento e o ato com o qual se adquire reconhecimento. No Dictionnaire tymologique de la Langue Latine de Meillet e Ernout, a gratia favor, crdito, inuncia e, tambm, fora de atrao, beleza10. O dicionrio registra um signicado ativo e outro passivo do adjetivo

7 Cf. Buonacorso da Montemagno, De Nobilitate, p 142. 8 Cf. L. B. Alberti, I Libri della Famiglia, Firenze, G. Mancini, 1908, pp. 2-6. 9 Marilena Chau, O Hierglifo Decifrado: Escrever e Ler, in Poltica em Espinosa, So Paulo, Companhia das Letras, 2003, p. 19. 10 A. Ernout e A. Meillet, Aristteles e a Poltica, in Dictionnaire tymologique de la Langue Latine: Histoire des Mots, Paris, Klincksieck, 1959-60, p. 14.

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gratus . No passivo, gratus acolhido com favor ou reconhecimento, bem-vindo. No ativo, vem a ser que demonstra reconhecimento. Ingrato, ao contrrio, aquele que no acolhido com reconhecimento ou no merece reconhecimento; na forma ativa, que no demonstra reconhecimento, no grato. No Thesaurus Linguae Latinae dene-se graa nos termos segundo os quais ela a inclinao da alma a fazer o bem gratuitamente ou resposta a algum benefcio recebido, aplicando-se a pessoas e a coisas: se a pessoas, ela o conjunto das qualidades que denem quem agradvel aos sentidos e ao esprito; , pois, uma espcie de beleza que indica a gentileza e politesse, a delicadeza nas maneiras e nos comportamentos. No mbito moral, a graa virtude e atitude, predisposio natural que incita a amar e a fazer o bem; pode coincidir com a misericrdia, a clemncia ou gratido, ter reconhecimento por algum favor recebido11. Encontrada na teologia, na poltica e na esttica, a graa diz sempre respeito a um outro e ao sentimento que suscita, implicando ao de dar e receber, sendo a regra universal da vida dos cortesos12. Na tradio de Aristteles, cortesia senso de medida ao qual se acrescenta a discrio, propiciando a cada um evitar excessos e buscar o justo-meio, enfatizando-se o decoro. Iniciada nas cortes medievais, a curialitas a cortesia era a nobreza dos modos13. O campo semntico da urbanidade abrange os escritos da Roma antiga, Ovdio e Ccero cujas reexes contrapunham villania amor e boas maneiras, a urbanitas vencendo a rusticitas. Para Ccero, um cavaleiro devia prezar ao mximo a lealdade, a generosidade, a franchise. Convinha-lhe ser tambm leteratus o letrado capaz de compor e entender versos em latim para o aprimoramento do esprito e do convvio pblico. Em seu livro A Civilizao dos Costumes, Norbert Elias acompanha, ao longo do processo civilizatrio, a passagem do cavaleiro o militar mundano que age como um leo ao corteso corts e gracioso, que age com disciplina e arte. Antdoto violncia guerreira, a

boa educao, a mesura, a sobriedade, a conteno a graa eliminam a rudeza, constituindo a urbanidade. Ao tratar do Ancien Rgime, Taine escreve: [os homens] atingem, ao mesmo tempo, a extrema fraqueza e a extrema urbanidade. Quanto mais uma aristocracia se torna polida, mais ela se desarma14. O corteso perfeito constri a existncia como obra de arte, selecionando o que louvvel, a exemplo de Zuxis que escolheu cinco jovens para delas fazer uma nica gura de excelentssima beleza15. Nessa linhagem, Castiglione transforma a vida de corte em centro de um universo moral: [] para ele a corte era to fundamental para a boa vida como a cidade-estado o era para Aristteles16. Com a sprezzatura, Castiglione amplia, modicando-a, a idia de boas maneiras, revelando que a distino do homem de corte provm de certa indiferena diante de comportamentos que constrangiam o nobre no exerccio do papel de corteso, sendo, ento, depretio o sentimento aristocrtico por excelncia, desprezo, antes de mais nada, do ignbil. Deslocando a naturalidade da atitude nobre como propriedade inata, a nobreza do corteso sua sprezzatura no deve aparecer como resultado de esforo deliberado e de trabalho de si, mas requer ser incorporada em cada um, pois a distino do homem de maneiras do dalgo no deriva da aplicao de normas (s quais, de resto, todos podem ter acesso), mas de interiorizao de valores e comportamentos o que permite no lhe prestar ateno. Por isso, um comportamento naturalmente medido vem a ser um sinal de nobreza inata. Desfazer-se de afetao, realizar boas aes sem fadiga e quase sem pensar, velar a arte de consegui-lo, eis a sprezzatura de que deriva a graa: [] porque cada um sabe como as coisas raras e bem-feitas so difceis e a facilidade gera grandessssimo maravilhamento, esforar-se , como se diz, puxar pelos cabelos, fazer estimar pouco cada coisa, por maior que seja. Pode-se dizer que a verdadeira arte a que no parece ser arte; assim, no

11 Em teologia, a graa uma ddiva de Deus ou a prpria bondade divina. No direito, a graa um ato de magnanimidade do poder que, pelo interesse pblico, pode revogar uma condenao. Cf. P. Robert, Dictionnaire Alphabtique et Analogique de la Langue Franaise, 1970. 12 Baldassar Castiglione, de formao humanista, tem sua obra publicada pela primeira vez no ano de 1528, em Veneza. 13 Cf. Peter Burke, As Fortunas dO Corteso, So Paulo, Unesp, 1997, p. 25. Cortesia ingressa no latim na passagem do sculo XI ao sculo XII. 14 Cf. LAncien Rgime, in Les Origines de la France Contemporaine, LAncien Rgime, La Rvolution, ed. Robert Laffont, 1986, p 125. No Antigo Regime, a Igreja encaminha os nobres para a cavalaria, visando a conter ou canalizar a violncia, fixando prazos durante os quais ca proibida a guerra entre os bares, dirigindo o esprito blico para os inimigos da f crist muulmanos ou pagos da Europa Oriental ou hereges do sul da Frana. Os torneios representam uma mmica guerreira, com a vantagem de as armas serem articiais. Todo tipo de excesso a contido. Cf. Norbert Elias, La Civilisation des Moeurs. 15 Castiglione, O Livro do Corteso, I, p. 26. 16 L. Stones, The Crisis of the Aristocracy 1558-1641, Oxford, 1965, p. 400.

