2.-Sentido gnoseolgico y ontolgico de la T de la Ideas.

En primer lugar, hemos de tener en cuenta que la filosofa de Platn no est dividida en partes, forma un todo nico, siendo nosotros los que hemos de buscarle sus diferentes matices. La t de la ideas, pertenece a la poca de la madurez de Platn, si bien ya anteriormente, en el dilogo Menn , Platn la haba apuntado. El problema que se le haba planteado al filsofo era, por un lado su inters en cambiar la poltica y el estado ateniense, por lo que su filosofa tiene una finalidad poltica y, adems educativa, como buen ciudadano Platn quiere que sus alumnos aprendan a que la ciudad funcione y, despus a su vez, tendrn que servir ellos tambin a la ciudad. Pero, por otro lado, Platn quiere solucionar la antinomia que se plante en el mundo griego entre la filosofa de Herclito y la de Parmnides (cmo es posible que parezca que los sentidos me digan que hay cambio y multiplicidad en el mundo y, por el contrario, la razn me diga que no? -este problema en Platn se llama el problema de lo uno y de lo mltiple -). Explicaremos primero la t de las ideas e iremos viendo, poco a poco, sus matices. Para explicar esta teora vamos a recurrir a un mito tpico de Platn, escrito en el libro VII de La repblica :El mito de la caverna. Platn est enseando a sus discpulos lo que son y cal es su misin en la ciudad, para explicarselo les cuenta una visin que ha tenido y se la aclara. El mito es, por tanto, una metfora. Ellos son como unos prisioneros atados de pies y manos al fondo de una caverna, profunda y baja, de tal manera que, como estn atados de pies y manos solamente pueden ver lo que se refleja en el fondo de la caverna, dnde hay una oscuridad prcticamente total. Detrs de estos prisioneros hay una mampara por dnde pasan objetos y personas, que se reflejan en el fondo de la caverna porque detrs de la mampara hay un fuego. Los encadenados, que solamente ven las sombras, se acostumbran de tal manera a ellas que creen que son la verdadera realidad, no existe otra cosa. Pero qu pasara? pregunta Platn, si uno de estos prisioneros fuese liberado de las cadenas y obligado a subir al exterior de la cuava? Primero sera incapaz de ver, pues la luz del fuego le cegara, despes ira, poco a poco, viendo los seres que pasan por la mampara, el fuego, y, por fin, saldra a la luz de arriba y de afuera, y priemero vera la noche y las estrellas, y despes ya la

luz del Sol, e incluso al propio Sol. El principio de proceso sera, por tanto doloroso, pero se ira habituando y al final, ya no querra siquiera volver a bajar. El prisionero se enamorara del mundo de arriba y no querra volver, aunque se le obligara a bajar, y cuando estuviese abajo, lo que an fueran prisioneros se reiean de lo que el liberado les contase que haba visto arriba. Esta escena, toda ella llena de metforas, le sirve a Platn para varias cosas. En primer lugar est describiendo el proceso de conocimiento (gnoseologa). Estar abajo es no ver, no saber, estar en la ignorancia(sombras-noche). Estar arriba es ver, saber, llegar al verdadero conocimiento(luz-Sol). Segn Platn el conocimiento, lo mismo que la realidad, tiene dos grados fundamentales, el ms impreciso es el de la OPINION (DOXA), este es un grado muy imperfecto, en el que dominan los sentidos. Pero, a su vez, este grado se divide en dos: conocer primero solamente IMAGENES(EIKASIA), que es lo ms imperfecto dentro del mundo sensorial; despus conocer ya los propios OBJETOS SENSIBLES(PISTIS), este conocimiento es mejor. Pero an estamos dentro de la caverna, no vemos bien, no hay luz, para poder conocer la VERDAD, hay que salir de la caverna, llegar a la luz, este es el conocimiento al que se llega, primero con la ayuda de los sentidos (aunque ya es un conocimiento racional) es el smbolo de la noche, de las estrellas:CONOCIMIENTO MATEMATICO(DIANOIA), primer grado del conocimiento RACIONAL. Las matemticas nos sacan de lo mltiple y cambiante aunque an no nos llevan a lo uno, son por eso el trnsito de lo sensorial y de opinin a lo racinal y verdadero (salto de lo que deca Herclito a lo que dice Parmnides, intento de solucin del problema de lo uno y de lo mltiple ). El segundo grado de conocimiento racional en el que ya se conoce la VERDAD es llegar a ver el dia, la luz, el propio Sol, y esto es cono cer el VERDADERO SER, que es UNO, ETERNO e INMUTABLE, es la VERDAD, es decir LAS IDEAS (Ontos: lo que se ve, pero con un conocimiento intelectual, ahora ya no intervienen en absoluto los sentidos, estamos fuera de la caverna, libres). Por esto se ha llamado a Platn idealista en el plano del conocimiento, aunque hay que tener en cuenta que, quizs, y como dice Ortega, esto no es un idealismo cognoscitivo puesto que Platn cree que las ideas existen, son, tienen entidad ontolgica. Lo que pasa es que son seres ideales, seres de razn. En cualquier caso, no cabe duda, que Platn rechaza el conocimiento sensorial. La influencia de los pitagricos en el conocimiento es indudable por la importancia que da Platn a las matemticas,

stas trabajan con lo qu entonces se llamaba el mtodo de las hiptesis, que consiste en, utilizar la experiencia como base sensorial para elevarse al razonamiento. Despus, solamente mediante los razonamientos, se iban sacando propiedades afirmativas o negativas para as llegar a lo uno, a la idea. A esto se le llamaba la dialctica. Por tanto, solamente el que supiera usar las matemticas llegara a subir a ver las ideas. Es importante resear tambin que para Platn el conocimiento es innato, aprender es recordar , esto nos lo ha dicho en su dilogo de transicin Menn . El conocimiento es simplemente una reminiscencia. El alma del hombre, que es la encargada de conocer, ya estuvo en el mundo de la verdad, pero por una especie de culpa ahora se ve encarnada en el cuerpo, en un mundo de sombras, que son simples reflejos del verdadero ser, que el alma vio cuando estaba arriba, y de las que solo ha quedado una reminiscencia. Por eso en el texto de la caverna, el prisionero, que es el alma, necesita acostumbrarse a mirar las diferentes sombras, hasta que finalmente recuerda lo que haba visto antes. Hay que tener en cuenta que no todas las almas recuerdan lo mismo, luego veremos por qu. Para completar toda esta teora nos ser necesaria la antropologa(el estudio del hombre) de Platn. Al mismo tiempo que Platn explica el conocimiento, explica tambin lo que l considera que es la realidad, es decir la teora de las ideas, tiene un sentido ontolgico o metafsico. Hay dos mundos, uno es el mundo verdadero, en l est el verdadero ser, las ideas, que son unas, eternas e inmutables. El ser de las ideas tiene una realidad ontolgica ideal, no es material. El mundo en que estn las ideas es, por tanto, perfecto, hay solamente una idea para cada clase de ser, y en este mundo (cosmos noets) las ideas estn jerarquizadas, segn su propia perfeccin. Las ideas referentes a los seres sensibles en el mundo de abajo, son las que estn ms abajo en el mundo inteligible, despus, ms arriba estn las de los entes matemticos, a continuacin vienen las de los entes ticos y estticos, para terminar en las tres ltims y ms importantes ideas que son las de JUSTICIA, BELLEZA y BIEN, que es la principal, ella es, como nos dice en el texto de la caverna la causa de la luz, es el Sol, y ella causa, a su vez, todo lo recto y lo bello . Sin la idea de Bien no habra ninguna luz y, por tanto, no se podran producir las sombras que constituyen el mundo de abajo. El mundo de abajo, de los seres sensibles, es gracias al mundo de arriba y a la idea de Bien. El mundo de arriba es pues la causa del de abajo, el cual solamente participa del mundo de arriba, es decir es, pero no es la verdadera realidad, que es solamente el mundo de arriba, por eso en el de abajo hay cambio y

multiplicidad (Herclito), aunque el verdadero ser est en el de arriba (Parmnides). El concepto de participacin es importantsimo en la filosofa de Platn:participar es solamente gozar de algo pero sin ser ese algo. Este concepto se repetir posteriormente en la filosofa cristiana. Lo veremos al comentar el Libro VI de La Repblica . Por tanto, podemos decir que en cuanto a la metafsica u ontologa Platn es un filsofo dualista, puesto que existen dos mundos con diferentes caractersticas.

3.Sentidos antropolgico-tico y poltico de la t de las ideas

Para poder concluir la teora del conocimiento hemos de saber qu es para Platn el hombre. Su concepcin es fundamentalmente pitagrica. Tiene por tanto un dualismo antropolgico. El hombre est formado por dos principios totalmente diferentes, alma y cuerpo, que estn unidos de una manera totalmente accidental. Es en el dilogo Fedro cuando cuenta Platn qu es el alma del hombre. Para ello utiliza una de sus metforas, en este caso, el mito del carro alado : el alma del hombre es como un carro alado, que va tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco, y guiado por un auriga. Las almas de los hombres vuelan en el mundo de las ideas, pero no todas son iguales, las hay de tres clases, unas vuelan muy abajo del mundo de las ideas, otras en la zona intermedia y otras, las mejores vuelan muy arriba, al lado de los dioses, que se acercan y gozan de la visin de la idea de Bien. Estas almas ms perfectas, con la visin del Bien se enamoran. Esta es la fuerza tan importante en el mito de la caverna , que libera al alma prisionera para volver a ver el Bien, es la fuerza del AMOR (EROS). Las almas que han visto una vez el Bien, quieren volver a verlo, lo necesitan, desean su contemplacin. La fuerza de Eros las arrastrar a lo largo de la escabrosa subida y a pesar de su dolor y sufrimiento, seguirn subiendo, es una necesidad fsica la que les mueve a subir. El alma tiene tres funciones diferentes, que estn simbolizadas en el carro alado . Este carro va guiado por un auriga(funcin principal, de direccin), defendido por un caballo blanco (funcin de defensa) y alimentado por un caballo negro (funcin de nutricin). El caballo negro tiene tendencia a rebelarse y se desboca, lo que hace que el carro se caiga, por eso el alma va a parar al mundo de las cosas sensibles y se encarna en el cuerpo.

En el simbolismo de Platn las tres funciones del alma estn jerarquizadas, la fundamental es la de la direccin, por eso al encarnarse en el cuerpo va a la cabeza, el caballo blanco va al tronco (debajo del diafragma) con la misin de defender y el caballo negro, debajo del anterior, en la parte ms baja del cuerpo, tambin se ocupa de la funcin ms prosaica , el alimento (nutricin y descendencia). El hombre, por tanto depende del mundo de las ideas, su alma es inmortal, pues no tiene partes (son funciones) y est prisionera del cuerpo. Las almas han visto ya lo que haba en el mundo de las ideas, por esto para Platn el conocimiento es una reminiscencia, aprender es recordar , como nos dice en el Menn . Segn el tipo de alma que tengamos as recordaremos. Las almas que estuvieron en la parte ms baja del mundo de las ideas sern trabajadores, encargados de alimentar a la ciudad, en estos hombres su funcin primordial es el caballo negro , llamada por Platn concupiscible. Las almas intermedias, tendrn la misin de defender la ciudad, son los soldados o la funcin irascible, su funcin primordial es el caballo blanco y, por ltimo, las almas que vuelan ms alto tendrn la misin de gobernar, es la funcin racional, su smbolo es el auriga, estas almas adems sern los filsofos, as pues solamente en estas almas habr eros, deseo, necesidad de volver a ver al Bien. Por esto toda su vida querrn conocer, elevarse al mundo de las ideas, salir de la caverna. Un hombre ser virtuoso (tica) si sustres funciones del alma van bien : en la funcin racional habr que tener la virtud de la sabidura, en la funcin irascible, la de la fortaleza y en la concupiscible la de la templanza, solamente as tendremos un hombre en el que reine la virtud de la justicia (en el primitivo sentido de ajuste, equilibrio). Platn queiere adems que la ciudad imite al alma, teniendo filsofos con sabidura que gobiernen, soldados con fortaleza que defiendan y trabajadores con templanza que alimenten, As la ciudad o repblica, ser justa. Todo ello guiado por el mundo de las ideas. Vemos como para Platn , en principio la teora de las ideas lo es todo, el mundo de las ideas es el fundamental y arrastra hacia s al de las cosas sensibles. A esto se lo denomina teleologa trascendente: la finalidad del mundo sensible y de todo lo que hay en l est en el inteligible. Las almas de los hombres son inmortales pero para que se les conceda el derecho a permanecer siempre en el mundo de las ideas, sin volver a caer, son necesarias 10 reencarnaciones en los hombres corrientes y 3 en los que siempre han sido filsofos.

Despus de cada muerte el alma espera un periodo de 1000 aos antes de reencarnarse (por tanto hay 3000 o 10000 aos para la total permanencia en el mundo de las ideas). La educacin para que la Repblica funcione tiene que ser larga y costosa. Los soldados y los filsofos irn a la Academia. Las aignaturas que all se impartirn sern: Gimnasia, Astronoma, Geometra, Aritmtica y Msica, para todos, pero cuando hayan practicado suficiente los soldados podrn ya salir de la Academia y se quedarn solamente los futuros gobernantes practicando la dialctica para poder llegar a ver las ideas. No todas las mujeres podrn ser compaeras de los filsofos, solamente las mejores , stas ejercitarn tambin la gimnasia, a pesar de que entonces a las mujeres les estaba prohibido hacer gimnasia y asistir a los juegos olmpicos. Se llevar tambin un control de natalidad, pues la ciudad no debe descompensarse. Es un ejemplo de poltica totalitaria, jerarquizada, basada en una idea metafsica.

4.La superacin de l a T de la ideas: la comunidad de los gneros supremos

El problema que Platn ha querido solucionar, filosficamente hablando, ha sido el lamado problema de lo uno y de lo mltiple , es decir la famosa antinomia entre lo que ellos pensaban que haba dicho Herclito y lo que deca Parmnides. Pero Platn, analiza si realmente su t de las ideas ha solucionado este problema o, por el contrario, lo ha agravado. En uno de sus dilogos de senectud, Parmnides , se plantea Platn lo siguiente: cmo puede estar una idea en muchas cosas que participan en ella? 1)en qu relacin estn entre s las ideas y las cosas sensibles?. Si hay una semejanza entre los hombres individuales y la idea de hombre no tendremos que postular un tercer hombre (argumento bautizado as por Aristteles) que explique esta semejanza?. 2)Los objetos particulares participan de toda la idea solamente de una parte? 3)Hay tambin ideas de los sucio, de lo feo y de las cosas materiales? Parece que todas estas crticas que el propio Platn se pone a su teora resquebrajan totalmente la teora. Consecuentemente Platn quiere solucionar estas crticas para lo cual recurre a la frase que ha hecho que exista el problema de lo uno y de lo mltiple, la frase de Parmnides el ser es y no puede no ser . Por ello analiza esta frase. Propone un ejercicio

lgico que consiste en analizar varias hiptesis, suponiendo, por una parte que el ser y existe y, por otra que el ser es y no existe, o que el ser no es y no existe y que el ser no es y existe. Saca todas las consecuencias que puede de estos supuestos, de manera dialctica, solo pensando y dialogando y llega con ello a conclusiones absurdas. La conclusin a la que llega es que no se puede decir nada que sea verdadero y que nada se puede decir, por tanto hay que ser escpticos con esta frase, no podemos derivar nada lgico con ella. Por tanto, en el dilogo Sofista expone su teora, que sustituye a la de las ideas (la comunidad de los gneros supremos), segn la cual en no ser en cierto modo es y el ser, en cierto modo, no es, para locual no hay que considerar los trminos de manera absoluta, sino relativa, que es la concepcin que haoy en da se tiene de la filosofa de Herclito. Todas las cosas se pueden reducir a 5 gneros supremos:SER:que puede unirse al movimiento y al reposo, pero no identificarse con ninguno; MOVIMIENTO y REPOSO que son las distintas modalidades de ser; stos gneros supremos, a la vez que son diferentes entre s, son iguales a s mismos, por ello tiene que aadir LO MISMO y LO OTRO. Estos gneros supremos no estn encerrados en s, sino que se comunican, posibilitando que de lo uno salga lo mltiple pero que este tenga o sea unidad. Como vemos, ahora estara de acuerdo con la interpretacin actual de Herclito, aunque la teora que ha prevalcido ms en la h ha sido la de las ideas. Al final de su vida identific las ideas con los nmeros. Porque los objetos tienden a la realizacin de su forma y porque los movimientos de los cuerpos celestes se conforman a las leyes matemticas. Por lo que los cuerpos naturales no es que sean nmeros sino que participan de ellos. En este sentido, aunque de lo que dijo Platn no han quedado restos, se puede ver una conexin con su filsofa, que sigue la lnea traza por los pitagricos, y en parte por Parmnides, que nos lleva a Nicols de Cusa, Spinoza, Pascal y Hegel (relaciones de la matemtica y la mstica).

Introduccin:Obras de Aristteles

1)Tena obras que eran escritos de divulgacin de la filosofa, llamados escritos exotricos, stas eran obras fciles, para todo el mundo, de los cuales no nos han quedado ms que unos pocos.

2)Las obras importantes de Aristteles eran sus escritos esotricos, solamente para los iniciados en la filosofa, para sus alumnos. Eran sus apuntes de las lecciones que daba en el Liceo. Estn escritos en un lenguaje ms difcil. Aristteles es ya un filsofo en el que no hay mito, la filosofa aqu est ya en su plenitud y la dividi en una serie de partes. Las obras esotricas estn dedicadas a las diferentes partes en que orden la filosofa. Tiene pues obras de Fsica, Metafsica o Filosofa Primera, Lgica u Organon (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros Analticos, Segundos Analticos

y Falacias sofistas), Biologa, Psicologa, tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Poltica y Retrica. Decada una de las obras hay varios libros o partes, el problema que plantean algunas de estas obras es que nos encontramos con contradicciones, es decir, hay en ellas un platonismo latente debido al tiempo que permaneci en la Academia. De todas formas hay incluso queien piensa que el final de alguna de estas obras pudo estar escrito por un discpulo:Teofrasto. De todas formas los ms entendidos piensan que todo es de Aristteles aunque con una evolucin y un platonismo. Nosotros tenemos que tener en cuenta para la correcta interpretacin de los textos de Aristteles que su epistemologa (teora del conocimiento) es platnica (con un cierto idealismo), pero que su ontologa es ya realista (para entendernos podramos decir empirista):la ciencia tiene por objeto lo universal pero esto no es real, no existe, lo que existen son los individuos. Tambin hay que tener en cuenta que en Aristteles no hay ya teora de las ideas, no hay dos mundos. En este sentido ser siempre un crtico de Platn, es ms l fue el autor del argumento crtico de la teora de las ideas: el argumento llamado del tercer hombre .

Teora del saber Lo primero que hizo Arsitteles fue hacer una clasificacin de las ciencias. Las dividi en dos grandes grupos: 1)Ciencias de lo necesario:de aquello que es as y no puede ser de ninguna otra manera. Estas ciencias son universales y eternas, en este sentido hay un platonismo. Pero estudian la realidad, el ser, en sus distintos aspectos:las Matemticas estudian los aspectos cuantitativos del ser, la Fsica los cualitativos y por ltimo la ciencia que estudia al ser, tal cual es, en s mismo, que Aristteles llam Filosofa Primera ya que l pensaba que era por dnde haba que empezar, y nosotros llamamos Ontologa o Metafsica. Todas estas ciencias son tericas. 2)Ciencias de lo posible,de aquello que es as pero podra haber sido de otra manera. En este caso se separa de Platn pues considera que un conocimiento pude ser ciencia sin ser necesario o universal, aunque aqu encontraremos contradicciones. Estas ciencias son de dos clases, las que estudian la accin, son ciencias prcticas: la tica y la Poltica. Y las que estudian la produccin (poiesis, de ah poticas):Esttica y Retrica. Antes de dedicarnos a estudiar las diferentes ciencias en Aristteles, es preciso que planteemos cmo se puede llegar, segn

l a un conocimiento cientfico, es decir las formas del saber (conocimiento). Aristteles, en principio, aqu no es platnico ya que para l el conocimiento no es innato, sino que se basa en la experiencia, lo que no se experimenta no se puede conocer; aunque al final en su concepcin epistemolgica ser platnico, como dijimos. El primer conocimiento, el ms simple es la SENSACION:captar algo concreto, un estmulo, del mundo real. Despus tenemos la EMPEIRIA, que es el recuerdo que queda en la memoria de la sensacin. Con estos conocimiento almacenados, ya podemos hacer algo, adquirir una prctica, esto es la TECNE o ARTE. Pero el conocimiento ms profundo y fundamental es la EPISTEME o CIENCIA. Este conocimiento es el ms importante porque pretende llegar a la causa, es un conocer las causas, para lo que tenemos que DEMOSTRAR. Por tanto, ya sabemos que la ciencia, aquello que no puede ser de otra manera es un conocimiento:UNIVERSAL, NECESARIO, ETIOLOGICO y ESENCIAL. Pero, cmo se demuestra?. Para demostrar tenemos que basarnos en algo que sea ms simple que lo que se quiere demostrar, algo que no necesite demostracin, es decir los axiomas o primeros principios. Estos axiomas son comunes a todas las ciencias. A ellos se llega por medio de una intuicin intelectual. Aqu tenemos platonismo que, adems es muy frecuente encontrar en la ciencia de todas las pocas. La ciencia ms importante, para Aristteles, es la que estudia al ser en cuanto ser, al ser en s mismo, es decir la ontologa o filosofa primera. Primera porque es por dnde hay que empezar y primera porque es la ms importante. Lo primero que hace Aristteles es plantearse si esta ciencia es posible. Hay que averiguar si existe y cal es el ser necesario. Para averiguarlo Aristteles pens que la nica forma que tenemos es diciendo cosas del ser, es decir, por medio del lenguaje (como de ca Parmnides solo podemos hablar de lo que existe) y por eso recurri a la Lgica (al lenguaje) para poder deducir a partir de lo que se puede decir del ser qu es el ser. A esto es a lo que llam categoras: todo aquello que podemos decir de algo (categoreo:decir algo de alguien). El ser, por tanto puede decirse de muchas maneras, en muchos sentidos (aqu sale al paso del eleatismo). Vamos a ver los sentidos del ser a partir del lenguaje que podemos comprobar (lenguaje apofntico): Este (Pepe)es un hombre que est sentado en el bar, vestido con un traje azul, hablando con cu amigo Juan, a las tres de la tarde, en Soto; su amigo le invita a comer unas aceitunas

Si analizamos esta frase sintcticamente vemos que hay un sujeto y una serie de complementos. Todos los complementos son pero podran no haber sido as, sino de otra manera, es decir varan, el nico que permanece siempre, tanto si est vestido como desnudo, hablando o callado, etc, es el sujeto (sujectum:subyace: sustancia). Por eso Aristteles llam al sujeto SUBSTANCIA y a las otras cosas que podemos decir o CATEGORIAS, ACCIDENTES, ya que cambian. Segn el hay 10 categoras:una, la sustancia que es permanente y 9 accidentes variables:CANTIDAD, CUALIDAD, LUGAR, TIEMPO, ACCION, PASION, HABITO, RELACION y POSICION. Adems, si seguimos analizando la frase propuesta, tenemos que ste (Pepe) , el sujeto, que es un hombre, es el que existe, es el que recibe la accin de ser hombre es el INDIVIDUO (el ser hombre se da en l), pero lo que Pepe no puede dejar de ser es ser HOMBRE. Por tanto, realmente lo permanente, inmutable, en Pepe es que es hombre. A Pepe le llam PRIMERA SUSTANCIA, el individuo, lo que existe, el ser de la esencia. A hombre le llam SEGUNDA SUSTANCIA, es lo fundamental de la primera, es lo que nunca ella puede dejar de ser, si sigue perteneciendo a esa especie, es la esencia del ser, pero tambin el ser necesario, la definicin de la especie. Vemos como para Aristteles aunque los individuos son lo nico que existe, no hay dos mndos, no existen las ideas en sentido ontolgico como para Platn, lo fundamental de los individuos es lo que los define, su ser necesario, lo ms importante que hay en ellos, su principio fundamental (en otro sentido podramos decir que el axioma) que es unicamente una idea, no tiene existencia real, pero es lo ms importante, el ser necesario (platonismo en parte). Para poder estudiar, por tanto, segn Aristteles, las ciencias de lo necesario, tenemos siempre que acercarnos a los axiomas, y esto solamente puede hacerlo la Filosofa Primera. Y si llevamos hasta el final lo que son los axiomas, veremos que los dos bsicos, los ltimos, los ms simples son el principio de identidad y contradiccin de que hablaba Parmnides. Las categoras son todas ser, el concepto de ser en ellas es anlogo, por lo que son ser de distinta manera, y la segunda sustancia es la fundamental, ya que ontolgicamente es el ser necesario. Todas las categoras accidentales tienen que darse en una sustancia para ser, por eso no son necesarias (solucin a la antinomia). Todo aquel que quiera elevarse de la pura tcnica a la ciencia, y esto, como veremos ms tarde, debemos hacerlo los hombres simplemente por ser animales racionales (teleologa

inmanente) debe hacer Filosofa Primera para llegar a conocer los axiomas.

1.-Naturaleza (FISIS).

a)Estudio del movimiento Los seres naturales son aquellos que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo. Esto es ser un ser natural, naturaleza es esto, tener el movimiento por s mismo, no por accidente. Con esta afirmacin Aristteles se separa de los elatas, en la naturaleza hay cambio, hay movimiento (tengamos en cuenta adems que fisis en griego es naturaleza y movimiento y para un griego todo cambio es una clase de movimiento). Aristteles quiere estudiar qu es el movimiento o cambio, por lo que comienza por estudiar las clases de cambios. Los divide en dos :SUSTANCIAL y ACCIDENTAL. LOs movimientos o cambios naturales se dan en los seres naturales o sustancias, y el cambio fundamental es el sustancial porque es aquel en el cual lo que parece que cambia totalmente es el ser natural, la sustancia, es decir ese ser deja de ser el que es para pasar a ser otro (en la putrefaccin un ser vivo pasa a ser otro). Los cambios accidentales son de tres clases el cuantitativo o de cantidad, el cualitativo o de caualidad y el de lugar o locativo, pero en estos tres cambios la sustancia permanece inalterable. Cmo explica Aristteles el cambio sustancial?: Un ser o sustancia est formado por dos componentes, aunque hay que entender que son componentes en sentido ontolgico, no actual. Estos dos componentes son la MATERIA y la FORMA. La materia (hile) es el sustrato comn del que estn formados todos los seres (los 4 elementos de Empdocles ms una serie de pares de contrarios que actuan sobre ellos, el frio-calor, lo hmedo-seco..); la forma (morfe) es lo que define al ser y hace que sea de una especie determinada y no de otra. La forma, por tanto, es comn a todos los individuos de una misma especie, es universal, eterna e inmutable, para cada especie. La materia es, sin embargo, la que nos individualiza. Si ponemos un ejemplo como los que pona Aristteles veremos que al construir una estatua la materia con la que la hacemos podra ser comn a cualquier estatua posibles, pero es la forma que le demos la que har que tengamos un objeto de una clase y no otro, si bien este es un ejemplo tomado de los seres artificiales.

Cuando se produce un cambio sustancial ese ser deja de pertenecer a esa especie, su forma desaparece y adquiere otra, mientras que el sustrato comn se mantiene. A la teora del cambio sustancial la llam Aristteles teora hilemrfica. Si relacionamos estos dos elementos con los conceptos metafsicos que tenemos, vemos que la forma es la segunda sustancia, el ser necesario, la esencia del ser, pues lo que le define, mientras que la materia es la primera sustancia, es la que existe, el individuo. Cada sustancia de manera indivisible, minetras pertenece a esa especie, est formada por las dos, que no pueden darse por separado. La materia, en cierto sentido, es la culpable de la individualidad(trasmitida por las hembras). La forma es un concepto lgico ontolgico, pero toma tanta importancia en Aristteles que se marca demasiado su platonismo y, adems, a lo largo de la historia se le dio tanta importancia que produjo una serie de errores de tipo cognoscitivo y metafsico, ms adelante los veremos. Los cambios accidentales los explic prcticamente de la misma manera, pero as como a la forma en el cambio sustancial la llam, forma sustancial, aqu la llama accidental. El individuo funciona como materia que segn la foram accidental que reciba adquiere un determinado cambio, cuantitativo o cualitativo. Pero la explicacin del cambio de lugar o movimiento local, es la ms importante, dentro de los cambios accidentales. Es la llamada tora del ACTO y la POTENCIA. Aristteles define el movimiento como el acto del ser en potencia en tanto que est en potencia , es decir hay movimiento, en contra de la postura de los elatas, entre el ser y el no ser existe el ser en potencia, que es la posibilidad del movimiento. Esta teora, Aristteles no slo la aplic al movimiento sino que los conceptos de acto y potencia los extendi a otros mbito: el acto siempre es una perfeccin ya lograda, mientras que la potencia es la posiblidad de lograrla, si no se logra no se adquiere dicha perfeccin. Es importante que entendamos este concepto de perfeccin, tener una cualidad es mejor , ms perfecto que no tenerla, el que estudia 2 de Bachillerato, en potencia es estudiante universitario, pero solamente si aprueba la selectividad lograr esta perfeccin; un nio recin nacido pertenece a la especie hombre, por su forma, pero todava no ha relizado ms que la potencia de nacer, esa la ha convertido en acto, lefaltan todava muchas potencias por actualizar para ser un hombre perfecto, que es desarrollar la potencia de ser un animal racional(tener sabidura, pensar y llegar al mximo grado de

conocimiento, como vemos hay aqu un cierto platonismo). Para Aristteles el acto es simpre msimportante, no slo lgicamente sino tambin temporalmente, que la potencia. Si relacionamos estos dos conceptos con la materia y la forma, vemos como la materia es un elemento potencial, indeterminado y pasivo ( pues puede ser cualquier ser y no lo es hasta que no recibe la forma), mientras que la forma es un elemento actual, determinante y activo, puesto que es ella quien determina la especie. Veremos como, poco a poco, el acto y la forma toman un importancia capital en toda la filosofa de Aristteles. Despus de estudiar los cambios quiere saber cales son las CAUSAS que actuan en la naturaleza. Extiende sus conceptos anteriores a las mismas. AS pues, un ser tiene una CAUSA MATERIAl (la materia de que est hecho), una CAUSA FORMAL (la forma que le define), una CAUSA EFICIENTE (explica por qu es ese ser ) y una CAUSA FINAL (indica su finalidad). Como vemos la fsica de Aristteles es TELEOLOGICA, pues considera que en los seres naturales hay una finalidad. Ahors veremos de qu tipo. En un ser artificial se entiende perfectamente lo que dice Aristteles: si yo hago una escultura, yo soy la cuasa eficiente, la materia con que la hago es la cuasa material, la forma que le doy es la formal y la intencin con que la hago la final. Pero en los seres naturales, que existen por naturaleza, la causa material se identifica con lo que dijimos es la materia y la formal con la forma, entonces cal ser la causa eficiente y la final ? no cabe duda, si pensamos un poco, que la causa eficiente y la final coinciden con la formal. Un ser es lo qu es y hace lo que hace por la forma que tiene. Si un animal racional piensa es por su forma, y hay que entender que, segn Aristteles, esta forma dirige, le lleva a aquello que es mejor para l, su finalidad(teleologa) est marcada por su forma, por esto, en contra de Platn , la teleologa que hay en la naturaleza, segn Aristteles, es la inmanente, es decir es una teleologa que est aqu, en este mundo y no en otro; de una manera innata, los seres naturales se dirigen,buscan, aquello que es bueno para ellos, que es lo mejor para su especie. Por eso los seres naturales estn dirigidos por su forma, que es su acto. Los seres nacen con una forma que les va a hacer realizar unos actos, propios de du especie, y no otros, porque sino perteneceran a otra especie. Cada individuo, perteneciente a una especie determinada, tiene que perfeccionar su forma, actualizar sus potencias, para lograr lo mximo dentro de su especie. Y esto est refgido por la naturaleza, que es la que ordena a los seres segn su forma.

Teniendo en cuanta todo esto vemos que el mundo fsiconatural, segn Aristtles, est ordenado y jerarquizado, segn la forma y el acto, y dirigido por ellos de manera teleolgica, con una finalidad inmanente, innata, que est dentro de la propia naturaleza, de la manera siguiente: los seres que tienen ,menos capacidad de actos y, por tanto ms de poetencias, son los seres inferiores dentro de la jerarqua, estos sern lo que l llam MATERIA PRIMA : los 4 elementos de Empdocles y los contrarios que actan sobre ellos. Poco a poco vamos subiendo la jerarqua, sres inorgnicos, con muy poca capacidad de actos, seres orgnicos y, subiendo en la jerarqua, vegeales, animales y hobre, el ser que puede realizar ms actos dentro de los seres naturales ya que puede pensar, tiene inteligencia y, el que tiene inteligencia, puede realizar ms actos, que el que no la tiene. As el cosmos de Aristteles se divide u ordena desde la potencia al acto. Sobre el probelma o cuetin de las causas no podemos olvidar que la causa eficiente da lugar al PRINCIPIO DE CAUSALIDAD, que ser muy importante a lo largo de la historia, y que se formula as: todo efecto, necesariamente tiene una causa . Este principio nos va a dar mucho quehacer a lo largo del pensamiento, por la palabra necesariamente. Lo irems analizando poco a poco, a medida que en la historia del pensamiento nos sea imprescindible. De momento, sabemos que el cosmos de Aristteles est totalmente jerarquizado segn la teora del acto, hay pues en el cosmos dos zonas o lugares naturales, la naturaleza les ha dividido en la ZONA SUBLUNAR o TERRESTRE: debajo de la esfera de la Luna, que marca la divisin, esta zona est formada por la esfera de TIERRA, la de AGUA, la de AIRE y la de FUEGO, los seres que hay aqu, siguen las normas de lo que hemos dicho en la Fsica, aqu sus movimientos son en lnea recta, y es la forma quien dirige los movimientos. Despus tenemos la ZONA SUPRALUNAR o CELESTE, aqu los seres son incorruptibles, estn formados por QUINTAESENCIA, sustancia incorruptible y eterna. Las esferas que hay son las de la LUNA, MERCURIO, VENOS, EL SOL, MARTE, JUPITER y SATURNO, cuerpos cleste perfectos, que giran en esferas perefctamente cisculares alrededor de la TIERA. Al final tenemos la ESFERA DE LAS ESTRELLAS FIJAS y despus, siguiendo la jererqua, que va de la potencia al acto (de lo menos perfecto a loms perfecto), tenemos a un ser PERFECTO, ACTO PURO, solamente PENSAMIENTO. Los cuerpos de esta zona se mueven en crculos, movimiento etrno y perfecto y siguen el principio de causalidad para el movimiento, por eso, todos los curpos dependen del movimiento del ser ms perfecto, el ACTO PURO, INMOVIL, siempre en

ACTO,que gracias a su perfecccin inicia el movimiento de la esfera de las estrellas fijas, la cual y, como en este cosmos no hay vacio, transmite el movimiento, eterno, a todas las dems esferas. Hay, por tanto una contraposicin entre este movimiento perfecto, circular y eterno y el de la zona terrestre, cuyo movimiento siempre es en lnea recta y no es eterno. Como vemos el cosmos de Aristteles termina casi en una TEOLOGIA, con un ser perfectsimo, acto puro, que dota de movimiento a las esferas, es el PRIMER MOTOR INMOVIL. Este primer motor es solamente acto pues es perfecto, en l no hay potencia. En el cosmos de Aristtles todo est jerarquizado y todo est lleno, no existe el vaco, cada esfera roza a la siguiente y as se transmite el movimiento (siguiendo al principio de causalidad :todo lo que se mueve es movido por otro). As podemos analizar las bases epistemolgicas del cosmos aristotlico: 1)Se basa en la percepcin sensible que se tena entonces, es una Fsica sin matematizar, para l la Matemtica es una pura abstraccin que no tiene nada que ver con la realidad, como tal, son simples aspectos cuantitativos sin ms. El mundo dsico es mvil, mientras que los nmeros son atemporales y sin cambios. Las matemticas son infinitas, mientras que este cosmos no lo es. 2)Es un cosmos antropomrfico: se establece una analoga entre la concducta humana. Por ello, todos los movimientos se explican de forma parecida: direccin(teleologa), finalidad. El cosmos, por tanto, tiene que tener tambin un movimiento finalista. Resumimos ahora brevemente las leyes aristotlicas del movimiento, para luego poder compararlas con la teora del movimiento en la poca moderna: - Todo lo que se mueve es movido por otro (aplicacin del principio de causalidad al movimiento. Los motores pueden ser externos e internos, segn se trate de movimientos naturales o violentos. La aceleracin que se observa en los cuerpos cuando lleguen al suelo viene del deseo que tiene ese cuerpo de estar en su lugar natural. -Todo el espacio est lleno, no existe el vacio: cualquier cuerpo que se mueva tiene que ir venciendo la resistencia que le pongan los obstculos, por tanto su velocidad depende de su peso y de la resistencia que ponga el medio: la velocidad de un cuerpo es directamente proporcional a su peso, e inversamente proporcional a la resistencia que imponga el medio (un cuerpo ms pesado caera, por tanto, ms deprisa). -Los movimientos naturales de la regin sublunar son siempre

verticales o rectilneos, los dems, en esta regin, son violentos. -En la regin supralunar los cuerpos se mueven en ltima instancia, gracias al Primer Motor o Acto Puro. -El sistema de Aristteles es eterno e infinito, el tiempo, en cambio es infinito pues es la medida del movimiento. Insuficiencias de la teora cosmolgica aristotlica: Aunque la teora de Aristteles tiene que ver y explica lo que el sentido comn de la poca deca, sigue siendo insuficiente. Deja sin explicar una serie de hechos dentro del mundo sub y supralunar. En el supralunar el sistema de esferas homocntricas (con el mismo centro), no es preciso y no sirve para el cmputo del tiempo, adems tampoco sirve como instrumento de precisin. No explica el porqu los planetan brillan ms durante algunas pocas del ao, ni por qu parece que cambian de tamao. En cuanto a la regin sublunar la principal dificultad estriba en el movimiento de los proyectiles:por qu continua movindose un cuerpo cuando el motor deja de ser aplicado?, cal es ese motor?, por qu cuando el cuerpo va hacia arriba se decelera y cuando va hacia abajo se acelera?... De todas formas, la cosmologa de Aristteles explicaba muchos ms fenmenos que los que deajaba sin explicar y, por esto, era vlida. Los astrnomos griegod intentaron solucionar algunos de estos problemas, as surgieron los sistemas astronmicos de Hiparco (siglo II a.J.C) y Ptolomeo (siglo II d.J.C)

Ciencias de lo posible:LA ETICA

Para poder entender qu pensaba Aristteles de tica, es preciso que expliquemos su concepcin antropolgica, pues solamente el hombre puede tener tica y sta, por tanto se basa en la antropologa.

Antropologa

Los seres vivos, segn Aristteles, lo son porque tienen psiqu (soplo vital), esta es su forma, lo que les define frente a las dems especies. El cuerpo de los seres vivos ser, por tanto, su materia. (Pero nunca debemos entender que en la postura aristtelica hay dualismo alguno, materia y forma son los dos componentes de los seres naturales y resulta que en los seres que

tienen vida sta la marca la forma y, a sta se la llama psiqu).

