Clases 13, 14 y 15: Agosto 30 y Septiembre 1

13. LA IGLESIA ANUNCIA LA FE

Despus de haber visto los datos que caracterizaban la conversin del mundo antiguo, hagamos una reflexin ms teolgica sobre la primera actitud de mediacin salvfica de la Iglesia, entendida como comunidad escatologa de salvacin. En efecto, esta conciencia de s misma le permiti objetivarse de modo que los creyentes estn en la Iglesia y las expresiones casa y arca se prestaron para reforzar ese carcter institucional, tan necesario al momento de enfrentar las herejas y anunciar el mensaje. En qu dimensiones, en qu nivel comunitario y de totalidad entendi la Iglesia su antigua misin salvfica en el mundo? Qu sentido pueden tener las palabras de Cipriano Estra Ecclesiam nulla sallus? Hay derecho a referirlas a una interpretacin puramente jurdica? Clemente de Alejandra nos ofrece una esplndida frmula sobre esta naturaleza esotrica y csmica de la Iglesia: "As como el querer de Dios es una obra cumplida que se llama mundo, as tambin su voluntad de salvacin de los hombres tiene un nombre: se llama Iglesia". Este misterio salvfico que domina el mundo fruto de una nueva Alianza (Jer. 31,31-34) ya cumplida (1 Cor. 11,25) en el nuevo y autntico Israel, se llam precisamente MYSTERION TOU KOSMOU: la Iglesia estuvo presente en el designio de Dios en las cuatro etapas del desarrollo de salvacin: primera creacin, mundo de pecado, restauracin en Cristo, consumacin gloriosa. 13.1 SALVACIN Esto signific para los Padres de la Iglesia, una liberacin, la accin de Dios sobre el conjunto de los hombres. Se ha perdido mucho el sentido comunitario cuando la llamamos "gracia" con sentido individualista. Dios se revela a la humanidad y esta se abre a Dios y le obedece; en esta economa se concibe la Iglesia, su misterio, que abraza a la totalidad del mundo. Tal accin de Dios no es puro proyecto escondido e inaccesible, sino una accin de colaboracin entre Dios y el hombre, por eso se cumple en la historia, y de esta suerte, la historia humana es historia de salvacin. "la conciencia de encontrarse en el mundo para ser mediadora de la salvacin dio a la Iglesia de los primeros siglos ese mpetu -sencillamente invencible- que le permiti salir victoriosa, en un mundo excesivamente vasto y lleno de hostilidad". (Delahaye, op. cit 160) Y esa Iglesia es toda y no de modo suprapersonal como si la Iglesia se distinguiera de sus hijos. Tampoco jerrquica como si su misin fuera solo de su parte ministerial. La Iglesia es todo el pueblo santo de Dios. El cristiano adquiere una plenitud por el bautismo: por l se hace miembro de un pueblo sacerdotal, real y proftico de modo que la liturgia y la vivencia bautismal de la Iglesia antigua, desde la ms arcaica catequesis, pone de relieve esta trascendencia del bautismo. 65

13.2 MATER SEMPER IN PARTU En la figura de Madre, intuy la gran teologa Patrstica, a la Iglesia como mediadora de la salvacin del mundo: ella no es nodriza sino que es madre: concibe, da a luz, alimenta, educa... Cristo no engendra al hombre en la Iglesia (funcin accidental) sino por la Iglesia (actividad de la madre). Para nuestra actual accin pastoral, sobre todo del laicado, esta idea tiene consecuencias definitivas: La Iglesia est ejerciendo continuamente su maternidad, no una Iglesia "extrapolada" que viviera con sus hijos sino identificada con ellos. 13.3 LOS AGENTES DE LA MEDIACIN SALVFICA ECLESIAL Dios quiere salvar al mundo, la Iglesia es el instrumento en su carcter de mediacin. Pero existe una corresponsabilidad no de modo democrtico sino ministerial: cada cristiano se va haciendo ms Iglesia, cuando va recibiendo ms ser hijo, y es tanto ms hijo cuando atrae nuevos hijos, plenificando la accin misionera. Dentro de ese pueblo, ni fuera ni sobre l, se sita la estructura jerrquica, como diacona. Tertuliano, Orgenes y hasta Cipriano, no obstante su rigidez episcopalista, afirman la corresponsabilidad eclesial de toda la Catholica. Pero a la jerarqua corresponde "organizar a los santos para la obra del ministerio, en vista de la edificacin del cuerpo de Cristo" (Ef. 4,2).