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se deve aplicar-se em outra coisa seno em escond-la. Porque, se descoberta, retira o crdito de tudo e faz o homem ser pouco estimado17. A sprezzatura implica, pois, esconder o esforo, ostentar discretamente facilidade e naturalidade, como a obra de arte que deve demonstrar espontaneidade18. No homem de corte, a afetao excesso de arte e vem a ser um vcio, observado no sculo seguinte a Castiglione por La Rochefoucauld: [] nunca se to ridculo pelas qualidades que se tem, que por aquelas que afetamos ter. Com efeito, a percepo da corte como cena da vida em pblico viria a se extroverter na esfera pblica, atingindo, no Ancien Rgime, entre os sculos XVII e XVIII, um novo patamar. Reino das aparncias, sim, mas sem elas de nada vale a verdade ntima. Por isso, a corte o microcosmo de observao dos costumes, onde nasce, por assim dizer, a psicologia, reavivando a Retrica de Aristteles e o estudo das paixes, a m de tornar receptivo ao acolhimento o ouvinte de um

discurso, independente de sua veracidade ou falsidade. Percepo pungente da diferena entre o conhecimento e a vida, a Retrica permite enfatizar que a verdade questo de lgica, impotente, assim, diante dos caracteres e paixes. Eis a grande importncia, na constituio da esfera pblica, da ateno aos Caracteres de Teofrasto e La Bruyre quando se rene a plis clssica ao sculo dos reis. A esse respeito Renato Janine Ribeiro anota: Teofrasto discpulo de Aristteles investigou os tipos morais em uma Atenas ainda marcada pela tradio republicana e que portanto possua como lugar principal de encontro pblico a praa, a gora e os Caracteres de La Bruyre, seu tradutor e comentador, que se voltam sobretudo para a conduta nobre e cortes, embora sem descurar da cidade. Em suma, nos tempos modernos, que hoje se tornaram Antigo Regime, a vida espetculo teatro, sonho , e a corte a produo consciente, deliberada, in vitro poderamos dizer, dessa espetacularidade19. Antes de degradar-se em frmula de pouca eccia, a etiqueta foi uma pequena tica, pois sua difuso os manuais que recomendavam como se comportar mesa, como no beber de uma sopeira, no comer com as mos no pretende a higiene e a sade, mas o respeito ao outro, visando agrad-lo. Mximas e sentenas consistiam em orientao no infortnio ou na boa-sorte, no signicavam formalismo ou frieza em sociedade, mas sim um modo de expressar os sentimentos; e, justamente porque as paixes eram muito fortes, os homens convencionaram regras para no se ofenderem uns aos outros20. Com a etiqueta a sociedade aprende a comportar-se. O verbete Manire da Enciclopdia de Diderot e dAlembert esclarece que [] as maneiras devem exprimir o respeito e a submisso dos inferiores aos superiores, os testemunhos de humanidade e condescendncia dos superiores com os inferiores, os sentimentos de benevolncia e de estima en-

17 Castiglione, O Livro do Corteso, p. 26. 18 Cf. La Rochefoucauld, Mximas e Reexes, trad. Leda Tenrio da Motta. 19 Renato Janine Ribeiro, A Glria, in Os Sentidos da Paixo, So Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 109. 20 Idem, ibidem, p. 111.

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tre os iguais. Elas regram seu mantenimento, elas os prescrevem s diversas ordens, aos cidados de diferentes estratos. V-se que as maneiras, assim como os costumes, devem mudar segundo as formas de governo []. Nos pases despticos, os testemunhos de humanidade e de condescendncia da parte dos superiores reduzem-se a bem poucas coisas. []. Os superiores s afetam pelos inferiores desprezo ou uma insuciente piedade []. Nas democracias, nos governos em que o poder legislativo reside no corpo da nao, as maneiras marcam bem pouco as relaes de dependncia; [] a liberdade se manifesta nas atitudes, nos traos e aes de cada cidado. Nas aristocracias e nos pases em que a liberdade pblica no mais existe, mas onde se desfruta de liberdade civil [] agrada-se pelo consentimento ou mesmo pelas virtudes, e as maneiras so, assim, geralmente nobres e agradveis []. Normalmente, nesses pases, observa-se primeira vista uma certa uniformidade, os caracteres parecem assemelhar-se, porque as diferenas cam escondidas pelas maneiras []. Aqui as maneiras no apenas incomodam a natureza, mas elas a transformam. Foi Alexis de Tocqueville quem analisou, em cerimoniais, a inuncia da democracia na modicao das regras do savoir-vivre, indicando os laos entre cortesia, civilidade, etiqueta e polidez. O captulo Algumas Reexes sobre as Maneiras Americanas de Democracia na Amrica considera-as como manifestao do estado social e poltico da sociedade, permitindo saber quando se vive sob leis de uma democracia ou de uma aristocracia. Porque os cerimoniais so mais simples na democracia, Tocqueville interroga a nova forma de sociabilidade poltica e o estatuto das maneiras e a tendncia informalidade na Amrica republicana. De incio, Tocqueville reconhece, nisso, uma resposta ao Antigo Regime, na vontade explcita, deliberada e permanente de abolir privilgios e desigualdades, abolindo costumes e disputas da sociedade de corte. Mas Tocqueville no desconhece que os humanistas e moralistas, protegidos contra

os efeitos deletrios da simulao e da dissimulao que a vida na corte implicava, preocupavam-se com as maneiras, isto , com o aperfeioamento de si. No por acaso, e pela primeira vez na Europa, a partir de Lus XIII, na Frana houve a deciso poltica de criar academias, em seguida reformadas por Lus XIV e Lus XV, que tambm fundaram novas, transferindo-se os cuidados com a educao de Versalhes a Paris, centro, agora, da Repblica das Letras, quando a corte passou a viver estreitamente associada s academias do rei. Nessa poca, mostra Marc Fumarolli, o grand monde torna-se pblico e rbitro da grande reputao de que passa a desfrutar o livro, a lngua e a literatura francesa. Em contrapartida ao latim praticado nas universidades, Lus XIV promove a koin francesa com a lngua e literatura, enftico em promover uma identidade coletiva compartilhada e valorizada por todos: Em Paris, como na Roma de Tito Lvio, o francs literrio e o francs da conversao, diferentemente do que se passava na Itlia, eram uma mesma lngua. Essa lngua interiorizara, por assim dizer, as exigncias retricas da urbanitas latina: clareza, preciso, delicadeza, naturalidade []. Viver nobremente, este modo aristocrtico de ser, cuja superioridade fora estabelecida pela Antigidade grega, permaneceu na Frana, em tempos de paz, o nico ideal, apto a rivalizar com a vida contemplativa do monge, o que supe [] o atrativo da vida dos castelos e a companhia urbana, e a prtica desinteressada das disciplinas do esprito tomadas de emprstimo a eruditos e letrados. A skol dos gregos, o otium dos latinos so o ideal comum, partilhado por letrados e dalgos21. Se, sob Lus XIV, a lngua e a literatura francesa foram decretadas bem de utilidade pblica, por ser o francs, assim como a lngua grega na Grcia clssica, fator de identidade coletiva e nacional, a transformar uma populao em povo, constituindo uma philia social, a individuao psquica e coletiva que se chamaria nao:

