De la sospecha de Marx, a la reivindicacin del socialismo del siglo XXI.

"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; cuando de lo que se trata es de transformarlo." Karl Marx. Con esta contunde frase, Karl Marx desafo los cimientos del pensamiento moderno y logro sentar las bases de una nueva forma de concebir la realidad. Muy pocos o tal vez ningn hombre en la historia del pensamiento de la humanidad, ha logrado dividir de manera tan contundente la ideologa en el mundo. Mucho es lo que se ha escrito para explicar el desarrollo de las sociedades, interminables los escritos publicados que dan razn sobre la manera como los individuos debemos comportarnos y abrumador el discurso establecido para dictar las directrices con que deben moverse los grupos sociales, pero solo Marx, ha logrado penetrar de manera tan lacerante en las estructuras que soportan estas organizaciones y de una manera metdica y convincente, despertar de la somnolencia de las ciencias exactas el desarrollo social y econmico de toda la humanidad. Mediante el presente escrito se pretende explicar someramente la llamada sospecha marxista y la forma como logro modificar la comprensin del desarrollo social durante el tiempo moderno, se analizar el socialismo cientfico desde pticas como la del socialismo utpico, observaremos posiciones contradictorias como la del neoliberalismo y la iglesia en torno a estos planteamientos. Ningn escrito sobre un movimiento de pensamiento tan profundo, estara completo si no realiza una crtica a los elementos ideolgicos y conceptuales que la han consolidado o desvirtuado y finalmente se brindaran algunas opiniones personales sobre el redireccionamiento que podra presentar el pensamiento Marxista, para tener de alguna manera, validez en los tiempos presentes. Iniciamos entonces haciendo mencin a algunos episodios de la vida de este cuestionado pensador, para comprender as la manera como se estructur el pensamiento de Marx. El padre del materialismo histrico nace en las congestionadas pocas de inicios del siglo XIX. Contrario a lo que creeran la mayora de las personas, Marx no nace en una familia humilde, es decir el no se forma desde las entraas de la explotacin capitalista, nace en el ncleo de una familia relativamente acomodada, lo que permite estudiar derecho y posteriormente filosofa, pudiendo as acercarse a muy temprana edad al pensamiento de filsofos de tanta importancia intelectual como el mismo Hegel. De dnde surge entonces una preocupacin tan profunda sobre la explotacin del hombre por el hombre? Esto es fcil de explicar si partimos de la base que la vida de este filsofo se desarrolla en pleno apogeo de la explotacin burguesa en Europa.

Nada se pareca ms al infierno de Dante, que las factoras que servan de albergue a los obreros de Europa en pleno desarrollo industrial. Turnos interminables, salarios de miseria, desproteccin total ante enfermedad, desprecio por cualquier norma de seguridad e higiene, plena renuncia a la posibilidad de descanso o recreacin, maltrato y humillacin constante, hacan de la clase proletaria, una de los grupos humanos ms desgraciado en el desarrollo de la humanidad. Para visualizar mejor tal situacin, veamos el testimonio incluido por el propio Marx en el capital, a partir de las vivencias de un nio de la Europa industrial tena 7 aos y 10 meses cuando comenz a trabajar. Se le dedic desde el primer momento a runmoulds (es decir, a transportar al secadero las piezas acabadas y devolver al taller las formas vacas). Entra todos los das, menos los domingos, a las 6 de la maana y abandona el trabajo a las 9 de la noche aproximadamente. Trabajo todos los das de la semana hasta las 9. Llevo as, por ejemplo, 7 y 8 semanas. Resultado: 15 horas de trabajo diario para un nio de 7 aos! (Marx, 1867) En esta dolorosa realidad vivi Marx y en esta triste situacin se forjo el acero de sus tozudas ideas, las cuales clamaban por ideas realmente emancipadoras, hacia este perverso orden instaurado. Los escritos abiertamente anticapitalistas expuesto desde muy temprana edad, en diversos medios de comunicacin, le ganaron no pocos detractores que se encargaron de hacer de su vida un constante exilio, el cual estuvo acompaado hasta sus ltimos das por las limitaciones econmicas, lo cual no solo no debilito su lucha, sino que la fortaleci hasta el apasionamiento, convirtindolo en un icono de la emancipacin de las clases populares. Sobre mediados del siglo XIX, se encontraba en boga en algunos pases europeos, los planteamientos de algunos filsofos considerados por el mismo Marx, como socialistas utpicos, ya que planteaban de manera romntica, la trasformacin de la lucha de clases como un proceso de conciliacin entre las clases en contradiccin y la conformacin de un nuevo orden desde el respeto del hombre por el hombre y la visin democrtica del progreso colectivo. Marx critica duramente a pensadores como Saint Simont y Owen por ignorar el papel protagnico del proletariado en la transformacin de las estructuras econmicas. Unido a lo anterior, Marx nunca pudo estar cmodo con los planteamientos idealistas de Hegel, ya que a sus elaboradas teoras de las fuerzas de la dialctica, le haba asignado un componente metafsico, al motor que mueve estas contradicciones, este fue el punto donde Marx no pudo sentirse a gusto con la filosofa hegeliana. Para Marx, era trascendental el aporte de este filsofo, pero dejaba todava en un daino plano sobrenatural a la manera como se dinamizaban estos procesos, dejando en su concepto un gran espacio abierto para la subjetividad y con esto para continuar con la alienacin, a la cual hacia tanta oposicin. Era necesario entonces ir mas al fondo y explicar desde un campo netamente material, las fuerzas que daban vida al modo de produccin capitalista.