Si seguimos los conceptos fsicos y metafsicos de la filosofa de Aristteles resulta que, la forma es la que determina los actos de esos seres vivos y, adems los jerarquiza. Cada ser vivo, segn su forma, har unos actos y no otros y, cuantos ms actos haga ms perfecto ser. As pues, los seres vivos estn jerarquizados segn la forma que tienen, segn los actos que hacen y son ms perfectos los que realizan ms actos y, por tanto tienen menos potencias. Las clases de seres vivos se definen por su forma que es su psiqu y, as tenemos 3 clases de seres vivos :vegetales (psiqu nutritiva), animales (psiqu sensitiva) y animales racionales (psiqu intelectiva o racional). Cada psiqu es capaz de realizar ms actos y, por tanto, ms perfecta. Cada psiqu se denomina por las funciones que realiza: la psiqu vegetativa o nutritiva tiene la capacidad de alimentarse y reproducirse, lo que hacen las plantas y nada ms, la psiqu sensitiva, adems de englobar en s las funciones de la nutritiva, es capaz de captar sensaciones, de tener desos y de moverse (movimiento de desplazamiento) y, por ltimo la racional, que engloba las funciones de las otras dos, es capaz de pensar, que es el acto ms perfecto de los seres que estn en esta zona o lugar natural del cosmos (la inteligencia nos hace semejantes a los seres que tienen quintaesencia, aqu hay un cierto platonismo). Cada ser vivo, por tanto, est definido por su forma, har los actos propis de su especie por naturaleza, es decir hay aqu tambin una teleologa inmanente. Los animales captan sensaciones porque tienen rganos de los sentidos, para Aristteles adems de los 5 sentidos que todos conocemos hay la ESTIMATIVA, que nos dice qu es lo perjudicial y qu lo beneficioso, para nosotros, es una especie de instinto. El SENSORIO COMUN, es una especie de coordinador de las diferentes sensaciones, la IMAGINACION es la capacidad de reproducir o bien inventar imgenes (fantass del verbo faino que significa mostrarse o aparecerse), y la MEMORIA conserva lo captado por medio de la imaginacin. Como despus de las sensaciones tenemos una sensacin agradable o desagradable, los animales son capaces de sentir DESEOS. El movimiento lo explica, como sabemos, por medio de la teora del ACTO y la POTENCIA. Dentro de los animales racionales, lo fundamental es la capacidad de pensar, es decir, la INTELIGENCIA. Pero, cmo se piensa?. Este es un problema que todava est vigente en filosofa, psicologa y biologa. El planteamiento aristotlico es

importante porque sigui vigente, en buena medida, hasta el siglo XIV. Tiene un marcado platonismo, aunque implcitamente. Segn Aristtles, la inteligencia o razn tiene dos funciones: la ejercida por el NOUS PACETICOS (la palabra nous en griego significa inteligencia y pacetics viene de pascor que es padecer o recibir) y el NOUS POIETICOS (poieticos, de poiesis, como sabemos, significa producir). El problema que tiene la razn es cmo poder a partir de lo sensible, de lo concreto, de lo singular, capatar su axioma, si idea, algo totalmente abstracto y que, aparentemente, no tiene nada que ver con lo concreto. Las cosas que existen son individuales y tienen ciertas diferencias que proceden de la materia, en cambio la forma y el axioma, son universales. Es, por tanto, necesario que se produzca un proceso de abstraccin intelectual, por el que se vaya eliminando la parte material de las cosas hasta llegar a su concepto. El nous paceticos tiene la funcin de comenzar a desmaterializar los conceptos, formando imgenes (fantasmata) de las cosas, la imagen es todavsa sensorial, pero ya no tiene materia. Despus, a partir de esta imagen grabada en el nous paceticos, la otra funcin de la inteligencia, la que realiza el nous poieticos saca o arranca las ideas, los conceptos. Por tanto, como vemos aqu est presente, de nuevo, la teora del acto y la potencia, ya que el que acta es el nous poieticos, es que actualiza el concepto a partir de la imagen y, por en contrario, el pasivo y potencial es el paceticos, pues en l, en potencia estn todos los conceptos de lo que existe, pero slo son actualizados por el trabajo de la otra funcin, la activa. Hay en esta teora platonismo? S, aunque nuestro conocimiento se basa totalmente en la experiencia, lo importante es el concepto y ste es universal y nico para todos los individuos. Es inmortal el alma o psiqu del hombre? Aristteles no deja esto claro, afirma que en principio no, pero que si algo fuese inmortal solamente lo sera el nous poieticos, ya que es activo. Por otro lado, cuando habla de las esferas y de los planetas de la zona supralunar, afirma que hay inteligencia, el propio acto puro es inteligencia y mueve solamente por un acto de amor. Esto es, pues platonismo. Despus, cuando en la Edad Media las religiones cristiana y musulmana interpreten la filosofa de Aristteles, variarn sus interpretaciones de la inmortalidad del alma, que en los cristianos, fundamentalmente, se hace muy platnica. Esto llevar a disputas terribles y a grandes controversias. Ahora nosotros no olvidemos que, segn Aristteles el hombre est formado por una parte racional y por otra irracional, ya que

todo esto influir en la tica. La tica

Es ya una ciencia de lo posible y se refiere a las acciones del hombre. Las acciones que son buenas son las virtudes y las malas los vivios. Aristteles quiere saber de qu naturaleza es la virtud, podra ser una facultad, pero sta es la capacidad de tener una pasin, una pasin es lo que sentimos o sufrimos o un hbito, que es la costumbre en la repeticin de una accin. Se nos llama buenos o malos por el hbito, no por la facultad ni por la pasin. La virtud, por tanto es un hbito basado en una disposicin natural, ste hbito depende, por tanto de la naturaleza humana, de la fisis, hay pues una tendencia natural a hacer determinadas acciones (teleologa inmanente). En un primer momento define Aristteles qu es el hbito y entiende que es el trmino medio entre dos extremos , siendo los extremos los vicios, que lo sern por exceso o por defecto. Es la virtud un hbito selectivo, que consiste en elegir el trmino medio relativo, regulado por la razn y por el hombre prudente . Esto significa, en primer lugar que no siempre le trmino medide las acciones es el mismo. Toda accin tiene un ms y un menos, en cada persona y tambin en cada situacin. Por ejemplo, un muchacho joven y fuerte siempre comer ms que una persona mayor y dbil, pero si hace deporte ms que si est enfermo. En cada caso el hombre debe elegir cal es su trmino medio, ya que esto es lo mejor para l. Ser virtuoso es saber elegirlo. Pero, tenemos que tener en cuenta que esta definicin solamente le sirve a Aristteles para las virtudes que dependen de la parte irracional (vegetal y animal) del hombre. En este caso pues hay un relativismo en su tica, que no encontramos en Platn. A estas virtudes que dependen de la parte irracional las llam ETICAS. Pero, el hombre tiene y adems es lo fundamental que hay en l, una parte racional (somos animales racionales). Esta parte es una, eterna e inmutable. Todos somos, por as decir, igual de racionales, la forma que nos define es nica para toda nustra especie. Por ello, las virtudes que dependen de esta parte son diferentes. Se llaman DIANOETICAS, en ellas no hay trmino medio, no hay aqu relativismo y por el contrario hay platonismo. Estas virtudes son de dos tipos TEORICAS y PRACTICAS, las primeras son las ms importantes, pues lo terico siempre es ms importante que lo prctico en Aristteles, ya que est ms cerca

de la ciencia. Las virtudes tericas son tres: la INTUICION, que consiste en ir de lo particular a lo general, la CIENCIA, que es demostrar y, por ltimo, la ms importante de todas las virtudes es la SABIDURIA, conocer los primeros principios, los axiomas. Aqu no hay relativismo, siempre hay que llegar al mximo y cualquier persona puede hacerlo. Las prcticas son dos la PRUDENCIA, que es la que elige el trmino medio en las virtudes ticas (hay tres clases de prudencia en la persona para elegir el trmino medio, en la familia es la economa, para dirigir la casa, y en el Estado la poltica para dirigir la ciudad). La otra virtud prctica es el ARTE, que consiste en tener un equilibrio esttico en todo lo que hagamos. Como vemos las virtudes dianoticas son siempre superiores a las ticas, ya que dependen de la forma intelectiva, por eso hay platonismo, a veces incluso dice Aristteles que la mente del hombre en estas cosas parece divina pues llegamos a los axiomas. Hay tambin una virtud de la que habl Aristteles despus, que se refiere no al individuo, sino a la ciudad, es una virtud social, que es la JUSTICIA. Ya en Aristteles el trmino justicia no quiere decir ajuste, sino reparto equitativo, igualdad (salvando sus prejuicios sobre muchas cosas: las mujeres, la esclavitud). Dividi la justicia en CONMUTATIVA, referida a los trueques y en DISTRIBUTIVA para las herencias. Con la tica el hombre ser feliz por eso es una tica EUDAIMONISTA (Eudaimona:felicidad). Pero el hombre, por naturaleza, es un animal social , por eso la tica debe culminar en la Poltica. Todas nuestras acciones tienen un fin y el ltimo es la polis. Segn Aristteles un hombre no puede desarrollarse si no vive en comunidad, sta le hace desarrollar mejor su forma, puesto que somos animales sociales. El que vive de manera aislada, o es ms que hombre o no es hombre . La comunidad ms pequea que, de manera natural permite que nos desarrollemos, es la familia, varias familias forman una aldea y varias aldeas una polis, que es el ncleo mximo de la sociedad. Para que un gobierno funcione debe ser justo, y Aristteles distingui tres tipos de gobiernos justos: MONARQUI, el de una sola persona, ARISTOCRACIA, el de los mejores y DEMOCRACIA, el del pueblo. Pero estos tres gobiernos pueden convertirse en injustos :TIRANIA, OLIGARQUIA y DEMAGOGIA. La poltica pues tiene un cierto relativismo en su filosofa.

La filosofa hlenstica

Despus de la muerte de Alejandro Magno, la polis griega termina definitivamente. Alejandro haba convertido a la Hlade en un imperio. A ste llegaron gentes de otros paises con otras costumbres y otra forma de pensar; lo que habs sido una polis se convirti en una cosmopolis, lo cual trajo una serie de consecuencias para la sociedad y la cultura. Por un lado, el hombre no saba dnde estaba y, adems se senta solo en medio de aquellas grandes urbes con gentes diferentes en todo, manera de vestir, de hablar, de pensar. Todo esto hace que el hombre se convierta en individualista frente al comunitarismo de las antiguas polis. Esta crisis en el orden socio-poltico, tambin lo fue en el cultural, la filosofa dej sus habituales especulaciones para preocuparse nicamente del hombre y de su bienestar, su felicidad, lo que importa es sentirse bien, ya no hay una finalidad poltica, ya no importa la comunidad, sino el individuo. Por ello, aunque permanecieron existiendo las antiguas escuelas, como la Academia y el Liceo, se crearon escuelas nuevas con la nica finalidad de encontrar la felicidad, sin importarles demasiado la bsqueda de aquella verdad absoluta que antes perseguan los filsofos. Hay que tener en cuenta, adems, que ahora llegan a Grecia una serie de gentes asiticas, que Alejandro permiti venir con sus costumbres tan diferentes a las de los griegos (que se crean portadores de la verdad). Estos orientales traan una serie de religiones de tipo mstico, que no tenan nada que ver con la griega, con la que chocaron. Pero, adems, estas religiones hacan que el hombre pudiera refugiarse en ellas para evadirse de una vida que no les gustaba. En definitiva, la sociedad se hizo muy religiosa pues buscaban la felicidad, aunque fuera en otro tipo de vida. As nos encontramos en esta poca, con una gran religiosidad y con un inters por la felicidad personal. Las escuelas morales ms importantes de la poca helenstica son: El Estoicismo Esta escuela recibe su nombre de esto, escuela del prtico, dnde se reunan los filsofos pertenecientes a la misma. Su fundador fue Zenn de Citio (el Estoicismo dur ms de seis siglos y tuvo, al final una evolucin de tipo religioso). Sus teoras ticas se fundan en sus concepciones fsicas y de teora del conocimiento. La doctrina estoica reune conceptos de otros filsofos griegos, como Herclito, Platn y Aristteles, pero dndoles una personalidad propia. En los siglos XVII y XVIII hubo, en Europa

una influencia muy importante de las doctrinas estoicas en algunos filsofos, como Descartes, Kant o Hegel. En Fsica los estoicos creen que el mundo es un todo unitario y con armona, regido por una necesidad inflexible (determinismo) de una ley (Logos) universal. La naturaleza ofrece pues un orden frente al caos que hay en la sociedad. Redujeron a dos las causas aristotlicas: la materia (pasiva) y el Logos (activo). Ambos principios son corpreos, por lo que la doctrina estoica es totalmente materialista. El principio activo es causa eficiente y causa formal, pues es un fuego que lo anima todo y tambin es causa formal de todo lo que sucede, conteniendo en s las semillas(esperma) de las que se desarrollan todas las cosas. Por tanto, el universo es un todo animado por esa Ley de tipo necesario. Esta ley que rige el cosmos es llamada por los estoicos destino , pero de tipo necesario y racional. El mundo posee su propia vida que es un gran ao o ciclo, que surge a partir del fuego y luego vuelve a l, pasando por los dems elementos. Todo termina con una lucha o conflagracin, que vuelve a recomenzar. Todo se repite todas las cosas se restauran eternamente (eterno retorno). Los individuos concretos, esos si son diferentes. Cada uno con su propia manera de ser. Pero todos los individuos estn ligados entre s y con el cosmos, de manera que todo es armona todas las cosas estn ligadas entre s con un nudo sagrado . Por esto, no podemos hablar de mal en el mundo, todo lo que sucede est sometido a la misma Ley natural. El hombre forma parte de este universo, por lo que, a pesar de ser un individuo, cada hombre debe someterse al orden universal. El alma humana es corprea y mortal. El conocimiento est producido por las impresiones de las cosas en el alma. Despus de la percepcin hay un recuerdo y de ah proviene la experiencia. La tica estoica es consecuencia y continuacin de su doctrina. Los hombre debemos vivir de acuerdo con la naturaleza, pues hay un determinismo fsico y no hay libertad. Ser virtuoso ser la disposicin a vivir siempre deacuerdo con la naturaleza. Hay que eliminar las pasiones que nos alejen de la vida natural. Por eso, para ser feliz, hay que llegar a la apathia, al autodominio. El hombre virtuoso es el que vive conforme a la naturalez y, por tanto, conforme a la razn, por eso el que es virtuosolo es del todo. Virtud es una disposicin que nos une a la ley que rige la naturaleza. El sabio, por tanto, ser el virtuoso. El Epicureismo El fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos. Pero, la

gran figura del Epicureismo ser, sin duda, Lucrecio (De rerum natura). Lo mismo que el Estoicismo, esta escuela fundamenta sus teoras ticas en su fsica. sta se fundamenta en las doctrinas del atomista Demcrito, por lo que es una fsica netamente materialista. Todo est formado por tomos que se mueven en el vaco. Por tanto, es esta una fsica mecanicista, si bien Epicuro deja el movimiento de los tomos, algunas veces, al azar, con lo que se salva la libertad, escapando de un rgido determinismo. El alma es tambin material y mortal, agregado de tomos estendidos por el cuerpo. La percepcin y el pensamiento, tambin dependen de la sensacin. Todas estas doctrinas fsicas tienen una orientacin tica, encaminada a la vida prctica. Epicuro se propone eliminar las supersticiones y los mitos y que el hombre pueda vivir sin miedo. Para Epicuro lo que perturba la felicidad humana es el miedo que el hombre tiene, fundamentalmente, a tres cosas: los dioses, el destino y la muerte. Pero, los dioses, si es que existen, no se ocupan de los hombres, el destino es irremediable, por tanto intil oponerse a l y, la muerte simplemente es la no vida, es decir en la muerte el hombre ya no est, pues sus tomos se separan y dispersan. As pus, para ser feliz hay que desterrar, racionalmente, el miedo y para ayudarnos, lo mejor es buscar el placer (hedon). Un placer tranquilo y sosegado que ayude al alma a perder el temor.El estado de felicidad placentera es la ataraxa:serenidad de espritu. El Escepticismo Para esta postura el estado de felicidad es la epoj o ausencia de juicio, es decir no opinar. Segn los escpticos, el hombre nunca puede llegar a conocer nada, siguen la doctrina de Gorgias, el sofista, por tanto lo mejor para ser feliz es abstenerse de emitir un juicio que nos pueda llevar a pasar un mal rato, una discusin, una disputa. El escepticismo cuando se refiere a la creencia en la existencia de Dios se llama agnosticismo. Como vemos la palabra que define a esta postura es la duda. El escptico prefiere no opinar porque duda de aquello de lo que se est hablando, es decir mantiene un concepto de verdad relativa, llevada, a veces, a sus ltimas consecuencias. Todas estas posturas son morales , con una tendencia marcada por la situacin socio-poltica de Grecia. El hombre se siente slo y lo que le interesa, sobre todo, ya no es la comunidad, sino su propia individualidad. La filosofa griega, en esta poca, se vio afectada por las

tendencias religiosas que estaban influyendo en el pueblo. Esta vida no megusta, quiz haya otra mejor, ms all. La filosofa se hizo cada vez ms mstica, es decir se agudizaron las caractersticas del Platnde la teora de las ideas, pero llegando ms all. Esto influy en la Academia, que todava perviva y en el Liceo. Todo el platonismo que encontramos en Aristteles, ahora se profundiza (ideas, inmortalidad del alma, mundo de arriba..). Neoplatonismo Surge ahora una escuela nueva, mezcla de las doctrinas platnicas y de una tendencia histrica religiosa. Esta escuela filosfica es contempornea con el surgimiento del Cristianismo(siglo I). Su principal representante en esta poca es Filn de Alejandra. Segn esta doctrina, que es totalmente idealista, todo surge de un primer principio, al que se denomina lo UNO, en l estn contenidas todas las cosas, pero de momento y con terminologa aristotlica, solamente en potencia, de lo UNO surgen por emancin (concepto diferente al de creacin que es totalmente ajeno al pensamiento griego). Emanar es brotar como la hace el agua de una fuente. De lo UNO emana el NOUS, menos perfecto que lo UNO, luego vemos que es un proceso de ms a menos, de lo perfecto a lo imperfecto, es un proceso de degradacin. Del NOIS surgir el ALMA y de ella las ALMAS INDIVIDUALES, que se encarnarn en la materia y se degradarn totalmente. Pero, despus hay un proceso de purificacin o de EXTASIS, por el cual el alma del hombre se separa del cuerpo y vuelve a unirse con lo UNO, para repetirse el proceso de manera eterna e ininterrumpida. Como vemos hay aqu mezcla de platonismo y misticismo religioso, pero todava aislado de la religin criatiana que tiene mucho de juda. Este tipo de filosofa, mucho ms adelante, en el siglo XIX nos recordar a Hegel. El hecho es que estamos asistiendo a u cambio en la manera de pensar, que corresponde a un cambio en la manera de vivir. La mentalidad de la gente que vive ahora en Grecia, est cambiando, sus mitos, desapareciendo. Religiones mistricas Fueron llegando a Grecia, que haba abierto sus fronteras a otras civilizaciones, una serie de religiones denominadas mistricas (misterio: con la creencia en un dios que muere y renace para purificarnos). Estas religiones tenan un ritual solamente para los iniciados (comida o comunin para obtener la gracia de ese dios). Entre estas religiones es curioso citar la denominada de Hermes Trismegistos, que cree en un dios padre, un hijo, que es el verbo (palabra) divino y una tercera divinidad. Entre todas las religiones la que ms importancia tendr en

nuestra cultura es el JUDAISMO. Esta religin es la del pueblo de Israel que, a su vez, era una mezcla de la antigua ideologa nmada de los judios que crean en Yahv y la religin e ideologa oriental que crea en el origen divino de la monarqua. Los judios tenan f en la llegada de un Mesas (ungido de Dios) para fundar una monarqua divina en la tierra. Esta mesianismo se increment con componentes persas; rsurreccin de la carne, Jucio Final. Para ellos era increible la inmortalidad del alma, el hombre es uno e indiviso, por tanto, la resurreccin tiene que ser de la carne. Los judios nunca creyeron que Jess fuera el Mesas, al que todava estn esperando.

Tema B.-La filosofa desde el siglo V al XVII.

Esquema del 6:De SanAgustn al siglo XIII

Introduccin: caracteres del pensamiento cristiano y su relacin con la filosofa.

1)Elementos platnicos: .dualismo ontolgico y antropolgico .inmortalidad del alma .participacin

.teleologa trascendente .importancia de los conceptos

2)Elementos aristotlicos: .fsica y cosmologa

3)Elementos propiamente cristianos: .Dios creador ex nihilo

.Dios omnipotente .Paternidad de Dios .Doble concepcin temporal .moral no intelectualista

4)El cristianismo durante la Edad Media: a)Influencia platnica hasta el siglo XI b)Influencia aristotlica hasta el XIII

San Agustn

Su conversin T del conocimiento :Iluminismo La Creacin y el tiempo El problema del Mal:el libre albedro La Ciudad de Dios:La Teocracia

Otros autores de la Alta Edad Media

Boecio Pseudo-Dioniso Scoto Erigena San Anselmo de Canterbury y el argumento ontolgico

La nueva atmsfera intelectual y social del siglo XII

Introduccin:caractersticas del pensamiento cristiano y su relacin con la filosofa.

El Cristianismo sufri un proceso de helenizacin, fundamentalmente debido a la traduccin de la Biblia al griego (siglo III-IV), y se introdujeron en l una serie de elementos platnicos. El verdadero fundador de lo que histricamente ha sido el Cristianismo, fue San Pablo. Su interpretacin teolgica de la figura de Jess, termin en el siglo IV en la ortodoxia cristiana de la Iglesia Romana. La doctrina de la esperanza en que llegase

el Mesias resucitado, fue suplantada por la idea de un Jess salvador, dentro de un plan divino. La salvacin no es algo que hay que esperar en el futuro, sino que ya ha ocurrido. Incorpora la tica estoica: mansedumbre y obediencia. La fe es un don del espritu que prevalece sobre la carne. Hay que perpetuar el ritual de la crucifixin. El papel de la crucifixin es redentor. La helenizacin del Cristianismo alcanza su culminacin en el Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Juan: el Logos se hizo carne y habit entre nosotros . El Cristianismo tiene una serie de elementos claramente

helnicos y, fundamentalmente platnicos, como hemos puesto de manifiesto en el esquema, pero aport dos elementos nuevos ajenos totalmente a la filosofa griega:En primer lugar el concepto de creacin ex nihilo , elemento totalmente absurdo para un griego; y, en segundo lugar la doble concepcin del tiempo, con un tiempo eterno para Dios y un tiempo lineal y finito, para el hombre. Otra idea nueva, que implicitamente tiene que ver con el Cristianismo y que influy en la filosofa, es la de la dignidad de la persona, as se traslada el centro moral a la interioridad del sujeto. El mundo tiene comienzo y fin y todo ello tiene como consecuencia la necesidad de una sociedad religiosa: la Iglesia, diferente sociedad a la civil, tiene un poder espiritual distinto del temporal. Los escritos de San Pablo han determinado el curso de la filosofa jurdica y poltica cristiana en tres puntos: 1)derecho natural:cognoscible por la razn (ley de Dios) 2)poder poltico sometido a Dios 3)Iglesia como cuerpo mstico de Cristo: la verdadera ciudadana est en los cielos. Durante los primeros siglos de la Edad Media, poco a poco, la Iglesia va teniendo cada vez ms riqueza y poder. El ao 313 Constantino se hace cristiano y la Iglesia tiene cada vez ms poder poltico y autoridad. Carlomagno controla su Imperio con los missi dominici (legisladores y sacerdotes). Con el Feudalismo se crean una serie de monasterios, con un gobierno teocrtico autoritario:los monjes tienen repartidos sus poderes y saberes.

San Agustn

San Agustn naci en el norte de frica (Numidia) (354-430). Su madre era cristiana (Santa Mnica) y su padre pagano. l, en un principio fue pagano, perteneciente al Maniqueismo, religin que cree que existe un dios del bien y otro del mal, ya que era la mejor manera de solucionar el problema de mal, que tanto preocup a San Agustn hasta que pudo sulucionarlo. Su educacin fue muy culta y, fundamentalmente platnica,con inspiracin neoplatnica. San Agustn fue un hombre muy activo y mujeriego, hasta que, segn l mismo nos cuenta en su libro Las confesiones , tuvo un proceso de conversin a la fe cristiana de tipo interior. Un dia conoci el camino por donde se debe caminar, y vio a Dios en su interior. Es un proceso de conversin mstica a la fe de los cristianos, proceso intimista, en el que San Agustn conocin que la verdad est en el interior del hombre .

Desde este momento se hizo cristiano y abandon su vida anterior ( estoy aqu, slo, en el lecho ). Desde entonces se hizo un intrprete de la religin cristiana, y fue uno de los principales telogos de la Alta Edad Media, que puso las bases de lo se denomina la teocracia. La Iglesia ha tomado, no slo el poder espiritual, sino tambin el poltico. Toda su interpretacin de la religin cristiana tiene unas caractersticas marcadamente platnicas, fundamentalmente su teora del conocimiento. Dios est en nuestro interior, pero el problema es que no todos le vemos. Conocer es ver la verdad y sta es Dios. El alma inmortal, habita en el cuerpo y nos lleva a conocer verdades que no proceden de la materia, sino que tienen que proceder de algo superior, puesto que son universales, necesarias y eternas. Es Dios quien nos ilumina(Iluminismo) para poder conocer la Verdad. Pero para San Agustn no hay reminiscencia, ni reencarnacin. Es la Gracia divina la que produce en nosotros la iluminacin, como en Platn la idea de Bien. El conocimiento es, por tanto, una presencia de Dios en nuestro interior. Dependemos, por tanto, de Dios, que nos est iluminando, aquel que no mira la luz, renuncia a Dios Dios ha creado el mundo de manera voluntaria y total, es una creacin ex nihilo , y para crear ha seguido como modelo las ideas o arquetipos de todas las cosas que tiene Dios en su mente. Dios es el verdadero ser, es el ser al que corresponde plenamente la entidad, ya que es inmutable y eterno. Los modelos de las cosas estn en Dios, coexisten con l, son tambin eternos y necesarios. Por tanto, el mundo que Dios ha creado tiene que ser as y no de otra manera. Aunque el acto de la creacin es espontneo y libre (el voluntarismo divino seguido por todos los autores platnicos que les enfrent al intelectualismo de los autores aristotlicos, como Santo Toms de Aquino). Dios cre en el tiempo, que tambin es creado.

Uno de los problemas teolgicos fundamentales a los que se enfrent San Agustn es el llamado problema del mal. Esta era una de las dificultades ms importantes en que ponan a los autores cristianos los que no seguan esta fe. Si Dios es un ser infinitamente bueno y nos ha creado, luego es nustro padre, cmo consiente que haya mal en el mundo?. SanAgustn solucion esta dificultad por medio de la doctrina del libre albedro. Existen dos tipos de Mal, el mal fsico, que para San Agustn simplemente es ausencia de ser, privacin, por lo que en propiedad no existe, y el mal moral. En este tipo de mal radica el problema. Pero, segn San Agustn y, desde l, para toda la teologa cristiana

posterior, Dios cuando cre al hombre quiso hacerlo libre, el hombre tiene libertad de eleccin moral (liberum arbitrium), por tanto, el nico responsable de la eleccin es el hombre. No podemos achacar a Dios una responsabilidad moral que no tiene. San Agustn fue uno de los impulsores de lo que hemos denominado teocracia (imposicin del gobierno de Dios frente al gobierno terrenal). Segn San Agustn, existen dos ciudades, la Ciudad de dios y la de los hombres. Los hombre deben imitar, en lo posible, a la Ciudad celeste. Dios ilumina al hombre con su Gracia y nos ensea la verdad, por tanto, la finalidad del hombre siempre es Dios (teleologa trascendente). Otros autores Boecio Foment el estudio de la Biblia, y en filosofa coment la parte de la Lgica de Arsitteles :las Categoras, haciendo que se conociera en la Edad Media esta parte de la filosofa de Aristteles.

Pseudo-Dionisio Foment el neoplatonismo as como la doctrina de las dos vias de conocimiento de Dios: la positiva que es aadir o pensar de Dios todo lo bueno que hay en este mundo y, la negativa que es justamente lo contrario, eliminar de Dios todo aquello que es negativo.

Scoto Erigena

Ya pertenece al siglo IX y fue difosor de la obra de PseudoDioniso. Tuvo algunos problemas con la jerarqua eclesistica. Lo ms importante de l es su doctrina teolgica en cuanto a las relaciones de la criatura con Dios.

Anselmo de Canterbury

Del siglo XI. Es, quizs, despus de San Agustn el autor ms importante dentro de la tendencia platnica, ya que es el autor de uno de los argumentos ms importantes, ms controvertidos y ms utilizados, en la historia del pensamiento. El argumento es el llamado argumento ontolgico. Uno de los principales problemas que tuvo la filosofa en esta poca, fue el intento de demostrar la existencia de Dios.

Los argumentos que se han dado para demostrar su existencia han sido de dos tipos, loas argumentos a priori, es decir que

prtetenden demostrar la existencia de Dios, sin utilizar la experiencia, y los argum,entos a posteriori, por el contrario utilizando o basndose en la experiencia. El argumento de San Anselmo, como autor platnico, pretende demostrar la existencia de Dios sin utilizar la experiencia. El argumento dice as: Todo el mundo, incluso el insensato (es decir el que cree que Dios no existe), es capaz de formarse en la mente la idea de un ser mayor que el cual no puede haber otro, si todos aceptan que tienen esa idea, que la pueden entender en su mente, entonces es necesario que ese ser exista, pero no slo como idea, sino tambin realmente, ya que si no existiese no sera el ser mayor que el cual no puede haber otro, pues le faltara la perfeccin de la existencia . Si analizamos el argumento vemos, que San Anselmo entiende que existir es ms perfecto que no existir, por ello deduce que de la idea de un ser perfectsimo, ms perfecto que el cual no puede haber otro, se sigue de manera necesaria, que ese ser existe, no slo como idea sino tambin en la realidad, ya que si no fuese as le faltara una perfeccin, la existencia. Este argumento fue utilizado por los autores platnicos, pues pretende demostrar la existencia de un ser a partir de su idea. Pero este argumento, a lo largo de la historia del pensamiento tuvo tambin sus crticas. Vamos a explicarlas. En general la crtica principal que se le ha hecho es la de aquellos que dicen que la existencia no aade ninguna perfeccin, sino que, simplemente pertenece a un plano diferente. San Anselmo mezcla dos planos, que no tienen nada que ver, la existencia y el pensamiento. Los nombres que van unidos a este tipo de crticas son: en primer lugar Gauniln, un monje contemporneo de San Anselmo( yo puedeo pensar en una isla dnde todos son felices, ricos y no trabajan y no por esto esa isla existe). Santo Toms de Aquino, segn l San Anselmo mezcla el plano de la esencia y el de la existencia (terminologa tomista). Y, por ltimo, en el siglo XVIII, Kant dice tambin que 100 pesetas pensadas son lo mismo que 100 pesetas reales, la realidad no aade ningn tipo de perfeccin. El otro tipo de crticas lo hizo un empirista del XVIII, Hume, para el que no puede haber argumentos a priori para demostrar algo que se base en la experiencia; porque las ideas siempre proceden de la experiencia (cuando expliquemos el Empirismo profundizaremos ms en este argumento).

El siglo XII

La cultura se va instalando en los ncleos urbanos, saliendo un poco de los monasterios, ahora se localiza en las escuelas catedralicias, que preludian la aparicin de la universidad.Se va conociendo ms la filosofa de Aristteles (Analticos, Tpicos, Refutaciones sofistas). Se intenta recopilar el saber de los siglos anteriores en Teologa (Pedro Abelardo). Y la Escuela de Chartres conoce la Fsica de Arsitteles.

7. Teologa y lgica en los siglos XIII y XIV.

1.-Influencia aristotlica

a)La Escolstica .el problema de la razn y la fe .el problema de los universales

b)el averroismo(interpretacin rabe de Aristteles)

2.-Toms de Aquino

a)Estructura de la realidad .elementos aristotlicos .elementos platnicos .elementos cristianos

b)Antropologa .los universales: a priorismo

c)tica .Ley eterna .Ley natural .Ley positiva

d)Teologa .relaciones entre la razn y la fe .demostracin de la existencia de Dios:5 vias .caracteres del ser divino

3.-El debate sobre los universales

A mediados del siglo XII comienza la influencia aristotlica dentro de la filosofa cristiana. Las causas principales de esta influencia son: 1)La cruzadas, en ellas haba reyes y alguna gente culta, que al econtrarse con las obras de Aristteles y de otros muchos pensadores griegos desconocidos en Europa, despus de la destruccin de la biblioteca de Alejandra (Arqumedes, Hipcrates, Pitgoras, etc..) las trajeron a Europa. 2)Las escuelas de traductores (Palermo, Constantinopla, Toledo), traducan las obras que estaban ya traducidas al rabe o al hebreo, al Latn. 3)Los rabes en Espaa haban introducido antes que el mundo cristiano, las obras clsicas, por lo que la cultura rabe era ms rica en Filosofa y mucho antes que la cristiana. En el siglo XIII, nos encontramos, por tanto con una influencia claramente aristotlica dentro de la filosofa. En esta poca, como dijimos anteriormente, el ambiente cultural haba cambiado debido a la aparicin de las UNIVERSIDADES(universi, conocimientos universales). Durante el siglo XIII la orden ms importante, dentro del mundo cristiano fue la de los dominicos, que posean la jerarqua eclesistica y, por tanto controlaban el pensamiento y la interpretacin de las Escrituras. La universidad ms importante de estas pocas era la de Pars. Las asignaturas que se impartan en la universidad eran las llamadas Trivium( Gramtica, Rettica y Dialctica) y Quadrivium(Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica). Las clases se daban en Latn y despus de la Lectio, vena la disputatio ordinaria, luego la disputatio quod libet (defensor y oponentes) hasta llegar a la determinatio o solucin. Por tanto, se discutan siempre los problemas que interesaban a la jerarqua eclesistica, que controlaba tambin el tribunal de la Inquisicin (aparecido a fines del XII). As pues, la universidad era un centro de control ideolgico y poltico importante, que influy mucho en el retraso de la ciencia. La interpretacin de las Escrituras y de la doctrina cirstiana, por medio de la filosofa de Aristteles, durante los siglos XIII y XIV, se ha llamado ESCOLASTICA (recibe el nombre de las escuelas monacales). El pensamiento escolstico tiene unas caractersticas que lo

determinan muy tpicamente. En general, podemos decir que todo el pensamiento escolstico interpret mal a Aristteles. Estas caractersticas son: 1)dogmatismo 2)excesivo rigor en la exposicin y gusto por el formalismo 3)rechazo de la experiencia (en este sentido, es curioso, que los pensadores medievales platnicos fueron los que ms hicieron en el avance de la ciencia, ya que los escolsticos utilizaban a Aristteles y con l se evadan de la realidad, en contra de lo que el propoi Aristteles haca en su poca) 4)demasiadas sutilezas verbales 5)hablando especficamente de filosofa estaban interesados por dos problemas fundamentalmente: las relaciones entre la razn y la fe y lo que entonces se denominaba el problema de los universales. 6)enfrentamientos con la interpretacin rabe de la doctrina de Aristteles (es el denominado averroismo, de Averroes, filsofo cordobs) El problema de las relaciones entre la razn y la fe, que es un tema no slo exclusivamente escolstico, sino de todo el pensamiento medieval, es muy simple :si la razn me hace separarme de lo que me dice la fe, qu debo hacer?. Para los escolsticos es muy claro:seguir siempre a la fe, nuestra razn se equivoca si nos hace alejarnos de la fe. (Otro problema relacionado con este es el de la demostracin de la existencia de Dios, veremos la explicacin de Santo Toms de Aquino, contraria a la de San Anselmo). El problema de los universales, es diferente y, hoy en da puede parecernos incomprensible. Los medievales llamaron universales a los conceptos, en el sentido de que un concepto representa a muchos individuos. El problema es el siguiente:existen realmente los conceptos-universales?, tienen una existencia espiritual?, los pone Dios en nuestra mente?, los tiene Dios como modelos?, etc.. Como vemos el problema tiene una tendencia platnica en cuanto al conocimiento, ya que el conocimiento a lo largo de la historia, ha sido platnico, incluido el de Aristteles, como sabemos. Despus veremos algunas soluciones a este problema (Santo Toms, Ockham) Los autores rabes interpretaron mejor a Aristteles que los cristianos. Averroismo:La discusin con los cristianos se centraba en tres problemas: 1)alma 2)eternidad del mundo 3)relaciones entre la razn y la fe Para ellos el nous poietics era comn a todos los hombres, y

no un alma individual e inmortal creada por Dios para cada uno de nosotros. La razn, si nos la ha dado Dios ser para razonar y, por ltimo, el tiempo y el mundo son eternos.

Santo Toms de Aquino 1224(Roccasecca) 1274 (Fossanova) Era un dominico y escolstico una institucin religiosa, fue Universidad de Pars y, quizs ms influencia ha tenido en el que, desde los 5 aos estuvo en profesor de Teologa en la ha sido el pensador escolstico que pensamiento de esta poca.

Todas sus obras son de tipo teolgico: Summa theologica , Summa contra gentes , De vera religione . En cuanto a su concepcin de las ciencias es la de Aristteles, si bien por encima de la Filosofa Primera est la Teologa. En ontologa y Fsica sigue casi totalmente a Aristteles. Vamos a explicar simplemente aquellos elementos no aristotlicos de su filosofa: Para Santo Toms, a diferencia de Aristteles, Dios es el nico Ser Necesario ya que es el nico cuya existencia es necesaria, sin l no podra existir nada, los seres creados por Dios son contingentes pues su existencia es pero podra no haber sido. Adems hizo una distincin entre:esencia y existencia, que no son exactamente los trminos aristotlicos: La esencia es ese ser pero en idea, es decir y poniendo un ejemplo, un ser humano en esencia est formado por materia y forma, y su existencia es ese ser aqu y ahora, por ejemplo yo, Cristina Valds. Dios es el nico ser cuya esencia consiste en existir, es decir se existe a s mismo, encambio las criaturas recibimos ambas cosas de Dios, en principio, aunque luego,los seres vivos se transmiten entre s la existencia. Dentro de la concepcin de la realidad, hay un marcado platonismo, mayor que el de Aristteles, en el concepto de participacin. Dentro de la jerarqua de seres que hay en el cosmos, los seres ms perfectos son los que participan ms de Dios, por tanto, los que estn ms cerca de l sern los ms perfectos. Segn Santo Toms stos son los ngeles que estn cerca de l, pues gozan directamente de su visin, stos son los Serafines, los que se enacrgan del movimiento de los cuerpos celestes son las Virtudes, y los ms alejados de Dios y menos perfectos son los ngeles de la guarda que se ocupan de los hombres. Todos los ngeles son ceados, pero eternos y solamente tienen forma, por lo que solamente hay un ngel de cada especies, ya que siguiendo a Aristteles, la materia es la que individualiza a los seres. La teleologa est mezclada, pues en un sentido es inmanente,

pero por otra parte es trascendente, ya que el hombre tiende a Dios, que est en otro mundo. Antropologa Semejanzas muy grandes con Aristteles (psiqus, tipos y caractersticas) pero con un marcado platonismo. El alma es inmortal(psiqu intelectiva) creada por Dios en el momento de la concepcin, a su imagen y semejanza. Las plantas y los animales, no la tienen. Por tanto, aqu hay un dualismo que no encontramos en Aristteles. En cuanto a la teora del conocimiento, Santo Toms incidi como cualquier escolstico en el problema de los universales. Para explicarlo veamos como es el conocimiento para Santo Toms. Aparentemente es como el de Aristteles, nada es innato. La mente del hombre nace como una tabla rasa . Los grados de conocimiento son los mismos que en Aristteles y los conceptos son tambin universales, eternos e inmutables y se forman en la mente a partir de las cosas sensibles. Cambin los nombres de nous pacetics y nous poietics por entendimiento paciente y agente, el resto de la teora de la formacin de los conceptos es igual que la de Aristteles, por tanto, parece que los conceptos aunque son universales, solamente lo son por representacin de las cosas en la mente del hombre. Pero, Santo Toms, cometi un pequeo error, sin darse cuenta, que le hace ser ms platnico. En su teora del conocimiento hay un cierto a priorismo o innatismo, pues l afirma que lo primero que conoce la mente es el concepto universal. Lo cual indujo a pensar a la gente de su poca que quizs hubiera un cierto innatismo de conceptos en el conocimiento. Por esto, aunque explcitamente Santo Toms afirma que no hay universales fuera de la mente, implcitamente plantea la duda. Por esto, la teora del conocimiento sigue siendo platnica, incluso ms platnica, en esta poca, y la aparicin de la ciencia se va retrasando. tica En tica tambin imita a Aristteles, pero hay algunas diferencias: la virtud mxima dentro de las dianoticas es la sabidura que nos lleva a conocer a Dios. Pero hay ms diferencias. Dios al crear el mundo tuvo que seguir un plan o un esquema inicial y como para los escolsticos la inteligencia de Dios es superior a la voluntad, el plan de Dios es el mejor posible, es el nico que se puede hacer, este plan es la Ley Eterna (tambin ser universal e inmutable), cuando Dios hace ya el mundo sigue este plan, esta es la Ley Natural(las leyes de la naturaleza son tambin eternas e inmutables) y, por ltimo los hombres cuando hacen sus leyes de tipo individual(ticas) y de

tipo colectivo (polticas) no pueden separarse de la ley de Dios , por tanto las leyes de los hombres no pueden ser relativas. En la tica y en la poltica de Santo Toms, no hay pues relativismo alguno. Teologa

1)La postura sobre las relaciones entre la razn y la fe es la de todos los escolsticos

2)Demostracin de la existencia de Dios :5 Vias

Ya sabemos que Santo Toms critic la demostracin de San Anselmo y cmo. Para l aunque que Dios existe es evidente, solamente lo es para los sabios, para las dems gentes hay que demostrar a Dios a posteriori , para lo cual tenemos que aplicar el principio de causalidad, tal y como lo formul Aristteles, ms un prejuicio medieval que afirma que el efecto nunca puede ser mayor que la causa. Podremos usar el principio de causalidad de dos maneras o bien conociendo la causa (propter quid) o bien a partir del efecto (quia). sta es la nica posibilidad que tenemos en el caso de Dios. Por tanto, Santo Toms busc 5 efectos o caminos (vias) que me llevaran a una primera causa(Dios), aplicando el principio de causalidad, el prejuicio citado y la imposibilidad de una serie, en sentido vertical, hasta el infinito. As surgieron las 5 vias para demostrar la existencia de Dios.

1 Via:MOVIMIENTO, como no puede haber una serie infinita de seres que se muevan (siguiendo la teora del acto y la potencia). Es necesario que exista un PRIMER MOTOR INMOVIL. Esta via est tomada casi exactamente de la Fsica y la cosmologa de Aristteles.

