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O ENIGMA DA RVORE DA VIDA1 Por Igor Miguel2 O MUNDO EM DUAS REALIDADES Sem dvida o ocidente tem uma grande

dvida com a mentalidade grega. Dvida que envolve toda influncia cultural, intelectual e religiosa da grande civilizao helnica. Obviamente, no se deve pensar que entre os gregos havia uma uniformidade de pensamento e percepo religiosa. Porm, h ideias disseminadas no ocidente e principalmente no meio cristo, que possuem razes na forma grega de ver, compreender e pensar o mundo. Como se sabe, os gregos dedicavam muito tempo reflexo e a compreenso do mundo, do homem e da existncia. Essa dedicao tinha por intuito comprovar se os dados obtidos com a simples observao dos fenmenos captados com os sentidos eram suficientes ou no para se chegar a algum conhecimento verdadeiro sobre a natureza das coisas. Depois de diversas reflexes ou debates, um grande filsofo, Plato, chegou concluso de que o mundo fsico ou o mundo das coisas observadas pelos sentidos, no era a coisa real. O mundo observvel e as coisas que nele esto so projees de uma verdadeira realidade no detectada com os sentidos. Mais tarde, na idade mdia, ao aspecto invisvel da realidade deu-se o nome de universais, enquanto ao mundo material observvel deu-se o nome de particulares. A estrutura abaixo procura ilustrar esta percepo greco-medieval de mundo: Universais (realidade) Espiritual Graa Metafsico Terico Extraordinrio -------------------------------------Particulares (projeo) Material Natureza Fsico Prtico Ordinrio A partir desta abordagem filosfica de um mundo dividido entre uma realidade essencial ou nofsico (universais) e o mundo fsico, a natureza e as coisas observveis (particulares), nasceu o que se chama de uma viso dicotmica de mundo, ou seja, uma compreenso de que o mundo dividido em duas dimenses: uma dimenso superior, invisvel e no compreendida com os sentidos e uma outra dimenso inferior, visvel e natural. Para algumas pessoas influenciadas pela tradio de Plato, o mundo fsico e da natureza eram experincias limitadas, eram iluses ou projees incompletas da verdadeira realidade que invisvel ou espiritual. Muitas correntes filosficas e religiosas nasceram desta forma de pensar, dentre elas vale destacar o ascetismo. O ascetismo um estilo de vida fundado na ideia de que o mundo ruim,
1 Este texto foi inspirado em excelentes impresses que tive em dilogos judaico-cristos com meus irmos Guilherme Carvalho (L'Abri e AKET), Rodolfo Amorim (L'Abri e AKET), Andr Tavares (AMES e AKET), Leonardo Ramos (AKET) e Marcel Camargo (CADI) no encontro que denominamos Orvalho, que acontecera na cidade de Rio AcimaMG entre os dia 10 e 13 de junho de 2009. Louvo a Deus pelos pontos de contato entre a teologia judaico-messinica e a tradio neo-calvinista inaugurada por Abraham Kuyper. 2 igor@teologo.org | Blog Pensar... : www.teologo.org | www.twitter.com/igorpensar

que o mundo natural desprezvel e que se uma pessoa realmente deseja ter acesso verdadeira sabedoria ou verdadeira experincia espiritual ou intelectual ela deveria se desligar e renunciar ao mximo a iluso da imperfeio do mundo dos particulares. Um cristo sincero, nesta altura, poderia fazer a seguinte objeo: Mas, isto no cristo? Afinal, ser cristo desligar-se do mundo, da carne, da rodas dos escarnecedores, dos prazeres e santificar-se para viver-se uma vida espiritual, prxima da realidade dos cus. A afirmao acima pode estar travestida de uma linguagem crist, porm ela em essncia uma afirmao enraizada no velho pensamento grego de uma viso dicotmica de mundo. Geralmente cristos sob influncia desta forma de pensamento, pautam sua espiritualidade e sua forma de ver o mundo no seguinte esquema: Espiritual Orao, Culto e Ministrio Igreja e Misses Confraternizaes e Reunies Comunitrias Msica Sacra Salvao Esprito Eterno Celestial Sobrenatural No-Espiritual Trabalho e Estudo Empresa e Escola Famlia e Casamento Msica Secular Vida Social/Intelectual Corpo/Mente Temporal Terreno Natural