Es aqu donde aparece entonces la sospecha de Marx y con este el gran aporte para el desarrollo de la humanidad, el materialismo histrico. A partir del concepto de modo de produccin, Karl Marx lograr desnudar con profunda claridad, la forma como se han dado las relaciones de poder y de produccin en los diferentes momentos de la historia y como al interior de cada sistema, se han engendrado las mismas contradicciones que dan origen al nuevo orden. En mi concepto, brinda la explicacin ms clara y certera sobre los mecanismos que hacen del modo de produccin capitalista un sistema siniestro e inhumano. Su consideracin econmica de la explotacin del obrero desde el punto de vista de la plusvala, evidencia el cinismo que se esconde desde la posicin privilegiada de la burguesa, lo cual calo de manera significativa en grupos importantes de intelectuales que a la postre impulsaran sendas revoluciones en diversos pases del mundo. Ningn aspecto atrae de manera tan poderosa el inters de este pensador como el problema de la conciencia. De manera genial, Marx encuentra como el problema de la alienacin del hombre proletario, se debe a la manipulacin orquestada desde diversas fuerzas, para convencerlo de la inmutabilidad del orden existe y sembrar en su subconsciente el desprecio de la vida presente, so pena de una existencia futura mas bienaventurada. Es all donde la iglesia juega un papel fundamental y es all donde Marx, plantea su batalla frontal contra Dios y la religin, como fuentes de enajenacin. Dos fundamentos de la fe catlica, han sido devastadores para el hombre desde el Medioevo, castrando sus posibilidades de un desarrollo autnomo. El primero es el de la obediencia, mostrando la idea de la oveja mansa como el ideal de hombre, constituyendo al individuo que cree en estos planteamientos, en presa fcil de la manipulacin de conciencia dado que suprime su capacidad de decisin y deposita de manera desprevenida, la responsabilidad de decidir sobre su propia vida en poderes supra terrenales o en su defecto en la iglesia como mediador inmediato. El segundo aspecto es el de la humildad, entendida esta como la capacidad de sentir desapego hacia cualquier bien terrenal y con esto soportar de manera casi demencial, cualquier privacin y frustracin. Es claro entonces, que un hombre que deseaba eliminar del contexto social cualquier fuente de alienacin, enfilara toda su artillera para tratar de desnudar el circulo macabro que se generaba entre iglesia y estado, para extraer del proletariado hasta la ltima gota de esfuerzo, en pro de sus intereses de clase. Ante tal panorama, es fcil suponer entonces cuantos adeptos pudiera encontrar Marx entre las clases ms desprotegidas y cuantos enemigos habr cultivando luego de arrojar hacia el mundo, el poder de tales planteamientos filosficos. Es en este punto y hora, es donde Marx obtiene todo su valor y trascendencia histrica, en el desafo a los modelos de vida y pensamiento establecidos, al desentraar desde lo ms profundo, problemas que impedan una percepcin real del mundo material y entregar un nuevo mtodo de anlisis del nuestras realidades, un mtodo ms autntico. El materialismo dialectico o materialismo histrico, es para la sociedad moderna en mi concepto, el elemento ms