21 M. Fumarolli, op. cit., pp. 4135.

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A Academia Francesa, criada em 1635, propriamente uma instituio da realeza visando a engendrar um esprito nacional. Ela definiu a Nao, no fim do sculo XVII, em seu primeiro Dicionrio, como o conjunto dos habitantes de um pas partilhando as mesmas leis, a mesma lngua, valores comuns, reconhecendo-se todos nesses valores22. A partir da Revoluo Francesa, com o desaparecimento das hierarquias sociais fundadas na honra, com a passagem do Antigo Regime baseado em privilgios privatizantes para a democracia, o estilo de vida e as maneiras da corte se democratizam na preocupao com respeito ao outro: [] pela distncia e distino que elas instauram, as maneiras podem reconhecer a qualidade ou o valor, podem tambm lesar e humilhar, provocar amargura e dio. Tm, no obstante, por funo, estabelecer formas de mediao, prevenir o contato direto dos corpos. Tentam impedir a irrupo da imediatidade, da violncia e entendem assim proteger o eu profundo23. Ao distinguir maneiras democrticas e aristocrticas, Tocqueville indica que, no novo regime, os comportamentos no se pautam por nenhum modelo ideal dado antecipadamente para a imitao de todos, acrescentando que estas coisas so fteis, mas a causa que as produz sria. Nesse sentido, Norbert Elias refere-se aos tratados de educao dos prncipes, aos manuais de civilidade, etiqueta e boas-maneiras voltados aos nobres e, mais tarde, aos burgueses, tratados que procuravam modelar e inuenciar temperamentos, sentimentos e condutas institucionalmente valorizados, concorrendo para os processos de socializao. Nesse horizonte, a Repblica das Letras a quintessncia do Estado cultural24, no qual a universidade , por excelncia, instituio socializadora e civilizatria. A universidade moderna nasce do projeto dos enciclopedistas, da Revoluo Francesa e do estabelecimento da educao nacional, iniciado por Condorcet, em

uma poca democratizante que concebia a ampla formao do povo para que pudesse governar e decidir sobre todas as questes visando liberdade e felicidade na vida em comum dos homens, fazendo da cultura um bem compartilhado, uma memria comunicada como patrimnio coletivo, direito de todos na alternncia das geraes. Nas novas instituies do saber fundadas pela Revoluo as bibliotecas pblicas, os museus de histria natural, das artes e da tcnica, assim como as novas escolas primrias e as especializadas o saber deveria circular como um livro aberto. Na Paris revolucionria e ps-revolucionria [] o conhecimento do mundo foi canalizado em novos modos de circulao e representado simbolicamente. Os novos museus, com suas novas formas de organizao e de exposio a galeria dos quadros do Louvre, o Museu de Histria Natural, o Conservatrio das Artes e Ofcios, o Museu dos Monumentos franceses , tornam-se os lugares da legibilidade do mundo25.

22 Bernard Stiegler, La Tlcratie contre la Dmocratie, Paris, Flammarion, 2006, p. 72. 23 C. Haroche, Des Formes et des Manires em Dmocratie, in Raisons Politiques, n. 1, 2/2001, p. 92. 24 Marc Fumarolli considera a formao da civilidade francesa a partir da deciso, tanto poltica quanto cultural, de fortalecer a cultura como laos de coeso social e de philia poltica. Cf. Quand lEurope Parlait Franais, Fallois; La Diplomatie de lEsprit, Gallimard; Ltat Culturel, Fallois. 25 Karlhenz Stierle, La Capitale des Signes: Paris et son Discours, Paris, Maison des Sciences de lHomme, 2001, p. 3. Todas essas instituies dizem respeito a uma memria organizada e participativa da escrita alfabtica como forma de troca simblica o que se encontra em questo no momento em que as novas tecnologias da comunicao promovem uma dissecao entre escrita e lngua, por um lado, entre democracia produtora de socializao, de singularidades, subjetividade e a pseudo-participao das tecnologias de comunicao que no esto, ainda, voltadas para a transindividuao das organizaes polticas e sociais. Segundo Bernard Stiegler, as indstrias de programas, sobretudo televisivos, impem ao meio associativo que a Internet no relaes entre indivduos investimentos relacionais dirigidos para a lgica das mercadorias, controlando, assim, as trocas simblicas ou, ainda, dessimbolizando, dissociando. Cf. La Tlcratie contre la Dmocratie.

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A educao constitui-se como uma reexo acerca das experincias histricas e existenciais, legadas pelo tempo, visando autonomia que , por isso, princpio regulador, fundamentado na idia de humanidade e de sua destinao. O objetivo social da universidade moderna era produzir cultura e transmiti-la, ambas as atividades indissociveis do iderio de uma identidade nacional para o fortalecimento espiritual da democracia. Lembre-se que desde a Grcia clssica, passando por Lutero, Igncio de Loyola, Condorcet at Jules Ferry, a alfabetizao e a educao nacional constituram a operao poltica de maior envergadura por signicarem no caso da Frana e dos pases que acompanharam os valores republicanos a constituio de um povo que no seria mais apenas populao, por fortalecerem, assim, uma organizao democrtica, cosmopolita e universalizvel. Nesse sentido Jacques Rancire observa: [] a Repblica nascente [que se seguiu Revoluo Francesa] subscreve o programa