13. 4 EL ANUNCIO, LA PROCLAMACIN DE LA FE: EL KERYGMA Es la primera funcin de la Palabra: el objeto central es la resurreccin con su densidad csmica de salvacin y de esperanza. Despus viene la catequesis que prolonga el kerygma sobre los catecmenos que deben conocer sistemticamente los contenidos principales de la Fe. Necesidad del anuncio: Es tarea ineludible de la Iglesia apostlica, en el reside el comienzo y la esencia de la salvacin. Y en este sentido el ejemplo de Pablo es definitivo: Ay de m si no evangelizare (I cor. 1,17). La enseanza y conducta de Pablo tuvo repercusin definitiva en la accin de la Iglesia antigua; el kerygma ocup lugar determinante en su accin pastoral. Contenido del anuncio: es "evangelizar a Jesucristo", Dios se ha manifestado en Jesucristo y ha salvado a los hombres en el acontecimiento pascual: Tu solo Seor. El servicio de la Palabra: as es llamada tambin la Evangelizacin la cual se reduce decamos a la proclamacin del hecho trascendental del Seoro de Jess sobre el mundo. Supone el kerygma y la primera etapa espiritual en orden a la conversin, anterior a toda prctica sacramental. Aunque existen mltiples maneras de servirla, de hecho exige una autntica proclamacin: Marcos junta las dos expresiones, ambas de tipo vocal: keryxate tou evangelion: predicad la Buena nueva.

66

Condiciones:

Proclamacin intrpida como Pablo. Proclamacin sincera y adaptada, no con deshonesta intencin de
proselitismo: La predicacin de Pedro, de Esteban, de Pablo. Disposicin del corazn: apertura y disponibilidad. Preevangelizacin: El Espritu trabaja pero no obliga. La Evangelizacin requiere generalmente un trabajo previo sobre los medios humanos, para abrirlos al Evangelio. Es preciso crear situaciones que hagan posible una opcin religiosa. La Iglesia antigua supo aprovechar las disposiciones religiosas de la sociedad y viabilizar el Evangelio a travs de esa preparacin. (Cfr. Lumen Gentium 16; ad Gentes 8-9; Nostra Aetate. 2.2; Gaudium et.Spes 57,4). 13.5 REGLAS DE FE La recepcin del Antiguo Testamento, significaba ya una norma fija, un canon, que pronto se vio complementado con la fijacin escrita de la doctrina de Jess. Pero como todo el cosmos era considerado permeable a la accin de Dios y como muchos autores se remitan a informes mticos y afirmaciones filosficas, se hizo urgente clarificar lo que era texto vinculante de la revelacin. Marcin a mediados del siglo II har el primer canon neotestamentario que incluye las cartas paulinas y el Evangelio de Lucas, al que luego Ireneo incluir con los otros tres. Pero ms all de los textos, ser la sucesin apostlica, la garante de la autenticidad de una comunidad, mientras que se van conformando las confesiones de fe, breves frmulas cristolgicas forjadas al calor de las discusiones teolgicas, que poco a poco se imponen como criterio de fidelidad y de unidad y que proclaman a Dios Padre como creador, al Hijo como Dios y hombre a la vez y al Espritu Santo como su enviado.