desestabilizador de las estructuras del pensamiento. Con todo lo anterior, no ser entonces difcil suponer los grandes contingentes de adeptos obtenido entre aquellos menos favorecido y el ejercito de enemigos forjados en las elites de la sociedad industrial. Un hombre que se atrevi a desafiar al mundo con su pensamiento y que se declaro como abanderado de la filosofa de la praxis, no mereca menos que entregar al mundo un camino por el cual trasegar, luego de haberles derrumbado todo el piso sobre el cual se haba reposado dolorosamente durante tantos aos. El socialismo cientfico como fue llamada su doctrina para diferenciarla del socialismo utpico de la poca, constituye otro gran aporte para la historia de la humanidad. Es incalculable el tiempo de reflexin depositado en la construccin de un camino de vida social tan detallado y configurado en miras a la emancipacin, mas partiendo de la base, que se impulsaba hacia horizontes mucho ms elevados como el del comunismo cientfico. Es vital hacer aclaracin sobre uno de los planteamientos neurlgicos de Marx y que fueron tergiversados por sus detractores, para sembrar el caos y el rechazo radical hacia el marxismo. Marx no propone la eliminacin de tajo de las clase sociales, ya que reconoce que una trasformacin tan abrupta jams podra sustentarse en el interior de una sociedad clasista histricamente, propone una divisin moderada de los grupos sociales, visualizado desde las diferencias en el nivel de trabajo y aporte social, en ese sentido el socialismo es un paso transitorio, de acomodacin y adaptacin, hacia el modelo ms avanzado de sociedad que es el comunismo cientfico, alcanzado solo por las sociedades que han logrado entender la enorme importancia dl bien comn. A pesar de explicaciones muy claras sobre los caminos a seguir, la emancipacin abierta de la clase trabajadora y el atesmo explicito, generaran un rechazo asiduo hacia sus planteamientos. Es preciso ilustrar en este punto, las posiciones de los liberales econmicos y de la iglesia, para comprender las diferencias ideolgicas bsicas. Los librecambistas afirman del marxismo, que esconde contradicciones internas insalvables, como la del valor de uso, afirma sus opositores que el valor de un producto nunca puede depender solamente de su valor desde costos de produccin, en ellos intervienen muchos otros factores, como el valor agregado, que es el que motiva los progresos en los medios de produccin, visto de esta manera una sociedad socialista est condenada al estancamiento econmico. Adicionalmente una sociedad que pretenda ser plenamente igualitaria, tendr que reprimir a los individuos aventajados, tan importantes para el desarrollo de una nacin. Por otro lado, la iglesia catlica, ataca desde muy temprano, las corrientes socialistas que se propagaban con relativo afn en diversos lugares de Europa, es as como el papa Len XIII, en su encclica "Humanum Genus", de 1884, expres, "...En las tinieblas de sus reuniones secretas, a la luz del da, con la palabra y con la pluma, incitan las muchedumbres a la sedicin; rechazada la disciplina de la

religin, descuidan los deberes, exaltando solamente los derechos, y atraen a las multitudes de necesitados, de da en da ms numerosos, que, por causa de las dificultades de la vida, son ms fcilmente seducidos y arrastrados al error. Se trata al mismo tiempo de la sociedad y de la Religin. Todos los buenos ciudadanos deben tomar a pecho salvaguardar una y otra con honra y para convencer ms an a sus feligreses, continua diciendo con vehemente acento, "Porque suprimido el temor de Dios y el respeto a las leyes divinas, menospreciada la autoridad de los prncipes, consentida y legitimada la mana de las revoluciones, sueltas con la mayor licencia las pasiones populares, sin otro freno que el castigo, ha de seguirse necesariamente el trastorno y la ruina de todas las cosas. Y an precisamente esta ruina y trastorno es lo que, a conciencia maquinan y expresamente proclaman unidas las masas de comunistas y socialistas." Desde las plazas pblicas y desde los plpitos, polticos de derecha y sacerdotes, emprendieron una campaa de desprestigio en contra del pensamiento socialista y si bien no logro anularlo, si atemorizo a muchos sobre su perversa influencia. De esta campaa de desprestigio, ha sido acompaado con los no muy acertados intentos de implementacin del socialismo en diversos lugares del mundo, llegando un buen nmero de ellos a emprender retrocesos hacia el capitalismo, y que aunque Lenin fuera muy claro al evidenciar que la instauracin del sistema nunca podra ser lineal sino cclico, todas estas decisiones han cernido un manto de duda en el largo y ancho de todo el orbe. Para no ser desmedidos en las ideas, hagamos una somera mencin al descalabro de la antigua URSS, la cual se convirti en un boom para las fuerzas capitalistas. Aclarando de entrada que los descalabros cometidos, obedecieron a malas interpretaciones (difcil saber si inocentes u orquestadas) de varios individuos. Para citar solo A Stalin quien gener un estado burocratizado, antidemocrtico y corrupto, desdeo de lo ms profundo los ideales de una verdadera prosperidad colectiva, las reformas equivocadas y desprevenidas de dirigentes posteriores asestaran el golpe de gracia a la nacin que hasta el momento era icono de la emancipacin hacia el capitalismo. Para concluir debemos aclarar que con todo lo anterior, no hemos hecho mas que una burda descripcin de uno de los movimientos sociales y/o ideolgicos ms trascendentales de la historia reciente. Para que el presente escrito posea al menos un valor mnimo, es necesario hacer una crtica hacia estos planteamientos filosficos y tratar de salir avante y no ser impertinentes con afirmaciones mal informadas. Desde mi punto de vista personal y convencido durante muchos aos del pensamiento marxista, encuentro algunos aspectos de su doctrina que me generan algn escozor y que deseo desglosar en estas lneas. La historia (paradjicamente tambin Marx), se ha encargado de demostrar que los hombres no somos iguales, es decir existe la presuncin casi unnime en este