2 Via:CAUSAS. Exactamente igual en cuanto estructura, termina con una PRIMERA CAUSA INCAUSADA.

3 Via: SERES CONTINGENTES, termina en un SER NECESARIO.

4 Via: GRADOS DE PERFECCIN, SER PERFECTISIMO:

5 Via: FINALIDAD, PRIMERA INTELIGENCIA CREADORA. Esta via ha sido

la ms utilizada, tomada incluso por el propio Kant. Se basa en la teleologa.

Todas las vias terminan en propiedades del Ser Divino, al que no podemos conocer directamente pero sabemos que es omnipotente y, siguiendo la via negativa de Pseudo Dioniso, as nos acercamos un poco al concepto de Dios.

El debate sobre los universales

Ya hemos visto como trataba Santo Toms el problema de los universales. Y como con su postura cognoscitiva el problema, en parte se agrav. La postura que fue totalmente crtica con el problema y que le dio una solucin nueva y que parece casi moderna, es la de Guillermo de Ockham. Explicaremos la postura de Ockham en referencia a este problema pero tambin lo vamos a estudiar como representante de la crisis del pensamiento escolstico, que se dio ya en siglo XIV, que vino de la mano de los franciscanos, que eran platnicos, y cuya universidad era la de Oxford. Tenemos que saber, tambin que el movimiento crtico que hubo en Oxford es un antecedente de la filosofa inglesa del XVIII, llamada Empirismo. La crisis del pensamiento escolastico est enmarcada dentro de una crisis social, cultural y poltica, que se dio, engeneral en Europa en todo el XIV. Pero, centrndonos en la filosofa, para acercarnos al problema que nos ocupa, el de los universales, es decir la teora del conocimiento, diremos qu conceptos de la filosofa escolstica entraron en crisis y luego podremos ver cmo esta crisis influy en el surgimiento de la nueva ciencia del Renacimiento. A nivel estrictamente teolgico: 1) Si Dios es omnipotente, tiene que ser el l ms importante la voluntad que el entendimiento, l ha hecho el mundo as, pero podra haberlo de hecho de otra manera. Incluso se cuestionan los mandamientos. Esto supone el fin de las teora ticas y polticas de la jerarqua eclesistica, durante mucho tiempo, teocracia (ley eterna, intelectualismo divino). 2) A Dios no se le puede demostrar, pues slo podemos demostrar aquello que hemos experimentado. Desde el punto de vista filosfico: 1)Crtica al principio de causalidad de Aristteles, la cauas ser probable, pero si no la vemos no puede ser necesria. 2)Crtica ala teora del conocimiento escolstica , el llamado problema de los universales. La teora del conocimiento que dio Ockham, criticando los universales se llam NOMINALISMO (de nomen,

nombre en Latn). En primer lugar el Nominalismo supone una crtica a la idea mantenida desde el mundo griego de que lo importante es lo uno, eterno e inmutable y sto son los conceptos, a la idea de que la forma es igual en todos y que es la materia la que individualiza. Segn Ockham lo nico que existen son los individuos singulares, no hay ms. Cmo podemos, entonces, conocer conceptos que son universales? En primer lugar tiene siempre que haber un contacto directo con la experiencia: intuicin intelectual de los individuos. En segundo lugar, nuestro entendimiento capta las semejanzas y las relaciones que hay entre las cosas. Despus, los conceptos se forman de manera espontnea en la mente, que tiene una capacidad innata para formarlos, pero estos conceptos se traducen en signos lingsticos, en nombres, que es lo nico que tienen como universales, es decir, los signos suponene y significan a las cosas cuando stas no estn, pero nada ms. Los nombres son escritos o hablados (proferidos) y diferentes en cada lengua, pero son arbitrarios y contingentes, nunca universales y necesarios. Adems, es difcil que los conceptos sean exactamente iguales en cada individuo. Por tanto, slo existen los individuos y los conceptos o universales slo lo son en cuanto a lo que significan, pero no tienen ninguna existencia real. Lo ms importante, por primera vez en nuestra historia, es el individuo y no el concepto. Como podemos ver, Ockham est siendo un ligista moderno y, adems sienta las bases para que, si se quiere conocer se experimente, se fije uno en los individuos, y dejemos de especular. 3)PRINCIPIO DE ECONOMIA o navaja de Ockham : No hay que multiplicar los entes sin necesidad , es decir, les dice a los escolsticos: dejaos de conceptos enrevesados y abstractos:esencia, existencis, materia, forma, acto, potencia: lo que existe es ste hombre concreto, lo dems es rizar el rizo . Como vemos puso el dedo en la llaga en muchas cosas.

Tema 7.-Cosmologa y poltica en los siglos XIII y XIV.

1.-La ciencia en la Edad Media

2.-Astronoma medieval

.El cosmos aristotlico y sus problemas

.El sistema ptolomaico

3.-Cambios en la teora del movimiento:el impetus

4.-Crisis poltica y religiosa Refutacin de la potestad plena del Papado

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La ciencia en la Edad Media

La Edad Media, aunque en determinadas cosas fue una poca oscurantista, tambin sirvi de avance en otras, con lo que, sin ella no huebese podido darse el Renacimiento, ni la ciencia moderna. Hubo una serie de avancs de tipo tcnico que se cono cieron en la Edad Media y que sirvieron para el avance posterior de esa ciencia moderna y tambin de la sociedad y que supondrn, en filosofa una superacin de conceptos obsoletos, que se haban anquilosado. Poco a poco, la ciencia va tomando una importancia fundamental para la historia del pensamiento. Los avances tcnicos ms importantes de esta poca son: la collera, innovacin procedente de China, que lleg a Europa en el siglo XI. El reloj de peso, siglo X. La brjula, que se construy a apartir de la aguja de maraear (imn). La plvora, tambin de origen chino, introducida por los rabes en Europa en el siglo XII, tuvo una gran importancia militar y permiti imponer el modelo cultural europeo. El papel se introdujo a partir de los rabes, siglo XII. Las lentes y los anteojos, 1350 (ao de la invencin de los anteojos en Italia). Impulsaron los estudios de ptica y adems influyeron en que la experimentacin y observacin se hicieran mucho mejor. Se aprendi tambin a destilar el alcohol, lo que influy en

los estudios de Qumica y termodinmica, y comenz el hbito de la bebida. Las matemticas fueron la base de la contabilidad comercial, la numeracn rabe fue introducida en el alo 1202. Todo aprendiz de mercader deba conocer matemticas. Se comenz tambin a criticar la teora del movimiento

aristotlico, de lo que hemos visto un esbozo en Ockham.

La astronoma

El sistema astronmico fundamental que se mantuvo durante la Edad Media era el de Aristteles, pero modificado por los estudios de un astrnomo alejandrino. En primer lugar, vamos a ver cal era el modelo astronmico que se mantena para enetender depus cales fueron los cambios que hubo que hacer para poder modificar la teora con relacin a la experiencia que se iba observando. Los principios de la astronoma de Aristteles, es decir que la Tierra est en el centro del sistema, que solamente hay 7 planetas alrededor, que el Sol y la Luna lo son, que hay dos tipos de lugares naturales con diferentes caractersticas y distintos tipos de movimientos, y la aplicacin del principio de causalidad para explicar lo que es el movimiento, se mantenan todos. Por qu se mantuvieron es tos principios?. En primer lugar, porque era el sentido comn de la poca, ya que no se tenan instrumentos de precisin para ver y observar los movimientos; adems parece que es el Sol quien se mueve alrededor de la Tierra y que nosostors estamos parados. Adems, en el siglo II hubo un astrnomo llamado Aristarco de Samos, que fue el primero que dijo que el Sol es el centro y que la Tierra gira no slo a su alredeor, sino tambin sobre su eje. Todo esto lo dijo para explicar el paralaje de las estrellas, es decir por qu brillan ms en verano que en invierno. Pero a Aristarco no se le hizo caso, por el Sentido comn y por razones de ndole religiosa, es decir haba miedo a cambiar la fsica de Aristteles. Tambin haba razones de tipo cientfico pues si la Tierra girase sobre s misma y de Oeste a Este, si tiramos una piedar desde lo alto de una torres, tendra que estar ms hacia el Oeste al bajar a por ella, cosa que no sucede. Por tanto, se sigui con el sistema de Aristteles pero hubo que modificarlo para poder explicar, por ejemplo el paralaje . Esta modificacin es el sistema de Ptolomeo.

La teora del impetus

Ya Guillermo de Ockham, al criticar el principio de causalidad de Aristteles, critic tambin la teora de que para que haya movimiento tiene que haber un motor aplicado. Despus, se intent explicar qu es el movimiento de los proyectiles, y antes de la nueva y vlida teora de Galileo en el siglo XVII, por medio

de la teora de que hay un impetus que se mantiene en el movil, despus de haberlo lanzado. Todava no se atreven a hablar de fuerza , pero ya se acercan a este concepto.Esta teora la dio Buridan.

Crisis poltica y religiosa

El final de la Edad Media supuso una crisis religiosa, con cismas dentro de la cabeza de la Iglesia, y con un cierto movimiento dentro de la misma de renovacin, que llevar a la posterior Reforma protestante. Pero adems, la potestad de la cabeza de la Iglesia frente al poder poltico, la teocracia, va perdiendo poder, con lo que hay enfrentamientos entre el poder poltico y el religioso, que estaba habituado a controlar ideolgicamente la cultura y la poltica.

9.-Del humanismo a la Reforma

1.-Qu es el Renacimiento y qu el humanismo 2.-Principales humanistas: Maquiavelo, Thomas Moore, Lutero, Erasmo de Rotterdam. 3.-Consecuencias para la filosofa

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Qu es el Renacimiento y qu el Humanismo

Como su propio nombre indica el Renacimiento es renacer a la antigedad clsica, pero tambin significa una nueva poca, dejar atrs muchos e los problemas que hemos visto hasta ahora y, un

planteamento diferente de las cuestiones(todava hoy estn vigentes algunas de las cuestiones planteadas por los hombres del Renacimiento). El Renacimiento supone la cimentacin de la ciencia moderna, una nueva concepcin del hombre y del Estado. Pero, tambin una incursin en el campo de la mstica y de la magia. Por qu se produjo este movimiento cultural?

1) Encuentro entr Oriente y Occiedente en el Concilio de Ferrara Florencia (1438)

2) Llegada a Italia de muchos sabios procedentes de Grecia, despus de la caida de Constantinopla (1453), que traan muchos textos. Desde el punto de vista de la Filosofa se pretende volver a las fuentes originarias (las copias medievales tenan muchos defectos), puesto que, por ejemplo, haba hasta 17 versiones diferentes del nous poitics de Aristtles. De todas formas, el Renacimiento no fue especialmente importante en logros de tipo filosfico, aunque sentara las base de la filosofa moderna del siglo XVII, como por ejemplo: 1)provoc la caida del rgido pensamiento escolstico. 2)renov el estudio de Platn 3)renov el conocimiento de Aristteles, libre de los comentarios de los averroistas neoplatnicos y escolsticos.(La sustitucin de Aristteles por Platn activ el contacto con la cultura bizantina). Tenemos que tener en cuenta que el Renacimieno no fue un movimiento popular, sino que estuvo reducido a un grupo de eruditos y artistas a los que animaron un grupo de protectores generosos (mecenas), especialmente los Medicis y los Papas humanistas. (Estados italianos durante el Renacimiento y sus mecenas: Miln(Sforza), Venecia (Dux), Florencia (Medicis) y los Estados Pontificios y Npoles, por los Papas).

Humanismo

Movimiento erudito y culrural del Renacimiento, al que pertenecen una serie de hombres interesados por el hombre y con deseos de que ste mejore. Tienen una visin global y estn informados de casi todos los conocimientos de la poca.

Principales humanistas

Maquiavelo

l es el que puso las bass de lo que, mucho ms tarde, ser el absolutismo monrquico. Los reyes, segn l, tienen caracter divino, pues su legitimidad les viene de Dios. El rey, no slo establece la ley, sino que es el nico que puede transgredirla, pues solamente tiene que dar cuenta a Dios de su cumplimiento. Lo importante siempre es el Estado. Es ms importente la razn de Estado que cualquier cuestin de tipo tico. Esto supuso el fin de la teora griega de que la culminacin de la tica es la poltica. Para Maquiavelo, la poltica no tiene nada que ver con la tica. Todas estas teoras las mantiene porque su concepcin del hombre es muy similar a la que luego mantendr Hobbes, es decir, el hombre es un ser egoista y, para vivir en sociedad hay que ponerle cortapisas (pesimismo antropolgico). El libro ms importante que escribi, dnde expuso sus ideas polticas, es El prncipe , teora de la monarqua absoluta y desptica. Trata de la conquista y conservacin del poder en condiciones excepcionales. El gobierno sin trabas es el nico posible en los momentos de descomposicin de los pueblos.

Lutero (1517)

De servo arbitrio . Lutero reform la iglesia, haciendo que fuese ms moderna. Estaba de acuerdo con que la iglesia no debe inmiscuirse en los asuntos de Estado (fin de la Teocracia). Dentro del espritu del Renacimiento, Lutero piensa que hay que volver a las fuentes: Cristo y el evangelio. Lo ms importante es su concepcin de la fe. sta justifica nuestras faltas. Dios justifica al hombre mediante la fe. El hombre no tiene nada propio, sino que todo lo recibe de Dios: la sabidura, la gracia,etc...La fe es, pues, la confianza con la que el hombre cree que sus pecados le sern absueltos gratuitamente por Dios.As, adems el hombre se salva. Pero esto implica renunciar a toda iniciativa por parte del hombre, qu es un siervo total de Dios. No hay libertad, por tanto (diferencia fundamental con la interpretacin de la iglesia catlica, que sigue a San Agustn). Para Lutero todo el esfuerzo de la Escolstica por razonar la fe, es absurdo.

Redujo a tres los sacramentos: Bautismo, Penitencia y Eucarista. Ya que son los nicos que, segn el evagelio, instituy Jesucristo. La fe es la renovacin del sacramento bautismal. Los sacramentos pierden el caracter de una jurisdiccin sacerdotal yy se convierten en la inmediata relacin entre el hombre y Dios (la doctrina de los sacramentos niega la funcin intermediaria del sacerdote. Desde un punto de vista material, el hombre debe dedicarse a perfeccionar la vida social, mediante el trabajo. Pero no para ganar mritos. El campo de las obras de fe es la vida social. Por esto los paises que se hicieron luteranos se enriquecieron y se convirtiron en modernos mucho antes que los dems. Calvino hizo una reforma en Suiza. La suya fue una reforma mucho ms dogmtica que la de Lutero. Para Clvino, los hombres estamos predestinados. Solamente hay que creer en los mritos de Cristo y, en virtud de ellos, estams predestinados. El trabajo es un deber sagrado y el buen xito en los negocios es una pruebe del Favor de Dios. Por esto, favoreci la usura. Sobre este tipo de tica se model el espritu de la burguesa capitalista: agresiva y activa.

Thomas Moore

Humanista ingls, decapitado por Enrique VIII por su opisicin a la separacin de ste del Papa de Roma (anglicanismo). Tampoco estaba de acuerdo con la bada del rey con Ana Bolena. Moore es un claro antecedente de las ideas socialistas del XIX. Con su libro Utopa , isla a la que llega un viajero en la que se encuentra una organizacin social y poltica perfecta, en la que no hay cabida para la pobreza y en la que todos son felices. Ya Moore comprendi que el futuro sera la pobreza para muchos.

Erasmo de Rotterdam

Quiso reformar la iglesia catlica, pero estaba en contra de ls doctrinas de Lutero en cuanto a la libertad, para Erasmo es hombre es libre. Por ello escribi un libro contra Lutero, De libero arbitrio . En lo dems s estaba de acuerdo con Lutero, por lo que sus seguidores, que en Espaa fuerno muchos, fueron perseguidos por la Inquisicin. Uno de sus libros ms famosos es el Elogio de la necedad (traducida por locura) en el que hace una crtica a todos los estamenyos sociales.

Hablaremos tambin aqu de lo que se ha llamado la Escolstica espaola , a la uqe pertenecen pensadores que son todava escolsticos pero modernos en muchos aspectos. Casi todos estos pensadores son jesuitas: Francisco de Vitoria (derecho de gentes), Francisco Surez(se opuso a la teora del origen divino de la monarqua, el gobernante debe tener el consentimiento del pueblo). Para la escolstica espaola la teologa no debe formar parte de la filosofa. Como vemos la escolstica espaola fue bastante ms abierta que el resto de la escolstica y, con tendencias propias de la nueva poca.

Aunque estos humanista no son propiamente filsofos es fcil comprender que su importancia para la filosofa es grande. Veremos cmo han influido sus ideas en muchos de los filsofos que estudiaremos a continuacin. Supusieron un cambio de las doctrinas medievales. Ahora el hombre ha cambiado, la cultura es diferente, hay un alejamiento de las doctrinas de la Iglesia y una libertad de pensamiento, que antes no exista. Las doctrinas de estos pensadores llegan con su influencia hasta despus de la Ilustracin.

10.-Cosmologa y poltica en el siglo XVI.

1.-Antecedentes del mtodo cientfico(nueva ciencia)

.Giordano Bruno

.Francis Bacon

.Nicols Coprnico

.Kepler y la leyes del movimiento de los planetas

2.-El mtodo hipottico-deductivo de Galileo Galilei

.Qu hizo

.Movimiento

.Bases de la nueva fsica

.Mtodo hipottisco-deductivo

.Importancia del mtodo para la filosofa

3.-Montaigne, la continuacin del Humanismo

El cambio fundamental para la filosofa, que supone la modernidad dentro de la misma, vino de la mano de la ciencia. Principalmente, fue un cambio de mtodo de trabajo. La edad media cristiana haba trabajado con el mtodo escolstico-aristotlico, que supone un enfrentarse a la realidad de manera fundamentalmente terica. Sern las mtemticas, como sabemos, las que harn que se cambie la manera de trabajar. En el Renacimiento hubo unos grandsimos matemticos y astrnomos, por aqu surgir la nueva forma de pensar, que despus veremos la importancia tan fundamental para la filosofa. Pero todo esto, supuso una evolucin y un cambio pausado, por eso antes de conocer en qu consiste el nuevo mtodo de trabajo, de la ciencia, tenemos que aproximarnos a l con una serie de antecedetes.

Giordano Bruno (1548-1600)

Influido poderosamente por el Neoplatonismo y por la admisin de la teora de Coprnico, que luego conoceremos, pero mezclando otros elementos: estoicismo, mstica y monadismo. Defendi la teora de la infinitud del cosmos, al que concibe no cmo Arsitteles, de manera jerrquica, sino como un conjunto que se transforma continuamente. El universo est penetrado de vida y es l mismo vida. Es un organismo infinito en el que hay infinitos sistemas solares como el nuestro. La ley que los rige es la misma que la del nuestro y tambin el mismo Dios. ste est presente en

todas las cosas. La misin del hombre es el entusiasmo por todas estas cosas. Bruno fue quemado por la Inquisicin por mantener el sistema de Coprnico y la infinitud del cosmos.

Francis Bacon (1561-1626)

Es un antecedente del cambio de mtodo, pues ya se dio cuenta de que no se poda seguir con el mtodo escolstico-aridtotlico. Segn Bacon, la humanidad debe progresar por medio del conocimiento y del control de las fuerzas de la naturaleza. Es el primero de una larga serie de filsofos que subraya la importancia de la induccin en la experimentacin (hablaremos de la induccin ms adelante en detalle), como mtodo opuesto a la deduccin. Pretendi mejorar la simple induccin por enumeracin. Deseaba conocer, por ejemplo, la naturaleza del calor y, esto podra hacerse por el mtodod de los grados: las tablas de presencia, de ausencia y de grados. A esto lo llamaba Lgica de la induccin (hoy se hace algo parecido en ciencias de tipo experimental, pero el error de Bacon es que no utiliz, en absoluto, las matemticas). Como paso previo a la Lgica de la induccin , Bacon propone eliminar todos los posibles errores de la mente humana, para poder investigar sin prejuicios (dolos). Segn l, los tipos de dolos son: a)de la tribu: inherentes a la naturaleza humana b)de la caverna: prejuicios de tipo personal c)del teatro: propios de la filosofa d)de la escuela: se refiere al mtodo y la lgica aristotlicos, tan propios de la Escolstica.

Gracias al invento de la imprenta durante el Renacimiento se tradujeron obras de cientficos griegos desconocidos hasta entonces: Arqumedes, Euclides, Hipcrates, Lucrecio, Ptolomeo, etc..As, poco a poco, se fue extendiendo la matemtica al campo de la fsica. Se comenz a estudiar la luz y a elaborar una matemtica que sirviera para interpretar el movimiento. Se est comenzando a replantear la ciencia, que ya no se concibe como algo de tipo terico-especulativo (metafsico) sino que lo que hay que hacer es desentraar cales son las leyes fijas que causan los fenmenos, cmo ocurren, pero siempre experimentando. La ciencia, adems, debe estar al servicio del ser humano, para vivir bien y ser felices. La Nueva Ciencia, mtodo esperimental, que surge ahora se encontr con 4 modelos diferentes (4 imgenes distintas de lo qu es el universo): 1)Pitagrico-platnico

2)Aristotlico

3)Atomista 4)Cristiano Las aportaciones de estos modelos son:De 1: es posible formular los fenmenos naturales en trminos matemticos, pero vern frustrada su labor por su creencia en el animismo. De 2: contra estas aportaciones hubo que luchar debido a la Escolstica.(concepcin metafsica de la ciencia, primaca de lo cualitativo frente a lo cuantitativo, teleologa, geocentrismo y circularidad, distincin de zonas o lugares naturales en el cosmos, principio de causalidad aplicado al mvil). De 3: materialismo y mecanicismo. Vamos a ver en qu consiste la Nueva Ciencia y el mtodo experimental, pero el principal antecedente de este nuevo mtodo est en la astronoma, como sabemos, y por tanto su principal antecedente es un astrnomo que cambi casi totalmente el sistema astronmico aristotlico-ptolomaico:

Nicols Coprnico (1473-1543)

Por qu expuso su teora?

1)La excesiva complejidad del modelo vigente: 80 epiciclos diferentes 2)El que el sistema de Ptolomeo era poco sistemtico Para Coprnico el universo, por ser obra de Dios, deba ser matemtico y simple.(Era un neoplatnico y el universo tena que tener unidad, perfeccin y armona).

Innovaciones o axiomas del sistema de Coprnico: 1)La Tierra no est en el centro del sistema y es un planeta. 2)El Sol est en el centro del sistema, inmvil. 3)Los planetas giran alrededor del Sol, su orden es ste: Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter y Saturno. 4)La Luna es un stelite de la Tierra y gira alrededor de la misma. 5)La Tierra tiene tres movimientos: uno de traslacin, alrededor del Sol, otro de rotacin, sobre s misma y, un tercero(que es

falso) de libracin, que es una especie de vibracin. 6)La esfera de las estrellas fijas es inmvil y mucho ms lejos de lo que haba pensado Aristteles. Adems, redujo el nmero de epiciclos a 34, pero sigui manteniendo que las rbitas son crculos perfectos, as como el

ter, los lugares naturales, los movimientos violentos, el acto puro y la finitud del cosmos. El libro en el que expuso su sistema es De revolutionis orbium celestium . Obra que encontr muchas objeciones, fundamentalmente basadas en su crtica a la fsica aristtelica Otro astrnomo importante de esta poca fue Ticho Brahe(15461601), ste adopt una posicin intermedia, para l el Sol y la Luna se mueven alrededor de la Tierra y los planetas alrededor del Sol. Con Ticho Brahe trabaj Kepler, quien asest ya un golpe terrible a la cosmologa clsica, formulando las leyes del movimiento de los planetas. 1)La rbita que describe un planeta alrededor del Sol es una elipse y, el Sol es uno de los focos. 2)Los planetas barren reas iguales en tiempos iguales. 3)El cuadrado del periodo de revolucin de un planeta en torno al Sol es inversamente proporcional al cubo de su distancia media al Sol. La segunda ley nos dice que los planetas alrededor van ms deprisa cuando estn ms prximo al Sol. La tercera compara los movimientos de los diferentes planetas. Proporciona la prueba, por lo que respecta al sistema solar de la Ley de Newton del cuadrado inverso de la gravedad(gravitacin universal). En tiempos de Kepler y Galileo, se pudieron comprobar las dos primeras leyes en la rbita de Marte, pero no la tercera. sta la demostr Newton, un siglo ms tarde.

Galileo Galilei (1564-1642)

Fue el primero que us un telescopio para mirar el cielo. Se dio cuenta as de que no existen dos zonas o lugares naturales diferentes, que no hay distintos tipos de materia, que existen muchos ms cuerpos celestes, estrellas, de las que habl Aristteles, que la Luna tiene montaas y valles, Jpiter 4 satlites y el Sol manchas, y que Venus tiene fases como la Luna. Sus colegas en la Universidad de Pisa se negaban a mirar por su telescopio, ya que iba en contra de lo que haba dicho Aristteles. Llamaba la atencin de los estudiantes por su manera escntrica de vestirse, pues se negaba a usar birrete y toga, como era preceptivo en la Universidad. En cualquier caso, sus descubrimientos ms importantes los hizo en el campo de la Fsica, confirmando las dos primeras leyes de Kepler, as como el heliocentrismo de Coprnico. Puso fin, en definitiva a la fsica de Aristteles, si bien algunos conceptos

de sta continuaron durante siglos. Todos sus descubrimientos los expuso en sus obras, Sidereus Nuncius (que fue la que desemboc en la denuncia al Santo Oficio, la condena de sus tesis heliocntricas y la admonicin formal en 1616, por el cardenal Bellarmino), su otra obra importante es Dilogos sobre los dos sistemas del mundo , en ella se opone a la fsica y astronoma de Aristteles y Ptolomeo, representadas en la figura del Papa (Simplicio), por ello la Iglesia mont en clera contra Galileo. La obra fsica de Galileo pretende: 1)Hallar una solucin al problema del movimiento 2)Demostrar que es posible que la fsica demuestre el heliocentrismo y sus consecuencias.

Movimiento

No hay cuerpos pesados y ligeros, todos los cuerpos son graves, el hecho de que algunos cuerpos suban se debe a que hay otros que son ms pesados, el movimiento hacia arriba no es natural, la diferencia es de cantidad no de cualidad. 1) Critica al concepto de perfeccin aristotlica: por qu es ms perfecto ser circular?, la perfeccin nunca es absoluta, sino relativa, depende de su funcin (una bola esfrica es ms perfecta para rodar, no para la construccin de un muro). 2)Relatividad del movimiento: Reposo y movimiento son relativos, un cuerpo slo se considera en movimiento por referencia a otro que est en reposo. Para Galileo, pues, el movimiento es un estado igual que el reposo, por tanto, en principio, todo cuerpo es indiferente al movimiento o al reposo: su naturaleza es la misma, tanto si se mueve como si no. No hay movimientos cualitativamente distintos, sino que slo se diferencian en aspectos cuantitativamente diferentes: direccin, sentido, espacio recorrido, tiempo empleado. Movimiento uniforme en lnea recta: un cuerpo recorre en lnea recta, sin ser acelerado no decelerado por nada, el espacio en que se encuentre, por lo que si el espacio fuera infinito el movimiento no tendra fin (esto termina con la teora de Aristteles de que un cuerpo tiene que tener un motor para moverse). Movimiento uniformemente acelerado : el que, partiendo del reposo, adquiere en tiempos iguales un incremento de velocidad. Caida de los graves: un cuerpo que cae libremente tiene una aceleracin constante salvo la resistencia del aire, la

aceleracin es la misma tanto si el cuerpo es ms ligero o ms pesado(la velocidad es proporcional al tiempo que caen y han recorrido un espacio proporcional al cuadrado de dicho tiempo). Movimiento de los proyectiles: el cuerpo permanece en una velocidad horizontal constante (siguiendo la teora del movimiento uniforme en lnea recta), pero adems hay que aadir una velocidad vertical, que sigue la ley de la caida de los graves (aceleracin constante), por eso el cuerpo describe una parbola. Aceleracin: cambio de velocidad en magnitud y direccin, un cuerpo que se mueva en crculo tiene en todos los tiempos una aceleracin hacia el centro.

Bases conceptuales de la nueva fsica 1)Principio de relatividad del movimiento: reposo y movimiento son relaciones de posicin no propiedades de los cuerpos. 2)Principio de conservacin del movimiento: no hace falta ningn motor aplicado al mvil para explicar el movimiento (crtica, como sabemos de la causalidad aplicada al movimiento). 3)Principio de composicin de los movimientos: puesto que el movimiento no afecta a la naturaleza del mvil, puede ser afectado por varios que se componen entre s dando una resultante. 4)Posibilidad de la existencia del vacio.

Mtodo hipottico-deductivo o resolutivo-compositivo 1)Anlisis de los datos empricos (resolucin) 2)Construccin de un modelo matemtico que explique las observaciones y deduccin de consecuencias. 3)Comprobacin en la experiencia, si se puede. Aqu est el principal problema de este mtodo que luego cambiar Newton. La gente del Renacimiento confiaba tanto en las matemticas que creian, realmente que la naturaleza estaba escrita en trminos matemticos (pitagorismo). Las matemticas eran la verdad absoluta, eterna, inmutable; este concepto de verdad cambiar en el siglos XVIII, en dnde se comienza a pensar en la probabilidad y en la induccin. Adems, los hombres del Renacimiento comprobaban demasiado poco, recurrian poco a la experiencia y, no obstante construan leyes, esto es un error. De hecho Galileo dej sin comprobar la tercera ley de Kepler, le falt llegar a la gravitacin universal. Para avanzar en fsica hubo que cambiar de mtodo. as como mejorar el lenguaje matemtico (clculo infinitesimal y de derivadas que introduce la derivada tiempo).

De todas formas el mtodo de Galileo supuso unos avances tan grandes en el campo de la fsica que se revolucion tambin la filosofa(si las matemticas son tan importantes habr que basarse en ellas para encontrar la verdad). El mtodo de Galileo supuso: 1)Sustitucin del modelo teleolgico por el mecanicista. 2)Impuso el modelo matemtico-racional, por lo que la primera filosofa de la edad moderna es fundamentalmente de tipo racional. 3)Dio ms importancia a lo cuantitativo frente a lo cualitativo (lo real, lo verdadero, es aquello que se puede medir, estas son las propiedades objetivas de las cosas, las primarias. Las cualidades que no se pueden matematizar son subjetivas, secundarias).

Montaigne

Humanista de finales del XVI. Su importancia fundamental estriba en su vuelta al escepticismo frente al dogmatismo, fundamentalmente religioso. Tambin hizo una crtica al etnocentrismo, y reivindica la unin del hombre con la nateraleza. Reivindica la vida del salvaje frente a corrupcin de la sociedad europea. Influy mucho en el pensamiento del siglo XVII.

11.-La

Revolucin

cientfica : de Galileo a Newton.

De este tema, la parte correspondiente a Galileo la hemos visto en el anterior y, despus de estudiar la filosofa de

Descartes, que es la que est influenciada por el mtodo de Galileo, veremos qu pas con la ciencia hasta Newton quien, por pertenecer al movimiento cultural denominado Ilustracin y, en concreto al Empirismo, lo estudiaremos en el tema 13: La Ilustracin .

12.-La filosofa en el siglo XVII: de Descartes a Locke y Bayle.

1.-Introduccin

a)Filosofa de la Edad moderna .Importancia del mtodo .Importancia de la teora del conocimiento

b)Racionalismo .Autonoma de la razn .Mtodo:base matemtica:ideas innatas .Sustancialismo .Mecanicismo (hombre autmata) .Principales racionalistas:Descartes, Leibniz, Spinoza y Malebranche.

2.-Descartes

a)Vida y obras

b)El mtodo en la filosofa cartesiana .Problema del mtodo:bsqueda de un mtodo universal y vlido para todas las ciencias. .Base matemtica: .Intuicin .Deduccin

.Bsqueda de una certeza: verdad evidente

.Reglas del mtodo(evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin) .Duda metdica .PRIMERA CERTEZA: COGITO

.Formulacin del cogito .Existe la sustancia pensante .Solipsismo .Salida del solipsismo:ideas .clases de ideas .Demostracin de la existencia de Dios (argumento ontolgivo y p de causalidad) .Existencia de la sustancia infinita .Existencia de la sustancia extensa

.CIRCULO VICIOSO

c)Mecanicismo o fsica de Descartes: movimiento y leyes

d)Antropologa (tica)

3.-Explicacin esquemtica y breve de Leibniz y Spinoza

Descartes, naci en La Haya, de la Touraine, regin francesa, en 1596. Estudi en el colegio de los jesuitas de La Flche , dnde se puso al dia de todo el saber que haba hasta entonces, su aprendizaje filosfico fue escolstico. Quiso correr aventuras y se hizo soldado, al servicio de Mauricio de Nassau, luchando en Alemania y en los Paises Bajos, recorri Suecia, Dinamarca y Noruega. Cuando se dedic a escribir sus pensamientos y cambiar todo lo que se haba hecho hasta entonces en filosofa, se recluy en Holando, dnde no haba Inquisicin. Su personalidad era la de un hombre temeroso de una condena como la de Galileo, al que conoca y con quien se escriba, por tanto se habituo a no decir siempre lo que pensaba, era adems friolero, vago y comodn , aunque muy

inteligente. El alo 1649, la reina Cristina de Suecia le llam a la corte de Estocolmo, para aprender filosofa, y al ao siguiente mora Descartes de una pulmona. Obras (ya escritas en francs, casi todas). Discurso del mtodo , Reglas para la direccin del espritu , Meditaciones metafsicas , Tratado sobre el hombre , Diptrica , Los meteoros , as como mltiples obras de geometra analtica, de la que es su fundador.

Introduccin A partir del mtodo de Galileo y de los importantsimos avances que se hicieron con l en Fsica y Astronoma, la Filosofa estar preocupada por el problema de encontrar tambin un mtodo de trabajo correcto para llegar a la verdad. La filosofa de la Edad Moderna estar centra, por tanto, en el hallazgo de un mtodo vlido y en el problema del conocimiento. Todos los filsofos de la poca moderna estarn proucupados por estos dos problemas, pero la filosofa moderna del siglo XVII, el Racionalismo, estuvo influida, como sabemos, por el mtodo deductivo (de tipo necesario y con base matemtica), mientras que la del siglo XVIII, el Empirismo ingls y la filosofa de Kant, por el mtodo de Newton (probable e inductivo). Nosotros ahora vamos a estudiar el Racionalismo, la filosofa del XVII, llamada as por la importancia que se dio a la razn, al sujeto, al yo, dentro del problema del conocimiento. El hombre con su razn lo puede todo, es sta por tanto, independiente y autnoma, la experiencia es engaosa. La razn, como las matemticas, lo pueden todo, nos dan una verdad cierta y segura, de ellas no podemos dudar, en cambio los sentidos nos engaan, al menos en todo aquello a lo que no podemos aplicar la matematizacin. Por esto esta filosofa tiene ciertas reminiscencias platnicas, lo cual no quiere decir que no las tenga tambin aristotlicas. Para los racionalistas, por tanto la ciencia nos da un conocimiento universal y necesario ( en parte puesto en duda por Ockham).

1.-El mtodo en Descartes

En primer lugar hay que tener en cuenta que Descartes tambin cree en la necesidad y universalidad de la ciencia. En la estructuracin y fundamentacin de su filosofa debemos distinguir dos tendencias de pensamiento.

1)Unidad del intelecto en principios cada vez ms determinados y concretos derivndose de aqu el contenido de las Matemticas y de la Fsica. 2)Intento de reducir todo el conjunto del saber a una base metafsica que lo sustente. La diferencia fundamental entre Aristteles y Descartes es que la lgica de Aristteles se fundamenta en la sustancia, mientras que la de Descartes en las relaciones del pensamiento. No debemos considerar a los objetos como son en s, sino en el orden como se relacionan y los conocemos (anlisis matemtico). Descartes quiere construir un mtodo universal y vlido para todas las ciencias, ya que al ser la razn nica, es con ella con la que se piensan todas las ciencias. Pero cuando reflexiona de dnde podremos sacar un mtodo correcto y vlido (dos problemas fundamentales desde ahora la correccin y la validez), su reflexin es que debe ser de las Matemticas, pues con ellas llegamos a la verdad (que por supuesto es eterna, nica e inmutable). El mtodo de Galileo, que tanto xito estaba teniendo en Fsica es matemtico. Por esto, lo primero que hace Descartes es analizar el mtodo matemtico para ver cmo funciona y aplicarlo a la construccin de ese mtodo universal que quiere construir en Filosofa. Segn Descartes, las Matemticas funcionan primero, llegando a verdades que no necesiten demostracin, evidentes por s mismas, es decir axiomas o primeros principios, llegan a ellos por medio de la INTUICION, que es simplemente a partir de la razn y sin basarse en la experiencia, ver los primeros principios. Estos primeros principios es a lo que luego llamar IDEAS INNATAS. Son ciertos datos de conciencia que no proceden de los objetos externos, sino exclusivamente de la facultad de pensar, estn en la mente como algo necesario. Los sentidos no son ms que la mera ocasin para la propia actividad de la mente, que es penetracin intelectual de las verdades eternas, con lo que el espritu se alza muy por encima de la experiencia sensible.LLevamos dentro de nosotros los conceptos innatos, a partir de los cuales formamos todos nuestros conocimientos (primero es la razn y luego la existencia). Descartes primero estudi el mtodo para luego hacer metafsica, necesitaba demostrar que detrs de las relaciones necesarias que ponen de manifiesto la Matemtica y la Fsica existe un ser real, por eso despus del mtodo llegaremos a la metafsica y a la realidad. El problema ser si lo consigue. Despus de la intuicin, el segundo paso del mtodo matemtico es la DEDUCCION, es decir seguir construyendo verdades a partir de los axiomas, verdades que se siguan de forma necesaria

de los mismos. Si se trabaja bien a las conclusiones a las que se llega son ciertas y necesarias tambin. El mtodo de Descartes basado en el matemtico tendr 4 reglas: 1)EVIDENCIA, llegar, con la razn, intuir, una verdad clara y distinta de la que no se tenga DUDA alguna. 2)ANALISIS. dividir el problema en sus distintas partes. 3)SINTESIS, ir de las partes al todo 4)ENUMERACION, repetir el proceso por si nos hemos equivocado. Slo la primera regla se refiere a la intuicin, las dems a la deduccin. Por tanto, lo ms importante del mtodo es tener una primera certeza, algo de lo que no se pueda dudar. Como esto es difcil de conseguir necesita Descartes instituir la propia duda como paso previo al mtodo:DUDA METODICA. Intentaremos dudar de todo a ver si dentro de la duda encontramos algo de lo que no se pueda dudar. Descartes, pues decide dudar de todo a ver si hay algo de lo que no puede dudar de ninguna forma. La primera duda que se plantea es la de lo que los sentidos le informan, pues es cierto que, a veces stos nos engaan y confunden, y no es buene fiarse de quien nos ha engaado alguna vez , pero, por otra parte parece absurdo dudar de los sentidos y creer que la mano con que escribimos no es nuestra, pero tambin es cierto que hay muchas veces que creemos estar despiertos y vestidos, despertndonos desnudos y en la cam, es decir hay sueos que se viven con una claridad tal que parece que estamos despiertos. Per tambi,, parece absurdo confundir el sueo con la realidad y podramos ser tomados por locos. Al llegar aqu, dice Descartes que hay dos tipos de informaciones, la que nos dan las ciencias empricas, Fsica, Astronoma, Medicina que es muy dudosa, pero que es imposible poner en duda la de las ciencias Matemticas, pues est yo despierto o dormido dos ms tres es igual a cinco y el cuadrado no tiene ms que cuatro lados , con esto se pone de manifiesto como, aunque Descartes nos diga que duda de todo de las Matemticas nunca duda, son evidentes. Entonces necesita recurrir a la figura de Dios para poder dudar de ellas. Podra ser que Dios nos engae tantas veces sumo yo dos ms tres . Despus reconoce que si Dios es un ser infinitamente bueno no puede engaarnos y, entonces recurre a la idea de la posible existencia de un genio maligno que nos engaa cuando hacemos Matemticas. Llegados a este punto es , parece, imposible salir de la duda y Descartes tiene que seguir su razonamiento a ver si consigue

superarla. (Toda la duda metdica est expuesta en la Priemera Meditacin, de la obra Meditaciones Metafsicas ). Lo que nos est diciendo aqu Descartes, no es que no existan las cosas que los sentidos nos dicen que hay, sino que estas cosas sean como yo las veo. Lo que pone en duda Descartes es el conocimiento emprico. Pero, por fin, en la Segunda Meditacin, Descartes se da cuenta de que si l est dudando es que piensa, porque sabe que duda, y entonces se le pone de manifiesto lo que estaba buscando, la primera evidencia, la primera regla del mtodo que estaba buscando: mientras dudaba me d cuenta de que indudablemente yo que dudaba , notaba que dudaba, es decir, senta que era algo que dudaba, me notaba pensar, y esto lo notaba con total claridad y distincin. Aqu tenemos el llamado cogito cartesiano : se, noto, que mientras dudo, pienso, se que mi pensamiento existe. Esto es lo que quiere decir la famosa frase pienso, luego existo , lo que existe es mi pensamiento. Esta es la primera vez que se formula el YO en filosofa, la VIVENCIA de mi PROPIO pensamiento. Pero esta evidencia slo dura unos segundos, el tiempo en el que soy consciente de mi pensamiento, es una primera regla muy efmera. Ahora Descartes se va aver cogido en su propia teora. Sabemos que existe mi yo pensante y qu ms?. Yo soy una cosa que piensa, que siente, que duda, que quiere, que no quiere.. . Se que existe el PENSAMIENTO, y aqu Descartes hace una inferencia mal hecha pues no podemos a partir de una sola experiencia(la de la vivencia de que yo pienso) deducir que existe el pensamiento. Esta una crtica que, posteriormente le harn los empiristas. De todas formas slo tenemos La RES COGITANS o sustancia pensante. Y, no podemos estar seguros de nada ms?. Descartes se encuentra slo cono su propio pensamiento (solipsismo) y necesita salir de aqu, no hay cosas, no hau mundo exterior?. La nica manera que tiene de romper esta soledad ser recurriendo a esto, a lo que tiene, a su propio pensamiento. Es decir, tengo ideas . Las ideas son los contenidos de mi pensamiento, y aunque no sabemos si la referencia externa de estas ideas es real, es cierto que yo tengo ideas. Analiza Descartes las ideas que tiene y as llega a la conclusin de que hay: 1)IDEAS ADVENTICIAS, son las ideas que se refieren a lo que est fuera de m, que yo no se si es as como loveo, si existe, pero que yo s se que son ideas o contenidos de mi mente (idea de mesa, silla, casa, etc..)