de refazer um tecido social homogneo que suceda, para alm do dilaceramento revolucionrio e democrtico, o antigo tecido da monarquia e da religio. Eis por que o entrelaamento da instruo e da educao lhe essencial. As frases que introduzem as crianas da escola primria no universo da leitura e da escrita devem ser indissociveis das virtudes morais que lhe determinam o uso []. O programa de Jules Ferry [em 1903] baseia-se na unidade da cincia e unidade da vontade popular. Identicando repblica e democracia como uma ordem social e poltica indivisvel, Jules Ferry reivindica, em nome de Condorcet e da Revoluo Francesa, um ensino que seja homogneo em todo o pas, do mais alto grau ao mais elementar. De onde o desejo de suprimir as barreiras entre o primrio, o secundrio e o ensino superior26. O Iluminismo e a Revoluo Francesa encontravam na educao o fortalecimento poltico e espiritual da democracia, e foram exitosos em seu projeto civilizatrio porque entenderam que a educao, a cultura e as artes eram um bem a que todos tinham igualmente direito, prevenindo que o miserabilismo se institusse como poltica de Estado, nos moldes das polticas educacionais contemporneas vigentes, segundo as quais melhor dar pouco para muitos do que muito para poucos. Entenderam que um povo comea a existir por suas necessidades espirituais27. Eis por que a privatizao da educao, assim como de outros servios pblicos de cunho social, designa a renncia a essa tarefa e repassa do pblico ao privado a segurana no futuro do povo. Em outras palavras: [] os servios de sade, a rede de transporte, o correio, a educao so supostos a operar na durao, se no na permanncia do tempo, para responder a necessidades sociais inscritas no tempo longo. [] O Estado transfere ao mercado sua capacidade de assegurar o futuro dos cidados28. A universidade regida por uma relao especca com o tempo, em conito com a

26 Jacques Rancire, La Haine de la Dmocratie, Paris, La Fabrique, 2005, p. 73. 27 Trata-se de uma atitude radicalmente diversa das proposies do monoplio dos cursos prvestibular, que pretendem um nico e mesmo vestibular em todo o pas. O sistema francs decidiu pela identidade coletiva e nacional atravs de valores comuns compartilhados pela qualidade de suas instituies pblicas de formao. O projeto civilizatrio na Frana foi a deciso de constituir uma populao em povo atravs da educao pblica, laica e universal fundada na lngua, na literatura e nos saberes tcnicos. Ela estabeleceu e realizou a formao de todos com igual direito educao e cultura. Ricos e pobres lem Homero e Virglio no original grego e latino porque dividem os mesmos bancos escolares. Nesse sentido, o exame nal prvio ao ingresso na universidade no necessita de cursinhos nem de training. Como empresa, a educao no pode comprometer-se com os valores pblicos, pois no pode estar exclusivamente voltada para a consolidao e continuidade da vida institucional a longo prazo, porque sofre diretamente as presses do mercado. A instituio do espao pblico no Iluminismo europeu, a diferenciao entre o pblico e o privado marcava o limite ao poder do mercado sobre a educao, garantidor de autonomia com respeito s determinaes econmicas e materiais imediatas, em que o interesse comum se sobrepe ao interesse das instituies privadas. Observe-se, ainda, que a universidade pblica, gratuita e de qualidade tem seus dias contados, a comear pelo cerceamento da autonomia universitria, controle de seu oramento e inviabilizao progressiva de seu crescimento e o de seu quadro docente, de suas edicaes, etc., com o desvio de seu financiamento para o setor comercial e privado, suposto substituto da educao pblica que renuncia a sua prerrogativa de garantir a longo prazo a coeso educacional, intelectual e cultural do pas. 28 Cf. Javier Santiso, Lenteur Politique et Vtesse conomique, in Malaise dans la Temporalit, org. Paul Zawadiski, Paris, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 124.

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29 Kant, Anthropologie du Point de Vue Pragmatique, trad. A. Renaukt, Paris, Darnier-Flammarion, 1993, pargrafo 53. 30 Cf. La Crise de lducation, in La Crise de la Culture, Gallimard, 1989, p. 247. 31 Hannah Arendt, La Condition de lHomme Moderne, p. 221. 32 Idem, ibidem, p. 222 33 Cf. Jacques Le Goff, Os Intelectuais na Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1989, pp. 39 e 47. 34 Idem, Le Temps des Cathdrales: lArt et la Socit 980-1420, Gallimard, 1976, pp. 141 e segs.

acelerao constante do mercado mundial e das revolues tecnolgicas que produzem obsolescncia permanente; alm disso, este proscreve o tempo poltico das democracias, que supem o agon a disputa verbal conito, dissenso e memria poltica , pois a democracia a possibilidade de aprimorar e pluralizar nossos pensamentos o que ocorre quando os expomos publicamente para ver se concordam tambm com o entendimento dos outros29. A acelerao do tempo produz um dcit simblico no mundo, pois a faculdade da simbolizao a da intersubjetividade e da cultura, aquilo que sanciona o passado e consolida o que digno de renome e fama. Nesse sentido, indiciando o passado, a universidade um documento histrico, traz para o presente o mundo que o gerou, pois que as esperanas do passado, tanto as realizadas quanto as decepcionadas, auxiliam a ampliar e aprofundar os critrios de considerao do presente. Se a escola olha para trs em um mundo que olha para a frente porque se trata de a universidade comunicar uma herana. Como escreveu Hannah Arendt, [] , justamente, para preservar o que novo e revolucionrio em cada criana que a educao deve ser conservadora30. Autrquica frente ao transitrio, a universidade dilogo entre as geraes. A impermanncia das coisas humanas diz respeito sua fragilidade e ao desejo de mant-las no tempo, e a universidade participa do desao de enfrent-las: [] o remdio original, pr-losco, que os gregos haviam encontrado para essa fragilidade, foi a fundao da plis31. Se a futilidade da vida mortal requer a memria, a plis seu lugar preferencial; ela cria, a um s tempo, a democracia e a losoa, pois a cidade j uma forma de memria organizada32. Oscilando entre o rumor da praa pblica e a escola a skol grega, o espao para a liberdade do pensamento, a distncia do atarefamento da vita activa e do tempo controlado por cronmetros o dilogo losco se faz a cu aberto e tambm na academia. Lembre-se que o Ocidente foi porta-voz da Academia fundada por Plato no sculo V a. C. Ela representou a