momento de muchas naciones de la igualdad como derecho humano fundamental pero estamos claros que en el plano real, esta situacin no estn literal y que distamos demasiado de ser clones de un mismo molde. Ahora bien, el socialismo nunca promueve tal situacin, al menos desde el punto de vista marxista, pero si nos enfrenta a la necesidad insalvable de homogenizar los intereses y motivaciones de los individuos para lograr un bienestar que se crea colectivo, en donde el aporte de los integrantes del grupo social sea al menos un poco uniforme y evitar el descontento popular. Pero Cmo homogenizar grupos humanos que en la actualidad han alcanzado dimensiones tan abrumadoras, si en pequeas sociedades, se observar toda clase de individuos, desde los ms entregados y proactivos, hasta los peores holgazanes? Sinceramente cada da me convenzo ms (de manera dolorosa) de lo complicado de lograr esta uniformidad. Otro aspecto que veo muy difcil de concatenar en un estado esencialmente comunista (o al menos socialista) es el del poder del estado. La dictadura del proletariado presupone la existencia de un solo partido poltico, partido sustentado, dirigido por hombres disimiles como lo mostrbamos con anterioridad, posiblemente apasionados, parcializados, subjetivos y por lo tanto altamente susceptibles de corromper, cmo evitar la degradacin de un estado dotado de semejante poder, cuando la historia ha demostrado que el pueblo no obedece a discernimientos individuales, sino a premisas abordadas en el subconsciente de las masas? Para reafirmar lo anterior acudamos a las palabras de un gran estudioso de este fenmeno. As, pues, la desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las ideas en igual sentido, por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas, son los principales caracteres del individuo integrado en una multitud. Perdidos todos sus rasgos personales, pasa a convertirse en un autmata sin voluntad. (Le Bon 1921). Otro aspecto que me parece importante entrar a abordar, es el de los ideales o fundamentos de tipos metafsico, (por llamarlos de alguna manera) que acompaan a las diversas sociedades, tribales o posindustriales. Si bien es cierto que la religin catlica y otras mundialmente difundidas, le han ejercido una influencia aberrante sobre el individuo, tambin es claro que tan difcil es negar al pueblo su pan, como su Dios. Para el hombre comn, se le pueden reemplazar los ritos y los dolos de su religin si est ya no representan sus intereses, pero llevarlo a vivir en la incertidumbre de un sin mundo sin dioses, es desarraigarlo de races profundas. No creo que un estado socialista deba armar una casera de brujas en torno a las manifestaciones religiosas, pero cmo evitar que estas caigan en fanatismos enajenadores tal como indica Marx? Finalmente cabe hacer mencin a uno de los postulados finales de Marx en el capital. La necesidad de la emancipacin violenta del proletariado y la consecucin del poder, por medio de las armas, a mi parecer nos encontramos aqu ante un grave error. Histricamente, se ha demostrado que aquellos que arriesgan vida y porvenir en el campo de batalla, desearan ser recompensados