2)IDEAS FACTICIAS, son aquellas que parecen producto de mi imaginacin, proceden de las adventicios pues no podemos imaginar algo que no sea primero una idea adventicia, aunque son tan probables como las otras (ideas de una mesa con nariz y boca, un elefante que vuela, etc..) 3)IDEAS INNATAS, la idea de mi COGITO , qu idea es?, no procede del exterior, es una idea evidente, clara y distinta, de la que yo no dudo, luego est en m, no rpocede de fuera. En este sentido la llama innata. As, Descartes se encuentra en el punto de partida. Solamente est seguro de que esiste su yo y duda de todo lo dems. Por esto ahora recurre Descartes a decirnos que tiene otra idea, la idea de un ser infinitamente perfecto:IDEA DE INFINITUD. Y, esta idea es adventicia?. Ahora Descartes, utiliza para ver qu tipo de idea es, el famoso p de causalidad aristotlico, con las modificaciones medievales que conocemos, el efecto no puede ser mayor que la causa, y as dice: esta idea no puede ser adventicia pues lo que me parece qu est fuera es imperfecto, tampoco puede ser facticia, pues estas ideas proceden de las adventicias, luego no hay ms remedio que pensar que es innata. Pero, si es innata procede de m, que soy un ser imperfecto, que no se siquiera si tengo cuerpo, ni como soy? Es imposible, luego es necesario que esa idea me la haya dado un ser tan perfecto como ella (p de causalidad para demostrar que Dios no slo es una idea sino que es un ser tanperfecto como la idea, en acto, y que me la ha puesto a m en la mente). Adems utiliza tambin Descartes para demostrar la existencia de un Ser Infinitamente Perfecto, el argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury, algo modificado: si es la idea de un ser infinitamente perfecto, tiene que existir de manera necesaria, con la misma necesidad que cualquier demostracin de matemticas tiene. Es decir compara la necesidad de la existencia de un ser infinitamente perfecto con cualquier demostracin matemtica. (Las matemticas son divinas, la infinitud es divina, claro platonismo). As pues, Descartes tiene ya lo que quera: si Dios existe no puede permitir que yo me engae, ni al hacer matemticas, ni cuando creo que esto es una mesa y esto una silla, por tanto, el mundo exterior tambin existe. Hemos llegado a las tres sustancias cartesianas: 1)RES COGITANS:Pensamiento 2)RES INFINITA:Dios 3)RES EXTENSA.mundo exterior Pero, pensemos un poco, qu son en definitiva estas tres sustancias: el pensamiento, es matematizacin, es racionalidad,

Dios es infinitud, pensamiento, racionalidad, y cuando habla del mundo exterior dice: extensin. Qu es la extensin? En la segunda meditacin lo leemos: es aquello del mundo exterior que puede ser pensado (matematizado). As pues, qu tenemos?. Un crculo vicioso. Al principio y al final de su filosofa Descartes est en el mismo sitio:EXISTE EL PENSAMIENTO Y TODO AQUELLO QUE NO PUEDE SER PENSADO, MATEMATIZADO, YO DUDO DE QUE SEA ASI COMO LO VEO. La filosofa de Descartes pone de manifiesto la seguridad del pensamiento, en l hay la capacidad de hacer una serie de relaciones que son inmutables, necesarias, eternas, aunque no sean reales, pero si me tengo que basar nicamente en la experiencia, entonces mi conocimiento solamente puede ser probable, dudoso, incierto. Esto es verdad, despus lo dir tambin el Empirismo, el nico problema es que Descartes tiene miedo a esta inseguridad, a esta probabilidad, y, por ello se refugia en el pensamiento, en su yo que hace matemticas. Mecanicismo o fsica de Descartes:movimiento y sus leyes Tenemos que en la realidad existen tres sustancias, a las cuales conocemos por sus atributos o propiedades fundamentales: la sustancia pensante ha sido conocida por elpensamiento, la sustancia infinita, por la infinitud y la sustancia extensa por la extensin Descartes despus se centra en el estudio de la materia y sus propiedades, las dems propiedades de las sustancias son los modos. La materia tiene como modos la figura y el tamao, pero siempre hay un rechazo de las propiedades que, desde Galileo se llaman subjetivas o secundarias, como las colores, los olores, etc. La materia, que es textensa, adems se mueve. A esto es a lo que se denomina mecanicismo cartesiano. Pero, cuando Descartes quiere explicar cales son las leyes del movimiento, no sabe salir del aristotelismo. Las leyes del movimiento son tres: 1)Movimiento uniforme en lnea recta (acepta la t de Galileo) 2)Constancia del movimiento. Dios lo cre en una cantidad constante y luego se mantiene en esa cantidad. 3)Es rectilneo, Descartes como Aristteles no concibe el movimiento curvo, todo movimiento curvo es un movimiento violento. En esta poca, en la que ya se haban demostrado las dos primeras leyes de Kepler cmo poda explicar Descartes el movimiento de los planetas?. Tuvo que explicarlo por medio de su teora de los torbellinos que, curiosamente en su poca tuvo ms xito que la de Keplar y Galileo. TORBELLINOS: Como en el espacio todo est lleno, como Aristteles no acepta el vacio, porque Dios en un principio cre

unas masas enormes de materia a las que dot de movimiento, estos bloques chocaban entre s e iban haciendo que surgiesen unas esquirlas de materia que, en los diferentes choques se fueron haciendo cada vez ms sutiles, formando as todos los fluidos y la luz. Cuando un cuerpo choca y gira a su alrededor se forma un torbellino que arrastra tras de s a otros cuerpos que no estn muy lejos de l (como cuando se produce un torbellino en la corriente de un rio). El sistema fsico de Descartes est, como vemos, lleno de contradicciones, para l slo existe objetivamente lo matematizable. En su sistema no tienen cabida las leyes de Kepler, ni la dinmica de Galileo. stas contradicciones tuvieron que ser superadas por Newton, un siglo despus. Durante la segunda mitad del siglo XVII se intent renovar el sistema fsico: 1)se intent conciliar la geometra analtica(eje de coordenadas en las que se representa una figura en el espacio por medio de una ecuacin algebraica, de la que se sacan propiedades de la figura), con el concepto dinmico de derivada de tiempo, implcito en el sistema de Galileo, el resultado ser el clculo infinitesimal que construirn Leibniz y Newton. 2)se tratar tambin de averiguar la causa fsica de las leyes de Kepler(que Descartes intent solucionar con la teora de los torbellinos). Newton demostr que las leyes son ciertas y la teora de los torbellinos no. 3)haba que combinar la cinemtica cartesiana con la dinmica de Galileo en un nico sistema: la Mecnica Clsica, de Newton. 4)haba que introducir en todo el sistema fuerzas como el magnetismo y la electricidad, incompatibles con el universo inerte de Descartes.

Antropologa

Descartes, en cierto sentido, est haciendo que cambie la antigua concepcin del alma y del cuerpo. De hecho hay veces que l mismo ya no habla de alma sino de mente. Pero todava en su teora hay muchas contradicciones. En primer lugar es platnico en el sentido de que para l, el hombre est formado por dos sustancias diferentes, que no tienen nada que ver, aunque en el hombre estn juntas, el alma-mente y el cuerpo. Cada una de estas dos sustancias tendr los atributos que les son propios. As el alma pensar y el cuerpo ser extenso, y se mover, pues es materia dotada de movimiento como toda, mecacinicismo, en este sentido Descartes habla del hombre como un autmata. El mecanismo del cuerpo funciona como una mquina, ya

est cambiando la antigua concepcin del hombre y se piensa de ste como un organismo biolgico, un todo en el que cada parte tiene una funcin diferente. Los modos del pensamiento son pensar , entender, pero tambin querer, la voluntad, con ella se afirma, se niega, se duda, se juzga. El cuerpo en cambio capta sensaciones, tiene memoria, imaginacin. Puesto que, aunque de forma casual, el alma y el cuerpo estn unidos en el hombre, tiene que haber una explicacin de por qu estn tanunidos, de manera que cuando uno se afecta tambin lo hace el otro y viceversa. Segn Descartes, hay un lugar en el cerebro dnde se unen el alma y el cuerpo, este lugar se llama glndula pineal. Las partes de la sangre que llegan al cerebro no slo sirven para alimentar y conservar las sustancias, sino principalmente para producir all un viento muy sutil, o ms bien una llama muy pura, llamada espritu animal. Las arterias por dnde discurren tales partes de la sangre desde el corazn, despus de dividirse en pequeas ramificaciones y de haber compuesto estos pequeos tejidos que se extienden como un tapiz sobre el fondo de las concavidades del cerebro, se reunen alrededor de esa pequea glndula situada aproximadamente en el centro del cerebro, por all penetran por unas concavidades muy finas y alcanzan el interior de sta glndula, la cual lleva la informacin de los espritus animales a los nervios y stos a su vez dan la orden. Todo esto es completamente falso pero es un intento de explicar la unin del pensamiento con la materia. El alma tiene una serie de movimientos, unos son voluntarios, como el pensamiento y otros son involuntarios, dependientes del cuerpo. De aqu surgen las pasiones(percepciones, sentimientos y emociones del alma) causadas por algn movimiento de los espritus. Son buenas pero debemos controlarlas estoicamente para que no crezcan y dejen funcionar al pensamiento. Las seis pasiones principales son la admiracin, la alegra, la tristeza, el amor, el odio y el deseo. De estas seis se derivan 45 ms. El hombre tiene su voluntad libre, por eso si quiere duda o no lo hace. Consecuencias del tratado del hombre a)el cuerpo es una especie de mquina b)el concepto de alma se va sustituyendo por el de mente

Proposiciones bsicas de esta obra a)un organismo no es sino el conjunto de sus partes

b)la naturaleza del organismo viene determinada por la de sus partes c)la comprensin de un organismo se alcanzar cuando se conozcan sus partes

Es importante para finalizar poner de manifiesto cal es el sentido del concepto de extensin: 1)el mundo de Descartes es un mundo geomtrico 2)en ese mundo slo existe lo matematizable 3)la extensin es el sistema fundamental de coordenadas, al que hay que referir todos los problemas relacionados con la comparacin de varias magnitudes 4)la extensin es una idea innata, pues es conocida por la mente (lo leimos en la Segunda Meditacion). Llevamos dentro de nosotros los conceptos innatos, que deben ser considerados como originales, que nos sirven de modelo para formar todos los dems conocimientos verdaderos.

Brevemente: Leibniz y Spinoza

Leibniz(1646-1716) Sus obras ms importantes son Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano , Discurso de metafsica y la Monadologa Segn Leibniz el universo est formado por una multitud de sustancias finitas creadas por Dios, las mnadas. Son tomos de carcter metafsico, centro de fuerza y energa. Aunque estn creadas son imperecederas y materiales, pues aunque pueden representarse las cosas y percibir, hay un lmite en esta percepcin, este lmite es la materialidad. Con esto termina Lebniz con el dualismo entre alma y cuerpo de Descartes. Pero, encambio la representacin y percepcin de las mnadas es interna cono lo que tambin encontramos en l el problema de la unin entre la parte del pensamiento y la material. Esto lo solucion con lo que el llam la armona preestablecida: Dios ha sincronizado las mnnadas como si fueran dos relojes que vayan siempre a la misma hora. El perfecto relojero universal, que es la divinidad ajust a todas las mnadas, con lo que todo est perfectamente sincronizado. Dios es intelecto, razn, pero la mente del hombre conoce el mismo tipo de verdades que la de Dios, pues de la misma naturaleza. Las verdades que podemos conocer son las de razn ( necesarias y a priori) y las de hecho (contingentes y a posteriori).

El mundo ha sido hecho por la voluntad divina, pero es un mundo contingente que podra haber sido de otra manera, su contrario sera posible, con lo que sigue el principio de razn suficiente. Dios hizo el mundo de la mejor manera posible , este es pues el mejor de los mundos posibles. Fue un gran matemtico, que, como sabemos hizo el clculo infinitesimal junto con Newton.

Spinoza (1632-1677) Su obra ms importante es la tica Si seguimos la definicin aristotlica de sustancia, como deca Descartes, aunque l luego no la sigui, debemos concluir que la nica sustancia que existe es Dios, toda la naturaleza es Dios. Pensamiento y extensin son, por tanto, atributos de la sustancia divina. El hombre es un modo finito de esos atributos. No hay libertad en la naturaleza, sino que todo est determinado (detreminismo universal). El hombre, como parte integrante de la naturaleza, est sometido tambin a sus leyes. Los grados de conocimiento segn Spinoza son : la imaginacin(basada en los sentidos, a esto corresponde la teologa y la religin, hace una crtica del antropocentrismo y finalismo), la razn que conoce las cosas necesarias y la ciencia intuitiva, por la que conocemos que formamos parte de Dios.

Tema 13:La Ilustracin, caractersticas

(En este tema incluiremos el mtodo de Newton, que dejamos de explicar en el tema 11)

1.-poca y mbito de la Ilustracin 2.-Caracteres generales 3.-Temas preferidos por los ilustrados 4.-El Empirismo como movimiento cientfico-filosfico, dentro de la Ilustracin a)antecedentes:Ockham y Hobbes b)caracteres generales c)Locke(ideas adquiridas-Liberalismo) d)Newton:mtodo inductivo-mecnica clsica e)concepcin de la naturaleza despus de Newton

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La Ilustracin es un periodo cultural con unas caractersticas que ahora veremos, que abarca, ms o menos, un siglo. Se citan como principio y fin de la Ilustracin los aos 1688 y 1789. El ao 1688, es el de la revolucin que hubo en Inglaterra, por la que se derroc a Jacobo II, de la casa Estuardo, para ponerse en el poder la de Orange, con Guillermo III, pero adems es el ao en el que Locke, fundador de la filosofa empirista y padre del liberalismo poltico, public su escrito Carta sobre la tolerancia , dnde por primera vez se exponen las ideas liberales, que ms tarde triunfarn en Francia, y que desembocaron en la Revolucin francesa de 1789, que pone fin

a la Edad Moderna y principio a la poca contempornea. Durante este siglo, estas ideas liberales que, como veremos se refieren a la poltica, a la sociedad, a la economa, harn que cambie el mundo y la humanidad entrar en una poca en la que, al menos en sentido ideolgico, todava estamos. Desde el punto de vista filosfico, podemos descubrir tres periodos de mayor influencia de un determinado pas europeo u otro y, adems nos encontraremos con dos movimientos importantes: el

Empirismo y el Idealismo Trascendental de Kant. El primer periodo de importancia e influencia es el de Inglaterra(con Locke en Inglaterra y Voltaire en Francia), el segundo periodo es en el que toma la antorcha del pensamiento Francia (es la poca de Hume y de Rousseau)y, el ltimo periodo va aser el inicio de la influencia alemana en el pensamiento, es la poca de Kant y con l se inicia, adems el final de la Ilustracin y el inicio de un nuevo tipo de filosofa el Idealismo Absoluto (Hegel), que pertenece ya a la poca contempornea del pensamiento.

Cracteres de la Ilustracin Autonoma de la razn, esta caracterstica ya haba comenzado con el racionalismo, pero ahora llega a sus ltimas consecuencias. El hombre con su razn lo puede todo, ahora bien mientras el siglo XVII fue el de las matemticas, el XVIII va ser el de la fsica, es decir la razn lo puede todo pero tiene sus lmites en la experiencia, el hombre no puede ir ms all. Ahora se va a poner en tela de juicio el concepto de verdad necesaria de los griegos, es decir podremos conocer alguna vez la verdad?, ser nuestro conocmiento siempre probable?. Cientismo o cientificismo, las ciencias experimentales tiene un gran auge, se ponen de moda, y con ellas una actitud pedante sobre la ciencia. Hay quien cree que lo sabe todo en ciencis, cuando no sabe nada (actitud semejante hoy en da con respecto a la tcnica). Se pusieron de moda los salones dnde los ricos e ilustrados alardeaban de su sabidura cientfica . En esta poca surgieron las Reales Academias que hicieron ms por el conocimiento que la universidad. Enciclopedismo, todava hay un afn por saberlo todo, en esta poca se escribi la Enciclopedia de las ciencias y de las artes , dirigida por Diderot y D Alembert. Adems hay una gran preocupacin por el hombre, en este momento surgieron ciencias nuevas: economa, sociologa y pedagogs, todas ellas centradas en el estudio y mejora del hombre. Secularizacin, el concepto de Dios ya no preocupa, es ms sta es la poca del ateismo y del deismo(intento de razonar la f, lo cual suele llevar a un agnosticismo). Libertad. El concepto de hombre est cambiando es la poca de la declaracin universal de los derechos humanos . Positivismo. Palabra que a nivle general significa un afn por ir a los hechos, a la realidad, a la experiencia, por tanto un abandono de la especulacin de tipo metafsico, a la que estaba

tan habituada la filosofa. (Tenemos que tener en cuenta que, aunque positivismo simepre significa ir a los hechos, en el pensamiento filosfico ha habido diferentes movimientos que han recibido esta denominacin, siendo cosas diferentes: el Positivismo de Augusto Comte, fundador de la Sociologa y el Positivismo Lgico, de le poca contempornea, que tiene que ver con la Lgica y los mtodos cientficos). Temas Los temas tpicos tratados por los ilustrados son: RAZON, aunque con un concepto diferente que el del siglo XVII, la razn en el XVIII deja de ser una especie de depsito de contenidos para pasar a ser una forma de adquisicin de dichos contenidos. NATURALEZA: la naturaleza est unida a la razn, sta es natural y aquelle es racional. El concepto de naturaleza del XVIII proviene, en granparte de la importancia de la fsica y de los avances que se hicieron en la misma. Este concepto de naturaleza tiene un sentido csmico y es diferente del sistema de Descartes: 1)La naturaleza es un sistema de leyes regido por los siguientes principios: -regularidad -continuidad -conservacin (Lavoisier) -del mnimo esfuerzo (Maupertius) 2)La naturaleza es una estructura trabada de tal modod que el conocimiento de sus leyes nos permite predecir el futuro y actuar en consecuencia. 3)La naturaleza es autnoma (no hace falta Dios) 4)Determinismo fsico 5)Todo lo existente se deja reducir al mbito mecnico de lo fsico-matemtico. El otro tema del que se trata es del HOMBRE:crticas a la metafsica y gran importancia de la tica.

Dentro del movimiento general que supone la Ilustracin nos encontramos, en primer lugar, dentro del mbito de la filosofa y de la fsica, con el EMPIRISMO INGLES. Este movimiento filosfico tuvo como antecedentes la filosofa de Guillermo de Ockham, del siglo XIV(Nominalismo, importancia de la observacin, crtica al concepto de causa, crticas a la teologa) y al pensador y ensayista del siglo XVII, Thomas Hobbes. Hobbes, es un antecedente fundamentalmente en su concepcin del Estado, que influir en las ideas liberales de Locke.

Fue un gran matemtico, pero frente al dualismo cartesiano l era materialista: todo es cuerpo y movimiento, todo est regido

por leyes necesarias. No existen los conceptos universales, es decir que mantiene una postura nominalista respecto al conocimiento. Pero su mayor iportancia estriba en su pensamiento poltico, en parte basado en el pesimismo antropolgico de Maquiavelo. Sus ideas polticas estn en su libro Le viathan , monstruo bblico que representa el poder del Estado. En este libro Hobbes nos transmite sus ideas polticas: la Iglesia debe estar sometida al Estado y el individuo, tambin. El Estado es libre respecto a cualquier limitacin fideista o moralista. En un principio, el hombre vivi en un primitivo estado de naturaleza , antes que surgiera la sociedad y en ese estado de naturaleza, el hombre es un lobo para el hombre , es un estado de guerra de todos contra todos , basado en el instinto de agresin y en el miedo. Para poner fin a este estado de guerra es para lo que surgi el Estado, para ello los hombres tienen que hacer un PACTO o CONTRATO SOCIAL. El Estado es pues un poder superior a los individuos, dotado de la capacidad de reprimir e impedir el recurso a la violencia individual. Por lo tanto, el estado civil es obra de la razn y, la anttesis del estado es el instinto natural. Para poder revocar el pacto social, tiene que haber un consenso, incluido aquel a quien se le ha otorgado el poder. El Estado es absoluto y no puede compartir con otro su poder, si esto no es as, el Estado no existe. No hay verdades eternas de origen divino, sino simplemente normas convencionales. Locke Es ya el primer filsofo empirista y, a su vez el padre del liberalismo ideolgico, que supondr ms tarde la Revolucin francesa, con todo lo que esto significa ideolgica y polticamente. A pesar de que inici un tipo de filosofa distinta de la de Descartes, Locke estuvo influido, en parte por este pensador. Cuando combati el innatismo se refera a los platnicos de Cambridge que enseaban una filosofa puramente escolstica. Pero, el planteamiento de su filosofa es netamente diferente al de Descartes, mientras que aquel buscaba una certeza, el planteamiento de Locke es investigar los procesos de la mente, cualquiera que sea su naturaleza. Las ideas, no son innatas, sino adquiridas, fruto de la experiencia (son simples o complejas segn el nmero de sensaciones que las produzcan). Locke tambin critic el soncepto de sustancia que se vena usando desde Aristteles, la sustancia es algo que est en s, mientras que el accidente est en otro que

es la sustancia. A esto Locke replica que la sustancia es un no s qu . El liberalismo de Locke es su doctrina ms importante, influido por Hobbes. Segn Locke, el hombre vivi en un primitivo estado de naturaleza , pero en l los hombres son libres, aunque esta libertad est frenada por la ley natural de la razn. Esta ley dice que el individuo debe crecer y desarrollarse por el hecho de Haber nacido: conservacin de la especie. El hombre tiene derecho a poseer las cosas que necesita para desarrollar su personalidad, todas ellas derivadas de ese primitivo derecho a conservarse: tenemos que formar una familia, alimentarla, darla casa, educacin, etc.. La propiedad privada y la familia derivan, por tanto, de ese principio de conservacin. El hombre trabaja y posee lo que trabaja, pero tiene el hombre derecho a quedarse con los excedentes de su trabajo, que ya no necesita para su vida?. Siempre que estas cosas que no son necesarias se intercambien en la sociedad, con los dems, por otras, por medio del dinero, s. La moneda puede hacer que se convierta en legtimo poseer ms de lo que se necesite. La sociedad civil nace del consenso de los individuos a ceder el uso personal de las dos facultades que les concede la ley natural: la de proveer por cuenta propia a la conservacin personal y la de castigar a los transgresores de la ley natural. Ceden la primera al poder legislativo y la segunda al ejecutivo. Principales puntos del liberalismo de Locke: 1)tolerancia religiosa 2)derecho a la propiedad privada 3)no, al derecho divino de los reyes 4)pacto social 5)todos los hombres nacen iguales 6)subida de las clases medias 7)individualismo:intelectual y econmico 8)comercio e industria 9)separacin del poder legislativo y del ejecutivo

Adems de todos estos presupuestos filosficos e ideolgicos, que van a constituir el cambio en el modo de pensar, hay que hablar tambin del cambio de mtodo cientfico que se produjo en esta poca, a partir de los descubrimiento fsicos. Este cambio supone el terminar de una vez con lo iniciado por Galileo y una nueva concepcin de la ciencia y de la verdad.

Isaac Newton (1642-1727)

Mtodo inductivo: 1)Base emprica verificable ( hipotesis non fingo ) 2)A efectos de un gnero, causas del mismo gnero 3)Principio de induccin:dadas unas premisas y habiendo verificado que se cumple una determinada conclusin en un nmero suficiente de casos, podemos inducir que se va a cumplir en todos 4)Estas conclusiones se mantienen en forma de ley o teora hasta que se sucedan nuevos fenmenos en contra, en cuyo caso se cambiar la ley o la teora

Con este mtodo, se pone ya de manifiesto que la verdad simplemente es probable y que el conocimiento del hombre tiene unos lmites. Los tres momentos capitales del mtodo son: a)anlisis experimental b)matematizacin c)anlisis experimental Es decir, Newton considera que las matemticas son simplemente un lenguaje que nos sirve para poder escribir lo que experimentamos, pero no son la verdad absoluta, no confia en las hiptesis matemticas como le ocurra a Galileo y los hombres del Renacimiento, hay que estar experimentando constantemente pues podemos equivocarnos. El nico problema que aqu se plantea es si estos principios son principios metdicos, porque entonces tienen que ser siempre verdaderos y, si esto es as qu pasa con la induccin?. sta nos dice que la verdad es probable, lo que va en contra de la idea de principio metdico.

Descubrimientos de Newton

1)demostr que el movimiento de los planetas alrededor del Sol, puede explicarse si se supone que el Sol ejerce una atraccin sobre cada planeta que vara en proporcin inversa del cuadrado de la distancia de dicho planeta al Sol 2)se pregunt entonces si, suponiendo que la atraccin de la Tierra se extiende a la Luna, la retencin por parte de la Luna en su rbita puede explicarse sobre esas mismas bases 3)enunci la ley de la gravitacin universal 4)demostr que los movimientos de los cuerpos terrestres obedecen a las mismas leyes que el de los cuerpos celestes, rompiendo definitivamente con Aristteles y la teora de los lugares

naturales 5)sent las leyes de la mecnica clsica:

a)Inercia:todo cuerpo persevera en su estado de movimiento o de reposo, siendo el movimiento uniforme y rectilneo, en tanto no se vea obligado a cambiar de estado por una fuerza impresa b)el cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz empresa y se produce segn la lnea recta que ha actuado sobre dicha fuerza c)siempre hay una reaccin igual y de signo contrario a una accin

Espacio, tiempo y masa A partir de Newton se concibe la naturaleza como un reino de masas que, bajo la influencia de fuerzas definidas, se mueven de acuerdo con las leyes matemticas del tiempo y del espacio. Masa:el descubrimiento de que la misma masa tiene peso diferente a diferentes distancias del centro de la Tierra, junto a la elaboracin matemtica de las leyes del movimiento, condujo a la formulacin de la ley de la gravedad. Espacio y tiempo: Se considera de ordinario que son relativos, es decir como distancias entre los objetos o hechos sensibles. A tales espacio y tiempo relativos se les aaden el espacio y el tiempo absolutos: verdaderos y matemticos. Estas son entidades infinitas, homogneas y continuas, completamente independientes de cualquier objeto o movimiento sensible. El movimiento absoluto es la traslacin de un cuerpo de una parte del espacio absoluto a otra. El movimiento relativo es el cambio de su distancia con respecto a cualquier otro cuerpo sensible. Reposo absoluto es la persistencia de un cuerpo en la misma parte del espacio absoluto. Reposo relativo s la persistencia en la misma distancia con relacin a cualquier otro cuerpo. El movimiento absoluto se calcula aadiendo matemticamente sus movimientos relativos en la Tierra, al de la Tierra en el espacio absoluto. Las hiptesis de espacio y tiempo absolutos son metafsicas pues, por induccin podramos llegar al espacio y tiempo relativos, nunca al absoluto. La relatividad de espacio y tiempo se prueba por la medida sensible de los cuerpos, si unieramos las distancias medias posibles, tendramos colecciones de tiempos y espacios. De ningn modo podemos llegar a espacios y tiempos absolutos partiendo de las relaciones entre los cuerpos. Newton est extrapolando el principio de relatividad de Galileo. Newton crea que el espacio y el tiempo son proyecciones divinas de sus rganos sensoriales (sensorium divinum), lo que

garantiza su omnipresencia. La fuerza es el signo de la actividad y potencia divinas. El espacio y el tiempo no son Dios, pero l se manifiesta a travs de ellos (pero si Dios est presente sustancialmente en el espacio, entonces es un cuerpo, sustancia, lo cual es incompatible con la idea religiosa de Dios). Est concepcin, posteriormente es criticada por Hume. Incluso Newton se plantea la posibilidad de que Dios sea la causa de la gravedad. Todo esto pone de manifiesto la fuerza de los prjuicios religiosos y metafsicos an en esta poca.

Tema 14.-El Empirismo:Hume

Introduccin:Vida y obras

1.-El conocimiento a)el problema de la naturaleza humana b)Elementos del conocimiento humano .impresiones e ideas .dinmica combinatoria c)mbito o clases del conocimiento .Relaciones de ideas

.Cuestiones de hecho d)Modos de conocimiento .conocimientp .Prueba .probabilidad e)Crtica a la causalidad .anlisis de la relacin causa-efecto .crtica a la causa .consecuencias de esta crtica .crtica a la induccin .crtica a la metafsica .alma o yo .mundo .Dios- religin .crtica a la tica

2.-La tica .accin frente a razn .sentimiento moral, inters comn, deber . Falacia naturalista o deber ser cuestin del ser y del

3.-Consecuencias de la filosofa de Hume :Escepticismo

David Hume (1711-1776)

Naci y muri en Edimburgo. Su familia quera que estudiase Derecho, pero l se inclin por la filosofa. Fue a Pars, y estudi en La Flche, como Descartes. Vuelve a Inglaterra y escribe el Tratado sobre la naturaleza humana , que fue un rotundo fracaso. Hizo entonces un resumen del Tratado , el abstract , tambin fracas; escribi luego los Ensayos sobre moral y poltica . Intent ganar la ctedra de moral y filosofa de la Universidad de Glasgow, pero se le deneg, tachndole de escptico y ateo, esto ltimo nunca lo fue. Escribi entonces una revisin del Tratado , la Investigacin sobre el entendimiento humano y la Investigacin

sobre los principios de la moral , obras que ya tuvieron ms xito. No pudo acceder a la ctedra de Lgica de la Universidad de Edimburgo, pero obtuvo el ttulo de bibliotecario de la facultad de Derecho de Glasgow. A partir de este momento se dedica a la Historia: Historia de Inglaterra desde la invasin de Julio Csar hasta Enrique VII y la Historia de Inglaterra bajo los Tudor , tambin escribi Dilogos sobre religin natural .

Caracteres de la filosofa de Hume como ilustrado 1)influencias de la filosofa francesa 2)antisistematismo y afn de originalidad 3)secularicacin y ataques a la metafsica 4)influencias del Empirismo, Locke y Newton

El conocimiento en Hume

a) El problema de la naturaleza humana. Hume se propone construir una ciencia nueva y que sirva de fundamento a las dems ciencias, pero el mtodo que usar Hume estar basado en el de Newton, fundado en la experimentacin y observacin, es decir sin rechazar jams la experiencia. Adems, Hume se da cuenta de que la metafsica ha llegado a ser un conjunto de errores y falacias, que hay que eliminar. Para poder realizar todo esto lo primero que hace es estudiar y analizar las ciencias que haba en su poca, y al analizarlas se di cuenta de que todas ellas son producto del conocimiento del hombre (semejanzas con Descartes). Las ciencias de su tiempo son: 1)Lgica, que estudia cales son los principios de la razn y su funcionamiento 2)Moral y Crtica, que estudian las tendencias y sentimientos de los hombres 3)Poltica, que estudia el comportamiento de los hombres en sociedad d)Matemticas, Filosofa Natural(Fsica) y Religin Natural, que tambin dependen del conocimiento humano. Por tanto, es necesario fundar una nueva ciencia de la naturaleza humana, con un nuevo mtodo basado en la observacin, que se comprometa a no ir ms all de lo emprico, que renuncie a

descubrir cales son las cualidades ltimas de las cosas. Este nuevo mtodo ser inductivo, basndose en el de Newton, lo cual aplicado al conocimiento es la introspeccin (analizar lo que nos pasa a nosotros mismos cuando conocemos, intentando ser objetivos

). Siguiendo este mtodo Hume se propone anatomizar la naturaleza humana de un modo regular y promete no deducir ms que las conclusiones que le autorice la experiencia. Es un mtodo analtico en el que hay que tener una granprecaucin intelectual.

b)Elementos del conocimiento humano. Todas las percepciones de nuestra mente son de dos claes :IMPRESIONES e IDEAS. Todas nuestras sensaciones, percepciones, emociones y sentimientos son impresiones, que tienen como caracterstica fundamental el que son ORIGINALES (en el sentido de primeras) y VIVACES, ms ntidas que las ideas, pues las impresiones GOLPEAN, (strike) nuestra mente (es el contacto directo con los sentidos). La impresin, por tanto, es siempre anterior a la idea (O casi siempre pues, como veremos hay excepciones). De cada impresin, gracias a la IMAGINACION (facultad fundamental para Hume) se forma una imagen en la mente que es la IDEA. Por ello la idea siempre es menos ntida y clara que la impresin. Clases de impresiones e ideas: a)La primera divisin se refiere a si son de una sla sensacin o de varias: as tenemos impresiones simples, que darn luagr a ideas simples e impresiones complejas, que darn lugar a ideas complejas. Pero aqu tenemos la primera excepcin a la regla de que siempre una idea procede de una impresin. Por ejemplo, en una gama de un color, puede que no hayamos visto todos los tonos, pero simplemente con los que conocemos, somos capaces de hacernos una idea de como ser un tono que no hemos visto directamente. Lo conocemos por aproximacin a los que s hemos visto. Este ejemplo vale para cualquier sensacin. Otra clasificacin de las impresiones es la de sensacin, por ejemplo el dolor que podemos experimentar cuando vamos al dentista (emocin, sentimiento), esta impresin deja la idea de sensacin. Y aqu se produce otra excepcin a la regla antes citada, la idea de sensacin, ella sola, es capaz de provocarnos una impresin de reflexin (solamente de pensar que tenemos que volver al dentista, aunque an estemos en casa, experimentamos un desagrado tan grande como si estuvisemos ya en el dentista), a su vez esta impresin dejar una idea de reflexin. Las impresiones siempre se refierena cosas concretas, pero evidentemente con la adquisicin del lenguaje, nuestras ideas son abstractas, las ideas concretas y singulares pueden convertirse en generales en virtud de su funcin representativa. Por tanto, segn no hay ideas innatas, si entendemos por

innato algo que no procede de la experiencia, s si entendemos por innato algo natural. Qu son para Hume las causas que producen las impresiones?: 1)los objetos 2)el poder de la mente 3)el creador de la naturaleza Hume no lo sabe, lo cual nos pone de manifiesto desde el primer momento el escepticismo posterior al que se ve abocada la filosofa de Hume. Cuando la mente ya tiene las impresiones estas pueden reaparecer de dos modos: 1)con un grado de viveza intermedio entre la impresin y la idea: memoria 2)como meras ideas: gracias a la imaginacin La memoria recuerda no solamente la impresin, sino tambin su lugar y posicin, mientras que la imaginacin puede combinar ideas simples de manera arbitraria, o complejas descompuestas en sus simples y luego reagruparlas. De todas formas la imaginacin opera de acuerdo con algunos principios de asociacin(dinmica combinatoria o asociacin de ideas) Tipos de asociaciones de ideas 1)Asociacin o relacin natural, es natural es decir se produce sin que nadie la fuerce(porque hay algunas ideas que se atraen las unas a las otras como la ley de la gravedad). Sigue los siguientes principios de asociacin: 1)Semejanza (ideas semejantes se asocian entre s) 2)contigidad o proximidad espacio-temporal(lo que est asociado en el espacio y el tiempo, se asocia tambin como imagen en la mente) 3)causa -efecto(los fenmenos que sabemos que son causas- efecto, tambin se asocian as en la mente como ideas). El segundo tipo de asociacin es: 2)Asociacin arbitraria o filosfica, esta es voluntaria, la provoco yo, aunque tenga una base natural. Sus principios de asociacin son: 1)Semejanza 2)identidad(asociamos cosas idnticas) 3)cantidad (asociamos cantidades entre s) 4)cualidad (se asocia por cualidad)

5)contraste( asociamos cosas totalmente distintas) 6)contigidad espacio-temporal 7)causa-efecto(en este caso buscada por nosotros) Estas relaciones o asociaciones de ideas son divididas por Hume en variables e invariables. Las variables pueden camar sin

que ello implique un cambio en los objetos que se relacionan o en las ideas de los mismos (contigidad espacio-temporal y causaefecto). Las invariables no pueden sufrir alteracin sin que cambien los objetos relacionados o las ideas de los mismos: Estas relaciones formasn las proposiciones de las ciencias de tipo lgico y matemtico, son las que se basan en la semejanza, identidad, cantidad y cualidad. Si en estas proposiciones cambisemos el significado de sus signos, cambiaramos lo que estamos diciendo y la proposicin sera falsa, son proposiciones de tipo necesario. Las otras, las variables, forman las proposiciones de las ciencias experimentales. A las proposiciones invariables las llam tambin Hume RELACIONES DE IDEAS: forman el mbito de las ciencias de tipo lgico, implican contradiccin (su contrario es necesariamente falso), son necesarias, se demuestran de forma racional, es decir aunque surgieron de una impresin y, por tanto, de la experiencia, ahora se han independizado de ella. En este sentido Hume est dando la razn a la filosofa racionalista, aunque matice el origen de las ideas. Un ejemplo puede ser 2 ms tres igual a cinco. A las proposiciones variables las llam:CUESTIONES DE HECHO: forman el mbito de las ciencias empricas, no implican contradiccin (su contrario podra ser tambin verdadero), son contingentes o probables y se basan fundamentalmente en la relacin CAUSA_EFECTO. Un ejemplo podra ser:el Sol saldr maana. Los modos de conocimiento son tres: 1)Conocimiento, se refiere al modo de conocer de las relaciones invariables, es un conocimiento de tipo neceesario (intuicin de Descartes) 2)Prueba y 3) Probabilidad, se refieren al conocimiento de las relaciones variables, y nos dan un mayor o menor grado de certeza en aquello que experimentamos. Las relaciones de ideas, a Hume no le preocupan, el problema para l est en las cuestiones de Hecho, pues prcticamente todo nuestro conocimiento se basa en este tipo de asociaciones. Todos nuestros conocimientos a cerca de los hechos son de la misma naturaleza y en ellos se supone que hay una conexin entre el hecho presente y el que se infiere de l. Admitimos una conexin causa-efecto siempre que pretendemos saber el futuro. Solamente por medio de la relacin causa-efecto podemos ir ms all de lo que nos dicen los sentidos y, esto lo hacemos continuamente: mi casa est dnde yo creo, maana vendr a dar clase, salgo de viaje y llegar dentro de una hora... Por esto Hume quiere analizar en qu consiste esta relacin. Anlisis de la relacin causa-efecto

Siempre que se da el fenmeno A y despus B, tenemos la impresin de ambos fenmenos, pero no de que haya una conexin causa efecto entre ellos. La inferencia la produce la imaginacin porque estamos habituados a que estos dos fenmenos se sucedan espacio-temporalmente, lo cual nos ha creado el sentimiento (feeling) de que uno es causa del otro, pero eso no lo sabemos, simplemente lo estamos suponiendo. Como todos los dias siempre he venido a clase, supongo, creo con firmeza, que maana tambin vendr, pero esta suposicin no es necesaria sino probable. Hume plantea: a)por qu todo tiene que tener una causa necesaria? b)por qu concluimos que tales efectos particulares deben tener tales causas necesariamente? c)cal es la naturaleza de tal inferencia? La mxima segn la cual todo lo que comienza debe tener una causa de su existencia no es ni intuitivamente cierta, ni demostrable: no tenemos la impresin de la causa. La nocin de causa surge despus de haber visto repetidamente la conjuncin entre fenmenos, lo cual produce un hbito, que crea un feeling y ste la creencia (belief) de que uno es causa del otro. Hume no critica que haya o no haya causas, sino que yo las conozca necesariamente. Nuestro conocimiento emprico es siempre probable (no hay tanta diferencia con Descartes). Las consecuencias de sta crtica a la causa son importantes porque plantean: 1)La experiencia tiene unos lmites para mi conocimiento, por tanto el principio de induccin en ciencias es probable, las leyes empricas nunca pueden ser necesarias. 2)Crtica a la metafsica, en el sentido de, en primer lugar criticar el concepto de sustancia (es algo que est en s y no se muy bien qu es). Critica tambin Hume a las tres sustancias cartesianas: no tenemos impresiones del yo, tan constante como para decir que es una sustancia, lo ms que podemos es decir que a veces notamos algo, pero de ah a llamarlo Yo pensante, es mucho decir, del mundo exterior como sustancia tampoco tenemos impresiones, slo podemos saber lo que vemos, pero nunca ir ms all. La idea de Dios la critica, primero en cuanto a la religin, que segn Hume se basa fundamentalmente en los milagros, que van contra las leyes de la naturaleza y, por tanto, son muy dudosos. Critic las dos demostraciones ms famosas sobre la existencia de Dios, las vias de Santo Toms se basan en el principio de causalidad, al que ya ha criticado, es probable que Dios exista, lo mismo que es probable que no exista, de Dios no tenemos impresiones. Y el argumento ontolgico, lo considera un falso

argumento a apriori, porque si fuera a priori, sera de tipo necesario e implicara contradiccin, pero la existencia de Dios es una cuestin de hecho, se basa en la experiencia, es a posteriri, y por tanto probable. El argumento ontolgico noes una relacin de ideas. 3) Por ltimo Hume hace una crtica a la tica, que, segn l, tambin es una cuestin de hecho y no una relacin de ideas.

tica La cuestin moral antes de Hume se haba planteado siempre de forma racional. l la plantea de forma activa, basndose en la accin y el sentimiento. La tica no es una relacin de ideas, aunque en ella tambn intervenga la razn. La tica es una cuestin de hecho porque se basa en el sentimiento. Una accin me parece buena, cuando me agrada, cuando me produce un sentimiento positivo, agradable. Entonces, tiendo a pensar que esa accin es buena. Me gusta. Despus, evidentemente hay que utilizar la razn para saber cules sern las consecuencias de mi accin, analizar los pros y los contras, antes de hacerla. Pero lo que primero me mueve a actuar siempr, segn Hume es el sentimiento y nunca la razn. Hume, influido por Rousseau, crea, influidos ambos tambin por Aristteles, que los hombres, de manera natural somos buenos y que, por tanto nuestras acciones seran parecidas. Pero siempre la moral es una cuestin de sentimientos y por eso en tica no tenemos derecho a decir que lo que es bueno para m, tiene que ser bueno para todos. No podemos dar leyes de tipo universal ni necesario en tica, pues el sentimiento siempre es individual, aunque la mayora est de acuerdo. Utiliza, por tanto, Hume tica: cuestin del ser o todos los sitemas morales debe ser , lo cual es un tambin la crtica a la causa en del deber ser o falacia naturalista: se han basado en convertir un es en un error que no debemos nunca cometer.