criao de um espao de recolhimento com respeito cidade que a cercava, um lugar dedicado ao estudo dos nmeros e das guras geomtricas puras, afastado da agitao permanente da gora. Era uma reserva de autonomia, sem violncia, um refgio a que demagogos do povo e os aparelhos repressivos da cidade no tinham acesso. Assim tambm ocorreu entre os sculos IX e XII na Europa ocidental, com a criao das universidades, cujo ncleo de origem foi teolgico, mas seus intelectuais foram clrigos bons cristos, mas que davam mais preferncia aos escritos do pago Virglio que ao Eclesiastes, mais a Plato que a Santo Agostinho. Plato e Virglio esto repletos de ensinamentos morais e cientcos. Se verdade que o mesmo pode ser dito do Gnesis obra de cincia natural e cosmologia , o que distingue as fontes a atitude frente ao conhecimento, a incorporao do saber grego e rabe cultura crist. Para isso, os centros universitrios durante sculos atraam intelectuais de todas as naes religiosas, ordens e procedncias geogrcas, sendo centros de convivncia internacional. Os primeiros intelectuais foram aqueles cujo trabalho era estudar e ensinar: [] a primeira grande gura do intelectual moderno, nos limites da modernidade do sculo XII, foi Abelardo, o primeiro professor [], ele acredita no valor ontolgico de seu instrumento: o Verbo33. A universidade tem a inteligncia como arma ecaz, a nica que pode conduzir s verdadeiras vitrias e que permite ingressar pouco a pouco nos mistrios de Deus. Desde o incio, a dvida como mtodo: [] ns nos dirigimos para a pesquisa duvidando, e pela pesquisa percebemos a verdade, escrevia Abelardo em seu livro Sim e No, no qual confronta passagens discordantes das Escrituras, para reduzir seu desacordo34. Ensinava-se nas universidades o saber greco-rabe, cuja traduo para o latim possibilitou a revoluo cultural daquela poca. Foram a leitura e a traduo para o latim que permitiram a assimilao dessa cultura espiritual pelos intelectuais do Ocidente. Foi o rei castelhano dom Afonso X, El Sbio, quem, nos anos

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1250, auspiciou a Escola de Tradutores de Toledo, onde o grego, o latim, o rabe e o hebraico permeavam-se, como escreveu Haroldo de Campos, em um confraterno e seminal movimento translatcio 35. A dimenso tica e poltica da universidade, em livros e tradues, consistiu em terem promovido um espao convivial no-excludente, transcultural e plural. A extraterritorialidade com respeito ao poder o acontecimento maior da histria das idias da Europa, que permitiu a transmisso das grandes obras e dos grandes autores, no sentido que lhes confere o historiador Jakob Burckhardt. Grandes so squilo, Fdias, Plato, Plotino, Rafael, Galileu, Kepler. Mas no os grandes navegadores, porque a Amrica poderia ser descoberta mesmo se Colombo tivesse morrido recm-nascido. Mas A Transgurao no teria sido pintada se Rafael no o tivesse feito36. Grandes so aqueles sem os quais o mundo seria incompleto. H nas obras de arte e de pensamento desejo de imortalidade e garantia de durao. Nesse sentido, Hannah Arendt refere-se tradio grega e romana que valorizava a velhice como apogeu da vida, no somente em razo da sabedoria e experincia acumuladas, mas por sua maior proximidade aos ancestrais e ao passado: [] a essncia prpria do esprito romano [] era a de considerar o passado [] como modelo e, em todos os casos, os ancestrais como exemplos vivos para seus descendentes. Chegava mesmo a acreditar que toda a grandeza residia no que j foi, que a velhice assim o pice da vida de um homem e que sendo j quase um ancestral, o idoso deve servir de modelo aos vivos37. Sua exemplaridade se comunicava aos descendentes, da mesma forma que o professor, ao mostrar o caminho da sabedoria, compartilhava sua experincia, prodigalizava conselhos, indicava modelos aos quais se conformar, transmitia conhecimentos. Foi Ccero quem, no sculo I a.C, criou a palavra humanitas para falar do povo romano, que alcanara sua identidade atravs do cultivo

da literatura e da losoa grega, tornando-se, atravs delas, no, morigerado e humanus. Humanismo e valores morais reuniam, assim, aquele misto de erudio e urbanidade que s podemos circunscrever, como observa Panofsky, com a palavra to desacreditada: Cultura38. Esse iderio que assegurou dignidade s cincias do esprito atravs da universidade moderna e que se ligava ao projeto de realizao de uma identidade cultural da nao no mais se encontra protegido, pois a universidade cultural foi substituda pela universidade de excelncia, sem que se atribua a esta um contedo cultural o que se deveu, em grande medida, privatizao da educao, sob o argumento de que, em uma democracia, deve existir o direito de escolha e conviver o pblico e o privado. Ocorre que essa convivncia desestabiliza o sistema pblico de ensino, em particular o universitrio, o que, de fato, benecia o ensino privado. Como observa Franklin Leopoldo e Silva: [] o modelo privatista de organizao e gesto que vem sendo implantado j h muito tempo, sob pretexto da ecincia e da produtividade, tende a dissolver a diferena entre instituio pblica e organizao privada []. O desequilbrio gerado pela imposio do modelo privatista da relao custo/benefcio e da ecincia reetida nos resultados imediatos desmente na prtica o princpio democrtico da convivncia entre o pblico e o privado. Por isso, as prprias humanidades oscilam entre a prestao de servios ao consumidor e a prtica da pesquisa que atua, como valor de troca, como atrao de investimentos das agncias nanciadoras. O mercado torna-se o nico critrio de transformao dos programas educacionais e, por isso, de comportamentos intelectuais. na contramo da hegemonia do mercado que, na universidade pblica, o pensamento trabalho no-produtivo, no deve procurar ser econmico, ele se inscreve melhor na economia do desperdcio do que naquela restrita do clculo39.
35 Haroldo de Campos, De Babel a Pentecostes: uma Utopia Concreta, in Regina Fabrini (org.), Interpretao, So Paulo, Louise, 1998. 36 Cf. Reexes sobre a Histria, Rio de Janeiro, Zahar, 1961. Dentre os navegadores, Colombo grande, mas apenas porque no hesitou, como os grandes de seu tempo, em assumir a teoria da forma redonda da Terra. 37 Hannah Arendt, op. cit. 38 Panofsky, O Signicado das Artes Visuais, So Paulo, Perspectiva, 1976, p. 20. 39 Bill Readings, Universidade sem Cultura?, Rio de Janeiro, Uerj, 2002, p. 80.