abundantemente una vez conseguido el poder, sin importar que los mueva un ideal comunista. Adicionalmente, es simplista afirmarlo pero es real, que la confrontacin violenta abre heridas sociales muy difciles de saldar, si en realidad se piensa instaurar una convivencia armnica. Unido a esto los gastos econmicos que conlleva cualquier enfrentamiento blico son extremadamente altos, en cuanto al balance coste beneficio, no en vano algunos historiadores estiman que los nicos ganadores de la guerra, al fin y al cabo son los mismos mercenarios. Estas tensiones me llevan inevitablemente a pensar en las contradicciones, que de manera dialctica, se empiezan a incubar al interior de un sistema socialista. El hombre no quiere vivir en sociedades explotadoras, pero tampoco quiere que se les homogenice. No deseamos vivir alienados, pero que difcil resultara renunciar a nuestro dioses, necesitamos de un estado fuerte y solido que nos ofrezca amparo, pero este a la vez, frecuentemente se convierte en nuestro peor verdugo. Queremos ir a la guerra y entregar la sangre por el pueblo, pero una vez conquistado el sueo deseara ser recompensado. Lo anterior sugiere que el socialismo no es ni mucho menos la panacea, pero mucho menos lo ha sido el capitalismo y peor an en su deshumanizado neoliberalismo, las dictaduras han causado ms horror que cualquier otra cosa, Qu hacer entonces ante este panorama tan desolador? A mi parecer, en este punto y hora toca recurrir nuevamente a la utopa, no para concretarlas en sueos desventurados de ensayos fallidos, si no para ponerlas como punto de partida para la construccin de sociedades realmente justas, justas en sentido global y amplio, que le permita al individuo desarrollarse en una sociedad con equidad de oportunidades (no de bienes), que le permita obrar y ser dentro del colectivo, pero sin renunciar a esos privilegios individuales tan dolorosamente conseguidos, una sociedad que permita expresar y ser, pero sin caer en la alienacin que generan los grupos socialmente ms poderosos. Es decir en una sociedad que raye en el justo medio Aristotlico, con un estado que regule, pero que no enfrasque, un estado que pueda generar condiciones de vida dignas para todos sus ciudadanos, pero sin sacrificar el derecho del progreso de los ms talentosos y aventajados, un estado que invierta en el bien comn y que a la vez sea regulado por una democracia real y operante. Puesto de esta manera suena como el ms ingenuo de los sueos y si fuera analizado por los grandes pensadores del socialismo o del neoliberalismo, unnimemente despertara la opinin del absurdo. No resulta tan ajenas estas ideas, si analizamos el papel determinante de un sistema fuerte y letal, que en cierta parte fue desestimado por Marx (al menos en ninguna parte veo que haga una mencin clara al respecto) como lo es el de la educacin. En las aulas se alberga el recurso ms valioso con el que cuenta cualquier sociedad. La mente an virgen de sus nios y jvenes son una posibilidad innegable de obtener grandes transformaciones emancipadoras, sin necesidad de recurrir a la deshumanizada va de las armas, aunque las

transformaciones son ms lentas son ms efectivas, ya que obedecen a la conviccin y por lo tanto conllevaran a actuaciones ms coherentes y humanizadas, si corresponden obviamente ideales realmente justos. El papel de docentes de educacin superior tales como maestras y doctorados, son fundamentales en la medida que se convierten en despertadores de conciencias, ya que son los que conocen y dimensiona la verdadera importancia de los grandes pensadores, es decir son traductores de la produccin intelectual, hacia mentes menos preparadas, a la vez los docentes que laboramos en educacin bsica, tenemos la enorme misin de ser propagadores de estos mensajes hacia nuestros estudiantes, que de alguna manera todava le apuestan a la formacin que se brindan en las escuelas. En este sentido pienso que el ideal marxista no se encuentra obsoleto, por el contrario ante los reiterados desmanes del sistema imperante se requiere de acudir a la visin de sociedades con mayor equidad, esto implica releer el pensador y hacer una reflexin asidua y seria que permita volver a contextualizar sus profundos planteamientos, pensar en un estado marxista en la actualidad, en el sentido literal, tal como lo ha pensado el filipichn de presidente actual de Venezuela, es algo menos que una locura. All, como en los tiempos de la Rusia zarista, nuevamente los intelectuales tienen un papel fundamental, de pensar a Marx desde los ojos de la contemporaneidad y reivindicar su papel ante la historia. Estoy afirmando con esto, que no hay arma ms poderosa que las buenas ideas, cuyo influjo en tantas ocasiones puede ser tan sutil como apayasado y que puede realmente permitir la creacin de un estado que se aproxime a la utopa. BIBLIOGRAFIA. MARX, Karl. El capital. 1867. Versin digital. LENIN. I.V. El imperialismo, fase superior del capitalismo. Ediciones lengua extranjera. Barcelona 1975. LE BON, Gustavo. Psicologa de las multitudes. Vigsima octava edicin. Editorial Felix. Buenos aires, 1980. EDITORIAL EL MAL PENSANTE.http://www.elmalpensante.com. Aforismos. FREUD, Sigmund. La psicologa de masas, ensayo 63. Editorial Biblioteca nueva. Madrid, 1991. FUNDACIN MAANA. www.reconquistaydefensa.org.ar. Completa incompatibilidad del socialismo con la Doctrina Social de la Iglesia. ENGELS, Federico. Introduccin a la dialctica de la naturaleza. Editorial Caun.

Bueno Aires, 2005.