14. LA VIDA INTERNA: LITURGIA / ESPIRITUALIDAD / DEVOCIONES / PRAXIS CRISTIANA / RECONCILIACIN

14.1 CATECUMENADO Y BAUTISMO Sacramento fundamental, descrito ya por Pablo como muerte y resurreccin (Rom. 6,314), es el rito del agua (Hech 8, 26-38) que involucra a toda la comunidad (Didaj 7,1) y que exige un ayuno de al menos dos das. As lo dice Justino (Primera apologa, 61) . Hacia el 200 aparecen los primeros testimonios del catecumenado que dura dos o tres aos1: una categora con lugar propio en la liturgia dominical y unos ritos preparatorios que varan segn la regin y que recuerdan algo de los ritos histricos por sus unc iones y exorcismos. El momento normal de su recepcin es la vigilia PASCUAL presidida por el obispo y la cual reviste particular solemnidad con vestiduras blancas y el bautisterio como espacio distinto del templo.
1

Referencias claras aparecen ya en Justino, pero sobre todo en Hiplito, quien al excluir tcitamente a actores, maestros y soldados, exige a los admitidos un garante y se les practique un examen de vida y costumbres. Se les asigne un formador laico y despus de tres aos de instruccin diaria, se presenten al escrutinio bautismal.

67

Una vez pasaban del bautisterio al templo, el obispo practicaba la consignatio o sea la infusin del Espritu por la imposicin de manos y otra uncin. El rito culminaba con la celebracin de la eucarista en la que los nefitos regalaban no solo las ofrendas, sino tambin leche y miel como signos de la tierra de promisin. Dos datos finales: 1. la Tradicin Apostlica de Hiplito n. 21 menciona tambin bautismo de nios e incluso antes (1 Cor. 1,16; Hech. 16, 15.33) y aunque no faltaron objeciones, para el siglo V se generaliz. 2. El bautismo de sangre el martirio a causa de la fe- no solo era considerado sustitutivo, sino incluso superior.

14.2 EUCARISTA Sacramento central de la Iglesia. El texto ms antiguo (1 Cor 11,23-26) habla claramente de una celebracin litrgica: la cena del Seor. Los textos de los evangelios indican ya una formulacin ritual corriente y el mismo rito del partir el pan (Hech 2,42. 46) indica que se haca el primer da de la semana. Dos textos del segundo siglo: La Didaj (hacia el ao 100) contiene la plegaria y la invocacin Ven Seor! Por su parte San Justino en su Apologa n. 67 (ao 150) describe la celebracin: En el llamado da del sol, se hace el encuentro de todos en el mismo lugar sea en el campo o en la ciudad si el tiempo lo permite, se leen la memoria de los apstoles y los escritos de los profetas. Terminada la lectura quien preside amonesta y exhorta con bellos ejemplos. Despus se levantan todos y elevan plegarias, se ofrece el pan, el vino y el agua y con todo el fervor de que es capaz eleva la accin de gracias y el pueblo aclama diciendo el amn y a cada uno se distribuye el alimento consagrado y se manda a los ausentes una parte de estos dones, por medio de los diconos. El canon de Hiplito (antes del 235) en su Tradicin Apostlica n. 4 trae el texto de una plegaria eucarstica que ahora hace parte de la segunda plegaria del misal romano y que incluye la accin de Gracias por la accin de Dios en Jesucristo, la memoria de su muerte y resurreccin anmnesis- el ofrecimiento del pan y el vino anphora- y la invocacin al Espritu Santo para que todos queden llenos de l epclesis- cerrndose el rito con una gran doxologa que sirvi de modelo a las dems plegarias eucarsticas. Despus del 300 con la paz constantiniana- aparecen las familias litrgicas si bien lo estructura fundamental se mantiene: lecturas, ofrecimiento del pan y del vino, canon, comunin. Los textos dejan traslucir diferentes preocupaciones teolgicas y tradiciones espirituales Un papel importante en la diversificacin tiene que ver con el uso de las lenguas locales. Adems cuando la Iglesia goza de libertad se pueden agregar muchos otros ritos como procesiones, ornamentos, etc. Tambin dos observaciones interesantes: 1. el respeto al misterio y la salvaguarda frente a la curiosidad de los paganos (Mt. 7,6) llevaron a la disciplina del arcano que impona silencio sobre los ritos, las oraciones y los lugares usados. 2. Una tendencia sacralizante, por influencia del medio ambiente pagano, fue impregnando la liturgia cristiana, lo que al mismo tiempo aument la distancia entre el clero y el pueblo, en el siglo IV, y esto a pesar de la fuerte interpretacin espiritualista de la eucarista. 68