Consecuencias de la filosofa de Hume:ESCEPTICISMO La filosofa de Descartes comenz con una duda, que luego vimos no era exactamente as, la de Hume termina con una duda, pero con una duda real, autntica: no podemos estar seguros nunca de nuestro conocimiento emprico, por tanto hemos de ser muy prudentes en todas las cuestiones de tipo filosfico, ya que son cuestiones de hecho. Se le ha criticado, y se le critic en su tiempo por esto. Cmo un filsofo puede dudar de su conocimiento? cmo puede

hacer filosofa si nunca va a estar seguro de lo que sabe? Pero Hume siempre contestaba: hago filosofa porque me gusta, aunque sepa que mi conocimiento nunca va a ser necesario.

Tema 15.-Kant: La filosofa crtica

Introduccin a)aportacin kantiana a los conceptos de la Ilustracin .razn: sapere audere .libertad .emancipacin histrica b)Filosofa: tres preguntas kantianas .qu podemos conocer? .qu debemos hacer? .qu podemos esperar como miembros de la humanidad? c)consecuencias de su filosofa:Idealismo alemn

d)Vida y obras de Immanuel Kant

1.-EL USO TEORICO DE LA RAZON a)Planteamiento kantiano del problema del conocimiento .Validez de las ciencias (por qu son ciencias?) -son universales y necesarias -progresan .bajo qu condiciones son posibles las ciencias? -razn, sujeto: a priori -experiencia, objeto: a posteriori .CONDICIONES de VALIDEZ -universales y necesarias(a priori) -empricas

.GIRO COPERNICANO: importancia del A PRIORI b)Estudio de los juicios: .ANALITICOS .SINTETICOS .A PRIORI .A POSTERIORI LOS JUICIOS VALIDOS PARA UNA CIENCIA SON LOS: SINTETICOS A PRIORI

c)Plan d la

Crtica de la razn pura

1.Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Matemticas: ESTETICA TRASCENDENTAL

2.Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Fsica: ANALITICA TRASCENDENTAL 3.Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en Metafsica:DIALECTICA TRASCENDENTAL

ESTETICA TRASCENDENTAL a)Exposicin metafsica del espacio y del tiempo(existen, son a priori, son intuiciones) b)Exposicin trascendental del espacio y el tiempo: hacen posibles la aritmtica y la geometra (matemticas) c)ESpacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad que posibilitarn el que, cuando pensemos, pueda haber juicios sintticos a priori en matemticas

LOGICA TRASCENDENTAL: en ella se estudia el pensamiento y est formada por la analtica y la dialctica

ANALITICA TRASCENDENTAL a)Analtica de los conceptos(estudio de los conceptos a priori)

.Deduccin metafsica de las categoras: existen .Deduccin trascendental de las categoras: su uso es vlido

b)Analtica de los principios(estudio de los juicios sintticos a priori en los que se aplican dichos conceptos)

.Esquemas:categoras ms tiempo(estamos pensando) .Sistema de los principios a priori: reglas del uso objetivo de las categoras:leyes generales de la naturaleza de las que puede tenerse un conocimiento a priori(hemos pensado, las categoras ya estn usadas)

DIALECTICA TRASCENDENTAL

.Uso lgico:razonamientos inmediatos vlidos en matemticas y en fsica .Uso puro: razonamientos mediatos, no vlidos en metafsica

.3 Ideas de la razn pura:ignotum X o ilusin trascendental .ALMA:Paralogismos de la razn pura .MUNDO:Antinomias de la razn pura .DIOS:Ideal de la razn pura

Conclusin:no podemos conocer el mundo del NOUMENO, slo el del FENOMENO.

2.-El uso prctico de la razn:tica

.Diferencias entre razn terica y prctica .Crtica a las ticas materiales .Caracteres de la tica formal o a priori .El deber por el deber .Voluntad e imperativo categrico .Postulados de la razn prctica: .LIBERTAD .INMORTALIDAD DEL ALMA

.DIOS

.IDEALISMO TRASCENDENTAL

TERMINOS KANTIANOS MAS IMPORTANTES

FORMAS APRIORI O CONDICIONES TRASCENDENTALES: Son independientes de la experiencia, estn en el sujeto, son universales y necesarias para cualquier conocimiento ceintfico. Hay distintas clases de formas a priori :

1)las que se refieren a la SENSIBILIDAD, son INTUICIONES, con ellas solamente vamos a tener sensaciones y percepciones, todava no estamos pensando, pero sin ellas tampoco podramos pensar. Son dos ESPACIO y TIEMPO. 2)las que se refieren al PENSAMIENTTO, son CONCEPTOS PUROS, con ellas y a partir de las sensaciones y percepciones ya podremos formas CONCEPTOS EMPIRICOS y JUICIOS y, posteriormente, RAZONAMIENTOS. Son 12 y se llaman CATEGORIAS o CONCEPTOS PUROS. 3hay tambin una forma a priori de la razn prctica, llamada IMPERATIVO CATEGORICO(las dems formas a priori se refieren a la razn terica). Por lo tanto, todo lo que es a priori y est en el sujeto y sirve para conocer, se llama TRASCENDENTAL. Lo que est fuera del sujeto, el objeto de conocimiento, que va a ser conocido, despus de pasar por las formas a priori se llama TRASCENDENTE, o a posteriori .

Dentro de lo que va a ser conocido hay percepciones que proceden de fuera y han pasado por las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, a estas percepciones, Kant las llam FENOMENOS, con ellos y pasando por las formas a priori del

pensamiento o categoras, formaremos conceptos empricos, juicios y razonamientos. Pero, cuando queremos conocer el objeto como un todo, es decir la metafsica, el mundo del NOUMENO, la COSA EN SI, no podemos con las formas a priori del conocmiento, necesitaremos, al menos para saber que el Nomeno existe, utiizar la forma a priori de la razn prctica, es decir el imperativo

categrico posibilta la existencia de la metafsica. Por tanto, nos encontramos con um mundo de fenmenos, que es el que puede ser conocido y forma las matemticas y la fsica, y un mundo del nomeno que no puede ser conocido pero que existe y ser la garanta de la LIBERTAD y del PROGRESO de la humanidad (Kant termina siendo un idealista). Cuando las formas a priori no tienen ningn contenido emprico son llamadas por Kant PURAS. As, espacio y tiempo son INTUICIONES PURAS y las categoras CONCEPTOS PUROS. El trmino intuicin siempre se refiere a la sensibilidad y el trmino concepto siempre al pensamientto. Cuando Kant habla de intuicin emprica o concepto emprico es porque ah hay ya material trascendente, que viene de fuera, dentro de esa forma a priori .

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JUICIOS CATEGORIAS

Cantidad Cantidad Universales-------------------Unidad Particulares------------------Pluralidad Singulares--------------------Totalidad Cualidad Cualidad Afirmativos ------------------Realidad Negativos---------------------Negacin Limitativos-------------------Lmite

Relacin Relacin Categricos-------------------Sustancia-Accidente Hipotticos-------------------Causalidad Disyuntivos-------------------Comunidad

Modo Modo Problemticos-----------------Posibilidad-Imposibilidad Asertricos-------------------Existencia-Inexistencia Apodcticos-------------------Necesidad-Contingencia

Kant supone, en un sentido la culminacin de los ideales de la Ilustracin, puesto que llev a sus mximas consecuencias el papel de la razn dentro del conocimiento y bas toda su filosofa en la idea de libertad, aunque hemos de entender claramente que el concepto de libertad de Kant es un concepto de tipo idealista, para l la libertad es progreso, es autonoma de la razn. El hombre llegar a ser totalmente libre porque llegar a conocer el todo, adems ya no es una teora referida solamente al individuo, sino que es toda la humanidad la que tiene que ser libre. En este sentido, Kant es un consecuente de Rousseau y un antecedente de Hegel y Mrx, ya se comienza a hablar de la HUMANIDAD. Hay que tener en cuenta que Kant vivi la Revolucin francesa, el triunfo de las ideas liberales de Locke y de la Ilustracin, pero, por otro lado, Kant es el comienzo de una nueva etapa que, en parte est basada en las ideas de Rousseau (libertad, voluntad general). El propio Kant nos dice que el nico dia que cambi sus hbitos de vida fue cuando cay en sus manos El Emilio de Rousseau. Sabemos que Rousseau es un pensador contrario a Hobbes y Maquiavelo, para l el hombre es bueno por naturaleza, su antecedente es Aristteles, pero es la sociedad la que le corrompe, hay que cambiar la sociedad y as cambiaremos al hombre. De todas formas, Kant es todava ms ingenuo que Rousseau. En concreto y, centrndonos solamente en la filosofa de Kant hay que decir que son bsicas y fundamentales tambin para la filosofa de la poca contempornea las tres preguntas de Kant: 1)Qu podemos conocer? cmo podemos saber que nuestro conocimiento es vlido?. El problema del conocimiento, que comenz Descartes, se centra ahora, de manera fundamental, en el conocimiento cientfico, por qu son vlidas las ciencias?. Si su conocimiento nos sirve es por algo, hay que averiguar por qu. Adems, es evidente que las matemticas son una ciencia que es bsicamente racional, mientras que la fsica es emprica, cmo podemos conjugar una con otra?, por qu se pueden aplicar las matemticas a la fsica siendotan distintas en su naturaleza? Kant quiere tambin salvar la idea griega de que una ciencia para serlo tiene que ser universal y necesaria, cmo es esto posible?, cuales son las condiciones de validez de una ciencia? Racionalistas y empiristas, que en principio parecan dos pensamientos encontrados, en el fondo tienen los dos razn:una

ciencia debe ser universal y necesaria pero adems, debe progresar, y para eso tiene que basarse en la experiencia. 2)Qu debo hacer?, la moral es un problema central en la filosofa de la Ilustracin. El hombre debe plantearse su accin y adems tener en cuenta que esta accin debe ser tambin universal y necesaria, si no no tendra sentido. 3)Me cabe esperar algo como miembro de la humanidad? S, Kant cree en el hombre. El concepto de libertad propio del siglo XVIII es un concepto que abarca a la totalidad de la razn, el hombre ser libre cuando su razn sea totalmente autnoma, cuando lo pueda todo, aunque esto tiene unos lmites, que estn impuestos por la propia naturaleza y experiencia. Pero, para Kant aunque esto es as, por otro lado confa en la razn de tal manera que nos va a llevar a un total idealismo. Su confianza en el progreso del hombre es total. En eso consiste su idea de libertad:ser autnomo:ser libre.

Vida y obras

1724-1804 Naci y muri en la ciudad alemana de Knisberg. Era el cuarto hijo de una familia de 11, su padre era guardicionero. Fue educado en el pietismo, recibiendo una educacin muy dura y rgida, que marcara sus hbitos vitaes durante toda su vida. Por un lado tena manas incomprensibles y, por otro, estaba en contra de una educacin rgida y dogmtica y era un profesor simptico y nada pedante. Ingres en la universidad de Knisberg. Estudi lgica, Metafsica y a Newton. Dio clases como profesor particular hasta que ingres en la universidad como profesor de metafsica. Nunca abandon, ni quiso, su ciudad. En un primer momento fue racinalista, hasta que y, segn l mismo cuenta, Hume le despert de su sueo dogmtico . Fue entonces cuando se plante hacer una revolucin en el conocimiento. Era una persona tolerante y demcrata, lo que hizo que, a su muerte, una gran masa de poblacin, antiguos alumnos, fueran a despedirle. Ha sido una gran persona, adems de un gran filsofo. Aunque su pensamiento escrito adolece de lo que, segn parece no tenan sus clases, dificultad, trminos especficos y abundantes. En definitiva, es un autor difcil de leer y entender. De todas formas, y aunque a veces nos indignemos con l, es un filsofo que ha marcado historia, como Aristteles y, hoy en

da se le cita constantemente en cualquier trabajo filosfico que se realice. Su obra se divide en tres periodos , el prcrtico, en el que simplemente segua a los autores racionalistas y los comentaba, despus y por haber leido a Hume quien le despert de su sueo dogmtico como l mismo dice, entra en el periodo crtico, el ms importante de su filosofa, al que pertenecen sus obras Crtica de la razn pura , Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio , el ltimo periodo es el postcrtico con la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y La religin bajo los lmites de la razn . Planteamiento kantiano del problema del conocimiento Las ciencias bsicamente importantes en tiempos de Kant eran la Lgica, las Matemticas y la Fsica y los filsofos, a pesar de la crtica hecha por el empirismo a la metafsica, se preguntaban si esta era una ciencia o no. Kant analiza por qu son ciencias las ciencias, cales son las cualidades de validez que hacen que una ciencia sea ciencia. La lgica, pens Kant, era ciencia muerta ya que no se poda avanzar ms en su conocimiento, cosa totalmente errnea, pues a fines del XVIII,la lgica se ampli hasta el punto de que hoy es tres o cuatro veces mayor que entonces. Pero las otras dos ciencias, matemticas y fsica, lo son, poruque amplian nuestro conocimiento, avanzan y adems, son universales y necesarias. Las dos condiciones de validez de una ciencia son, por tanto, que progrese y que sea universal y necesaria. Kant quiere averiguar cmo es posible esto, qu hace que una ciencia progrese y qu hace que una ciencia sea universal y necesaria. Evidentemente una ciencia progresa porque se basa en la experiencia, en este sentido Kant est criticando al racionalismo y dndole la razn al empirismo. No podemos hacer ciencia, si no nos basamos en la experiencia. Pero, qu hace que una ciencia sea universal y necesaria? Y aqu se produce lo que el propio Kant llam una REVOLUVION COPERNICANA. De la misma manera que Coprnico cambi el sentido del cosmos y puso al Sol en el centro, segn Kant quien hace que una ciencia sea universal y necesaria es el SUJETO DEL CONOCIMIENTO, las ciencias son necesarias y universales no porque yo capte esta necesidad y universalidad en la naturaleza, sino porque soy yo, el sujeto que conoce quien posee dentro de s, en su mente, en su razn las capacidades innatas que hacen que los datos obtenidos por experiencia, se transformen en universales y necesarios, todos los sujetos, todos los hombres, que tenemos razn, tenemos en ella unas caractersticas innatas, A PRIORI, que hacen que los datos que vienen de fuera sean

transformados, ordenados, estructurados, siempre y para todos de la misma manera. Por eso nuestro conocimiento cientfico es universal y necesario. Soy yo el que da estas caractersticas al conocimiento. Esto no se haba dicho hasta ahora en el conocimiento, Kant es el primero, por eso su pensamiento es importantsimo. Aunque todava no lo plantea as, pero casi est diciendo que el sujeto conoce solamente lo que puede, transforma la realidad, siempre de la misma manera, porque su mente es as. Todavs no dice que el conocimiento es una metfora, pero, yo creo que est sentando las bases para que ms tarde se diga esto (Nietzsche). Kant, as pues critica a los racionalistas, les llama dogmticos porque slo se basan en el sujeto y rechazan la experiencia. Tambin crittica a los empiristas, porque al decir que nuestro conocimiento es probable, nos sumergen en una duda que la ciencia no puede soportar. Kant critica su escepticismo. Por tanto, segn Kant nuestro conocimiento cientfico debe ser emprico, con base emprica, y adems racional, el sujeto es importante y activo en el resultado final del conocimiento, esto es lo que hay a priori en el conocimiento, lo que pone el sujeto que conoce, sus estructuras mentales, que en todos son las mismas, pues la razn funciona de igual manera en todos los hombres. Kant estudi cmo funciona el conocimiento cientfico y por qu son ciencias las matemticas y la fsica y por que no lo es la metafsica en su obra: Crtica de la razn pura , que pretende solucionar una de las tres preguntas que se formul: qu podemos conocer como un conocimiento cientfico? Antes de adentrarnos en este estudio, siguiendo a Kant, hay que decir que para poder averiguar cales son los tipos de proposiciones o juicios que debe tener una ciencia, Kant estudi que clases de juicios hay: 1)Analticos, son aquellos juicios en los que el predicado ya est contenido en el sujeto, como: el tringulo tiene tres ngulos 2)Sintticos, son aquellos juicios que me amplian el conocimiento, porque el predicado no est contenido en el sujeto, como: este hombre est soltero. 3)A priori, son aquellos juicios que expresan una relacin necesaria, por lo que son universales y necesarios, como el juicio analtico que hemos dicho ms arriba. 4)A posteriori, son aquellos juicios probables, en los que hemos de recurrir a la experiencia para saber su verdad, como :La Luna esta hecha de queso verde, que en tiempos de Kant no se saba si era verdadero o no. En general, los juicios de tipo analtico son a priori y los

sintticos a posteriori, son como las relaciones de ideas de Hume los primeros, y las cuestiones de hecho los segundos. Pero Kant asegura que hay tambin una tercera clase de juicios, los que siendo sintticos son tambin a priori. Y estos juicios son los nicos que cumplen las dos condiciones de validez de una ciencia, es decir porque son sintticos se basan en la experiencia, avanzan, hacen que nuestro conocimiento progrese y, porque son a priori, son universales y necesarios. As pues el problema del conocimiento cientfico queda, segn Kant, de la siguiente manera; debemos averiguar si hay juicios sintticos a priori en Matemticas, si los hay es que la matemtica es una ciencia, despus debemos averiguar si hay juicios sintticos a priori en Fsica, si es as esta ser una ciencia y, por ltimo tambin debemos hacer lo mismo con la metafsica, conocmiento al que la filosofa empirista haba criticado. Por tanto, Kant dedica su obra Crtica de la razn pura a estudiar, por una parte cmo funciona nuestro conocmiento y, por otra si son posibles los jicios sintticos a priori en matemticas, si son posibles en fsica y lo son en metafsica. Por esto, esta obra se divide en dos partes generales, la primera estudia cmo funciona en un principio nuestro conocimiento, capatando sensaciones y percepciones, a esta parte Kant la llam ESTETICA TRASCENDENTAL, dnde adems estudia si son posibles las matemticas. La llam Esttica, porque esta palabra griega significa sensibilidad, que es la primera parte del conocimiento, aqu todava no estamos pensando, solamente captamos sensaciones y percepciones, con las que ms tarde s podremos pensar y formar juicios y razonamientos. La palabra trascendental ya sabemos que quiere decir en Kant, a priori, ya que Kant debe estudiar si el sujeto que conoce posee en la sensibildad algunas formas a priori o condiciones trascendentales. La otra parte se llama LOGICA TRASCENDENTAL, porque estudia el pensamiento (logos) y las formas a priori del mismo. Pero esta parte se divide a su vez en dos, ya que al pensar, primero formamos conceptos y juicios pero luego razonamientos. As la parte encargada de estudiar cmo se forman los conceptos y los juicios se llama ANALITICA TRASCENDENTAL (analisis formar juicios, trascendental a priori), aqu estudia Kant las formas a priori del entendimiento, con lo que formamos conceptos y juicios y tambin estudia la posiblidad de la fsica. La parte encargada de estudiar cmo se forman los razonamientos es la DIALECTICA TRASCENDENTAL (dialctica:pensar, trascendental: a priori). Aqu vemos cmo se razona y si es posible que la metafsica tenga juicios sintticos

a priori y, por tanto sea una ciencia. Comencemos con la ESTETICA TRASCENDENTAL. Kant considera que las matemticas han sido la ciencia que primero se convirti en ciencia, es la que primero hizo el giro copernicano , porque l supone que son nuestras percepciones las que se matematizan en primer lugar, debido a las formas a priori que tenemos en la sensibilidad, que son dos ESPACIO y TIEMPO. La esttica tendr dos partes que se encargan en primer lugar de averiguar si espacio t tiempo son intuiciones (Porque son lo que en primer lugar se aplica al material sensible) y a priori, porque son universales y neceasarias y estn en el sujeto, no en las cosas. A esto lo llam Exposicin metafsica del espacio y del tiempo. Veamos que razonamientos da kant para averiguar lo que hemos dicho, el ejemplo lo veremos en el espacio, que es la primera forma a priori que se aplica a las impresiones desordenadas que vienen de fuera. El espacio recibe a estas impresiones en primer lugar y tiene que ordenarlas, estructurarlas de acuerdo con una nocin espacial. A)Es a priori porque: 1)no es un concepto emprico que derive de la experiencia externa, est en m antes que cualquier experiencia, me puedo representar un espacio vaco de contenido 2)no puedo imaginarme las cosas si no estn en el espacio

B)Es intuicin (es lo primero que aplico) 1)Sus partes forman un todo nico, es uno, su multiplicidad surge al limitarlo. 2)Es una magnitud infinita: vale para una infinidad de representaciones.

Con el tiempo da los mismos razonamientos. En la segunda parte de la esttica: Exposicin trascendental del espacio y del tiempo, Kant pretende demostrar que tanto espacio como tiempo, permiten que sus que sus propiedades puedan establecerse en Geometra(espacio) y en Aristmtica(tiempo). Con ello cree Kant que est garantizada la posibilidad futura de juicios sintticos a priori en matemticas, de momento no hay juicios pues en la sensibilidad no pensamos slo formamos percepciones (a las que sabemos que Kant tambin y sobre todo, gusta llamar fenmenos). En consecuencia: 1)El espacio no es una propiedad de las cosas, sino algo capaz de subsistir por s mismo, independientemente de las condiciones

subjetivas de nuestra intuicin. Es la forma de todos los fenmenos del sentido externo y portador de los principios que regulan las relaciones de sus objetos, ya que es la condicin subjetiva de la sensibilidad externa. 2)El tiempo es una condicin subjetiva bajo la cual tienen lugar en nosotros las intuiciones, pero no significa nada independientemente de ellas. Es la forma del sentido interno (las relaciones de nuestras representaciones, en el sujeto). Es la condicin formal a priori de todos los fenmenos, tanto externos como internos, porque toda representacin se da en nuestra mente. Por lo tanto, la Esttica trascendental posibilita el que haya intuiciones que, a su vez posibilitarn el que haya conceptos y se pueda, en ltima instancia formar juicios y razonar. Sea o no sea vlido el que la subjetividad de una nocin se derive de su caracter a priori, Kant afirma que las formas a priori de la percepcin son subjetivas, por lo tanto no podemos percibir el mundo tal como es, sino que lo cambiamos para percibirlo. El punto principal radica en si las proposiciones de las matemticas son analticas, como pensaba Hume, o sintticas. Russell crey que la tendencia central de la Matemtica moderna, va en contra de Kant. De acuerdo con Russell no existe ninguna diferencia esencial entre las proposiciones de las matemticas y las de la lgica, que son analticas y, en consecuencia no se refieren a ningn objeto particular. Para probar su tesis trata de demostrar que la matemtica se basa en la lgica. Pero hay lgicos que piensan que esto no es posible, creen que los enunciados matemticos son enunciados sobre algo, si bien no sobre el espacio y el tiempo kantianos.

Lgica trascendental Es la segunda parte de la Crtica , como sabemos. En esta segunda parte se propone Kant: 1)Separar los conceptos a priori, decir cales son, esta es la parte llamada por l ANALITICA de los CONCEPTOS 2)Mostrar cmo su uso vlido podibilita la fsica, esta es la parta llamada ANALITICA de los PRINCIPIOS 3)Mostrar como el uso no vlido de los conceptos a priori no puede posibilitar la metafsica: DIALECTICA TRASCENDENTAL. El espacio y el tiempo son condiciones a priori, pero no son condiciones suficientes para concebir aquello que es intuido. Concebir, entender, pensar, es poder dar forma a un juicio. Por lo tanto, podremos examinar la forma del pensamiento, examinando la de las proposiciones o juicios, es decir, examinando las

condiciones necesarias para formar proposiciones como tales, independientemente de todo contenido emprico. La frase de Kant que explica esto es: los conceptos sin intuiciones son vacios, las intuiciones sin conceptos son ciegas . Sin intuicin ninca podremos pensar, no habr contenido en nuestro pensamiento, pero si no hubiera tambin unas formas a priori en nuestro pensamiento, tampoco podramos relacionarnos con el mundo exterior. La analtica trascendental es la parte de la lgica que est encargada de analizar cmo se forman juicios, si son vlidos, es decir si tenemos unas formas a priori que nos permitan, aplicndolas a las percepciones o fenmenos, pensar y, si estas formas a priori permiten formar juicios sintticos a priori, que sern juicios matemticos y fsicos. Esta analtica, a su vez tiene dos partes la ANALITICA de los CONCEPTOS, en la que veremos si tenemos formas a priori en el entendimiento, y si su uso es legtimo, si es vlido. Y una segunda parte, la ANALITICA de los PRINCIPIOS, que estudiar cmo se aplicna estas formas a priori y cmo se forman juicios sintticos a priori en matemticas y en fsica. Analtica de los conceptos En primer lugar vamos a estudiar si hay formas a priori y cales son, esto lo hace Kant en la DEDUCCIN METAFISICA DE LAS CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. A ver si lo entendemos. Aplicar un concepto no es ms que unir las diferentes representaciones, que proceden de la percepcin, a eso lo llamamos juicios ( o con un lenguaje moderno proposiciones), tambin lo llama Kant: sntesis, porque es aplicar un predicado a un sujeto, es una unin, una sntesis mental. Sabemos que los juicios puden ser de tipo subjetivo ( me parece que ) o de tipo objetivo, empricos, es decir: esto es . Qu es lo que confiere objetividad a un juicio?, la respuesta es La FORMA LOGICA, el NEXO DE UNION entre el sujeto y el predicado. A esa forma lgica, que segn Kant es a priori, est en el sujeto, es a lo que llam CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. Por tanto, l cree que si sabemos cales y cuantos son los juicios que podemos formar, sabremos tambin cales y cuantas son las formas o nexos lgicos, o categras que los han formado. Eso es lo que hace en la deduccin metafsica, estudiar los juicios que formamos y analizar de qu categora o forma a priori, en el sujeto, proceden. Tenemos en un esquema los juicios que, segn Kant formamos, y las categora que, segn Kant los han conformado. Voy a intentar explicaros, por qu esas categoras segn los juicios. Hay 12 categoras o conceptos puros, ellas son, como sabemos,

las que confieren objetividad a un juicio. A las categoras de cantidad y de cualidad las llam estticas y a las otras dos dinmicas. Las primeras forman juicios en matemticas y las segundas en fsica. Ahora intentar aclarar ciertas peculiaridades de las categoras y los juicios: Aunque parezca raro la categora que se refiere a los juicios universales es la de unidad porque se formula que hay una unidad entre S y P, que no existe empricamente pero que ha sido efectuada por un acto del entendimiento. La de totalidad es una combinacin de los universales y los particulares: aquello sobre lo que se hace el juicio no se refiere a una parte del sujeto, sino a todo. Lmite: el dominio de S es infinito, puesto que es todo lo que no es P. En estos juicios se afirma que S tiene el dominio de todo lo que es no P, es una combinacin de los juicios afirmativos y negativos. Sustancia: con ella entendemos lo dado empricamente como cosas y propiedades de las cosas. CAUSALIDAD (lo subrayo porque ya hemos topado con ella otra vez): no podemos hacer un juicio de tipo hipottico, en el que afirmamos que la verdad del consecuente depende de la del antecedente, si no atribuimos la categora de dependencia. Pero, no es que Kant est totelmente de acuerdo con Hume, s lo est en cuanto a la experiencia concreta, pero si queremos conocer, es necesario aplicar esta categora como forma A PRIORI y por tanto UNIVERSAL y NECESARIA, pero es el SUJETO el que LA APORTA, yo no s si en la experiencia, fuera de m hay causas o no las hay, en esto s est kant de acuerdo con Hume. La categora de Comunidad est condicionada por las otras dos, entendiendo la comunidad como una interaccin entre las cosas y la cuaslidad. Las categoras de modalidad se refieren al modo como conocemos, lo que nos dice el P: la Posibilidad nos dice que hay una posibilidad lgica que no encierra contradiccin, la Existencia nos dice que no slo es posible, sino que adems es objeto de observacin y la Necesidad incluye a las otras dos, diciendo que no slo es posible, sino que es el efecto de causas dadas. Ahora ya sabemos que existen categoras, pero Kant quiere estar seguro de que SU USO ES VALIDO. Esto lo hace en la parte de la Analtica de los conceptos, denominada DEDUCCION TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORIAS: el que empleemos categoras no quiere decir que tengamos derecho a usarlas, puesto que podramos tergiversar la realidad, al hacerlo. Tenemos que probar que sin las categoras es

imposible la experiencia de los objetos, es decir, la experiencia objetiva, como algo opuesto a la sucesin de impresiones. Esto se demuestra gracias al YO PURO o apercepcin pura , que posibilita el que podamos formar juicios. Un juicio es una sntesis, la unin entre una diversidad de percepciones, sto solamente se puede realizar gracias a que somos un sujeto a priori, independientemente de que haya experiencia.. Cuando unimos las percepciones es porque tenemos una unidad como sujeto pensante, (este yo no es el mismo que el de Descartes, Kant llama al cogito yo emprico , ya que es pensado, por el contrario el yo puro no puede pensarse a s mismo (los ojos con los que veo no pueden verse a s mismos) el yo puro es el receptculo a priori que podr unir las percepciones, independientemente y totalmente vacio de experiencia). Ahora sabemos que tenemos categoras y, adems, que podemos usarlas, es lcito hacerlo aunque con ello transformemos la realidad. Por tanto, ya tenemos que empezar a pensar. Cmo hacemos esto lo estudia Kant en la Analtica de los Princiois. Esquematismo: hay que empezar a pensar en el tiempo, aplicar una categora ahora mismo, en este momento , esto, segn Kant lo hacemos aplicando un esquema de la categora a las percepciones. El tiempo es el puente que tendemos, entre el yo puro separado de la experiencia, y las percepciones que provienen de ella. Estamos pues pensando. Ahora ya podremos formar todos los juicios sintticos a priori, a partir de la s categoras y los esquemas, estos son el Sistema de los priencipios a priori, segn estas normas, reglas que provienen de los esquemas y las categoras formaremos los juicios sintticos a priori, que lo sern en matemticas y en fsica, proviniendo de las categoras matemticas y fsicas, respectivamente. Ahora ya hemos pensado. As finaliza la Analtica trascendental, hemos demostrado que podemos hacer juicios en matemticas y fsica que, por ser sintticos a priori, posibilitan el que esas dos ciencias sean vlidas. Nos queda por demostrar si la metafsica podr formar esos juicios. Esto lo har en la Dialctica trascendental, dnde adems termina de estudiar el conocimiento humano, formamos razonamientos para poder pensar completamente, con los juicios que se formaban en el entendimiento (Analtica) y relacionndolos entre s, se razona. En la Dialctica estudi Kant cmo se razona. En primer lugar formamos de manera inmediata, enseguida, razonamientos con todos los juicios sintticos a priori que tenemos, este es el primer uso de la razn terica, el USO LOGICO.

As pues, todos los razonamientos que se forman de manera inmediata con los juicos que proceden directamente de las categoras, son razonamientos vlidos, razonamientos cientficos en matemticas y fsica. El problema estriba en que la razn tiene otro uso, el USO PURO. La razn no puede dejar de razonar, quiere seguir, por eso la llama Kant, la loca de la casa , y quiere constriur cada vez unos razonamientos ms amplios, que abarquen ms cosas. As quiere construir RAZONAMIENTOS TOTALES, tras los cuales ya no habr ms datos sobre los que pensar. Como tenemos tres clases de razonamientos, los CATEGORICOS, que proceden de la categora de sustancia, HIPOTETICOS, de la de causalidad y DISYUNTIVOS, de la de comunidad. Habrs tres razonamientos totales tambin. Con los razonamientos totales categricos (a los que Aristteles llamaba silogismos) la humanidad, segn estudia Kant ha construido razonamientos sobre el ALMA (primera sustancia de la metafsica de Descartes), con los razonamientos totales hipotticos, segn Kant se forman todos los razonamientos acerca del MUNDO (segunda sustancia de la metafsica de Descartes) y, con los razonamientos disyuntivos, se forman razonamientos totales acerca de DIOS(la otra sustancia de la metafsica de Descartes). As pues, con estos tres razonamientos totales, nuestra razn en su uso puro, pretende conocer el TODO, a lo que llam tambin Kant el NOUMENO, lo IGNOTUM X, es decir lo que siempre ha sido el objeto de la metafsica. Toda la realidad hasta sus ltimas consecuencias. Despus de esto ya no se podr ir ms all. Por tanto, la misin que tiene Kant ahora es la de analizar todos los razonamientos que se han hecho sobre el Alma, sobre el Mundo y sobre Dios, para ver si estn bien construidos o no. A la parte de la Dialctica encargada de estudiar al Alma la llam Psicologa, y ah, recurriendo a ver cmo son esos silogismos sobre el alma(lo explicaremos en clase) vi que todos incumplian alguna de las leyes que, segn la lgica de Aristteles, debe cumplir un silogismo(razonaminto categrico) para estar bien hecho. Por eso los llam PARALIGISMOS de la Razn Pura (silogismos mal construidos). Cuando la razn pretende averiguar algo sobre el Alma como untodo, no puede no tiene sufientes datos, slo tenemos lo que fueron fenmenos, los datos que pasaron por el Espacio y el Tiempo y que luego recogieron las categoras, pero la razn no puede ir ms all,la razn no puede conocer al Nomeno en cuanto a Sujeto, Alma, como un todo. A la parte de la Dialctica encargada de estudiar todos los razonamientos hipotticos sobre la idea de Mundo, la llam Cosmologa, ah estudi Kant qu tipo de razonamientos son y si

son correctos o no. Demostr que no, ahora veremos por qu, y al ser razonamientos hipotticos nos vlidos o contradictorios, los llam ANTINOMIAS. Veamos que es una antinomia. Sobre el mundo se pueden afirmar varias cosas y su contrario: si el mundo es finito o infinito, si el mundo est formado por partes simples o compuestas, si en el mundo hay LIBERTAD o CAUSALIDAD (volvemos a toparnos con ls Iglesia) y si en el mundo existe un ser superior que lo haya hecho todo, Dios, o no lo hay. Para averiguar cmo son estos razonamientos utiliz Kant el mtodo lgico y matemtico, denominado REDUCCION AL ABSURDO. Expliquemos en qu consiste. Este tipo de demostracin es una demostracin indirecta, que parte del supuesto de lo contrario de lo que afirma la TESIS, sigue razonando suponiendo que este supesto es verdadero, para llegar a algo contradictorio y, por tanto absurdo, con lo cual, es evidente que el supuesto del que habamos partido es falso, por lo que afirmaba la tesis es correcto. Despus se hace lo mismo con lo contrario de la tesia, la ANTITESIS, y as se demuestra esta tambin. La conclusin final es que es absurdo que podamos demostrar una cosa (Tesis) y su contraria (anttesi), cosa que adems va en contra de todo razonamiento lgico. As pues cuando queremos razonar sobre el mundo, nuestra razn llega a contradicciones, antinomias. Se confunde. Es importante ver ahora cmo en el caso del mundo, Kant le da la razn a Hume con respecto a causalidad-libertad:el hombre no puede saber si en el mundo hay la una o la otra, es imposible conocerlo (esta antinomia que es la tercera preocup mucho a Kant y, como veremos despus, solucion con la tica). A todos los razonamientos sobre la idea de Dios, los llam Kant IDEAL DE LA RAZON PURA y a la parte de la dialctica que los estudia, TEOLOGIA. Analiz Kant aqu los tres argumentos en los que, segn l, se resume la demostracin de la existencia de Dios, a lo largo del pensamiento. El primero de stos argumentos es el ontolgico, de Anselmo de Canterbury ( no se si os aordais). La crtica es, semejante a la de Hume, pero con la terminologa de Kant. En definitiva, no es contradictorio suponer que existe un ser necesari o suponer que no existe, porque estamos hablando de existencia y sta siempre hay que comprobarla en ella misma, recurriendo a ella misma, a priori no podemos saberlo. Es un falso argumento a priori. (100 monedas pensadas no aaden ninguna perfeccin a 100 monedas existentes, lo explicamos al hablar de Anselmo de Canterbury, te acuerdas?). El segundo de estos argumentos es denominado por Kant:

argumento cosmolgico y se refiere a la va del ser necesario de Toms de Aquino: si algo existe entonces tambin existe un ser necesario, como yo existo, existe un ser necesario. Pero cabe hacerle la misma crtica que le hizo Hume, yo no s si hay un ser necesario o no de manera necesaria, solamente es probable y habra que recurrir a la experiencia para comprobarlo, cosa imposible (cuarta antinomia: tesis y anttesis). El tercero de estos argumentos es el denominado por Kant argumento fisicoteolgico, es decir el teleolgico de Toms de Aquino. Kant tambin lo critica como Hume, pero teniendo en cuenta que Kant acepta algo ms este argumento, en el sentido de que acepta que puede haber un arquitecto que haya hecho el mundo, debido a lo bien hecho que est. Por tanto, Kant vuelve a ser teleolgico. La conclusin de la dialctica es por tanto, que la metafsica no es ciencia. No podemos formar juicios sintticos a priori en ella, porque nuestra razn no tiene suficientes datos y no podemos ir ms all de la experiencia. En trminos kantianos, el mundo del nomeno no puede ser conocido por nosotros. Nuestras formas a priori del conocimiento no sirven para conocer el todo, porque ste excede lo que stas formas abarcan. Slo lo que puede ser fenmeno, es decir aquello que ha penetrado por el espacio y el tiempo, pude ser conocido por m y formar, por tanto juicios sintticos a priori. Esto supuso en Kant una gran frustracin. En cierto sentido parece que concluye, como cualquier filsofo ilustrado y tambin empirista, con una crtica a la metafsica, con una crtica a la razn en su uso puro ( Crtica a la razn pura ) Pero esto no le gusta a Kant, quiere poder superarlo y por eso seguir con su trabajo de estudio de la razn en la tica. Al final, como veremos, parece que hay en Kant una profuna diferencia entre lo que podemos conocer, que solamente es el mundo de los fenmenos, y lo que aunque no podamos conocer, que es el mundo del nomeno, existe, y esto lo va conseguir, cree l, con la tica, con el estudio de la razn prctica. Por una parte parece que le da la razn a Hume y al empirismo, pero por otro, en realidad, en su fuero interno, no puede dejar de ser racionalista, de valorar el a priori , que, como hemos podido reflexionar, es cartesiano ( importancia del sujeto, yo tengo algo innato con lo que conozco y transformo, precisamente este innatismo ser lo que luego le critique severamente Nietzsche). Por todo esto, es Kant un filsofo idealista tambin, pero con un idealismo trascendental, porque est basado en el a priori(trascendental en Kant).

Al final, nos vamos a encontrar con un filsofo en el que parece que hay una ruptura entre la razn terica y la prctica, cosa que l negara si me oyera, pero que parece ser as porque hay una total diferencia entre lo que podemos conocer, el fenmeno, aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo, y el nomeno, el todo, la realidad en sentido total, aquello que no ha podido pasar por esas dos formas a priori del conocimiento, pero que existe y, como ahora veremos en la tica, en la razn prctica, existe y adems har que el hombre sea libre, sea en cierta medida perfecto. En el fondo Kant est siguiendo a Aristteles, universalismo, forma, todos a una. Y tambin est siguiendo a Rousseau : todos los hombres un da, votaremos lo mismo (Voluntad general) el bien de la humanidad, somos todos buenos y la Historia, la Humanidad llegar a la Perfeccin. Por eso es Kant un filsofo entre dos corrientes de pensamiento: la Ilustracin y El Idealismo ( en cierto sentido Romanticismo). Y en este sentido tambin digo que en l hay una ruptura, una diferencia (aunque, insisto, l nunca lo aceptara e incluso lo dice explcitamente en sus textos). 2.-El uso prctico de la razn, la tica.