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As cincias e as humanidades se desenvolveram, ambas, a partir da literatura e da filosofia, pois estas encontram-se duradouramente vinculadas a suas origens de lao social. Que se pense na Academia platnica e no Liceu aristotlico, prottipos das universidades, apogeu do espao de individuao e de cidadania poltica. A educao portadora da philia, do lao de afeio, ternura, admirao, sublimao e convivncia: [] sem philia no h futuro poltico, isto , paz social. Nesta proximidade convivial cultiva-se [] o savoir-faire e o savoir-vivre, a educao conseguindo, a partir desses saberes, formas de superego e de sublimao que os gregos denominavam demos []. Por natureza, o mercado no pode produzir nenhum tipo de philia porque seus objetos so, por princpio, calculveis e sempre descartveis, enquanto os objetos de philia [nem valor de uso, nem valor de troca, mas valores de puro afeto] e, por isso, no tm preo algum40. A costura simblica entre o passado e o presente, entre as diversas idades da vida (a cultura como eixo de pesquisa, produo e irradiao de saberes), corresponde universidade da cultura, a das relaes sociais e de phylia nacional, que est sendo substituda pela universidade do conhecimento ou da excelncia, pelas tecnologias de informao e comunicao, a formao pela performance, o sentido dos saberes pelo know-how tcnico, produzindo incivilidade: [] a economia de mercado evolui para uma sociedade de mercado, para o desenvolvimento da sociedade da informao. Sociedade de mercado , por isso, a da dissociao41. Nesse sentido, o enfraquecimento do prestgio nacional e da idia de constituir-se um povo esse amor da nao por ela mesma regride. Assim, todas as formas de integrismo e comunitarismo, de identidades e discriminaes positivas inscrevem-se no desaparecimento da philia poltica, vindo a ser uma erstaz de philia que tenta dissimular o desamor poltico transferindo a philia

para fantasmas comunitrios, portadores de graves conitos e regresses [tnicas] e xenfobas42. No horizonte da cultura de informao, a universidade tende a se converter em prestadora de servios, o que no sem conseqncia para a vida social: [] o capitalismo de servios generaliza um processo de proletarizao em que os produtores perdem seu savoir-faire, enquanto os consumidores perdem seu savoir-vivre e, por isso mesmo, a vida perde seu sabor, se verdade que os saberes so o que, enquanto saperes, torna o mundo saboroso, e o mundo s o com a condio de ter sabor, o que supe um saber-estarno-mundo, o que justamente se denomina saber-viver e, at mesmo, arte-de-viver e que em seu conjunto forma uma civilidade, uma politesse43, uma felicidade, uma alegria de viver: [] etimologicamente a palavra sabor (sapor) est ligada a sbio (sapiens) []. Nas tribos primitivas investia-se um homem com a autoridade de provar as plantas para selecion-las para o consumo alimentar. Esse homem era o sapiens, o sbio. De onde se conclui que o sbio no o erudito, e sim o homem que entende de sabores []. Essa modalidade primitiva de saber, a iniciao nas sutilezas evanescentes do sabor, prepara a mente do iniciado para as especulaes cosmolgicas e teolgicas por onde comea toda cincia44. O homem culto, educado aquele que assimilou as conquistas espirituais e materiais de tal forma que as regras da boa convivncia se expressam segundo uma tica do comportamento, tica que autogoverno dos afetos e o que afasta toda violncia. Desenvolver enm as boas-maneiras era uma das caractersticas do savoir-faire e do bem-viver. Em seu ensaio Dos Riscos que se Corre nas Cincias Sociais, Gabriel Cohn traduz o sentido desse savoir-faire para o registro da universidade, chamando a ateno para

40 Bernard Stiegler, La Tlcratie contre la Dmocratie, Paris, Flammarion, 2006, pp. 16110. 41 Idem, ibidem, p. 88. 42 Idem, ibidem, p. 70. 43 Idem, Ars Industrialis, Paris, Flammarion, 2006, p. 45. 44 Gilberto de M. Kujawski, O Sabor da Vida, p. 244.

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o que a caracteriza nos moldes humanista e iluminista, a formao universitria que deve conter mtodo no conhecimento e exerccio ldico ou, tomando de emprstimo as palavras de Pascal, esprit gometrique et esprit de nesse: Rigor e nura: sem o concurso de ambas no h como bem formular os problemas, nem como orientar-se nas intrincadas vias de sua soluo. Trabalhar bem com ambas essas dimenses um dos maiores desaos da formao universitria []. Pois a preocupao de juntar o rigor com a nura que mais nitidamente separa a formao do adestramento especializado, do training. Os modelos europeus do incio do sculo XX que inspiraram a USP na fase de sua implantao (basicamente o francs e o alemo, com o primeiro incidindo mais nas humanas e o segundo nas exatas) contemplavam a questo da formao. O modelo norte-americano, que aos poucos foi-se instalando e vai se tornando hegemnico, tem como foco a idia do training. [Trata-se] de enfrentar a articulao entre rigor e finura [], a questo de como converter a universidade no ambiente mais propcio ao aprendizado e ao exerccio de formas de inteligncia capazes de associar as mais severas exigncias da atividade analtica com a capacidade de perceber relaes nas que escapem das malhas dos mais poderosos esquemas formais []. A inteligncia bem adestrada mas que s se aventura em terreno j demarcado e arado e teme o que no domina , no sentido literal do termo, idiota. Proveniente do grego, idiotes signica algum que se educa e se forma em separado, que solitrio, simples, particular e, por extenso semntica, pessoa desprovida de inteligncia e de razo: [] qualquer coisa, qualquer pessoa idiota a partir do momento que s existe em si mesma, incapaz de aparecer de um modo diferente do que aquele em que se encontra e tal qual : incapaz, pois, e em primeiro lugar, de reetir-se [] de dupli-

car-se sem tornar-se logo um outro [], um ser unilateral cujo complemento em espelho no existe45. Essa impossibilidade de estabelecer relaes justamente aquilo de que Adorno trata quando lembra o exame nal de losoa pelo qual deveriam passar todos os estudantes na rea de humanidades da Universidade de Hessen. Um deles declara a Adorno interessar-se pela losoa de Bergson e Adorno pergunta-lhe ento que laos ele poderia estabelecer entre o lsofo do lan vital e a pintura impressionista. Dado o espanto absoluto do estudante, Adorno desiste da questo e lhe pede ento que fale s de Bergson. A perda do sentido e das relaes nas que se estabelecem entre as coisas processo de proletarizao no conhecimento, puro know-how, acompanhando a mesma lgica do trabalho do proletrio o produtor, que, perdendo seu savoir-faire que passa mquina, torna-se pura fora de trabalho. Proletarizao no co-