A partir desse diagrama, o que se percebe que muitos cristos sinceros vivem em um esquema greco de compreenso do mundo3 e o grande escndalo disso que sob um ponto de vista bblico judaico-cristo, esta viso dualista de mundo distorcida e no tem qualquer fundamento nas Escrituras Sagradas. A CRIAO MUITO BOA O que se sabe por meio da Bblia que toda criao boa (Gnesis 1-2) e que Deus apesar de estar nas alturas, fez da terra um lugar de repouso para Seus ps4. O Jardim do den no pode ser visto apenas como um jardinzinho cheio de plantinhas e passarinhos, um lugar buclico e secreto de perene tdio. Diferente disso, o den um lugar onde a vida plena, onde a criao extravagante, as cores, as flores, os frutos, os animais, os cus, as aves e o homem, tudo expressa harmoniosamente a natureza de um Deus criativo que no suporta a deformidade. A resposta de Deus a uma terra sem forma e vazia anloga resposta de um pintor a uma tela em branco. O den tornou-se perene imagem de um lugar onde h uma rede de benos mtuas, criatura, Criador e criao trocam afetos e respostas. O den o nico lugar no tempo e no espao que
3 Cosmoviso. 4 [...] o cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso? (Is 66:1).

suportou o homem em sua totalidade. Nenhum lugar no universo daria conta de suportar o homem em toda sua complexidade, em toda imagem e semelhana de seu Criador. Nenhuma dimenso fora dos ilimitados limites do jardim poderiam suportar Ado e Eva. A unidade do casamento nunca fora to impressionante como quando acontecera pela primeira vez. O casamento entre o primeiro homem e a primeira mulher foi testemunhado pela liturgia do fluxo de misericrdia que emanava de Deus atravs de todas as cores, cheiros, texturas e matizes do jardim. No jardim, cu e terra se fundem sem se confundirem, Deus e Criao se unem sem serem absorvidos mutuamente, h parceria, h acolhimento e hospitalidade. No den no h dicotomias entre espiritual e no-espiritual. O no-espiritual s viria mais tarde como resultado do pecado. No den todos os gestos, toda ao, toda rotina, tudo tem profundas implicaes espirituais. A rotina e o cultivo glorificam a Deus. Culto e trabalho so uma coisa s. Gerncia e liturgia plasmam-se. Sexo e plenitude traduz-se em uma s carne. Unidade e identidade no entram em choque. No den no h um paraso celestial chamado cu, s h criao. O paraso est com os homens, est entre eles, est dentro e fora deles, tudo paradisaco! A vida cheia de emoes, de arrepios, de calor e excitao. A vida uma exploso de prazer e realizao, plenitude. H l um smbolo desta vida plena: A rvore da vida5. ANATOMIA DA RVORE DA VIDA A rvore da vida emblemtica. Ela est l com suas razes fortes ancorada na terra. Suas razes so como pernas grossas, como tentculos agarrando-se na realidade. Firma sua presena com profundidade na criao, deixa claro que est em comunho com a adam6. Por outro lado, sua copa densa, seus galhos emaranham-se no ar, nos cus ascende seus ramos como mos que tocam o que est alm. Mas, esta rvore tem frutos, resultado deste encontro, da comunho entre cu e terra, representada por sua estrutura anatmica. Assim, a rvore da vida o marco, o smbolo da proximidade da realidade de Deus e dos homens, produzindo alimento, plenitude e vida. A rvore da vida ensina que a vida s possvel quando cu e terra se encontram, quando Deus e criao comungam, quando logos e prxis se beijam, quando culto e rotina se tornam uma coisa s. A iluso de um mundo dividido efeito do no-espiritual: o pecado. O pecado cria uma percepo embaada da realidade, pois no uma percepo conciliadora e multidisciplinar, reducionista e fragmentada. O pecado no promove encontro e comunho, mas discrdia e ruptura; no estimula o dilogo, mas o monlogo; e ao invs de constituir comunidades, funda-se ora no individualismo, ora no coletivismo. PROFECIA: A SEMENTE DA RVORE O homem saiu do jardim. Sua msica tornou-se desarmnica com a melodia da orquestra e o maestro o tirou do concerto. Deste dia em diante, viveria o homem em perene desafino procura de um diapaso para novamente afinar seu instrumento. Mas, h esperana! H uma msica que continua tocando, h uma memria do ritmo, do pulso e do movimento do regente. O homem saiu do jardim, mas uma semente foi preservada. Plantar novamente a rvore agora o projeto esperado, a chance de redeno. Os profetas por meio de parbolas, orculos e
5 Em hebraico: ts chaim. 6 Em hebraico: solo ou terra, uma das matrias primas do homem, quando fora criado do p da terra. O prprio termo homem - Adam (Ado) - fora derivado filologicamente de adam.