 Las tradiciones: En Oriente 1. La liturgia Antioqueno- Oriental o llamada tambin nestoriana omite el recuento de la institucin e insiste en alabar la gloria de Dios / acento cristocntrico / escatolgico / mira ms al presente que al pasado. 2. La liturgia sirio-Occidental o melquita o calcedonense: contiene una plegaria penitencial / cristocntrica / despus de las palabras de la institucin la plegaria se dirige a Cristo. De ella deriva la liturgia maronita de la Iglesia Armena. 3. La liturgia bizantina: contiene dos liturgias, una en el santuario reservada al obispo o al presbtero y la otra del pueblo encabezada por el dicono delante al iconostasio. La consagracin la hace el Espritu Santo. Cristo est presente doblemente; en la accin litrgica y a su vez la asamblea est presente por Cristo en la liturgia celeste. Se acenta el lugar sagrado y el rol del sacerdote 4. La liturgia Alejandrina: apunta sobre la majestad y trascendencia de Dios, y menos sobre la encarnacin. El altar es ms separacin entre el cielo y la tierra que puente entre el santuario y la asamblea. Veneracin por la Virgen Mara. All se destaca la liturgia Copta que es muy austera y la de los Etopes con al menos 22 plegarias eucarsticas. En Occidente La liturgia Galicana no se conoce mucho de su desarrollo. La liturgia Hispnica: llamada tambin visigtica, Cristo es visto menos como mediador (contra el arrianismo) y ms como Dios. La liturgia Celtica en Irlanda/ la liturgia Ambrosiana en el marco de la dicesis de Miln / la liturgia Romano-africana: la nuestra. 14.3 LA ESPIRITUALIDAD.

El Martirio.

La forma ms perfecta del ser cristiano. Hunde sus races en los testimonios judos / el sufrimiento es una purificacin / su sentido se toma de Cristo el primer mrtir (Apoc. 1,5). En el martirio de Esteban se lee claramente el cristocentrismo (Hech. 7,57-60). Vale porque lo imita, si bien es una gracia y un carisma el poder sufrir por la causa de la fe. El mismo Pablo, marcado fuertemente con el sufrimiento, ve la vida como un martirio, pero el motivo no es el deseo de la muerte sino de la vida. El mismo tema lo desarrolla Ignacio de Antioqua (la esperanza escatolgica orientada hacia Cristo). En cuanto a su teologa, el martirio es unin plena con Cristo La sangre es el bautismo que perdona mejor los pecados; en la Eucarista se comulga con el sufrimiento de Cristo y el martirio mismo anticipa la escatologa: La presencia de Cristo en el mrtir es la experiencia carismtica ms fuerte de la Iglesia primitiva y ello explica su valor eclesial: Si un confesor ha estado en prisin por el nombre del seor no se le haga la imposicin para ordenarlos diacono o sacerdote, dado que, por su confesin tiene ya la dignidad sacerdotal; se la haga en cambio, para ordenarlo obispo (Hiplito, tradicin apostlica 9) 69

El martirio como problema moral: mientras los paganos ven mero masoquismo, la Iglesia no lo busca pues sera poner a Dios a prueba! No se tiene la certeza de poder resistir la tortura; Cipriano en De Mortalitate, 17 insiste en que Dios no busca nuestra sangre sino nuestra fe Se plantea tambin el problema de la fuga y se ponen diversas opiniones: Policarpo de hecho huye en un primer momento, Tertuliano la ve como posibilidad pero luego ya montanista la prohbe, Cipriano la estima legtima: El primer grado de victoria corresponde a quien fue hecho prisionero y da el testimonio del seor: El segundo grado de Gloria corresponde a quien se esconde con una prudente fuga y se mantiene fiel a Dios. (Los apstatas, 3).