45 Clment Rosset, Le Rel: Trait de lIdiotie, Paris, Minuit, 2003, pp. 42-3.

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[] o ensaio se situa entre o conceito e a intuio potica, privilegiando sua funo mediadora [], sem a qual o conceito vazio e a intuio cega []. Entre losoa e literatura, trata-se de recuperar o poder de verdade da literatura [] e de devolver losoa uma linguagem viva que ela perdeu em sua produo/reproduo intramuros nas instituies escolsticas []. [O ensaio] foi substitudo pelo gnero trash do paper, inventado pela universidade norte-americana (segundo o lema publish or perish) e multiplicado pela indstria dos congressos no mundo globalizado46. O criticismo signica, no ensaio como forma losca, a liberao daquilo que Kant denominava Schulphilosophie a losoa escolar , trazendo de volta a disponibilidade ao pensamento, a dvidas, a hesitaes e contradies, isto , liberdade, no sentido contrrio escolarizao da losoa, que indissocivel, esta, de sua tecnicao. Como observa Bento Prado Jr., o interesse propriamente losco das tcnicas conceituais no est justamente em seus limites, como insistia Plato na Carta VII e Wittgenstein em todos os seus escritos?47. A universidade o espao em que se exerce a livre faculdade de julgar, em que se fazem experincias de pensamento e de conscincia. A raiz per de experincia est presente em peritus, quem teve experincia de, quem hbil em algo, o experto; encontra-se tambm em periculum que, de incio, signicava ensaio e prova e, depois, risco. Per e peiro reaparecem tambm em portus (porto e porta). Portus em latim e o porus grego signicam a sada que se encontra ao caminhar pelas montanhas. passagem. O caminho que leva ao porto opportunus. Ortega y Gasset escreve: O perigoso no necessariamente mal e adverso, ao contrrio, pode ser benco e feliz []. O radical per de periculum o mesmo que anima a palavra experimentar, ex-perincia, ex-perto, perito []. O sentido originrio do vocbulo experincia ter passado por perigos48.

46 Bento Prado Jr., prefcio a Sartre, Situaes I, trad. Cristina Prado, So Paulo, Cosac & Naify, s/d. 47 Cf. apresentao ao livro de Jeanne Marie Gagnebin, Lembrar Escrever Esquecer, So Paulo, Ed. 34, 2006. 48 Ortega y Gasset, Obras Completas, VII, p 188.

nhecimento signica, pois, perda do sentido do saber. Quanto ao consumidor, ele perde seu savoir-vivre, os indivduos consumindo o que no necessitam e necessitando o que no consomem, reduzindo-se condio de poder aquisitivo. Nesse sentido, a universidade e a educao em geral perdem o sentido da experincia e resultam no empobrecimento cognitivo, em aumento de informao e em desestima do saber. o que diz Bento Prado Jr. acerca da pobreza intelectual e da escalada da insignicncia na leitura e na escrita universitria contempornea que se detectam no declnio do gnero literrio e losco ensaio, que Montaigne, Camus, Sartre, Cioran, Merleau-Ponty, Adorno, Benjamin e ele prprio praticavam:

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Em alemo experincia Erfahrung, cuja raiz fahr-, que, no antigo alemo, signicava atravessar uma regio durante uma viagem quando no havia mapas de orientao, era a incurso em territrio desconhecido, era viajar por terras ignotas sem guia prvio o hods sem o mthodos. O caminho sem rumo denido, sem meta, possibilidade de descaminho e extravio. Para descobrir qual o caminho entre os incontveis que se deve tomar, h que ensaiar, provar. Note-se, pois, que o prexo ex opera uma mudana no conceito de perigo, pois este aquilo sem o qual a experincia no se d. Esta requer, na academia, os rigores do more geomtrico mas tambm o essai, a tentativa, o ensaio como contrapartida da ordem autorizada e consagrada. Com efeito, o que Montaigne diz da leitura vale para o exerccio do pensamento que nunca chega a um termo denitivo. Eis por que o lsofo dizia no ler livros, mas que os folheava sem ordem e sem objetivo preciso, pices dcousues, aleatoriamente, atento menos ordem das razes e mais desordem vivida e vital de teses e de possibilidade de refutao. Montaigne no deixa de acrescentar que a leitura uma forma de felicidade e deve ser feita com prazer e por curiosidade. Essa experincia atomista no estudo indica um pensamento in progress, fazendo-se, no por disjuno, mas por acrscimo e incluso. Trata-se de um saber cumulativo, ou melhor, que se acrescenta e transforma, no extremo oposto do especialista, ou melhor, do expert. Essa gura se delineia no treinamento das formas analticas da inteligncia, inteligncia que se v despojada de sua conotao prpria de interligar, de pr em relao, s relacionando o mesmo com o mesmo, perdendo a relao meios e ns. A essa circunstncia Weber, antes de Adorno e Horkheimer, denominou razo instrumental, que se constitui em cienticismo, isto , de adeso acrtica cincia e suas prticas, adeso idia de progresso linear e contnuo, ao redimensionamento da racionalidade em sentido tecnolgico (o que abrange a economia e a poltica), ao abandono do ideal de reexo, contemplao e liberdade

de pensamento e, por m, exaltao do mercado como sucedneo da busca da felicidade. Como observou Horkheimer, as foras econmicas adquirem o carter de poderes naturais cegos que o homem, a m de poder preservar-se a si mesmo, deve dominar, ajustando-se a elas49. A educao adaptada s contingncias do mercado de trabalho coincide com a passagem da universidade cultural universidade do conhecimento ou da excelncia a dos experts e dissolve a experincia da cultura geral na noo de cultura comum, a cultura mdia, de estilo miditico, aquela adaptada sociedade de massa e que tem por nalidade essencial preparar os jovens para entrar no mundo tal qual ele 50. Em entrevista Tlrama, Tzvetan Todorov diz: [] h algum tempo que, na escola, parou-se de reetir sobre o sentido dos textos e se passou a estudar preferencialmente os conceitos e mtodos de anlise []. Estou convencido de que, para aceder grande literatura, deve-se primeiro aprender a amar a leitura []. Os ns da leitura de textos literrios so os de melhor compreender o sentido deles e, por meio deles, o que nos dizem da prpria condio humana51. Que se pense ento no estabelecimento nas universidades brasileiras dos cursos de lngua e literatura, ou melhor, na separao de ambas, constituindo-se uma cincia lingstica, uma analtica da linguagem e no uma associao entre lngua e literatura. A Lei de Diretrizes e Bases do MEC assim dene o ensino da lngua e literatura brasileiras. Estabelece que a lngua portuguesa ser considerada como um instrumento de comunicao, acesso ao conhecimento e acesso cidadania (artigo 36, pargrafo 1o). Fica a cargo das escolas ensinar ou no um pouco de literatura. Recorde-se que a lngua literria como troca simblica forma a civilidade pela socializao participativa da escrita alfabtica; por pratic-la que se transforma a relao com a lngua, que se torna logos, e o cidado se torna sujeito de direito pois uma coisa

49 Horkheimer, Eclipse da Razo, Labor, 1976, p. 108. 50 F. M. Duru-Bellat Dubet, LHyporcrisie Scolaire. Pour un Collge enn Dmocratique?, Paris, Seuil, 2000, p. 178. 51 Todorov apud Jorge Coli, Leitura e Leitores, Folha de S. Paulo, n. 777, p. 2.