dramatizaes, procuravam comunicar, esgotando toda didtica oriental possibilidade de reconstituio do jardim. A semente passada de gerao gerao, de homens fiis a homens fiis. H porm, os inimigos da semente, esses so os amigos do caos, da desordem e das dicotomias. Esses querem roubar a semente, querem neutralizar a esperana de que cu e terra podem se encontrar novamente. Eles fazem torres ao invs de altares. Grandes civilizaes ao invs de tendas. Fazem manchas ao invs de arte. Fazem sexo e no fazem amor. BROTO E RAIZ Na tradio de esperana inaugurada pelos profetas h um broto que nasce do tronco de Jess. Da madeira apodrecida e consumida pela maldio levanta-se uma voz. Um Mestre Ungido, da casa real, porm procedente da regio dos camponeses. Profeta misterioso que ensina seus alunos a orao que diz: ... seja feita a tua vontade assim na terra como nos cus..., ali ele renova a tradio de que Deus e criao podem novamente se juntar. O Mestre de Nazar prope que os irreconciliveis podem se encontrar e que vida em abundncia experimentar a plenitude e a integralidade da criao em todo seu potencial. Este homem judeu, chamado Yeshua7, palavra em carne, antecipa o den e novamente anda em uma terra que se tornou sem forma e vazia por efeito da desobedincia. Observa o caos e por meio do poder do mesmo Esprito que pairava sobre a face das guas, caminha sobre o grande lago mostrando que a vida tem domnio sobre a incerteza. Temer a criao no uma boa opo. O homem deve comportar-se encontrando-se com a criao, ordenando-a, revelando-se como filho de Deus8, exercendo seu sacerdcio, representando a soberania de Deus sobre as coisas que foram criadas. A RVORE DA MORTE TORNOU-SE DA VIDA. A tragdia seria inevitvel, o sacrifcio tinha que acontecer. Agora, o profeta teria que se tornar um sacerdote e ao invs de levar o novilho para o sacrifcio, oferece-se, sacrifica-se para reconciliar cu e terra. Amaldioado e sentindo o cheiro da morte, ele levantado, erguido e pendurado em uma rvore9. Em madeira nobre o Ungido de Deus erguido em sofrimento, estigmatizado e envergonhado. A rvore da morte e da vergonha tornou-se smbolo de trauma para muitos. Os que no entenderam a rvore, fizeram dela um cruzeiro de perseguio. J os que compreenderam sua mensagem, viram nela um smbolo do White Crucifixion de triunfo definitivo da vida sobre a morte. Assim, o discurso de Marc Chagall (1887-1985) que a palavra se fez carne e foi crucificada, torna-se uma mensagem escandalosa para judeus e louca para gregos. Mas, este foi o meio: a rvore que era para
7 O nome de Jesus em hebraico ps-exlico, quer dizer O Senhor (YHVH) que salva. 8 Rm 8:19 e seg. 9 H duas expresses no NT que se referem ao instrumento da crucificao: cruz e madeiro. O termo grego para cruz stauros e para madeiro kslon. Esta ltima pode ser traduzida literalmente por rvore. Corresponde ao termo ts em hebraico. [...] por quanto o que fora pendurado no madeiro [ets] maldito de Deus [...] (Dt 21:23). Sabe-se que o talmud, tratado sanh'edrim faz uma meno que a crucificao tenha ocorrido em uma rvore. Porm, deve -se deixar claro, que em hebraico, a madeira bruta, tambm chamada de ts. De qualquer forma a cruz remete inevitavelmente ao madeiro (rvore). O que possibilita uma associao interessante entre a rvore da vida e a cruz.