Kant tien que resolver la segunda de sus preguntas, qu debo hacer? y, al mismo tiempo podr tambin solucionar esa frustracin en que le ha sumido el no conocimiento cientfico de la metafsica, el que no podamos llegar al nomeno. Segn l, la razn puede ser de tipoteorio o de tipo prctico. La razn terica se dedica a estudiar el conocimiento, mientras que la prctica las acciones, la tica. Por eso, la terica est constituida por juicios, mientras que la prctica por imperativos, rdenes. Kant, no est de acuerdo con las ticas anteriores a la suya, ya que segn l: sus preceptos son heternomos, es decir nos vienen dados desde fuera, nos los encontramos hechos, tienen un fin ltimo de las acciones, por lo que lo que se hace se hace a cambio de algo, tienen una serie de normas dadas y son a posteriori, es decir siempre hay que basasrse en la experiencia para saber qu es el deber. Kant, quiere construir una tica que no dependa de un fin, que sea autnoma, que consiga alcanzar el deber por el deber mismo, sin obtener nada a cambio. Es decir, construir una tica a priori, que no necesite de la experiencia. Una tica, en la que yo, como sujeto responsable de mis actos, sea capaz de averiguar cal es mi deber, sin que nadie me lo diga, sino simplemente mi razn. Una tica autntica, siguiendo las enseanzas de Rousseau y de Aristteles. Algo hay en mi razn que,

de una manera a priori, sin recurrir a la experiencia, me diga cuando una accin debo hacerla o no hacerla, porque es mi deber o no lo es. Kant rechaza, por tanto, todo lo que en tica pueda basarse en el sentimiento o la experiencia, siendo en este sentido contrario a Hume, es la razn y no el sentimiento, quien nos dice cuando una accin es buena o no lo es. Quien nos da el origen de la obligacin moral, siempre es la razn. Lo que hace que yo me sienta obligado es la razn y no la experiencia. Pero, analicemos con ms detalle la tica de Kant. Es la razn la que interviene en nuestras acciones de tipo prctico, pero quien nos dice si actuar o no es nuestra voluntad. Segn Knt, nuestra voluntad acta correctamente cuando decide que debe hacer el deber por el deber sin obtener nada a cambio. Querer, segn Kant, no es actuar, sino decidirse por una accin determinada. Pero una decisin slo ser buena si se realiza para cumplir el deber. Segn l, el valor moral de las acciones radica en la mxima de acuerdo con la que se han decidido, es decir hay que elegir un plan de coducta ( solamente un ser racional es capaz de adoptar normas morales ). Nuestras acciones morales siguen un imperativo, pero ste nodebe ser hipottico, condicionado a lo que quiera conseguir al final, sino categrico, absoluto, el deber por el deber, porque tengo que hacerlo. Segn Kant, todos nosotros poseemos una forma a priori en la razn prctica, que nos dice cuando una accin es moral, es el imperativo categrico. Este imperativo acta sobre sobre nuestra voluntad a la hora de realizar una accin, y nos dice qu es lo que est bien y qu es lo que est mal: acta como si la mxima de tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la naturaleza (hay que tener en cuenta, para las posibles relaciones e interrelaciones, que Kant est influenciado por Rousseau y su concepcin de la Voluntad General, que a su vez se basa en Aristteles) El cdigo moral para Kant, debe ser universal y necesario, hay que hacer el deber, sin ms, porque es nuestro deber, porque nos lo ordena una ley apodctica(universal y necesaria), que est en nuestra razn prctica, y que solucionar todo lo que se haba quedado sin solucionar en la razn terica (dialctica transcendental de la Crtica de la Razn Pura ) Kant se pregunta si el imperativo categrico , que es esa ley apodctica de la razn prctica, es objetivo, necesario. Lo es porque se aplica a diferentes mbitos de la experiencia y del

pensamiento y, es prctico porque determina a la voluntad. Es decir que la proposicin: la voluntad de un ser racional est sometida al imperativo actegrico, es una proposicin sinttica pero tambin a priori. Pero Kant, que es muy meticuloso, se pregunta:puede, esta proposicin, determinar a la voluntad?. Lo que Kant piensa, siguiendo a Rousseau, es : suponiendo que exista algo cuya existencia tenga en s misma valor objetivo, es decir, algo que como un fin en s mismo pudiera ser la base de determinadas leyes, entonces ese algo, y slo en l se hallar la base de un imperativo categrico o ,lo que es lo mismo, de una ley prctica . Es decir, si puede mostrase que existe un fn en s mismo, entonces debera ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la consecucin de ste fin. El hombre es un fin en s mismo, es decir que en cierto sentido queda fuera de toda cadena causal y, por tanto, fuera de toda jerarqua de medios y fines, un principio moral que es independiente de todos los deseos propsitos, est libre de toda cadena causal. La moralidad de una accin radica en su conformidad con la ley general: mi accin es moral si puedo determinar que mimxima llegue a ser una ley universal . El principio formal de la moralidad es un imperativo categrico que se impone a todos los deseos y apetencias. Formulacin del imperativo categrico: Acta como si la mxima de tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley necesaria y universal de la naturaleza. Para Kant, por tanto, solamente hay un cdigo moral, el universal y necesario. Todo aquel que hace el deber por el debr, hace lo que su imperatavo categrico le ordena. Kant se plantea si el imperativo categrico es universal y necesario, es decir objetivo, si sirve para todos siempre. Probar que lo es, supone probar que la proposicin que dice que la voluntad del animal es racional est sometida al imperativo categrico es una proposicin sinttica a priori y, adems de tipoprctico, es decir que determina anuestra voluntad independientemente de nuestros deseos (una proposicin es sinttica si no implica contradiccin y es a priori si es lgicamente independiente de toda proposicin que describa impresionse sensibles). El imperativo categrico es necesario porque se aplica a mbitos diferentes de la experiencia y del pensamiento y es prctico porque determina a la voluntad. Es decir que la proposicin: la voluntad de un ser racional

que est sometida al imperativo categrico es sinttica a priori, pero tiene necesidad prctica?, puede determinar a la voluntad?: solamente porque hay algo que tiene valor objetivo, en s mismo, que es un fin en s mismo, solamente sto puede determinar que haya una ley o imperativo categrico. El hombre es u fin en s mismo y, as llegamos a una nueva formulacin del imperativo categrico.:Acta de tal manera que nunca consideres a la humanidad como un medio, sino como un fin. Por tanto, llegamos a que la voluntad es autnoma, el hombre es un fin en s mismo, su voluntad es libre. Podemos, por tanto, decir que el hombre como nomeno es libre, en tanto que como fenmeno est sometido al orden causal. Por tanto, la voluntad del hombre es libre, lo que hace que hayamos llegado a solucionar la 3 antinomia de la razn pura y eliminar un problema gracias a la razn prctica, pero si somos libres, esto quiere decir que nuestra alma ser inmortal, pues tenemos que aguardar a toda la humanidad, y el da en que toda la humanidad sin excepcin, sea libre, esto ser la perfeccin, la unin del ser y del debr ser de Hume, Dios. As hemos llegado, a los tres postulados de la razn prctica: el alma. la libertad (mundo), Dios, que son las tres ideas de la metafsica. Sabemos pues, gracias a la ley apodctica de la razn prctica, que existen, que estn ah, aunque desde luego, no los podemos conocer. El mundo del fenmeno (aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo), puede ser conocido por m, no as el mundo del nomeno, que excede a nuestro conocimiento, pero que est ah. Por eso hay una supremaca de la razn prctica frente a la terica. As Kant, al final de su filosofa es un idealista trascendental, pues es gracias al imperativo categrico, forma a priori o condicin trascendental de la razn prctica, como llegamos a la metafsica, al nomeno. Con la tica supera Kant lo que se haba quedado sin concluir en la razn terica y as explica los dos significados de fenmeno y de nomeno, que pareca estaban rotos, o separados. Segn Kant, el imperativo categrico es la piedra angular de toda la razn pues supone el que no haya ruptura entre la razn terica y la prctica. (Esto condicionar el prximo idealismo alemsn, Hegel : idealismo absoluto). La razn prctica culmina y termina lo que se haba quedado sin concluir en la razn terica, y as vuelve Kant a dar un toque fatal al empirismo. (Problema de la causalidad-libertad).

16,.Hegel y la dialctica

1.-Influencias histricas

2.-Qu se propone la filosofa de Hegel?

3.-El concepto de dialctica

.de dnde surge .fases de la dialctica de Hegel .Estructura de la realidad

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Puesto que este tema slo es una introduccin a Marx, lo veremos de mabera breve y esquemtica.

Hegel vivi entre 1770 y 1831, por lo que es importante recordar que en esa poca ya la historia ha entrado en la Edad Contempornea. Es la poca del romanticismo, ya no estamos en la ilustracin, en Alemania el romntico ms importante fue Goethe, que despus ha sido siempre ya un referente constante de la cultura y del pueblo alemanes. Se asisti en Europa a la coronacin de Napolen como emperador, Hegel vivi la vistoria de Napolen en Jena, tambin la derrota en Waterloo y los tratados de la Cudruple alianza. Europa ha pasdo pues, de nuevo a ser monrquica y restauradora. La filosofa de Hegel se propone, por una parte unir los dos grandes conceptos de la filosofa tradicional, la Naturaleza, del mundo griego y, el Espritu, la subjetividad, de la filosofa cartesiana.

Segn Hegel, en estos dos conceptos hay una conexin interna, de forma que hay que elaborar una gran teora unitaria, total, cerrada, sobre la realidad y su totalidad. Para lograr esto hay que superar a Kant, las escisiones (o ruptura) del pensamiento kantiano, que segn Hegel son: a)entendimiento y razn b)fenmeno y nomeno c)ser y deber ser d)finito e infinito Por tanto, en definitiva: Mundo y Dios, es decir, Naturaleza y Espritu. La filosofa alemana ha entrado en una poca totalmente idealista (Idealismo Absoluto). El proyecto hegeliano supone el que la filosofa deje de ser una tendencia a la sabidura, para ser una autntica sabidura, un sistema total que abarque toda la realidad y, por tanto, toda la verdad, toda la sabidura. Estaramos pues en el nomeno pero ya sin fenmeno, porque este estara dentro de l. La filosofa de Hegel est influenciada tambin por otras cuestiones o mtodos de su poca. En concreto por el evolucionismo de la Biologa. La poca ha cambiado y ahora la ciencia ms famosa, la que introduce ms novedades, es la Biologa, pronto lo ser tambin la Historia. Hay que decir que la filosofa de la poca contempornea no se distingue por unas caractersticas comunes, como le pasaba a la de la edad moderna. Ahora nos iremos encontrando diferentes corrientes, unas interesadas por unas cuestiones, otras por otras. La idea de un mtodo dialctico, surge por tanto, de la ciencia (Laplace, Lavoisier, Lamrck, pero tambin desde la literatura, Goethe, se habla de una unidad orgnica de la naturaleza, todo procede por metamorfosis de otra cosa original. Es decir, la idea de que la naturaleza cambia, de que el mundo tiene una historia, de que no hay civilizaciones eternas o ideologas definitivas, est presente en esta poca. Hegel, adems era un gran estudioso de la Teologa (quizs era ms un telogo que un filsofo), de las religiones, antiguas, de Grecia, de el Cristianismo. No olvidemos que al principio de la filosofa griega hubo un filsofo, que parece se haba quedado arrinconado, vencido por Parmnides. Herclito, es el filsofo del cambio, es el filsofo que pretende explicar la realidad ya como un todo, como producto de una evolucin. As es como lleg a la filosofa alemana (antes de Hegel hubo dos idealistas absolutos:Fichte y Schelling), la idea de

dialctica. Dialctica significa cambio, devenir, evolucin. Pero un cambio que tiene muy en cuenta lo negativo. Lo negativo es, es positivo pues no es la nada sino lo opuesto a algo, lo otro. Esta idea se pone ahora de moda, y ya no abandonar la filosofa y el mundo actual (la encontramos en la literatura, en el teatro). La idea fundamental y que resume a todo Hegel es todo lo real es racional y todo lo racional es real . Es decir, pare l la realidad es un todo que realmente es espritu, idea, razn, solamente que esta razn, tiene una vida , evoluciona, cambia, pasa por diferentes etapas y se va manifestando, parte de esta idea es la naturaleza, la materia, solamente que es una parte otra , diferente en un sentido del espritu, pero que forma parte de l (por eso os digo que es una teologa, es adems un idealismo total, ms all de Platn y de Kant). Todo empez siendo idea , pero una idea que contena dentro de s todo lo que vendra luego, pero que tena que manifestrase, que mostrarse, siendo otro , pero un otro dentro de ella. (Recordemos a Plotino, en el tema del Cristianismo).Pero, adems, el principio del proceso es simple, an no se ha manifestado nada, por eso la vida de la idea va poniendo de manifiesto todo lo que ella lleva dentro. Cada etapa de la vida es una nueva manifestacin, y el proceso se va haciendo ms complejo. Al final de la vida la idea habr terminado todas sus aventuras (por decirlo de alguna manera), habr vivido todo lo que tena que vivir, se habr perfeccionado, habr pasado por una serie de etapas que la habrn enriquecido. El proceso es pues un movimiento, un cambio un desarrollo, pero ese desarrollo, segn Hegel, sigue la dialctica: tres momentos, tres fases, tres tradas: en s o momento absoluto, para s o momento negativo (el verdaderamente dialctico) y en y para s el momento que soluciona las contradicciones anteriores. Hegel, por tanto, piensa que la realidad, que es una idea avanza, evoluciona, vive cambiando, de una manera dialctica, superando una serie de negaciones o contradicciones internas (por eso la negacin tiene un sentido afirmativo, positivo, como en Herclito), solamente cuando todas las contradicciones se superen habr concluido la vida de la idea, se habr perfeccionado, pues para l cada etapa de la vida es una superacin, es mejor. Al final del proceso la idea llegar a ser el Espritu Absoluto, ya no hay ms negaciones, no hay ms cambio, no hay ms evolucin. Se termin, fin de la vida:todo, Espritu, Perfeccin. El proceso por el que la idea vive es la historia, y esta es dialctica pues avanza de tres en tres momentos siempre,

superndose a s misma. El mtodo para conocer este proceso, la filosofa, es dialctico, son los tres momentos de los que hemos hablado antes. La verdad es que la idea debe conocerse a s misma, pues al principio de la vida la idea no sabe quien, est alienada (alius:otro, en Latn), solamente cuando termine su vida la idea sabr quen es ella, se reconocer y se dar cuenta de que realmente es ella la protagonista, el sujeto de toda la historia. El concepto de alienacian en Hegel( que ahora nos va a salir cada poco) es un concepto positivo y necesario, es necesario que haya una desalienacin para que la idea llegue al final de su vida. Lo negativo es, por tanto, positivo, no hay concepto peyorativo aqu. La filosofa tiene que averiguar todo esto, tiene que seguir la dialctica del desarrollo de la idea, los tres momentos. Por esto Hegel escribi tres libros los dividi en tres partes, que se dividen en tres partes, que asu vez se dividen en tres partes. Es Hegel el pensador alemn y no Nietzsche, el que ha creado la idea de la gran Alemania . La idea estaba, segn l. llegando a su perfeccin en el Esatado alemn, perfecto, intocable, absoluto. Por eso, despus de su muerte en Alemania el gobierno favoreca el estudio de su filosofa. As pues, todos los que siguieron a Hegel, al Estado establecido, a Alemania (a la que casi comparaban con Dios), se les llam la derecha hegeliana , mientras que todos aquellos pensadoes que, estando de acuerdo con el mtodo de trabajo de Hegel, la dialctica (como Marx), estaban en contra de esa idea de gran Alemania , gran poder , se les llam la izquierda hegeliana . Como veis se entiende perfectamente por qu es un IDEALISMO ABSOLUTO.

Tema 17.-El problema social: Marx

1.Introduccin: Hegel y la dialctica (explicado en las pginas anteriores)

2.Situacin de la filosofa despus de la muerte de Hegel

a)Derecha hegeliana -Mtodo perfecto(dialctica) -Estado perfecto (prusiano) -Poltica conservadora -Dios:Todo(identidad entre Religin y Filosofa) b)Izquierda hegeliana -Mtodo perfecto -Estado prusiano no es perfecto -Poltica revolucionaria -Crtica a la religin(Strauss-BauerFeuerbach)

3.Vida, obras e influencias de la filosofa de Marx(18181883)

1.-Punto de partida de la filosofa de Marx

a)Crtica a Feuerbach: Tesis sobre Feuerbach b)Humanismo y alienacin .Trabajo-mercacnca-fetichismo de la mercanca-alienacin

2.-Dialctica marxista

a)crticas a Hegel b)negacin de la negacin y accin recproca

3.-Materialismo histrico (aplicacin de la dialctica a la historia)

a)Modos de produccin

.Fuerzas productivas .Relaciones sociales de produccin

Estructura infraestructura

econmica superestructura

b)el proceso histrico

.lucha de clases .superacin de las contradicciones .revolucin (condiciones objetivas y subjetivas)

c)distintos modos de produccin

.comunismo primitivo .m.p esclavista .m.p asitico .m.p feudal .m.p capitalista .m.p socialista .m.p comunista:sociedad sin clases

d)Libertad:desalienacin:comunismo:sociedad sin clases

Carlos marx naci en Treveris, estudi filosofa y conoci la filosofa de Hegel, con el que nunca estuvo de acuerdo por su idealismo, aunque s por el mtodo dialctico, por eso pertenece a la izquierda hegeliana. Rpidamente Marx, que estaba en contra del Estado alemn, destac por sus publicaciones revolucionarias,

revistas y peridicos, lo que hicieron que se le considerase enemigo del Estado y fuese expulsado a Francia. Marx, por tanto de Alemania tom su mtodo de trabajo la dialctica, aunque luego la reform un poco, como veremos. En Francia conoci el pensamiento socialista (socialismo utpico, porque no poda llevarse a efecto). Muchos pensadores estaban ya preocupados por el problema social que generaba la revolucin industrial, el paro a consecuencia del maquinismo. El considerar a los individuos slo por lo que producen y no por lo que son. Los principales pensadores utpicos fueron Saint Simon, Fourier. All, en Francia conoci a quien sera su protector( ya que era hijo de un industrial ingls) y amigo hasta siempre, Federico Engels, quien luego divulgara la obra de Marx, difcil de entender para un obrero. Cuando a Marx le echaron tambin de Francia, march a Londres. dnde le protegi siempre su amigo. De Francia tom, por tanto, las ideas socialistas. Pero Marx quera que su socialismo no fuese utpico, sino que pudiese ponerse en pie , socialismo cientfico, y en Londres, ley toda la biblioteca central, lo referente a Econocm, Adam Smith. Fruto de este estudio fue su gran obra El capital , donde estudia las caractersticas del sistema econmico vigente entonces en Europa, el capitalismo (que sigue todava). Estudiando el capitalismo es cmo Marx crey encontrar las leyes que rigen el desarrollo econmico de las sociedaddes. Y, segn l, estas leyes econmicas son fundamentales, pues explican el funcionamiento total de todo lo dems que hay en una sociedad. Por eso crey Marx que haba encontrado las dos cosas bsicas para saber cmo funciona la historia, por una parte el mtodo dialctico:la historia evoluciona, y las contradicciones son fundamentales en esta evolucin (luego lo veremos), y por otra parte el desarrollo econmico, el modo de produccin (cada etapa histrica y social se caracteriza por un nuevo modo de produccin que condiciona al siguiente, somos lo que la prouduccin nos hace ser. Somos fruto de unas ciscunstancias econmicas, que determinan unas circunstancias sociales. Si queremos cambiar esto porque no funciona, no hay ms remedio que cambiar la economa. Marx muri en Londres, dnde est enterrado, totalmente empobrecido pero seguro de que haba encontrado el motor de la historia y que su socialismo era ya cientfico. A su teora filosfica final se le llama: Materialismo histrico o dialctico, porque estudia la historia y la sociedad por medio de la economa pero de manera cientfica y, utilizando el mtodo dialtico. El ao que marca el cambio de Marx, en el sentido de que se hizo cientfico, supo lo que haba que hacer para poder cambiar la

. Esto es algo fundamental para entender el marxismo. El marxismo es accin-prctica revolucionaria. historia y mejorarla, siempre con la intencin de llegar a una sociedad libre, por eso es Marx tambin heredero de Aristteles, Rousseau y Kant, decidi dejar de estudiar y pensar y hacer la revolucin Entonces public, junto con Engels el Manifiesto comunista , en el ao 1848. Por eso este ao se seala como la transicin del Marx pensador, al Marx activista revolucionario, que solamente quiere que los obreros entiendan cal es su futuro y qu deben hacer para conseguirlo.

Punto de partida de su filosofa:Feuerbach

Marx perteneca a la izquierda hegeliana y dentro de este movimiento hubo un pensador, Feuerbach, que fue un antecedente de la filosofa de marx, en parte porque tom cosas de l y, en parte porque le critic. En uno de los libros ms importantes de Marx, La ideologa alemana , escribin unas Tesis sobre Feuerbach , que suponen una crtica a aquel pensador y a su vez un punto de partida. Pero, primero debemos saber qu dijo Feuerbach, para entender esto. Feuerbach escribin un libro, La esencia del Cristianismo , en el que critica lo que estaban haciendo los pensadores idealistas alemanes. La filosofa se haba convertido en una religin. Feuerbach es materialista, el hombra forma parte de la naturaleza, y solamente es materia, lo que pasa es que es una materia que piensa, tiene algo que se convierte en espritu, pero es el espritu el que procede de la materia y no al contrario, como haban dicho los idealistas (Hegel). El problema es que los hombres se creen, toman por verdaderas muchas de las teoras que ellos mismos piensan, entre las cuales est la religin, y con esto se engaan a s mismos, es decir se alienan. Para Feuerbach, la religin sirve para que nos engaemos, es una alienacin, pero ahora en sentido peyorativo ( no como en Hegel). Los hombres, en lugar de preocuparnos por el hombre, nos preocupamos por Dios. Y esto hay que cambiarlo. El hombre vive con otros hombres y as es como es verdaderamente autntico. El verdadero Dios, para Feuerbach sera la unin del yo y el t . Marx, parte en su filosofa de una crtica y tambin alguna aceptacin de lo que dijo Feuerbach. Esto nos lo ha dejado escrito en sus Tesis sobre Feuerbach ( Ideaologa alemana ) que ahora

vamos a comentar. Para seguir el pensamiento de Marx hay que leer sus tesis, cosa que hemos hecho en calse y as vemos que: Acepta de Feuerbach: 1)Fundar el verdadero materialismo, estableciendo que lo importante son las relaciones entre los hombres y la historia. 2)Probar que la filosofa y la religin no son ms que pensamiento que se plasma de manera terica y discursiva, la religis es un engao, una alienacin para el hombre. 3)Darle una gran importancia a la naturaleza y a lo sensible.

Critica de Feuerbach: 1)Su materialismo es simplemente contemplativo, mientras que segn Marx hay que ser revolucionarios , utilizar el mtodo dialctico de manera activa, cosa que han hecho mejor los idealistas que los materialistas. Hay que cambiar la realidad, incidir en ella (cosa que de todas formas tampoco hizo el idealismo). ACTIVIDAD REVOLUCIONARIA CRITICO PRACTICA. 2)La alienacin religiosa est bien pero Feuerbach olvida que si hay alienacin religiosa y es necesario crear un mundo encima del mundo terrenal, es porque el mundo terrenal no funciona (est desgarrado) por eso, para terminar con la alienacin es necesario aniquilar ese desgarramiento, acabar con lo que no funciona, slo as podremos terminar con la alienacin religiosa. 3)Feurebach estudia la historia y al hombre de manera abstracta, sin darse cuenta de que los hombres somos concretos, vivimos una poca determinada, con unas circunstancias especiales, no podemos estar aislados como si fuesemos esencias . 4)Adems aade Marx en estas tesis que los hombres cambiamos las circunstancias que nos rodean pero que esto a su vez nos devuelve la pelota , en la sociedad siempre hay una ACCION RECIPROCA. Esto ser algo nuevo dentro de la dialctica hegeliana, que aporta Marx y que, segn algunos autores (Lenin) es lo ms importante del marxismo y de la dialctica. 5)Por eso los hombres no debemos conformarnos con interpretar el mundo sino que debemos transformarlo .

Marx est, por tanto, muy preocupado por el hombre, en este sentido hay quien le considera un humanista. Estudi qu es lo que caracteriza al hombre. Desde un primer momento es materialista, el hombre es un ser de la naturaleza, es producto de ella y con ella guarda una estrecha relacin. Los hombres, producto de esta naturaleza tenemos que transformarla para poder sobrevivir, tenemos que actuar sobre ella para satisfacer nuestras necesidades. Esto es el TRABAJO. El

trabajo nos distingue de los animales, porque en l proyectamos nuestra personalidad, nos realizamos. No slo nos es necesario para vivir, sino tambin para ser hombres, sin el trabajo el hombre no exteriorizara sus facultades, no se realizara. Mediante el trabajo la actividad humana crea un mundo humano. El hombre cuando trabaja es consciente de lo que hace, por medio del trabajo el hombre supera su ser natural, y se convierte en ser humano. El hombre pues crea unas relaciones humanas por el trabajo, el cual se ha dividido a lo largo de la historia segn una divisin de tipo natuarl (sexo, fuerza fsica), por una divisin tcnica (agricultura, ganadera, indiustria) y por una DIVISION SOCIAL. A partir de esta divisin se producen una serie de cambios y de problemas en el trabajo y en el hombre. Veamos. La divisin social del trabajo se produjo con la incipiente aparicin del capitalismo, primero la cooperacn simple(trabajadores para realizar el producto completo), despus la manufactura(cada trabajador realiza una parte del producto) y por fin (en tiempos de Marx) la gran industria(mquinas, ya no hay trabajo artesanal). Aqu, con la gran industria, nos encontramos ya con el paso de la propiedad individual a la propiedad privada(una persona es duea de una propiedad y tiene asalariados que trabajan para l). Entonces se produce realmente la divisin social del trabajo en clases que para Marx son dos: poseedores de propiedad privada y desposeidos de propiedad privada). Una clase social es un grupo de individuos que tiene los mismos intereses econmicos, por tanto estas dos clases sociales estn enfrentadas entre s. Ahora es cuando se va a producir el problema de la sociedad capitalista y del hombre, segn Marx. El trabajo del obrero asalariado, del proletario, se convierte en una ALIENACION, que en Marx tiene un sentido muy peyorativo, es una deshumanizacin total del hombre. Veamos por qu. La sociedad capitalista se basa en la produccin de mercancias, de productos. Una mercanca tiene dos valores, un VALOR de USO (para lo que sirve) y un VALOR de CAMBIO (lo que cuesta en el mercado). Poco a poco, en la sociedad capitalista se ha ido sobrevalorando el valor de cambio frente al de uso, de manera que se produce un FETCHISMO de la mercanca (lo que vale es la cosa, el objeto, y no las personas). Al trabajador se le paga por la meracnca que produce, pero su salario tiene que ver con el valor da cambio, con el fetichismo. Por esto hay una alienacin en el trabajo del obrero, porque cobra para producir aquello que l mismo tiene que comprar.

El trabajador produce objetos que se convierten en algo extrao (alienante) al propio trabajador, los objetos no son suyos, son del capitalista. El propio trabajo es algo extrao al trabajador, no le pertenece. Cuantos ms objetos produce, menos posee. Cada vez valen ms las cosas y menos l. As el trabajador queda sujeto a la dominacin del capital. El trabajador se convierte en siervo de lo que produce porque sus productos, los que l hace pero no son suyos, son ms valiosos que l. As pues: 1)el trabajo es externo al trabajador 2)el acto de trabajar en lugar de ser la expresin de la vida del hombre, es su medio de subsistencia sin ms. 3)el propio trabajador es una mercanca, porque vende su fuerza de trabajo, que est sometida tambin a un valor de cambio. 4)est enfrentado a los que poseen la propiedad privada, los poseedores. El hombre, crea Marx, se convierte en cosa, no es humano, en el trabajo asalariado del capitalismo. Deja de proyectarse en su trabajo, slo es feliz cuando no trabaja y cuando trabaja no es feliz . El crey que esto no le gustaba al hombre, le humillaba. Adems, al estudiar cmo el capaital quiera cada vez ms capital, porque el capitalista se enriquece al quedarse con la plus vala (lo que no se paga al trabajador pero s se cobra por el producto). Marx estudi como los pequeos propietarios iban a sucumbir ante el gran capital e iba a haber cracks econmicos, debido a la ley de la oferta y la demanda (solo el que tiene mucho puede competir). Se dio cuenta de que, a la larga, el mundo estara mal repartido, muy pocos capitalistas, pero muy ricos, y todos los dems asalariados. (Esto no ha sucedido exactamente, pero no se equivoc tanto). Pens que, a al larga la alienacin, la deshumanizacin iba a ser demasiada y los hombres, crey iban a sufrir mucho. Por eso crea que haba que cambiarlo. El problema pues estaba en la alienacin (yo creo que aqu se equivoc en parte, pues en la sociedad capitalista, dnde hay muchos bienes el hombre est a gusto alienado, no cree que sufra, verdaderamente se siente feliz cuando no trabaja ). Por todo esto es por lo que Marx, crey haber encontrado el funda,mento econmico de la sociedad, y quiso cambiarla aplicando la dialctica. Vamos a ver en qu se diferencia la dialctica de Marx de la de Hegel. En principio l, est de acuerdo con el mtodo de Hegel y pretende adaptarlo al Materialismo. La naturaleza, la historia, la sociedad es un proceso constante de cambio y evolucin, est en

constante movimiento (tradas). En este cambio son muy importantes las contradicciones, la negacin. Todo forma parte de un proceso, las cosas estn en ntima relacin entre s. Pero, Marx no est de acuerdo con el idealismo, por eso hizo una inversin de Hegel, ya que ste habla en trminos demasiado abstractos, lo que hay es materia, naturaleza. Acepta de Hegel:

1)La negacin como motor 2)El proceso 3)El avance en el proceso por la superacin de las contradicciones 4)El hombre es resultado de su propio trabajo, de su propia actividad (en Hegel era la idea)

Caracteres propios de la dialctica de Marx:

1)IMportancia de la negacin de la negacin o superacin de las contradicciones (fase ms importante en Marx que en Hegel) se aplica a fenmenos diacrnicos. 2)ACCION RECIPROCA. Utilizada en sentido sincrnico. Consiste en discernir una serie de trminos relacionados dentro de una totalidad dada y considerarlos como recprocamente condicionados . 3)El hombre puede y debe incidir en la realidad para cambiarla. 4)El avance histrico no tiene por qu ser un progreso. La sociedad capitalista nos va a levar a un retroceso.

La aplicacin de la dialctica al estudio de la historia para cambiarla es el Materialismo histrico . La base para la explicacin de cualquier fenmeno histrico es la produccin econmica de esa poca y, la estructura social derivada de ella (incluso las ideas tienen que ver con la produccin econmica). No es la conciencia de los hombres la que determina su vida, sino su vida la que determina su conciencia . Con estas frases Marx pone muy bien de manifiesto lo que es el materialismo histrico . Pero veamoslo con detalle. Una etapa histrica se denomina modo de produccin, ste est

constituido por las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Las fuerzas productivas dentro de una poca histrica son las materias primas que hay en esa economa, los medios para producir (instrumentos de trabajo), la fuerza de trabajo, los productos que se realizan. Las relaciones sociales son las relaciones que establecen entre s los hombres que

trabajan con esas fuerzas productivas, as surge la divisin del trabajo ( de la que ya hemos hablado), por tanto las clses sociales, el rgimen de propiedad ( que pas de ser comn a ser individual y, por ltimo, a ser privada). Entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin se establece, como ya sabemos, una accin recproca, todo influye en todo. El modo de produccin, la etapa hjistrica es la estructura econmica de una sociedad, es la infraestructura (porque est debajo, determina desde abajo, en la base, lo qye ser esa sociedad. Eso que ser determinado por la infraestructura, que sale de ella, es la superestructura. Dentro de la superestructura encontramos dos niveles diferentes: por una parte el nivel jurdico-poltico (las normas, las leyes, el Estado, con suorganizacin administrativa, organizativa y cohercitiva) y, en segundo lugar, el nivel ideolgico. La ideologa es tambin un concepto marxista que quiere decir la forma de ver el mundo que tiene una detreminada clase social, por eso siempre es subjetivo. Cada clase social tiene su propia ideologa que depende de sus circunstancias econmicas, pero, hay que tener en cuenta que, y esto tiene tambin que ver con la accin recproca, el Estado, segn Marx es el instrumento de poder de la clase dirigente, y la clase dirigente en cada etapa social es la que controla los medios de produccin, accin recproca, as pues la ideologa imperante en una sociedad es la de la clase dirigente, por eso las ideologas estn siempre mezcladas, uno puede ser un proletario pero tener, en algunas cosas ideologa burguesa, ya que quien controla es la burguesa. La cultura, la religin, el arte, la ciencia, tambin est en este nivel ideolgico de la superestructura. Como la educacin, por eso siempre la clase dirigente pone encima su propia cultura, su religin, su arte, su cultura. Segn Marx, el motor de la historia en el nuevo periodo histrico, el capitalismo, es la lucha de clases. Las clases, poseedores y desposeidos, estn enfrentadas, una ostenta el poder y la otra no, pero como, segn l, por los estudios econmicos que hizo, cada vez iba a haber ms desposeidos, el capital estara en menos manos, la clase del futuro, dnde estaba el motor futuro, sera el proletariado, en esta clase est el poder cambiar la historia, es la clase del futuro. Por otro lado, segn Marx, cuando en una sociedad la clase que ostenta el poder poltico no es ya la que ostenta el poder econmico (como ocurri en Francia con la aristocracia y la burguesa antes de la Revolucin francesa), se est gestando un cambio, se est produciendo la mayor de las contradicciones (dialctica), la clase que tiene el poder poltico debe ser la que

tiene el poder econmico, si no es as se va aproducir un cambio, una revolucin. Para que se de una revolucin son necesarias dos condiciones: condiciones objetivas, que verdaderamente esa clase que tiene el poder econmico no tenga el poltico y, subjetivas, que esa clase sea consiciente de esto. En la Revolucin francesa se dieron estas condiciones y se produjo. Lo que propone Marx, puesto que sabe cal es la clase del futuro y, tambin sabe que el capitalismo va a morir lentamente y con mucho sufrimiento de la gente (aqu se equivoc en parte, al menos para el mundo occidental en el que el capitalismo se ha reforzado a costa, eso s del Tercer Mundo) porque va a haber crisis econmicas en las que desaparezcan los pequeos propietarios, es acelerar el proceso histrico, hacer que por primera vez se de una revolucin slo con las condiciones subjetivas. Les diremos a los obreros que son la clase del futuro, para que den la revolucin sin condiciones objetivas. Despus de la revolucin entraremos en una etapa socialista, en la que ser necesaria una dictadura del proletariado para que los burguese, a quienes les vamos a quitar la propiedad privada, no se alboroten. Convertiremos esa propiedad privada( causante en buena medida de la alienacin, segn Marx) en propiedad comn, todo es de todos, y, poco a poco, cambiaremos la ideologa, la cultura, el arte, la educain, etc... Cuando todos sepan que todos somos iguales, que no debe haber clases sociales, que los bienes son comunitarios, ya no har falta la dictadura, pasaremos a la etapa comunista, ya sin dictadura, con democracia, sinclases, sin alienacin. (Vamos, estupendo). Ningn pas actual ha llegado a la etapa comunista, se quedaron antes e hicieron dictaduras. Marx se equivoc en creer que Inglaterra sera el primer paa en hacer la revolucin socialista. Su filosofa, al final parece utpica, a pesar de qu es cierto que descubri muchas de las leyes por las que se rigen las sociedades. Hay una relacin, salvando las distancias en todos los sentidos, con la filosofa poltica de Platn. Marx es otro pensador poltico, en definitiva, como hemos dicho heredero de Aristteles, Rousseau y Kant. El hombre es bueno por naturaleza. Las etapas por las que pasara la humanidad hasta llegar a la perfeccin de la sociedad sin clases, y al fin de las contradiccines, las teneis en el esquema.

Tema 18.-El destino del hombre: Nietzsche.

1.-Introduccin

a)Vida, obras, influencias(historia, sociedad, Schopenhauer) b)Cmo leer a Nietzsche

2.-De la filologa a la filosofa

a)Apolo y Dionisos, lo trgico, la decadencia b)Lo intempestivo

3.-La deconstruccin de la metafsica

a)La transformacin de la base ontolgica y el problema del conocimiento b)La crtica a la nocin tradicional de verdad( Gay saber ) c)La filosofa del amanecer: el espritu libre , la muerte de Dios .