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 ter acesso lngua oral aquela que se fala sem e antes de se conhecer as regras da gramtica , outra coisa dominar uma lngua, pois aqui se exige tempo e leitura o que, segundo as consideraes de Peter Sloterdijk, consiste, para aqueles que cedem simples oralidade e compresso do tempo e a sua acelerao, em uma das piores provaes. A leitura atenta equivale tortura chinesa na qual a lentido a alma da crueldade: [] para os modernizadores, o mundo deveria ser construdo de tal forma a que todas as situaes possveis pudessem ser formuladas em um Basic English um princpio que funciona perfeitamente em aeroportos e em reunies de conselhos empresariais e por que no em outras situaes? que as prticas culturais mais desenvolvidas lhe so resistentes. preciso dias inteiros para ler o Fausto. Uma obra como Guerra e Paz mobiliza o leitor durante vrias semanas e quem quer que deseje se familiarizar com as sonatas para piano de Beethoven e os quartetos de corda do Reno deve consagrarlhes muitos meses52.

52 Peter Sloterdijk, Le Palais de Cristal lIntrieur du Capitalisme Plantarie, trad. Olivier Mannoni, Maren Sell, 2006, pp. 372-3. 53 Leyla Perrone-Moiss, Literatura para Todos, in Revista Literatura e Sociedade, no 9, 2006.

O basic English, a lngua instrumental da comunicao, tomado, por sua hegemonia no mundo contemporneo, como modelo para o ensino de todas as lnguas o que no permite dominar uma lngua, pois isso exige esforo de ateno e compreenso do relevo das palavras na lngua literria. Assim, o portugus bsico participa da frmula contempornea da educao, quando se abandona o ensino da lngua a partir de sua literatura, na separao entre lngua e literatura, com a proliferao de disciplinas lingsticas antiliterrias. A literatura foi substituda nos currculos escolares e universitrios pela frmula comunicao e expresso. Esta, como observa Leyla Perrone-Moyss53, traz consigo a idia banalizadora de dilogo entre indivduos, grupos, professor-aluno, etc., reduzindo-se a norma padro da lngua a simples interesse de uma elite, preocupada em legitimar seu poder poltico e econmico. Note-se que o crescimento do analfabetismo secundrio herdeiro direto da difuso de um ensino medocre da lngua sem literatura, de modo que elaboraes presumivelmente complexas no chegam a ser compreendidas. Quanto desregulamentao da lngua e de suas normas pblicas comuns a todos, ela se faz, em particular pelo iderio da sociolingstica para a qual o errado certo porque corresponderia a expresses prprias a cada grupo e que devem desautorizar a lngua autorizada, que vista apenas como vontade de poder. Atitude coerente, de fato, com a qualidade do portugus falado e escrito no Brasil, uma vez que, sendo a norma culta discriminatria e o falar incorreto legtimo, a escola ca sem funo claramente denida. A tendncia ao desaparecimento da literatura como lao social corresponde s transformaes da lngua, de seu papel e funo no capitalismo contemporneo. Na impossibilidade de discernimento de valores entre o verdadeiro e o falso, o bem e o mal, o bom-gosto e o mau-gosto a literatura no mais considerada elaborao literria do pensamento e da sensibilidade, no mais arte, mas expresso de gnero, de etnia, de classe, de uma poca. A lngua

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ca assim constrangida acelerao das informaes e ao aprendizado na forma da distrao e do entretenimento. O capitalismo contemporneo no aceita o longo prazo em funo das taxas de amortizao rpida requeridas pelo capital investido. Em uma democracia, o nvel de vida social no se mede pela quantidade de protenas consumidas []. A elevao do nvel de vida , antes de mais nada, a elevao da vida do seu esprito54. Freud, em seu livro A Psicologia das Massas e a Anlise do Eu, reete sobre o empobrecimento da capacidade de sublimao. Assim tambm o capitalismo pulsional contemporneo signica rebaixamento do rendimento intelectual, abandono das prticas de transformao do impulso em desejo, em particular aquelas favorecidas pelas disciplinas formadoras. Desse ponto de vista, [] sob a exigncia da modernizao do saber, da adaptao a realidades sociais novas, se produz um saber especializado e estreito, rapidamente ultrapassado e sem utilidade. Produz-se no pensamento uma perda de inteligibilidade, uma perda de sentido, uma especializao sem nalidade ou razo, uma ilegibilidade []. O indivduo contemporneo quer ser informado e no educado [], ele tendencialmente ineducvel []; uma coisa pedir educao, outra ser capaz de receb-la55. O que se recebe entra de imediato em processo de avaliao, em uma cultura da avaliao que visa a um controle administrativo crescente da vida institucional e prossional. A escola e a universidade so instituies que instituem, que instauram uma ordem comum de valores e saberes cujo intermedirio o professor. No por acaso, o espao pblico democrtico que nasce a partir da consolidao dos valores da Revoluo Francesa denominou o professor de instituteur, o instituidor, que no apenas um representante do Estado, mas, antes de mais nada, da Repblica e, por isso, do povo razo pela qual esse peda-

gogo um funcionrio pblico. Ele institui formas de sociabilidade e de produes simblicas que promovem a elevao do estudante que em francs se diz lve e no aluno. Etimologicamente aluno signica sem lume, sem luz, em estado de passividade no conhecimento, do qual no se apropria efetivamente, fazendo dele um modo de vida. J lve elevao, o prprio da educao, pois eleva o aluno e sublima o povo. Esse processo de elevao vem do fato de se dar acesso por meio de artifcios quilo que espontnea e isoladamente cada um no pode obter e que preciso adotar. Na educao e atravs dela diferenciam-se o eu e o ideal do eu e por ela que se forma um povo e uma coletividade como ideal de uma populao. essa a razo principal de a Grcia antiga ptria da poltica e da democracia ter institudo a cidadania pelo intermdio do grammatists, do mestre das letras, a escola tendo-se tornado uma matriz identi catria, uma forma de philia, a philia poltica que a cidade. Por isso ela deve ser pblica, dever do Estado, encargo da cidade.

54 B. Stiegler, Reencanter le Monde, op. cit., p. 170. 55 C l a u d i n e H a r o c h e , LAppauvrissement de lEspace Intrieur dans lIndividualisme Contemporain, in Revue Variations, outono de 2005.

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