morte, tornou-se da vida, aproximando novamente terra do cu. O broto de Jess remete inevitavelmente a Isaque, quando Abro tomou o madeiro10 do holocausto e a colocou sobre Isaque...11 e o paralelo imediato com uma frase de Pedro, o discpulo que o negara, quando disse: ...carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados 12. Por isso, a sabedoria, a palavra, o verbo (Joo 1:1), que andava no jardim 13, pode falar de si mesmo pelos provrbios do famoso Rei Salomo: O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes do comeo da terra. Antes de haver abismos, eu nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci. Ainda ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo; quando firmava as nuvens de cima; quando estabelecia as fontes do abismo; quando fixava ao mar o seu limite, para que as guas no traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo; regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias com os filhos dos homens. Agora, pois, filhos, ouvi-me, porque felizes sero os que guardarem os meus caminhos (Pv 8:22-32). Felizes os que guardam o caminho da sabedoria crucificada, felizes os que compreendem sua mensagem. Pois a sabedoria arquitetou a vida e por isso pode reconstitu-la. Pois os caminhos de Jesus so ... deliciosos, e todas as suas veredas, paz. rvore de vida para os que a alcanam, e felizes so todos os que a retm. O Senhor com sabedoria fundou a terra, com inteligncia estabeleceu os cus...14 Jesus juntou o que estava separado, aproximou o cu da terra. Ele rasgou o vu da iluso, que separava o santo lugar do santo mundo criado por Deus. Rompeu com as limitaes sociais que separavam individuo e comunidade, pensamento e ao, liturgia e rotina, homem e Deus. Por isso, a tragdia da cruz, tornou-se um golpe estratgico, uma semente que morreu por isso produziu muitos frutos15. O madeiro tornou-se rvore da vida, pois desfez as falsas dicotomias. O discpulo fariseu16, Paulo, ex-estudante do Rambam Gamaliel, entendera que o madeiro a rvore da reconciliao, pois em uma de suas cartas aos seguidores de Jesus na cidade de Colossos disse: Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos,
10 No hebraico ts, que significa: rvore. 11 Gn 22:6. H um interessante paralelo entre o quase-sacrifcio de Isaque e a crucificao na tradio judaica: ... e tomou Abrao as madeiras para o holocausto e ps sobre Isaque, seu filho (Gn 22:6) este como algum que carrega sua cruz em seus ombros. (Midrash Bereshit Rab Vayer 56:3). 12 I Pe 2:24. 13 ... ouviram a voz do Senhor Deus que andava no jardim na virao do dia... (Gn 3:8). Este texto pode ser interpretado como que a voz do Senhor que andava. Esta foi um interpretao muito corrente no I sculo entre os judeus. Da, nasceu a tradio da palavra (logos) ou da sabedoria (Pv 8:22 e seg.) como mediadora da criao. 14 Pv 3:17-19.s 15 ... se o gro de trigo, caindo na terra no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto (Jo 12:24). 16 Paulo, mesmo depois de sua experincia com Jesus, reafirma sua vida farisaica: Vares, irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus!... (At 23:6, grifo nosso).