4.-La FILOSOFIA DE ZARATUSTRA

a)La genealoga de la moral b)Nihilismo, eterno retorno, decisin c)La redencin del tiempo d)La voluntad de poder y el destino del sujeto

Vamos a empezar a estudiar la filosofa, el pensamiento, de un filsofo diferente, al menos desde mi punto de vista. Diferente por lo que dice y por cmo lo dice. Es un artista, un poeta, tellega al sentimiento. Con l, puedes emocionarte, reir, llorar, sufrir. Es un artista trgico, como creo yo, l quera que se le sintiese. Nietzsche es un filsofo romntico, estamos todava en la poca del romanticismo, en la poca de la msica de Wagner. Nietzsche es un filsofo apasionado, es una persona apasionada. Vive, siente, es otro tipo de filosofa. Porque es as la poca tambin en otras cosas. Alemania est sintindose segura, dominadora, se est unificando. Pero, Nietzsche, a pesar de ser alemn, es un filsofo mediterrneo, quizs ms mediterraneo que Platn y Arsitteles. Nunca quiso ser alemn, a pesar de que saba que haba mucha cultura en Alemania, pero una cultura equivocada. l quera ser griego, como Herclito. Naci Nietzsche el ao 1844 en Rcken, una pequea ciudad, de la que su padre era el pastor protestante. Desde que naci su familia decidi que el nio sera tambin pastor protestante. Tuvo una hermana, a la que siempre quiso, pero muy diferente a l, y que, adems le traicionara ideolgicamente. Su padre muri cuando l solo tena 4 aos, y le mandaron a un internado duro, Pforta, dnde fue muy bueno en lengua griega. Desde siempre odi

ser pastor protestante. Tambin era un buen pianista. Hizo algunas buenas composiciones para piano. Fue tan bueno en griego que en la universidad se licenci e inmediatamente le ofrecieron trabajar en una universidad como

profesor. Em Basilea, Suiza. Desde este momento perdi su nacionalidad alemana y nunca volvi a tenerla. Nietzsche siempre fue enfermizo, tena una enfermedad en los ojos, que termin por dejarle prcticamente ciego, un alumno le escriba sus pensamientos. Adems, parece que en Basilea se contagi de sfilis. El problema de la enfermedad de Nietzsche ha sido siempre tab. Estuvo enfermo desde que era profesor en Basilea, nadie le supo tratar. Se intentaba cuidar mucho, yendose a vivir a lugares clidos, Italia (Venecia) en invierno, y Austria (Sils Maria-Tirol) en verano. Siempre tuvo regmenes alimenticios, y nunca nadie le supo tratar su enfermedad. Adems cuando enferm, y se volvi loco, su hermana ocult lo que le pasaba, era una enfermedad prohibida, como ahora el SIDA. Tena fortsimos dolores de cabeza, que le duraban dias. Daba clase de griego en la Universidad de Basilea, antes de emfermar. Parece que muy buenas, con pocos alumnos. As conoci profundamente la filosofa de los filsofos griegos, fundamentalmente la de los presocrticos (Herclito y Parmnides). En Basilea, adems le ocurrieron tres cosas emportantes en su vida. En primer lugar, conoci la filosofa de Schopenhauer, ley El mundo como voluntad y representacin , libro que influy de manera determinante en su inters por la filosofa, a dems de la filosofa griega que siempre le interes tanto y que, adems lea directamente. Conoci tambin al matrimonio Wagner, y se vio influenciado por la msica de este autor alemn. Wagner estaba casada con la hija de Lizt, Csima, de la que Nietzsche se enamor platnicamente. Iba todos o casi todos los fines de semana a su casa, y all l interpretaba al piano, a veces composiciones suyas. Despus se alejara para siempre del matrimonio, fundamentalmente porque vi que Wagner no representaba en msica, ni para Alemania, lo que l haba creido (luego lo explicaremos). Adems, parece que fue en Basilea dnde Nietzsche enferm de la enfermedad que le hara perder la cabeza, la sfilis. A raiz de esta enfermedad, que nunca supo a ciencia cierta que tena, ni se la trataron, pasab momentos en los que se encontraba muy mal. Y tuvo que dejar la enseanza, pidi una jubilacin por enfermedad. Entonces comineza su poca de filsofo errante , nunca quiso volver a ser alemn, viva en pensiones, entre Italia y Suiza escribiendo su filosofa, hasta que se volvi completamente loco, y ya vivi sin poder hacer ningn trabajo intelectual, su madre le cuid hasta la muerte de ella, y tambin su hermana, de quien se haba alejado mucho ya que sta se cas con un antisemita, al que Nietzsche odiaba. Se haba ido el matrimonio a vivir a Sudamrica y cuando la hermana volvi al ver

a su hermano enfermo, aprovech para hacer lo que quiso con la obra no publicada de Nietzsche, que es ms que la publicada. Fue la causante, en buena medida, de la leyenda negra sobre el antisemitismo del hermano, pues cambi el orden de los escritos , modificndolos. Nietzsche muri en Weimar, el ao 1900. All est el archivo Nietzsche, con toda su obra que recientemente han publicado perfectamente, como l lo escribi, dos italianos, Colli y Montinari, que han terminado con la leyenda del Nietzsche antisemita. No se puede leer a Nietzsche, si no est recopilado por estos dos italianos. En Espaa las buenas traducciones son de Andrs Sncehz Pascual, pero an se vende como del Nietzsche autntico una obra, La voluntad de poder que Nietzsche nunca lleg a escribir, son fragmentos pstumos recopilados por la hermana, de mala manera. Hubo otra mujer en la vida de Nietzsche, que le marc profundamente y que luego le dej por su mejor amigo, Lou-AndreasSalom, amante del poeta Rilke y, despus alumna aventajada de Ferud. Cuando Lou le dej Nietzsche entr en una depresin y sufri mucho. La vida de Nietzsche, como veis est marcada por el sufrimiento, tanto fsico como mental, y a pesar de todo su filosofa es trgica, pero alegre, l amaba la vida y, precisamente pensaba que en la vida es necesario el sufrimiento, sufrir forma parte de la vida, como la risa, todo es vivir, porque la vida hay que quererla, pero quererla en su totalidad, con lo bueno y lo malo, eso es vivir. Slo un gran sufrimiento nos hace despus llegar a la mayor de las dichas. Es necesario penetrar en una profunda sima, para poder subir despus a lo ms alto. A parte de su obra pstuma, que como os he dicho es mucha, Nietzsche public tambin en vida, bastantes libros. Su lectura es,a veces apasionante, no parece la de un filsofo tradicional, est llena de poesa y de sentimiento. Voy a daros todas sus obras por orden de publicacin. A la poca de profesor en Basilea pertenece El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica , obra influida por los griegos, por la msica de Wagner y por Schopenhauer, obra que, desde su publicacin no gust nada, debido a la tan nueva y diferente interpretacin que hace de la filosofa y la cultura griegas. A esta poca pertene ce tambin un escrito pstumo fundamental Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Despus de esta poca, ya de filsofo errante escribi, Humano, demasiado humano , Aurora , El gay saber , La genealoga de la moral , As habl Zaratustra obra fundamental, que segn l mismo

deca era la obra mejor escrita en alemn , Ms all del bien y del mal , El crepsculo de los dolos , El anticristo y ya empezando a no estar bien Ecce homo , dnde quizs barruntando su final intelectual, hace un repaso a su obra. Querra haber escrito otro libro, que hubiese sido la conclusin de su pensamiento, lo habra titulado La voluntad de poder , pero no le di tiempo y slo pudo dejar multitud de cuadernos que son sus fragmentos pstumos, los tiene de todas las pocas de su vida, porque l siempre quera que lo que publicaba estuviera muy bien escrito, que sonara bien. Era un gran escritor. Los libros se los pasaba a mquina un antiguo alumno, pues Nietzsche termin prcticamente ciego. Puesto que, en un principio Nietzsche, estuvo influenciado por la filosofa de Schopenhauer, un autor poco conocido por vosotros, voy a intentar exponer brevemente, su pensamiento. El libro ms importante de Schopenhauer es El mundo como voluntad y representacin , libro que influy determinantemente en el comienzo del Nietzsche filsofo. En este libro Schopenhauer afirma que el mundo es mi representacin, es la percepcin de quien percibe, por tanto el mundo tiene como condicin previa al sujeto, el fenmeno kantiano. Per, el mundo tambin es voluntad:nomeno. La voluntad es una aspiracin sin trmino, es un eterno devenir (Herclito, cambio). Todo acto concreto tiene un fin, el conjunto de la voluntad no lo tiene. La voluntad en s misma es inconsciente, es una mera tendencia ciega: Dnde hay voluntad hay vida. A la naturaleza lo que le interesa es la especie no el individuo. Schopenhauer supone una crtica a la filosofa de Hegel, que abraza y sostiene al Estado, Schopenhauer hizo tambin una muy buena crtica a las instituciones universitarias alemanas, que valdran para todas las instituciones universitarias, en el sentido academicista de universitario. Pero, por otro lado Schopenhauer es idealista y est del lado de Platn y del propio Hegel, puesto que piensa que es ms importante el todo que el individuo. (Esto en un principio fue seguido en parte por Nietzsche, aunque luego Nietzsche reneg de s mismo en este sentido y de Schopenhauer). El problema que ms preocupa a Schopenhauer es el problema del mal:el problema de la culpa. El mal no tiene solucin. El infierno del mundo est aqu. Este mal insalvable le hace ser pesimista y cristiano, el hombre es culpable, malo. Nietzsche, tambin est preocupado, en principio de este problema pero siempre intent no ser cristiano en su planteamiento, aunque, de nuevo se critic a s mismo por haberlo sido un poco. al principio

de su filosofa. Despus. como ya os he dicho Nietzsche es un filsofo trgico, pero optimista. Desde Schopenhauer, la filosofa est del lado del arte, de la msica, de la literatura. La msica, conectada con la voluntad es la representacin ms directa de la voluntad. (Como vemos ya forma parte de nuestra propia cultura). Nietzsche inici su filosofar influenciado, por tanto, por tres cosas, la filosofa y la cultura griegas, la filosofa de Schopenhauer y la msica de Wagner, luego veremos por qu. La primera obra de filosofa que public es la tragedia en el espritu de la msica . El nacimiento de

Arranca de un estudio de la cultura griega primitiva. Su principal influencia dentro de los presocrticos fue Herclito. El filsofo del cambio, del devenir. Para Nietzsche la realidad es un todo en constante cambio, en el que los dos principios fundamentales son los dos contrarios el caos, y el principio de individuacin. Todo procede del caos porque se concreta, se individualiza, para luego volver de nuevo al caos, al todo. Estos dos contrarios estaban simbolizados perfectamente, segn Nietzsche por los dos dioses griegos fundamentales, Apolo y Dionisos. Apolo es el ms griego de todos los dioses, dios de la armona de la belleza, de la justicia, del orden, de la msica tranquila. Tena un templo en la ciudad de Delfos, dnde las sacerdotisas consagradas a este dios, hacan sus orculos. Era tambin el dios de Scrates, de la razn, del bien, de la aristocracia. Por eso es Apolo el smbolo de la individualidad que est frente al caos. El otro dios, Dionisos, es el smbolo de la destruccin y del caos. Es un dios cambiante, que toma distintas formas, hombre, mujer, animal. No tiene santuario, pero en las fiestas dedicadas a Dionisos, fiestas populares, porque es el dios del pueblo, las sacerdotisas de dionisos, las mnades o bacantes, mujeres ya no demasiado jvenes, salan a la calle bailando y cantando, con una msica descoyuntada, arrastrando tras de s a las mujeres jvenes, sobre todo. Su fiesta era una orga, en la que se llegaba al xtasis, cometiendo al final, atrocidades. Llegaban a matar y descuartizar vivos a algunos cabritillos y se los coman vivos. Los dos contrarios se necesitan, representan el todo, la vida en su conjunto, las dos fuerzas o instintos fundamentales del hombre(razn, inconsciente, luego no cabe duda de que influy en Freud). Y las dos fuerzas del cosmos. Pero, Apolo es realmente un sueo, porque estar en estado individual, en estado apolneo, no es exactamente el caos, es ms real el caos, la destruccin, es ms el todo. Pero no podemos

soportar el estado dionisaco, ms real y autntico, mucho tiempo. Necesitamos soar. El sueo es Apolo. Apolo nos redime pues de Dionisos (ms tarde es aqu en lo que Nietzsche no estuvo de acuerdo consigo mismo, pues le parece que esto es ser demasiado cristiano, es necesitar de una redencin, como si el hombre hubiese cometido alguna culpa). Dionisos es pues el caos, simbolizado por la embriaguez, en ese estado es en el que soportamos lo terrible, la destruccin, la muerte. Que, por otra parte es la verdad, es ms real que Apolo. Dionisis pues redime tambin a Apolo, es cuando sabemos de verdad qu es el todo, la vida. Siempre en el corazn de Nietzsche, incluso ahora, en esta poca de juventud que luedo el repudi, Dionisos es ms querido que Apolo. El espritu dionisaco, que ahora veremos que es trgico, ser despus el superhombre (concepto que no tiene absolutamente nada que ver con lo que nos han vendido de Hitler, ningn parecido con ese asesino). Por tanto, Apolo es la apariencia, es un estado transitorio, la muerte, la destruccin es ms duradera. Los primeros griegos, fueron, segn Nietzsche, los que mejor captaron el espritu de la realidad y lo captaron al hecer tragedias. En la tragedia griega tenemos a los personajes (Apolo) y al coro (Dionisos). El coro anuncia la tragedia que va a suceder, que no se podr impedir de forma alguna. En la tragedia Apolo habla con lenguaje de Dionisos y ste con el lenguaje de Apolo. Dionisos redime al hombre de su sueo, de la individualidad y, Apolo redime al hombre del sufrimiento pues, como dice Sileno, el delito mayor del hombre es haber nacido (aqui vemos tambin esa culpa de la que luego se arrepiente Nietzsche, por creerse aqu demasiado cristiano en su interpretacin). Por medio de la representacin trgica, el griego acepta lo terrible de la vida:el sufrimiento, el dolor, el horror, nos salvamos del absurdo, de la nasea, por medio de esta ilusin. El teatro trgico sirve de catarsis. La tragedia es la manifestacin apolnea del drama dionisaco. El stiro es la base del coro, los espectadores y el coro forman un todo, son la manifestacin dionisaca. El coro tena ms importancia que la propia representacin, es la expresin suprema de la naturaleza que no acta sino que proclama orculos, proclama la verdad que participa del sufrimiento (dualidad apolneo-dionisaca de Prometeo: todo lo que existe es justo e injusto, en ambos casos est igualmente justificado ). La tragedia griega, como el propio idioma griego con vocales cortas y largas, medio se cantaba, era una cantinela. Por eso

Nietzsche habla del

espritu de la msica .

El mito trgico tiene que convencernos de que lo feo y lo dionisaco son un juego artstico que la voluntad juega consigo misma, en la eterna plenitud de su placer, ste es aprehendido por la msica. Es cantando y bailando como se transmiten mejor las emociones. Nietzsche crey entonces que Alemania resurgira a una poca de nuevo trgica, gracias a la msica de Wagner, que escriba tragedias cantadas (la pera). A partir del trgico Eurpides, se perdi en Grecia, segn Nietzsche el espritu trgico. Despus vino la comedia, el triunfo de Apolo frente a Dionisos. Comienza una poca de decadencia de la cultura, ya que impera slo lo racional, Scrates, Apolo, los conceptos, la verdad (una, eterna e inmutable), fuera Herclito, fuera el devenir. Ahora se momifica la realidad con los conceptos, se pierde lo instintivo, lo emotivo, el verdadero espritu trgico. Se rechaza el sufrimiento, el dolor, como si no formase parte de la vida. Triunfa lo racional, la moral socrtica. Es el fin del verdader espritu de la vida. El lenguaje, los conceptos, tan frios, enfrian lo real, lo paralizan. Por el contrario, la msica captaba lo dionisaco. Para Nietzsche, Scrayes, y despus Platn, con su valoracin del concepto, de la ideas, de la razn, han comenzado la decadencia de la cultura. Por eso pens que Wagner volva a captar el espritu trgico y que Alemania iba a comenzar una nueva poca cultural, como la de los primitivos griegos. Pero pronto comprendi que estaba equivocado con Wagner, con su msica, con Alemania. Todo esto, es el pensamiento del joven Nietzsche, quien, por otra parte enseguida rechaza esta interpretacin suya y comienza a pensar de manera un poco diferente, profundizando ms en su parte trgica, interpretando las cosas de manera ms dionisaca. Ya de esta poca es un escrto pstumo en el que est el grmen de su pensamiento futuro: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral , del que hablaremos enseguida. Nietzsche abandona su ctedra, se pone enfermo y abandona tambin su pasin por Wagner y por Schopenhauer. Hay que saber tambin que el escrito de la tragedia, cay como una bomba entre sus compaeros fillogs, quienes lo rechazaron totalmente y, desde entonces ya sus obras realmente no tuvieron xito. Comenzaba a tenerlo un poco cerca de su locura. Comienza la poca de filsofo errante. La filosofa de Nietzsche se definira realmente con el trmino genealoga. Genealoga significa, estudiar el origen de la

historia, de la sociedad, de la cultura, pero sabiendo que este origen parte de lo animal, de lo ms bajo. La filosofa de Nietzsche supone una crtica a la cultura occidental, crtica que tiene muchos sentidos. Por un lado, es crtica a la metafsica tradicional, a lo que l llam Idealismo , entendiendo por este trmino la filosofa desde Platn (Scrates) en adelante. La divisin ontolgica de los dos mundos de la filosofa de Platn, que se ha mantenido despes con el pensamiento cristiano, en nuestra tradicin occidental, es para Nietzsche una mscara . Pero una mscara engaosa. Veremos despus por qu. Por otro lado, critica tambin Nietzsche el concepto de verdad de esa filosofa, de verdad como algo que es eterno, permanente. Nietzsche, como he dicho antes siempre est del lado de Herclito. Pero tambin su filosofa es una crtica a la moral tradicional, cuya base est en esos dos conceptos:divisin de mundos y verdad eterna, porque este concepto de verdad es tambin bueno , bello . La verdad que vale, la que debe estar por encima , es la del mundo de arriba que es el mundo verdadero . Y todo esto es tambin una crtica a la concepcin antropolgica dualista, idealista, tradicional, porque esta concepcin supone pensar que lo importante del hombre, no que le hace estar por encima de los dems seres, es la razn, la conciencia (Nietzsche est en contra del cogito cartesiano como representante tambin de esta tradicin, del idealismo). Nietzsche, como hemos visto ya en su primer escrito, considera que el hombre es instintos , pulsiones , tendencias (esa parte inconsciente tan importante despus para la psiquiatra). Y cree, que estos instintos se han minusvalorado e, incluso, suprimido, con la tradicin cultural Platnico-cristiana. Por eso hay que desvelar todo esto, hay que desenmascararlo . Es importante que tengamos en cuenta que Nietzsche juega con las palabras, que en l, las palabras tienen a veces distintos sentido. Veremos enseguida que para l, en el fondo todo es una mscara , el conocimiento, el lenguaje.. Pero hay mscaras y mscaras . l quiere desenmascarar porque la mscara del platonismo-idealismo ha llevado al hombre a un error mentiroso, engaoso, que perturba, insano. Pero siempre el hombre est fingiendo, todo el conocimiento es una ficcin, una mscara, aunque una mscara no engaosa, no perturbadora, sana. El hombre debe saber que suea, aunque no pueda salir del sueo. (Esto a veces es difcil de entender, Nietzsche no es un filsofo fcil.) Por eso es importante que no olvidemos que Nietzsche nunca es idealista. El hombre, para l, es un animal, en el que lo importante, lo determinante, son siempre sus instintos

(conservacin, placer). El hombre es fundamentalmente cuerpo, no hay alma en el sentido cristiano-platnico. Lo que hay es espritu, pensamiento que surge de ese cuerpo, el cuerpo es la gran razn . Lo espiritual no es ms que el lenguaje cifrado del cuerpo. La conciencia no slo no es la instancia suprema de la personalidad, sino que lo que hay detrs de ella es cuerpo. Siempre hay que recurrir al cuerpo para saber cal es el hilo conductor del espritu. El verdadero cogito para Nietzsche, es el cogito corporal. El cuerpo nos habla del sentido de la tierra . Cuando el cuerpo es dbil, la cultura tambin lo ser. Por eso el hombre, a lo largo de su historia, cuando se hizo dbil cre una cultura dbil, con un trasmundo (el mundo de arriba de Platn-Cristianismo). No entendamos con esto que Nietzsche rechaza el espritu y es materialista, no lo es el espritu surge de lo corporal (semejante a Freud). Os digo todo esto previamente, para que podamos entender mejor la historia crtica que hizo Nietzsche de la cultura, de la metafsica de la antropologa, de la moral. Otra cosa, a Nietzsche no se le puede entender ms que en sus textos, es difcil poder sistematizar su filosofa, como hacamos con Kant. Por eso vamos a recurrir mucho a los textos. Empecemos. El hombre es un animal, en principio sin lenguaje, sin cultura. Entonces los animales ms fuertes, aquellos cuyos instintos se expresaban en cuerpos ms fuertes, eran los que dominaban (seleccin). Pero este animal que es el hombre, entre las dems especies animales, era un animal dbil, sin fuerza fsica, sin garras, sin dientes. Por eso, ese animal tuvo que ingenirselas para poder sobrevivir. De su debilidad surgi la inteligencia (interpretacin contraria a Darwin). Y qu hizo la inteligencia? :fingir, inventar. Cre las palabras, los conceptos. Tanto unas como otros son metforas. NOs elevan de lo concreto, pero de manera arbitraria (Nominalismo). El concepto pretende igualar, cuando no hay nada idntico. Cuanto ms abastracto es un concepto es ms falso , se separa ms de la realidad . El hombre es un animal social, tiene que convivir con otros hombres para sobrevivir. Y, entonces qu palabras han pervivido frente a otras? Aquellas que se han considerado verdaderas. Aquellas que los ms fuertes deciden que son tiles, que sirven para sobrevivir. Luego el hombre olvid qu es la verdad ( las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas gastadas ). El lenguaje, los conceptos muestran la

jerarqua social que los produjo. Por tanto hay metforas, ficciones y dominio de unos hombres sobre otros. En el lenguaje humano se ponen de manifiesto las castas. Y, con el lenguaje se introduce tambin el concepto de verdad , de verdad frente a mentira . De lo aceptado socialmente porque sirve, conserva, que entonces se convierte tambin en bueno . Por eso, verdad y mentira surgieron segn Nietzsche, de manera extramoral , aunque luego se moralizaron porque fue necesario para la sociedad. En s mismas, las palabras, los conceptos, no son morales, en ellas no hay tica, la tica, lo moral es algo humano, social, jerarquizado, un producto tambin de las castas. Pero, en su estudio genealgico de cmo se ha producido la cultura, de cmo el hombre se ha hecho hombre, se ha hominizado. Nietzsche puntualiza ms. Los hombres (esas bestias rubias ) antes de la hominizacin viven de manera indiscriminada, siguiendo sus instintos (que ya hemos dicho son muy importantes y ahora tenemos que decir que el ms importante, segn Nietzsche es el instinto de poder, de ser ms, de sobrevivir, por eso luego le llamar voluntad de poder, el animal ms fuerte sobrevive mejor, pero el ms dbil se las ingenia, de otra manera, creando la inteligencia, para poder sobrevivir, la fuerza que le hace sobrevivir es la voluntad de poder, el querer ser ms. La vida, segn Nietzsche, tiene en s este instinto fundamental, todo lo vivo quiere seguir sindolo, quiere ser ms). Pero el hombre, a su vez, para poder sobrevivir tuvo que someterse a la sociedad (tratado de paz para poder sobrevivir). Tuvo que someterse a lo que llama la eticidad de las costumbres . Viviendo todos juntos necesitamos leyes, establecer jerarquas, en definitiva, hay que someter los instintos. El Estado surge cuando una horda de animales, conquistadores y seores coloc sus zarpas sobre una poblacin errabunda. Con ayuda de la camisa de fuerza social el hombre se hizo calculable, se hizo individuo autnomo, responsable. As surgi en el hombre la conciencia, la razn (lenguaje, conceptos). Esta conciencia surgi a causa del dolor, de la crueldad. Hay que dominar los instintos, los afectos, las pulsiones (en todas las culturas primitivas hay dolor y crueldad, sacrificios terribles, para que el hombre no olvide que tiene que someter sus instintos). La razn , la conciencia, surgieron a causa del dolor Ay!, la razn la seriedad, el dominio de los afectos, todo ese sombro asunto que se llama reflexin, todos esos adornos y privilegios del hombre:qu caros se han hecho pagar!, cuanta sangre y horror hay en el fondo de todas las cosas buenas! . Hay tambin que decir que, los instintos tienden a ir hacia

afuera a manifestarse, pero con la eticidad de las costumbres los instintos que no pueden ir hacia fuera se vuelven hacia adentro. As surge el alma . Lo que se vueleve hacia s mismo, se reprime. Aquel instinto de vida, de voluntad de poder, de libertad, se reprime. Surge as la mala conciencia:el sufrimiento del hombre por el hombre mismo. ( Ese animal al que se quiere domesticar y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula, este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia del desierto, que tuvo que crearse a s mismo una aventura, este loco, fue el creador de la mala conciencia ). Con la mala conciencia empieza el hombre a sufrir, a convertirse en un animal loco, que sufre pero no sabe por qu, que necesita buscar una causa a su sufrimiento (sufro, tengo enfermedades, envejezco, por qu?). La represin supone sublimar el instinto de libertad en mala conciencia. Y ahora ya tenemos al hombre hominizado. Porque es un animal dbil, porque tuvo que sobrevivir creando la inteligencia. El hombre, por tanto para Nietzsche, es un creador, un artista, aunque en ello le haya ido la locura. Sufro, estoy resentido y por ello creo, hago cultura, arte, filosofa, msica, ciencia:ideales ascticos. La cultura no existira (en el sentido elevado de cultura), si no fuesemos animales sufrientes. La mala conciencia es pues enfermedad, pero una enfermedad vitalmente provechosa, como lo es el embarazo , pues de ella va a surgir el que el hombre todava cree ms, del propio dolor surge la creacin. Para poder saber por qu sufrimos? buscamos una causa y esto es la moralizacin de la mala conciencia: sufro porque soy culpable (incluyo ya a Dios dentro de mi sufrimiento). Tengo una deuda con Dios, he hecho algo que est mal. Cuando la mala conciencia se moraliza, se cambia la direccin del resentimiento. Ahora soy yo el culpable de mi propio sufrimiento. Y esto ocurre por el sacerdote asctico. El sacerdote quiere que el hombre deje de sufrir y para ello, sin querer le hace ms enfermo, le hace sufrir ms. T eres culpable, tienes una deuda con Dios. La cultura es cada vez ms el triunfo de los dbiles, de los enfermos, pero ya no con esa enfermedad que crea. Pues la mala conciencia moralizada hace que el hombre sufra demasiado. Su culpa se agrava hasta el punto de que no la puede soportar, con ella no se crea. El hombre es cada vez ms enfermo. Con el sacerdote asctico triunfan los ideales de los dbiles (aunque no por ello menos inteligentes). La voluntad de poder pasa a ser voluntad de venganza, de venganza contra la vida que me hace sufrir. El hombre pasa as, segn Nietzsche, a ser un animal

decadente. El decadente es aquel que ha cambiado la direccin del resentimiento y ahora odia esta vida, ha dividido al mundo en dos, el de aqu es sufrimiento, dolor, algo desagradable, el que vale es el otro mundo, realmente de dnde procedemos. El dualismo tanto ontolgico como antropolgico, es expresin de la decadencia. Se olvida la parte instintiva, pulsional, animal, corporal, en favor de la parte racional, consciente. El yo , esa palabra, realmente vaca de contenido, no procede del cuerpo, sino que es algo superior, que pertenece a otro mundo. Se ha olvidado incluso el hombre de que precisamente todo lo que ahora consideramos bueno y altruista , procede del egoismo, de una necesidad fisiolgica de sentirnos agusto, del instinto de placer y conservacin. La cultura ha seguido siendo decadente, y la voluntad de poder, ese instinto de vida y libertad, por el que el hombre se hominiz, ahora sigue reprimida (como vamos viendo esta voluntad de poder o instinto de vida adquiere distintas formas a lo largo de la historia, hay aqu una especie de dialctica). Con el advenimiento de la modernidad aparece el Nihilismo. Vamos a ver qu es esto. El hombre ha cambiado, aparece la ciencia, con la ciencia el ateismo. El ateo cree que ya no necesita a Dios (figura que representa los ideales del platonismo, una parte de los ideales ascticos, la otra vida, el bien, la verdad una eterna e inmutable) porque ha encontrado la verdad con la ciencia. No necesitamos creer en nada. Dios no existe. Pero, segn Nietzsche, en el fondo el cientfico ha sustituido la idea de Dios por la de verdad, pero el concepto es el mismo. Ah contina la misma moral dualista y cristiana que el ateo cree haber dejado atrs. Inmediatamente de la aparicin del ateismo surge el pesimismo, el hombre se ve inmerso en la nasea, ya no hay nada qu sentido tiene la vida? (como en el mito de Ssifo quien estaba condenado por los dioses a subir a una montaa para desde ella tirar abajo una gran roca, bajar a por ella y volver a empezar eternamente). La voluntad de poder que ya no tiene ideales superiores no tiene nada. La voluntad de poder que siempre va hacia algo, que siempre se intenta superar (instinto de vida que busca una salida aunque est reprimido), ahora va hacia la nada. Hay un momento en el que el hombre querra seguir con lo valores anteriores (nihilismo incompleto, aunque ya dentro del ateismo), pero en el seno del nihilismo est el pesimismo, la falta de sentido, la voluntad quiere la nada, est hundida, la vida no tiene sentido sin la moral. Es el nihilismo pasivo. Llegados a este punto es crucial que entendamos lo que significa en la filosofa de Nietzsche la muerte de Dios , por

primera vez anunciada en el pargrafo 125 de El gay saber , el de El hombre loco . En este pargrafo, muy grfico y maravillosamente escrito, desde mi punto de vista. El loco, porque slo un loco puede anunciar un acontecimiento de esta categora, nos anuncia a nosostros, hombres modernos, ateos y cientficos, que Dios ha muerto . Esto es un acontecimiento, es realmente un asesinato. Ya no hay Dios. Lo hemos matado. Qu haremos ahora?, como podremos vivir sin la luz que siempre nos ha alumbrado? cmo podremos vivir sin moral?. Y que conste que Nietzsche, no se refiere simplemente a la moral cristiana, sino a los conceptos de bien y mal tan arraigados en nosotros, en nuestro lenguaje, en nuestras ideas. Podremos alguna vez pensar de otra manera?. Pues bie, el loco est anunciandonos varios tiempos a la vez. El nihilismo incompleto, el pasivo y tambin a punta a un posible cambio el nihilismo activo. El acontecimiento del asesinato de Dios, que es terrible, anuncia una nueva poca, ms grande que ninguna. De ese sufrimiento, de esa nasea, de ese sinsentido, saldr otro tipo de hombre, o al menos el otro tipo de hombre que prepar el nuevo. Pero habr un tiempo muy grande en el que el hombre tendr que vivir todava con la sombra de Dios, la sangre de su asesinato nos salpicar mucho tiempo. Aqu se anuncia, por tanto, no slo el nihilismo activo, sino el ltimo el clsico. La poca del superhombre. Pero, como vemos al leer el pasaje, los tres tiempos estn juntos aveces, el loco los ve los tres, pero el hombre avanza despacio. Hay que unir a este pasaje, el de Las tres transformaciones , de As habl Zaratustra , dnde Nietzsche, de forma an ms metafrica anuncia el paso de los ideales ascticos cristiano-platnico-idealistas (camello), al nihilismo activo (len, un hombre ya que empieza adecir quiero , me preparo para cambiar la moral, para transmutar todos los valores) y, por ltimo, el nihilismo clsico, el superhombre (el nio, que crea jugando, que se toma la vida como un juego, que construye sin cesar sin llorar,diciendo s, un juego trgico, pero que ya no necesita de la trascendencia, del trasmundo, del mundo de arriba de Platn). Esto lo leeremos en clase y lo comentaremos, pues Nietzsche lo dice muchsimo mejor que yo. (Adems tenemos el otro escrito que os he dado). Ya sabemos, por tanto que hay tres transformaciones: el hombre camello (aqu Nietzsche fue muy cruel con Kant, que tena chepa), que representa los ideales opresores, que pesan sobre nosotros, del Cristianismo, en el caso de Kant es el imperativo categrico , el t debes , al que Nietzsche se opone de manera

visceral. El hombre len, que supone ya una rebelda, en el sentido de que se atreve a decir yo quiero , es el espritu libre que ya se prepara para llegar a la terecra transformacin: el nio, que es un santo decir s, decir s a la vida, con todo lo maravilloso y terrible que tiene, una rueda que se mueve por s misma , el nio instaura otro tipo de tiempo, el instante, el etrno reotorno, pero en el sentido, no de que todo tenga volver otra vez de la misma manera, pues esto sera pesado, pesimista, nasea, mito de Ssifo , sino en el sentido de lo terrible y maravilloso de la vida, hay que decir s a la vida sabiendo que vamos a sufrir, a envejecer, a estar enfermos. Seremos superhombres si somos capaces de construir siempre, despus de que se nos haya destruido todo, como un nio que hace castillos en la arena, se los lleva el mar, pero l sigue, riendo, jugando, haciendo otros. Hemos llegado al momento cumbre de la filosofa de Nietzsche, el planteamiento del superhombre. En alemn es superhumanidad (bermensch), y adems hay que saber que el prefijo ber significa ms all , superacin , no tiene el sentido de sobre alguien, queriendo decir poder , poder en alemn es macht . Voy a intantar que lo entendas. Al hablar de el superhombre, es necesario hablar tambin del tiempo. En la filosofa platnico-cristiana, el tiempo tiene una finalidad, una trascendencia, hacia arriba y all termina. El tiempo del hombre termina en Dios, que est en un mundo superior, del que todos procedemos y a dnde debemos volver. Podramos simbolizarlo con una flecah hacia ariiba. El tiempo segn Nietzsche, es un crculo, porque no hay finalidad, no hay trascendencia. Todo empieza y vuelve otra vez, pero no los individuos, sino la situacon (todos nacemos, vivimos y morimos, aunque cada uno de nosotros tiene su propia vida). La filosofa de Nietzsche, en su momento ms importante reivindica otro tiempo diferente al del Cristianismo, y sobre todo el instante. Para entender esto no tenemos ms remedio que leer el pasaje ms maravilloso y terrible de As habl Zaratustra , el paseje del que Nietzsche tuvo miedo cuando se lo represent, en SilsMaria, en las montaas. Lo tenemos explicado ya en el escrito que os he dado y tambin se nos hace claro al leerlo. No hay que tener miedo, aunque esto no siempre es fcil, al tiempo circular(nihilismo pasivo), hay que superar ese miedo, hay que enfrentarse a l (enano) y pasar por las transformaciones de un nihilismo activo y un nihilismo clsico. Hay que ser un superhombre, mordindole la cabeza a la serpiente que es ese

miedo, ese crculo, ese nihilismo pasivo, ese posible absurdo que puede parecer la vida sin los valores anteriores (ya sean el Cristianismo, o las ideas de bien y mal como uno eterno e inmutable), hay que morder a la serpiente y aceptar el instante porque es eterno. Lo que estamos viviendo ahora, nunca ms lo viviremos, hay que vivirlo intensamente. Quiere decirnos Nietzsche con esto que todo vale ?. En absoluto, la responsabilidad de una tica y una filosofa como la que Nietzsche plantea es tan grande como la de Kant, aunque Nietzsche siempre es individualista, si slo est el instante, tengo que elegir bien y con total responsabilidad. Pero sabiendo que esto es mi perspectiva, porque no hay verdades eternas, porque todo es mscara, ficcin, porque la vida es un juego, aunque sea un juego trgico. Nietzsche no es, por tanto, como algunos querran ver, un inmoralista, sino todo lo contrario. Su moral es ms fuerte que la de nadie, ya que no hay trasmundo, no hay ms all, slo estoy yo con mi vida y mi decisin. Adems todos estamos ya marcados por nuestros instintos, que no podemos conocer ni controlar. No hay libertad, en este sentido, la vida es como es (amor fati) no hay que ir en contra de ella, ni inventarse otro mundo mejor. Por eso quera Nietzsche, poder imaginar cmo sera el superhombre, la superhumanidad. Pero puede llegar a darse todo esto?. El superhombre tendra que hablar con otro lenguaje, no moralizado, es esto posible? podremos desembarazarnos de Dios ? de la gramtica? del bien y mal decadentes, que nos oprimen?. La filosofa de Nietzsche est planteando la posibilidad de un sujeto diferente, ms all de la moral, pero no sin moral, con otra moral. Pero, es esto posible?. El problema est en poder desembarazarnos del lenguaje, de la gramtica. El hombre ha creado una red, una tela de araa , que es lenguaje, que le sirve para entender su mundo, el mundo, pero luego, una vez hemos entendido que esto es slo una metfora, podremos desprendernos de ella?. Solamente un sujeto diferente podra hacerlo, ste es el superhombre, la superhumanidad, que es una posibilidad, pero es una posibilidad que ser real algn da?. Hara falta entender el ser de otra manera, hara falta entender lo que es el instante y aceptarlo, apropiarselo, para poder pasar, traspasar, ms all del hombre.

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Posibles preguntas o relaciones entre los autores:

1.-Demostracin de la exiestencia de Dios entre Descartes, Kant y Santo Toms. 2.-Yo o sustancia pensante en Descartes y crtica a lo mismo en Hume. 3.-Concepto de naturaleza (fisis) en Aristteles y en Galileo y Newton. 4.-Cuando Nietzsche critica el mundo verdadero y el aparente , qu tiene que ver esta crtica con Platn y con Kant?, por qu considera Nietzsche que Kant es ms platnico que Platn? 5.-El escepticismo de Hume y la duda metdica de Descartes tienen algo en comn, o no?. Razonalo. 6.-Por qu es Kant un filsofo ilustrado? 7.-Compara la crtica a la metafsica de Hume y la de Kant. 8.-Relaciona la teora del conocimiento de Platn y la de Kant. 9.-Hay en la filosofa de Nietzsche, aunque l no lo diga con esos mismos trminos, una idea de alienacin semejante a otros filsofos del siglo XIX? 10.-Por qu se critic Nietzsche a s mismo en su primera poca, en su interpretacin apolneo-dionisaca de la tragedia griega?

Tema 19: La filosofa espaola del siglo XX: J. Ortega y Gasset.

La figura filosfica de Ortega en Espaa, ha influido bastante en nuestra cultura, ya que ejerci como pensador e influy en el avance de la intelectualidad espaola, antes de la Guerra Civil y despus, cuando volvi a Espaa del exilio. Si bien es un filsofo controvertido por su postura poltica, a la vuelta del exilio, de acercamiento al rgimen franquista . En cualquier caso, ha dejado escuela, tuvo alumnos que se decidieron por la Filosofa. Yo, personalmente, le considero un filsofo menor, ms bien un ensayista, creo que estuvo influido por corrientes filosficas ms importantes, aunque es indudable que tiene algunas

ideas muy caractersticas. Empezaremos explicando su vida. Naci en Madrid el 9 de Mayo de 1883 y muri, tambin en Madrid, el 18 de Octubre de 1955. Estudi filosofa en la Universidad de Madrid(entonces la nica, la Complutense) y se

doctor el ao 1904. Al ao siguiente march a Alemania y estudi en las universidades de Leipzig, Berlin y Marburgo, en esta ltima fue discpulo del neokantiano Herman Cohen. Desde 1910 fue catedrtico de la Universidad Complutense, concretamente de la ctedra de Metafsica. Desde 1936 residi en Francia, Holanda, Argentina, Portugal y Alemania. Vino a Espaa durante cortas estancias y ya no se enfrent ms al franquismo, desde 1945 hasta su muerte. En 1902 inici su actividad como escritor colaborando en revistas y peridicos. En 1923 fund la Revista de Occidente , que desapareci despus de la guerra y se ha vuelto a editar desde la democracia. A consecuencia de su actividad cultural floreci en Madrid la llamada Escuela de Madrid a la que estn vinculados, entre otros: Mara Zambrano, Jos Ferrater Mora, J.L Lpez Aranguren, Manuel Garca Morente, Julin Maras, Xavier Zubiri, Pedro Lan Entralgo, J. A: Maravall y Antonio Rodriguez Huscar. Las obras ms importantes de Ortega son: La rebelin de las masas , El espectador , Meditaciones del Quijote , Espaa invertebrada , La deshumanizacin del arte ; El tema de nuestro tiempo , En torno a Galileo , etc. La filosofa de Ortega se inicia criticando la razn fsicomatemtica, cosa que estaba ya haciendo parte de la filosofa alemana y francesa en esa poca. Plantea Ortega en La crisi de nuestro tiempo , la crisis de las ciencias, de las que se haba esperado tanto, la solucin a los problemas de la humanidad, y los descubrimientos cientficos son, por un lado arbitrarios y parciales y, por otro se sabe que el hombre no es slo razn, sino fundamentalmente instintos, sentimientos, emociones. Por tanto, es necesario formular una funcin diferente de la razn en el conjunto de la realidad humana y, adems sealar un nuevo modelo de racionalidad, que sea ms capaz de dar respuesta a la problemtica vital del hombre. Pretende Ortega hacer una nueva filosofa porque noe est de acuerdo con las dos corrientes fundamentales de la filosofa, segn l El Realismo y el Idealismo. Veamos qu es esto. Crtica y superacin del Realismo/Idealismo La filosofa, segn Ortega, ha transcurrido a grandes rasgos, por dos grandes fases, que proceden de dos posturas que se han adoptado sobre la relacin entre Razn y Ser: Realismo e Idealismo. Cada una de ellas supone una definicin propia de esta relacin que se desarrolla en tres planos diferentes: metafsico, cognoscitivo y vital. La postura realista Por ella se entiende la perspectiva general que ha adoptado

la filosofa desde sus orgenes, en Grecia, hasta el renacimiento. En trminos generales podramos decir que el realismo consiste en conceder primaca a las cosas. La metafsica realista siempre entiende que las cosa tiene un ser propio, una esturctura y organizacin que le es propia, que le pertenece. Por ello, los realistas piensan que conocer es reflejar las cosas. El hombre realista se conforma con las cosas tal y como son, las acata. La postura idealista Transcurre desde el renacimiento y surge como crtica y superacin del Realismo. Su postura es la opuesta, lo importante es el sujeto, la razn.La metafsica idealista acusa al realismo de una cierta ingenuidad. De lo nico que puede estar seguro el hombre es sus contenidos de conciencia, de las imgenes que las cosas ponen en la conciencia, pero no de las cosas mismas. Lo que le rodea no son las cosas en s, sino las cosas conocidas por nosotors, su imagen en nuestra conciencia. La nocin idealista de conocimiento se extiende desde una averiguacin que realizamos sobre las imgenes existentes en nuestra conciencia, hasta una construccin totalmente diferente de las imgenes con respecto a la cosa en s que representan (diferencia entre fenmeno y nomeno). El idealista en lugar de aceptar la realidad simplemente la quiere, el mundo debe amoldarse a la voluntad del hombre. Frente a este antagonismo en que se resuelve el pasado filosfico, la concepcin de Ortega pretende introducir algo que la filsofa no tena: la VIDA (por eso a su filosofa se la puede llamar Vitalismo). Hasta ahora el hombre no haba introducido la vida en la filosofa. Dice Ortega, que la crtica que efectu el Idealismo al Realismo es enteramente vlida, ya que no podemos pretender que la cosa conocida sea algo enteramente independiente de quien la conoce, su realidad se ve modificada por el hecho de ser conocida. Pero, el Idealismo cometi el mismo error slo que con el sujeto, dndole excesiva preponderancia a la razn. En definitiva, se plantea Ortega: qu es lo real?: la cosa y yo reflejndola?, la razn que construye la cosa segn su estructura?. Existe una tercera opcin, la que establece la relacin en su totalidad, sin primar ni tampoco infravalorar ninguno de sus trminos. Lo autnticamente real va aser yo y las cosas , yo permanentemente referido a las cosas, preocupado por ellas, pensando en ellas. Y las cosas no como algo ajeno a m, sino referidas a m, prestndome servicios o poniendome impedimentos; gravitando sobre m, gratificndome o hacindome pensar. Es decir, no se trata de una suma forzada y violenta de dos realidades ajenas entre s, sino la relacin radical entre

ambas, de modo que constitutivamente yo soy quien se refiere a las cosas, y las cosas son algo referido a m. Esto es lo que Ortega entiende por VIDA. Ante la pregunta por lo autnticamente real, se ha respondido diciendo: yo, las cosas. La respuesta autenticamente orteguiana ser:yo y las cosas, la vida, MI VIDA, esto es lo autnticamente real. Por eso Ortega est formulando la vida como la REALIDAD RADICAL. La vida es un escenario en el que tendr que aparecer cualquier otro elemento de la realidad. La vida no es, por tanto, algo abstracto sino algo concreto. Es nuestra vida, protagonizada por cada uno de nosotros.