para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus (Cl 1:1820). A semente que os profetas transmitiram pelas geraes agora comea a brotar com razes profundas e ramos altos. JARDIM RECONSTITUDO Jesus Cristo depois de sua uno para profetizar, agora subiu aos lugares mais altos e l fora ungido sacerdote para sempre17. Porm, para que sua funo messinica 18 seja plenamente realizada, ele precisa receber sua ltima uno: a realeza. A realeza se manifestar em breve, quando Ele o Messias julgar todas as coisas e estabelecer plenamente seu Reino. Sua realeza sobre a terra far que a justia habite novamente sobre a criao. Haver longevidade e alegria. Crianas brincaro com toda intensidade e ainda assim no se cansaro. No se ouvir falar mais de guerra. O pobre ser redimido da pobreza. O tolo se tornar sbio e educado. As ruas se enchero de mestres e de parbolas. Haver abundncia de po e de vinho. Cantos e danas se ouviro, famlias se alegraro e a tirania ser erradicada da terra. Este reino escatolgico? No e sim. No escatolgico quando se compreende que este reino j est disponvel. Eis o Reino anunciado por Joo Batista, por Jesus, pelos apstolos e vem sendo anunciado. Um Reino que pode ser antecipado pela comunidade dos santos, pela presena dos filhos de Deus em sua criao. Os santos no mundo, contagiam o mundo. Transformam comunidades fundando pequenas zonas de justia ou nos termos de Nicholas Wolterstorff: jardins de shalom. Os santos expurgam a pobreza, amando o pobre. Igualmente, levam uma cultura redentora para os crculos acadmicos. O Reino est l na universidade quando cientistas e pesquisadores que seguem as palavras de Deus, no fazem separao entre o conhecer e o adorar. A rvore da vida estabelece suas razes na empresa, na famlia, na rotina, no trabalho, na poltica, na escola, na universidade, nas foras armadas, no hospital, na engenharia e na informtica. Os que entendem a mensagem do madeiro, do continuidade misso do Messias de reconciliar nele todas as coisas, plantando uma rvore cujos galhos e razes aproximam a realidade de Deus realidade dos homens. O Reino de Deus discreto, no est nas grandes mobilizaes, no triunfalismo ou em grandes instituies. A rvore brota dos pequenos gestos, das pequenas sementes, ao menos isso que se pode inferir das palavras de Jesus quando disse: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. (Mt 13:31-32).
17 Hb 7:36 seg.; 9:11 seg. 18 O termo Messias vem do hebraico Mashiach e foi traduzido para o grego como christ. Messias, significa Ungido ou Untado com leo. O ttulo mashiach s era concedido a profetas, sacerdotes e reis. Jesus, neste aspecto, cumpre plenamente os trs ofcios ungidos. Em sua vocao messinica, observa-se uma gradao, quando veio como profeta anunciando o Reino de Deus. Como sacerdote eterno, aps sua ressurreio e ascenso (esta a teologia da Carta aos Hebreus). E finalmente, Ele vir como Rei quando estabelecer seu Reino Messinico sobre a terra.

Justamente quando escatologia e histria, futuro e presente, profecia e cumprimento se fundirem, acontecer o que fora previsto por Joo: novo cu e nova terra, a Nova Jerusalm descer do cu19. Nesse dia, como no incio, tudo voltar a ser pleno: as cores se intensificaro novamente, o homem viver em perene realizao, de novo ser necessrio um mundo que d conta, que suporte a presena de um homem imagem e semelhana de Deus. As dicotomias acabaro, o divrcio ser abolido, tudo se harmonizar e novamente l estar ela. Ela quem? A rvore! A bendita rvore, plantada no Jardim para cura, plenitude e restaurao de todas as naes: Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. (Ap 22:1-4).

Chadesh! Chadesh iameinu kekedem20.

Renova! Renova os nossos dias como nos tempos antigos.

19 Ap 21:1 e seg. 20 Parte final da orao litrgica chamada ts chaim (rvore da vida). Esta orao cantada nas sinagogas quando a Tor guardada no Aron HaKodesh (no armrio onde os rolos sagrados so guardados).