Elementos estructurales de la vida

a) Yo y mi circunstancia Si nos aproximamos a cualquier vida real que se est viviendo, lo priemero que observamos es que la vida consiste en un aqu y ahora; vivir es algo que se realiza en un momento determinado y en un lugar. Toda vida es inexorablemente una suma de yo y las cosas. La vida, mi vida, no es nunca un mero estar yo sin otra cosa que yo mismo, sino siempre una circunstancia: la vida, mi vida, soy yo y mis circunstancias. Vivir es estar siempre haciendo algo. Por tanto, los elementos estructurales de la vida son: yo y mis circunstancias. Circunstancia (circum, stare) es estar alrededor de. Materialmente circunstancia es el conjunto de cosas que me rodean. Claro que estas cosas que forman mi circunstancia no son cosas en s, sino referidas a m. Su condicin es la de ser para m. Los elementos fundamentales que componen toda circunstancias son: 1)los seres humanos y las cosas 2)las instituciones, las ideas, las costumbres 3)mi cuerpo, en la medida en que lo tengo pero no lo soy 4)mi estructura psquica(inteligencia, personalidad). Ella es prxima a m, pero sin duda no soy yo (por ejemplo, yo soy inteligente, simptica, pero yo no consisto en mi inteligencia ni en i simpata, estn fuera de m y yo hago uso de ellas). Por tanto, la circunstancia tiene como caracter original el ser FACILIDAD, DIFICULTAD, SERVICIO y OBSTACULO. Yo, una vez aclarado el carcter real de la circunstancia hay que saber lo que es el yo. El yo de cada uno de nosotros no es nunca una cosa, sea material o inmaterial. Yo no soy mi cuerpo, ni mi estructura psqieca. Pero tampoco soy ninguna de las interpretaciones que ha dado hasta ahora la Filosofa: esencia,

forma, alma, razn...Si es cierto que yo realizo funciones esenciales, formales, anmicas, racionales, aunque esto no quiere decir que el yo de cada uno de nosotros pueda identificarse con esas cosas intangibles a las que se ha pretendido reducirlo. qu es entonces el yo?: Yo soy un proyecto vital de m mismo.Yo en mi ltima realidad radical no soy ni mi cuerpo, ni mi personalidad, ni mi inteligencia; soy quien quiere llegar a esto o aquello, quien se ha identificado plenamente con un diseo de s mismo y quiere llevarlo a la prctica, hacerlo real. As pues, el proyecto vital no es un conjunto de cualidades, sino un QUERER SER. Lo que soy es mi querer ser maana, el diseo que he hecho de m mismo. Esto tiene como consecuencia: 1)TODO YO INDIVIDUAL ES AFAN DE SER:PROYECTO 2)NO HAY NINGUN PROYECTO VITAL ESENCIAL 3)TODO INDIVIDUO HA DE IDENTIFICARSE CON UN PROYECTO VITAL NO IMPUESTO 4)PODEMOS BASARNOS EN LOS PROYECTOS YA HECHOS O CONSTRUIR ALGUNO NUEVO 5)TODO ELLO SIEMPRE REFERIDO A UNA CIRCUNSTANCIA CONCRETA

El hacer humano La vida es esencialmente hacer. La vida es una constante eleccin, an cuando la decisin sea forzosa, o cuando haya entregado mi vida a la decisin de otro, he elegido hacerlo. En ltima instancia elegir esto o lo otro de pende de lo que yo haya elegido ser, del proyecto vital con el que me haya identificado. Por eso, el hacer supone un realizarse, realizar mi proyecto reabsorbiendo mi circunstancia, eliminando los obstculos que dificulten mi propsito.

Saber a qu atenerme. Ideas y creencias. La vida humana es hacer y hacer significa previamente elegir un s mismo, un proyecto vital que se pretende realizar, con la gravsima consecuencia que ello implica: la carencia de una identidad constitutiva y la necesidad de adjudicrsela y realizarla. Es dentro de este contextop como entiende Ortega que aparece la actividad intelectual del hombre, precisamente por esa indeterminacin constitutiva, por el deseo de autorrealizarse. El hombre, a diferencia de los dems seres vivos, desarrolla una intensa actividad intelectual a lo largo del desarrollo de su

vida. El hombre piensa, cree, imagina, supone, razona, conoce, etc... O bien, desde otro punto de vista, el hombre hace magia,

religin, supersticin, filosofa, arte, ciencia. Oretega interpreta esto de la siguiente manera: 1)Clsicamente se ha entendido al ser humano como un ser deseoso de conocimiento por s mismo. As, Aristteles nos dice todos los hombres desean por naturaleza saber . Se entiende que en el hombre hay una dimensin terica, contemplativa, que busca la posesin de la verdad por el mero afn de poseerla y sin que ello redunde en ningn resultado concreto. 2)Lo cierto es que el hombre piensa,no por mero afn contemplativo, sino porque le resulta VITALMENTE NECESARIO disponer de una imagen del mundo que le envuelve, de su pasado y de su futuro, de las cosas con las que ha de habrselas en la vida, de los dems hombres y, en definitiva de s mismo. 3)Esta imagen intelectual le va a permitir elegirse a s mismo, elegir la accin, realizarse, SABER A QUE ATENERSE en su vida. Dado que sta no est previamente determinada, el hombre tiene que conducirse en ella. Y esto slo se puede conseguir si se dispone de una imagen de la relaidad que le permita saber a qu a tenerse. 4)As ocurre que el hombre acude a los medios intelectuales de que dispone, es decir a la estructura racional. Por tanto, sta es una necesidad vital. La cultura europea ha cometido ele rror de creer que el conocimiento es la actividad intelectual del hombre. Pero el conocimiento no ha sido ms que una determinada formalizacin e interpretacin que el hombre ha realizado de sus posibilidades de actividad intelectual. No es algo natural al hombre, sino inventado. Tiene un principio histrico y es susceptible de ser revocado. El objetivo ltimo de la actividad intelectual del hombre no es saber qu son las cosas, sino saber yo a qu atenerme. El conocimiento produce ideas y para yo saber a qu atenerme necesito creencias. La idea no es anterior a m mismo, aparece dentro de mi vida,es una interpretacin. Pensar no es vivir, las ideas estn ah, pero lo que fundamentalmente usamos son las creencias, son similares a una idea en cuanto a imgenes, pero no sosn anteriores a m, mientras que las ideas las tenemos, las creencias las somos, forman parte de nuestro ser. Al creer me identifico con lo que creo, slo en la medida en que mi sistema de creencias tenga huecos, pondr en funcionamiento mis ideas.

Razn vital y razn histrica El hombre es su vida. La vida es la realidad radical. La

razn humana es un instrumento de la vida, siendo su objetivo el saber a qu atenerme. El hombre est falto de identidad en cuanto a su ser. La vida consiste en forfarsela: proyecto, eleccin. Pertenecemos a una historia y a una generacin, nuestro proyecto siempre tendr que ver con esto, porque forma parte de nuestras circunstancias.

Tema 20: El Existencialismo de J.P. Sartre

Introduccin

1) Antecedentes

a)Fenomenologa b)Kierkegaard

2)Influencias:Nietzsche

3)El Existencialismo como fenmeno cultural:Caractersticas

a)crisis del optimismo romntico:el hombre es un ser lanzado al mundo , que puede fracasar en l. b)Pesimismo e incertidumbre de la filosofa despus de las 2 guerras mundiales.

c)Protesta contra los valores tradicionales de la sociedad:Existencialismo como modo de vida y moda intelectual . d)Ligado a ciertas manifestaciones literarias:Dostoiewsky (problema del hombre que continuamente tiene que elegir su vida), y Kafka (la existencia bajo el peso de una condena-nada-muerte).

4)Existencialismo cristiano (Jaspers) y ateo (Heidegger y Sartre)

5)Vida y obras de J. P. Sartre.

La filosofa existencia de J. P Sartre

1.-Punto de partida:estudio de la Fenomenologa:yo, emociones , imaginacin

2.-Existencialismo humanista: El ser y la nada :Psicoanlisis existencial. Ser en s Ser para s:conciencia Nada

Libertad:proyecto fundamental-eleccin-condenaresponsabilidad Moral de situacin:indeterminismo

2.-Existencialismo marxista: Crtica de la razn dialctica

Praxis individual Antidialctica Los otros: el grupo (materialismo histrico)

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El mtodo fenomenolgico, ideado por Husserl, un matemtico y filsofo alemsn, estuvo construido con la idea de poder llegar a la esencia de las cosas, a la verdad, en el sentido ontolgico de la filosofa griega. Con motivo del excesivo positivismo de las ciencias, la filosofa y la propia ciencia, creyeron que haba que humanizar la cultura. Por eso Husserl propone volver a la pregunta de los griegos. qu es el ser? . Para ello ide un mtodo de acercamiento a las cosa, basado en la conciencia como algo que tiene como propiedad fundamental la intencionalidad (Intendere:ir hacia), concepto que haba elaborado Brentano. Es la conciencia

abierta totalmente, la que va en contra de Descartes, la que tomar tambin Ortega para su filosofa. La conciencia siempre est dirigida hacia algo, siempre es conciencia de algo, por eso para conocer el ser verdadero necesitamos de la conciencia y de los fenmenos, que son las cosas que se presentan a la conciencia. El problema ser llegar a la esencia o verdad de las cosas. Pero, al existencialismo no le preocupan tanto las cosas como la conciencia con esa caracterstica de la intencionalidad de la que

hemos hablado. Por eso la Fenomenologa fue un antecedente de la filosofa existecnialista. Otra influencia es el problema del ser del hombre lanzado al mundo y que tiene que realizarse en l, el problema de la realizacin o no de su proyecto, problema que procup a un filsofo dans llamado Sren Kierkegaard, otro antecedente del existencialismo. Es una filosofa que se hizo entre la primera y la segunda guerra, y despus de la segunda, guerras europeas del siglo XX, por eso hay en ella un cierto pesimismo. si bien es ms pesimista el existencialismo en su corriente atea que en su corriente cristiana, la menos importante de las dos. Es una corriente filosfica que marc una tendencia intelectual que influy en la juventud europea de los aos 60 y 70, sobre todo la sartriana, ya que tanto ste como su compaera Simone de Beauvoir fueron smbolos revolucionarios de izquierdas, para los jovenes de entonces. Hoy en da el pensamiento filosfico del primer existencialista, Martin Heidegger, es mucho ms importante, filosficamente habalndo, que el de Sartre, hay en las libreras continuamente estudios heideggerianos, si bien hubo un tiempo en el que Heidegger, por ser partidario de Hitler, al menos al principio, estuvo relegado de la cultura intelectual.

Sartre, naci en Pars en 1905, su padre muri muy pronto y su madre fue a vivir con sus abuelos, que le mimaron y, tambin pudo gozar de la inmensa biblioteca de su abuelo, a la que siempre citar en sus obras, los libros fueron para l una vlvula de escape, en principio porque le aislaban de su fealdad, bajito, estrbico..y despus porque era un gran lector y escritor. Estudi filosofa en la Sorbona y all conoci a la que sera su compaera para siempre, su amor necesario , Simone de Beauvoir, escritora y filsofa, que ha hecho mucho por la causa feminista. Sartre tuvo siempre muy buena relacin con las mujeres, sobre todo con las jvenes, siempre tuvo amantes jvenes, sus propias alumnas, que le admiraban, era un conquistador. Hoy, como sabeis, se conocen los diarios ntimos entre Simone y Sartre, que ponen en una mala situacin la moralidad de ambos. Pero nosotros estudiaremos su filosofa. Muri en Pars el ao 1980. Fue muy buen escritor, por eso le concedieron el Nobel. Escribi muchas obras de teatro: A puerta cerrada , Las manos sucias , Las moscas , La puta respetuosa , algunas novelas, Los caminos de la libertad , Kean , La nausea y, como obras

filosfficas las ms importantes son crtica de la razn dialctica .

El ser y la nada y

La

SE ha dividido su pensamiento en las dos etapas que os he marcado en el esquema: el existencialismo humanista, y luego el marxista, pues durante la segunda guerra mundial estuvo en un campo de concentracin y all conoci la filosofa marxista y amuchos socialistas y comunistas. Entonces critic su postura demasiado individualista de su etapa anterior, y se hizo marxista, si bien siempre crtico con algunos comunistas franceses, aunque no con determinadas posturas estalinistas, por lo que posteriormente se le ha criticado.

El existencialismo humanista

Sartre comenz estudiando la conciencia de Husserl. Para l la conciencia es el ser en el mundo, eneste primer momento cree que son las emociones las que estn destinadas a que la conciencia combata los peligros y obstculos del mundo sin ningn tipo de instrumento. La imaginacin nos sirve para formar imgenes , con lo que la conciencia se representa la realidad que parte del objeto. La imaginacin es, por tanto, un dato de la conciencia intencional. Pero, es posteriormente, en El ser y la nada , dnde estudia Sartre lo que es la conciencia. Distingue entre el ser de las cosas que es opaco y macizo, y lo llama el ser-en-s, frente a este ser, que es el de las cosas, est el ser de la conciencia, el ser-para-s. ste es pura espontaneidad. Si nos paramos a captar, a detener a tener, el ser de la conciencia, ste es pura nada, nada hay que separe al sujeto de s mismo. El yo, es conciencia, y esta qu es?, es nada. Estn las cosas en la conciencia, y la nada. La conciencia estalla hacia afuera, es intencional, es para s. Esta intencionalidad se dirige siempre hacia afuera. Sartre va ms all de Husserl en la caracterizacin de la conciencia. La conciencia no es una cosa, ni siquiera un receptculo que contuviera cosas, el yo es simplemente una ilusin. Tenemos a las cosas y despus un abismo, una nada, esa nada es la conciencia. Es libertad. Veamos esto. Tenemos la esencia de las cosas, lo que significan, la definicin de esa cosa. Y tenemos la existencia, cuando la definicin se da en la realidad, se da existiendo, siendo desde su origen. Las cosas tienen esencia y existencia. Pero el hombre, que tiene conciencia, no tiene esencia, la existencia precede a la esencia, en el hombre, el hombre, conciencia, no es nada, es libertad, tiene que hacerse su esencia

a medida que existe, pero lo primero que es es un existencte, lanzado al mundo, sin ms, totalmente libre,en el sentido en que no es nada, es pura intencionalidad, est abierto al mundo, lanzado al mundo. Su ser se halla en suspenso. ( la conciencia se distancia del ser, es la nada, la conciencia o para s es un agujero de ser en el vano del ser ) (como veis a veces es un poco pedante, pero lo dice de una manera bonita). El hombre pues, tiene que hacerse a s mismo tiene que irse existiendo en su libertad, libertad que est totalmente indeterminada, pues en principio no es nada, y se va haciendo, se va proyectando, eligiendo. El hombre es eleccin tiene que elegir en cada momento su existencia para darse su esencia, y esa eleccin es una condena ( estamos condenados a ser libres ). Aqu yo matizara la diferencia con que viven esto Sartre y Nietzsche, no cabe duda que uno es ms pesimista que el otro, para Nietzsche no hay nunca condena sino amor fati . Adems para Sartre hay libertad, para Nietzsche no, en el sentido de que estamos determinados por nuestros instintos, no podemos remediar tener los gustos, las tendencias que tenemos, no hay indeterminismo, en el fondo nuestro inconsciente nos determina, Freud es nietzschiano, as se entiende mejor. Sartre no sera dionisaco, no es el artista trgico, que ama la vida, Sartre se toma la vida de una manera ms pesimista, aunque indudablemente en su filosofa se masca un poco a Nietzsche. Siguiendo slo con Sartre, al estar condenados a ser libres somos responsables de lo que elegimos, y estamos solos ante esta responsabilidad, por eso nos genera angustia, nos sentimos mal y, muchas veces, el hombre, al no querer enfrentarse a su eleccin y a su responsabilidad, la elude con mala fe. No quiere asumir su responsabilidad, pretende engaarse. El concepto de responsabilidad s es total, como en Kant y en Nietzsche, aunque yo creo que ya sabeis marcar las diferencias entre estos tres filsofos. Con esto hemos visto lo que se llama existencialismo humanista, que es la parte ms conocida y ms bonita del existencialismo. El texto que vamos a leer y comentar, pertenece a esta etapa de la filosofa de Sartre. A mi me parece que podramos hacerle tambin a Sartre la crtica que le hemos hecho a Ortega, a pesar de su filosofa tiene ms contundencia, est ms estudiada, profundiza ms. Sratre es tambin, en esta poca un intelectual universitario, sin problemas econmicos, que disfruta oyndose, o leyndose. Si bien, insisto, tiene ms enjundia filosfica que Ortega, creo yo. En cualquier caso, este Sartre ha influido en muchas

generaciones de universitarios y en la propia literatura. Adems, quizs el estudiante universitario, nio que lo tiene todo solucionado, al menos de momento, es un poco existencialista en un principio, creo yo. Hay una existencia autntica y una inautntica, la autntica significa saber la responsabilidad que tenemos con nuestra eleccin, saber que solamente nosotros elegimos, que nadie lo hace por nosotros y que, si dejamos que nos elijan, entonces lo aceptamos. Ser inautnticos, es no querer ser responsables, es pensar que no es culpa nuestra lo que nos pasa. Por eso, estamos solos ante nuestra eleccin en el mundo, por eso esto nos genera angustia, pero es una angustia necesaria. La moral para Sartre es la moral de indeterminacin, y la moral de situacin, ante cada problema, ante cada cuestin moral que se nos plantea, hay que decidir y elegir lo que demos hacer, pero no hay que escaparse a la responsabilidad que tenemos porque, segn Sartre al elegir lo que haremos, estamos eligiendo a todos los hombres , es decir elegimos el modelo de ser moral que nos parece mejor, que querramos que todos, en esa misma situacin hiciesen, por eso la responsabilidad es total y es como si eligisemos a todos los hombres al elegir. Vemos aqu, como ya habreis entendido, influencias de Kant, en el sentido de la totalidad y responsabilidad y de Nietzsche, en el sentido de la responsabilidad individual. Aunque Nietzsche es ms individualista y quiere con su moral instituir la moral del superhombre , el instante (ese no est en Sartre), es ms kantiano. Yo casi dira que Sartre es nihilista, pero un nihilista an pasivo-activo, y casi sin ser activo. Casi parece que an en l pesen los ideales del camello, aunque ya no es camello. Adems , si toda esta filosofa se la aadimos aun hombre que, en algunas cosas se comport moralmente como lo hizo, parece un poco irnico. Aunque Sartre se comport mejor con la sociedad en abstracto, que con su crculo de amigos personales, en concreto. Ms o menos teneis explicado el existencialismo humanista de Sartre, en el texto que vamos a leer est muy claro. Pero su filosofa cambi un poco con el conocimiento del marxismo.

Existencialismo marxista

La crtica mejor que se puede hacer al primer Sartre, ya se la hemos hecho:filosofa de un pequeo-burgus intelectual, francs del ambiente universitario de entonces en Europa. Pero

cuando Sartre conoci al socialismo y marxismo, en el campo de concentracin en el que estuvo prisionero al final de la segunda guerra, se di cuenta, en parte de sus errores. La segunda etapa de su vida intelectual fue bastante comprometida con la causa revolucionaria. La obra principal de esta poca es La Crtica de la razn dialctica . En esta obra Sartre, considera a la filosofa de Marx la filosofa viva de nuestro tiempo, le parece que el mtodo dialctico es correcto para interpretar la realidad, pero critica alos marxistas porque piensa que anulan la libertad, en el sentido existencialista, los marxistas convierten en un sinsentido la creatividad humana, aunque presupongan la libertad en su activismo poltico. Segn Srtre la nica solucin sera un marxismo existencializado, es decir, creo yo, contar con el grupo, pero adems con la libertad, lo cual est bien, me parece, pero hay que reconocer que esta etapa del existencialismo es ms floja que la primera, es como una copia, pero sin personalidad ( esto lo digo yo, que no soy nadie).

Resumen del texto

El existencialismo es un humanismo

Este texto es un intento de explicacin de lo que es el existencialismo primero, el que se puso de moda al final de la Segunda Guerra Mundial. Segn nos dice, los comunistas le critican por ser una doctrina demasiado individualista, y los catlicos por se demasiado sucia, por poner de manifiesto lo prfifo del hombre, por ser pesimista. Segn Sartre, el existencialismo es un humanismo, porque explica lo que es el hombre, un ser que lo primero que hace es existir para despus ser, la existencia precede a la esencia , porque el hombre ha sido arrojado en el mundo, sin ms, y tiene que hacerse a s mismo, proyectarse, al proyectarse hay que elegir, por eso la libertad del hombre es una condena, no hay ms remedio que vivir, elegir, proyectarse y, por tanto,el hombre es el nico responsable de su ellecin. Si Dios existiera, podramos cargarle a l con las culpas de lo que somos, puesto que l nos habra creado, pero como no es as, no temnemos ms remedio que asumir nustra responsabilidad, pues estamos solos eligiendo, y elegimos el tipo de hombre que nos parece mejor, por eso es como si eligisemos a todos los hombres. Es una responsabilidad tan garnde como la kantiana, aunque sin imperativo

categrico. Al darnos cuenta de que estamos solos, nos angustiamos, el hombre se siente mal, est solo con su responsabilidad. Hay que asumirlo, el que lo asume tiene buena fe, el que no lo hace, obra de mala fe y no es un ser autntico. Adems, para Sartre, la moral es siempre de situacin, porque nada est escrito de antemano. Debemos elegir en cada momento lo que nos parece bueno, y por eso no hay moral universal o necesaria. La libertad y la soledad del hombre ante el mundo, a causa de su decisin y de su hacerse, de su proyecto, son los conceptos ms importantes de este texto ( la existencia precede a la esencia).

Supongamos que nos

ha caido este examen en Selectividad

La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos

naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamamos Dios . Santo Toms, Summa Theologica .

Cuestiones

1.-Identifique la o las propuestas o problemas filosficos del texto y cite la frase o frases que los recogen (2 puntos)

2.-Relacione el contenido del texto con el pensamiento del autor o de otros autores que traten el mismo problema (2 puntos)

3.-Relacione el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histrico, socio-cultural y filosfico de su poca (3 puntos)

4.-Razone las principales influencias recibidas y la repercusin posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor del texto propuesto (3 puntos)

1.- En este texto se est planteando el problema de la teleologa inmanente en la naturaleza y de cmo no es posible que los seres naturales obren por un fin si no hay alguien que los dirige . 2.-Este texto pertenece a Santo Toms de Aquino, autor del siglo XIII, escolstico.

El problema que trata es el de intentar demostrar la existencia de Dios. Este problema es tpico de los autores medievales, pero Santo Toms, lo afronta con el pensamiento aristotlico en la mano (escolstica:interpretacin de los problemas de la religin cristiana, por medio del pensamiento de Aristteles). El rpoblema de demostrar la existencia de Dios, se haba planteado en la Edad Media y, bsicamente se haba solucionado con demostraciones platnicas, a priori . Santo Toms considera que a Dios, hecho emprico, no podemos demostrarlo a priori , porque no lo entendemos, hay que demostralo a posteriori . Para ello utiliza el principio de causalidad de Aristteles( de quien es importante intrprete): todo efecto necesariamente tiene una causa , pero de manera que no conocemos la causa, (no es propter quid) sino que solo conocemos el efcto (quia). Si tenemos efectos que no sabemos de dnde proceden, es necesario que tengan una causa. Adems, para Santo Toms los efectos no pueden ser nunca superiores a las causas, y es imposible que se de una serie de causas ad infinitum . As construy sus 5 vias: o cinco caminos para llegar a Dios. De estas cinco vias, sta propuesta es la quinta. La via nos dice que no es posible que los seres que no tienen conocimiento obren porque s, al azar, tienen que obrar con una intencin. Es lo que Aristteles denomin teleologa inmanente. La naturaleza tiene una finalidad. Pero, Santo Toms, que es cristiano y cree en la creacin del mundo, ex nihilo , por Dios, considera que esta intencionalidad ha tenido que ser puesta por alguien sumamente inteligente.(Dios Causa final). Toma Santo Toms esta va de la causa final aristotlica, pero suponiendo tambin una trascendencia. En Dios hay una intencionalidad al crear el mundo. Cosa ajena al pensamiento aristotlico. Por tanto esta via, recoge conceptos de fsica (causa, finalidad, causalidad), que Santo Toms ha recogido de Aristteles. As la via termina con la existencia de un Ser Inteligente que le ha dado la finalidad al cosmos. 3.-El problema de la demostracin de la existencia de Dios, como ya he dicho, es tpico de la Edad Media. Pwero, en concreto, esta demostracin es tpicamente escolastica. Etse movimiento filosfico, caracterstico de los siglos XIII y parte del XIV, es representativo de la cabeza jerrquica de la Iglesia catlica. Los escolsticos, intentaban que se interpretara bien la Biblia con el pensamiento de Aristteles. Estaban en la jerarqua de la

Iglesia y controlaban la Inquisicin. Este pensamiento fue bsico para el desarrollo de las Universidades (estudios universales) que surgieron al final de la Edad Media en Europa, y que despus iban a jugar un papel fundamental en la cultura. Santo Toms, era un dominico, telogo de la Universidad de Pars, la ms importante del siglo XIII. En la propia Universidad se llevaban a cabo las disputas sobre los problemas teolgicos ms importantes. En este texto se pone de manifiesto la importancia que tena para la poca la demostracin de la existencia de Dios. En este sentido, la demostracin ms conocida e importante proceda del siglo XI y era el argumento ontolgico de San Anselmo . Este argumento pretenda que podamos llegar a demostrar que Dios existe sin necesidad de la experiencia, porque si Dios es un Ser Perfecto, si no existiera ya no lo sera. Santo Toms, que cree que, desde luego en Dios est contenida su existencia, piensa que hay que demostarlo basndonos en la experiencia, a posteriori , y adems que el argumento de San Anselmo es incorrecto, porqie esencia y existencia pertenecen a planos diferentes, y no se pueden mezclar. 4.-Como ya hemos dicho, el pensamiento de Santo Toms, cristiano del s. XIII, escolstico, est influenciado por la filosofa de Aristteles, l fue un gran comentarista medieval suyo. Pero, aunque filosficamente los problemas planteados por Aristteles influyan en l, Cosmologa( la Cosmologa no vari hasta el s. XV-XVI), fsica(la fsica cambi con Galileo s.XVII), ontologa, antropologa, tica; Santo Toms los trata de otra manera, porque es un autor cristiano. Despus de la aparicin del Cristianismo y de su extensin por Europa, los problemas varan y, en parte, se platonizan:el mundo est creado por Dios, ser superior, slo espritu, hay que intentar razonar todas estas creencias que proceden tambin de otras culturas que no son nicamente la griega (Persia, Israel). La cosmologa que se mantiene es la aristotlica: 2 zonas el mundo, la sublunar y la supralunar, sta superior, incorruptible e inengendrable, controlada, al menos desde el punto de vista del movimiento por un ser Acto Puro, Inteligencia, Pensamiento del pensamiento. Santo Toms recogi todo esto, ms sus creencias religiosas, e intent razonarlo para poder demostrar la Fe. Uno de los problemas fundamentales dentro de toda esta problemtica general, era la demostracin de la existencia de ese ser superior, creador del cosmos, Acto Puro, segn Aristteles, Bien, segn Platn, perfeccin absoluta.

Como ya hemos dicho las demostraciones anteriores a la de Santo Toms eran platnicas. argumento ontolgico. Ahora Santo Toms utiliza un rasgo tpico de la filosofa aristotlica: el principio de causalidad, para demostrar la existencia de Dios ( como ya hemos explicado). Este problema ha continuado en la historia del pensamiento, bien para utilizarlo, bien para criticarlo. Descartes, pensador idealista del siglo XVII, utiliz este principio, de manera platnica( utilizando el pensamiento y no la experiencia), para demostrar que si yo tengo la idea de infinitud en mi mente me la ha tenido que poner un ser tan perfecto e infinito como esta idea. Hume, por el contrario lo critic afirmando que la existencia o no de Dios no es una relacin de ideas y, por tanto a priori, sino una cuestin de hecho y a posteriro, en esto da la razn a Santo Toms, pero al criticar el principio de causalidad, diciendo que slo es probable, pues se basa en una creencia fundamentada en el hbito, critica tambin las vias, ya que Dios es slo una hiptesis probable. Otro autor que se enfrent con este problema fue Kant. No pudo demostrar en su teora del conocimiento (Crtica de la Razn Pura) que la metafsica (Alma, Mundo y Dios) fuese una ciencia y, en el caso que nos ocupa estuvo de acuerdo con Hume, si bien acept, en parte esta quinta via del texto de Santo Toms: no un ser necesario, pero si un arquitecto inteligente, parece que rige el mundo, y aceptara una teleologa inmanente. En definitiva, el problema que plantea esta via, el de la teleologa es hoy en dia, criticado por cualquier postura mecanicista: en el mundo mo hay un para qu sino simplemente un por qu. Pero, la problemtica est ah y la ciencia no ha podido resolverla. Las posturas siempre son mltiples y se engloban dentro de : teleologa o mecanicismo?.

Caracteres histrico-culturales del mundo griego

1)Importancia de la vida dentro de la comunidad:PAIDEIA: Cultura (Importancia de la educacin, el buen individuo ser un buen ciudadano) 2)Es el inicio de nuestra cultura filosfica:lo que somos y por qu lo somos est en el mundo griego. 3)Los griegos queran formar un alto tipo de hombre:noble, bueno, virtuoso (aristoi)

Caracteres de la Filosofa griega:problemas filosficos

1)La problemtica poltica se palpa en toda la obra de Platn, meos en la de Aristteles, si bien para l, la ciencia a la que todas las dems tienden es la Poltica, pues el hombre, como animal social (poltico) que es, para poder desarrollar sus capacidades, tiene que vivir en sociedad. 2)El problema de la metafsica como estudio del ser, surgi en el mundo griego. No podemos olvidarnos de Parmnides que inici su filosofa de manera metafsica. Luego este problema lo tratan de diferente forma Platn y Aristteles, si bien los dos estn preocupados por encontrar el verdadero ser , lo que no cambia, lo que permanece (verdad en griego es quitar el velo , aleceia). 3)El problema del conocimiento no se presenta como tal en el mundo griego, aunque Aristteles quiera averiguar cmo se forman los conceptos, no es, ni mucho menos la problemtica planteada despus, en el siglo XVII con Descartes. 4)Los filsofos griegos estn muy preocupados por qu sea la Naturaleza, fisis. Prtenden encontrar el equilibrio que hay en la naturaleza. E impera en su pensamiento la teleologa ( hasta el Renacimiento y el surgimiento de la ciencia moderna, no aparecer el mecanicismo. 5)Los filsofos griegos que nos preocupan (Platn y Aristteles) no utilizan la matemtica para la ciencia natural. Platn que es ms pitagrico que Aristteles, utiliza las matemticas en la Repblica para poder llegar a las ideas, es en sentido metafsico (aunque l s entendi las matemticas como instrumento del conocimiento) 6) Los dos filsofos griegos son del siglo IV a.J.C.

Caracteres histrico-culturales del mundo medieval

1)Tener presente que la Edad Media empieza con el Cristianismo, cuando ste tiene xito, siglo III d,J.C y dura hasta fines del XIII, el siglo XIV es una poca de crisis a todos los niveles: poltico-social-religiosa-cultural-filosfica 2)Importancia poltica y cultural de la Iglesia (cuerpo mstico de Cristo), que va teniendo cada vez ms poder y riqueza: la cultura est encerrada en las rdenes religiosas, primero escuelas, ms tarde, fines del XII, Universidades. Aparece la Inquisicin en el XII. 3)Teocracia, instaurada por San Agustn, es ms poderosa la Iglesia que el poder civil (esto es platonismo:2 Ciudades)

4)Lo que se imparte en las Universidades:saber universal, es el trivium y el cuadrivium.

Caracteres de la Filosofa medieval:problemas filosficos

1) Tener en cuenta que la filosofa es teologa 2)Partir de dnde arranca el Cristianismo:final del mundo griego, religiones mistricas 3)Influencias filosficas del Cristianismo: hasta el siglo XI, finales, de tipo platnico. Los autores ms representativos son San Agustn Y San Anselmo de Canterbury. Recordar su filosofa y los problemas que tratan:Teocracia, problema del mal, Iluminismo, y demostracin a priori de la existencia de Dios (muy importante por su influencia posterior). Desde el siglo XII hasta el XIV: aristotelismo. Explicar las causas por las que se conoce a Aristteles en Europa. Enfrentamiento con los rabes en tres cosas:tiempo, conocimiento, razn y f. Los problemas filosficos son siempre teolgicos, estn marcados por la Escolstica (recordemos sus caractersticas.dogmatismo, teora frente a prctica, problema de los universales y demostracin de la existencia de Dios) Todo esto es importante para Santo Toms (adems jerarqua de la Iglesia, dominicos, Universidad de Pars, enfrentamiento con los rabes)

Cracteres histrico-culturales de la Edad Moderna 1)S.XIV (antecedente): Crisis socio-poltica(nacimiento de la incipiente burguesa, separacin de la Iglesia y del Estado), crisis religiosa (cisma), crisis cultural (comienza la crisis de la orden de los dominicos y surgen con ms vigor los franciscanos, Universidad de Oxford) 2)Renacimiento: siglos XV y XVI: cambios en la Astronoma y en la Fsica aristotlicas, comienza la matematizacin, hay muchos inventos nuevos que hacen avanzar al hombre. Importancia de las ciudades, burguesa. Dentro del Renacimiento se di el movimiento humanista: separacin de tica y poltica, reforma de la Iglesia, etc

Estos dos puntos influyen en la poca de Descartes, siglo XVII

3)Ilustracin: siglo XVIII, periodo entre dos revoluciones, una en

Inglaterra, que coincide con el Escrito sobre la tolerancia de Locke, y la otra en Francia, que significa el triunfo de las ideas de Locke. Recordad las caractersticas de la Ilustracin, Dentro de la Ilustracin se di el movimiento poltico-filosfico llamado Liberalismo:todos los hombres somos iguales, separacin de poderes, es decir fin del Absolutismo e inicio de una cierta democratizacin.

Esto influir en Hume y Kant

Caracteres y problemas filosficos de la Edad Moderna 1)Problema del conocimiento 2)Importancia de la ciencia y por tanto, del mtodo de trabajo 3)En el Racionalismo mtodo de Galileo, deduccin, verdad necesaria, importancia del sujeto (yo, conciencia, por primera vez el hombre slo se enfrenta a la verdad), postura mecanicista aunque a veces haya contradicciones. 4)En la Ilustracin, mtodo de Newton verdad probable para Hume pero no para Kant(Kant tiene ms influencia de Descartes, a priori), importancia de la experiencia (aunque Hume de la razn en algunas cosas a Descartes). No olvidemos que Hume es heredero de Ockham (crisis de la Escolstica del XIV, Nominalismo, crtica a la causa, navaja ) 5) Sapere audere , lema de la Ilustracin que utiliza Kant: hay que atreverse a utulizar la razn y a saber, sin miedo. Es una poca que pretende terminar con los prejuicios, confianza en el hombre. 6)Optimismo en el progreso del hombre (Kant: llegar un da en que los hombres seremos libres, buenos y perfectos, esto luego influir en Marx, y sus consecuencias llegarn hasta Nietzsche, aunque l tenga un planteamiento diferente y nunca cristiano) 7)No olvidemos que los ilustrados franceses influyen en la filosofa, Rousseau ( El EMilio, El contrato social ), pretende que el hombre es bueno por naturaleza, como Aristteles y en contra de lo que haba dicho primero Maquiavelo, y luego Hobbes, de que los hombres somos egoistas. Rousseau y, por tanto, Aristteles influyen en Hume y en Kant, en la tica (luego incluso en Marx). La Ilustracin es una poca de confianza en el hombre y en el progreso. 8)El problema del conocimiento en Kant es nuevo ( giro copernicano ). Por primera vez, aunque tenga un antecedente en Descartes, se dice que es el hombre el que construye, estructura la realidad, como puede, se gn su a priori . Esto es casi un planteamiento contemporneo, aunque todava no haya llegado a lo

de Nietzsche (conocimiento y lenguaje ficciones, metforas de un animal dbil, para poder sobrevivir). Por eso kant es un autor muy importante. Todava hoy hay neokantianos en ciencia (hay algo a priori), en tica.

Cracteres histrico-culturales, f de Marx

1)poca marcada por el siglo XVIII: Ilustracin, Derechos del Hombre, Libertades

2)poca de problemas sociales (maquinismo)

3)Importancia de la filosofa alemana

4)Romanticismo

5)Evolucionismo

Caracteres de la f de Marx:problemas filosficos

1)Influencias de la dialctica hegeliana (no olvidemos que sta, a su vez, est influenciada por Parmnides)

2)Pensamiento filosfico unido a la poltica (semejanzas, salvando las distancias, con Platn)

3)Influencias del Socialismo utpico francs

4)Influencias de la economa (nueva ciencia surgida en la Ilustracin, el terico ms importante del capitalismo, al que Marx en su texto llama Economa poltica, es Adam Smith, pero la teora poltica la di Locke con su liberalismo poltico, base en la propiedad privada)

5)Por tanto, Marx es heredero de Aristteles (Rousseau)

6)Tambin es heredero de Kant (fin optomista del hombre, progreso de la humanidad, todos a una )

7)Pero, en general, la problemtica filosfica de Marx es bastante nueva en la filosofa y ha influido mucho en el mundo actual)

Caracteres histrico-culturales de la f de Nietzsche

1)Misma poca que Marx, mismas influencias histricas, si bien Nietzsche siempre estuvo en contra de la filosofa acadmica alemana, pero sin politizarlo. 2)Temperamento mucho ms romntico que el de Marx.

Cracteres de la filosofa de Nietzsche: problemas filosficos

1)Influencia del mundo griego, en concreto Herclito:devenir, cambio, si bien no podemos decir que su pensamiento es tpicamente dialctico, Nietzsche s da importancia a lo otro , lo

negativo , y adems entiende que el instinto fundamental de la vida es la superacin de s misma . 2)Influencias de Schopenhauer, aunque enseguida es crtico. 3)Influencias, en sentido crtico, del Idealismo platnicocristiano, lo que le lleva a criticar a Descartes y al propio Kant, si bien el concepto de responsabilidad est tomado de l. 4)No olvidemos que Nietzsche influy en Ortega y el Existencialismo (adems un existencialista que no khemos visto,

Heidegger, hizo un estudio muy serio sobre N. y fue uno de los que comenz a tirar por tierra la leyenda negra sobre este filsofo. 5)Ha influido tambin en Wittgenstein (estudio del lenguaje natural o Filosofa analtica ), ya que ambos piensan que el lenguaje es una tela de araa , un juego . 6)La filosofa actual italiana, francesa, y, en parte espaola, est influenciada por las consecuencias del nihilismo . Los problemas planteados por Nietzsche estn an por resolver y dan mucho que hablar y qu estudiar (puede haber un sujeto que piense nuevos valores mientras haya lenguaje, gramtica ?, podremos ser superhombres o esto es slo una posibilidad? en qu sentido el hombre actual es un hombre dbil , nihilista pesimista, que no tiene la parte dionisaca?, si no hay Dios, es que todo vale ?, en este sentido un filsofo actual espaol (Fernando Savater, dice que Nietzsche es heredero de la Ilustracin, pues habla de un hombre sin prejuicios. El problema del libre albedrio planteado por SanAgustn, termina con Nietzsche-Freud-Marx:somos instintos, pulsiones, sublimacin? qu es el espritu?.

Caracteres histricos-culturales de la f de Ortega

1)poca , justamente antes, durante y despus de la Guerra civil espaola , se expatria y vuelve, con los problemas de aceptacin al rgimen. 2)Influencia notable en la cultura de antes de la guerra: Revista de Occidente, Residencia de estudiantes, Escuela de Madrid.

Cracteres y problemas filosficos de la f de Ortega

1)Importancia de la vida (por esto se le ha llamado vitalista y se le ha comparado con Nietzsche, pero aunque haya recibido alguna influencia, sus filosofas son diferentes) 2)Crticas a las filosofas anteriores porque unas valoraban demasiado al sujeto y otras al objeto 3)Influencia de la conciencia, de la Fenomenologa y del existencialismo 4)Sus ensayos sobre arte y sobre algunos problemas tpicamente espaoles, han tenido una cierta relevancia cultural. 5)Hoy su alumno Julin Marias, ya jubilado, es el que ms ha

publicado sobre l, aunque sabemos que a l no le pareca un buen intrprete de su obra.

Cracteres histrico-culturales de la f de Sartre

1)Durante y despus de la Segunda guerra mundial 2)Mucha importancia en los ambientes intelectuales universitarios 3)Prximo al comunismo, incluso en la poca de Stalin. 4)Mayo del 98 5)Moda existencialista 6)Muy buen literato(Premio Nobel), buen teatro, en su teatro hay influencia hegeliana (dialectica, el otro)

Caracteres y problemas de la filosofa de Sartre

1)Influencias de la Fenomenologa 2)Influencias de Kierkegaard 3)Influencias de la literatura, Dostoievsky y Kafka 4)Relacin con el nihilismo pasivo, la nasea, el absurdo. 5)Relacin con la responsabilidad de la moral kantiana pero en sentido individual 6)Ateismo 7)Relacin con la responsabilidad de Nietzsche, pero ms pesimismo, no hay superhombre. 8)La filosofa de Nietzsche es ms ilustrada, ms optimista, la de Sartre tiene siempre una seriedad poco trgica .

9)Influy mucho en la juventud europea de izquierdas , hasta su no oposicin al stalinismo y la publicacin de sus diarios ntimos con Beauvoir. 10)Hoy su existencialismo es menos importante que el de Heidegger, a pesar de que ste ltimo coquete con los nazis.