La Ascesis y la Virginidad.

La ascesis teniendo parecido con otras tradiciones religiosas, debe ser mirada sobre el fondo del martirio como forma ideal de autenticidad cristiana. Ya el judasmo conoce diversas formas sobre todo durante el exilio: el ayuno como signo de luto o para obtener el perdn, la abstinencia sexual para purificarse antes de la ofrenda; la austeridad de los profetas como Juan Bautista. No les mova pues, una valoracin negativa de la naturaleza como era habitual en el entorno y en las corrientes herticas. Las formas cristianas son inspiradas del ejemplo y palabras de Jess y de Pablo. La vida es un camino que no permite instalarse: (Mateo 10,9-15; Hebreos 11,38). El ayuno como renuncia a los alimentos y la limosna como distanciamiento de las riquezas, era exigible a todos, en cambio el celibato presupona un don especial (1 Cor. 7,7). Se alaba la abstinencia sexual de los esposos: 1 Cor. 7,5 valorada ya por los filsofos paganos. La virginidad -con dbiles races judas- es la forma preferida y ms visible al punto de formar una comunidad reconocida y honrada, pero solo al final de las persecuciones se introduce el tema mariano. El acento religioso con Cristo consiste en consagrarle no solo el cuerpo sino sobre todo el espritu. El concepto de virginitas mentis ser siempre basilar en la reflexin posterior. El Banquete de las diez vrgenes es el primer tratado sobre la virginidad, escrito por Metodio de Olimpo hacia el 311. La virginidad es cualidad del alma esposa de Cristo y en su comentario al Cantar, el esposo es Cristo que alaba la virginidad de su esposa. Finalmente Basilio de Cesarea y Gregorio de Nisa elevan a un ms el discurso comparando la virginidad a aquella de Dios al engendrar a su HIJO. Se nota entonces cierta desconfianza hacia el matrimonio!. Igual Juan Crisstomo y Atanasio: ella hace igual a los ngeles... Ser Ambrosio el que haga la sntesis ms feliz y completa: a la tradicin bblica aade los escritos patristicos, la mstica originiana y algunos aspectos de la sabidura pagana en un texto sencillo y magistral: las vrgenes y la virginidad. Finalmente S. Jernimo atribuye el ciento a la virgen el sesenta a la viuda y el treinta a la casada en clara sospecha de la sexualidad. Agustn escribi por su parte De Sancta Virginitate. 14.4 LAS DEVOCIONES.

70

La veneracin a los mrtires, Pronto se extiende a sus reliquias. La devocin por la tierra Santa adonde se peregrina antes del ao 200 y en grupo desde el 313, mientras que la devocin por la virgen Mara es comn hacia el 300 y un siglo ms tarde surgen templos en su honor (San Ambrosio y el concilio de Efeso son en parte los responsables) y finalmente, La veneracin de los Iconos hacia el 400. Se inician las peregrinaciones, visitando las tumbas de los mrtires / Luego a tierra Santa / ms adelante a las tumbas de los confesores (el primero es San Martn de Tours, ao 397). Luego a lugares importantes feso, Cartago, Edesa, Roma, Nola, Tours, Antioquia. Las reliquias primero los huesos de los mrtires, puestos en los altares, y luego la santa cruz y los objetos de la pasin. En cuanto a celebraciones, el primer da de la semana, el da de la resurreccin (Jn. 20,1) sustituye tempranamente al sbado judo; a esto se aade la identificacin de Cristo como el verdadero sol el da domingo que en las lenguas germnicas se llama as Sunday, Sonntag. Desde el 306 con el snodo de Elvira se ordena celebrar ese da la eucarista y desde el 321 es de descanso para todos. La fiesta de la Pascua sustituye la Passah juda, mientras que la navidad sustituye el festivo del 25 de diciembre en el imperio. 14.5 PRAXIS CRISTIANA. Matrimonio y Sexualidad. Los cristianos se distinguen por su rigor moral superior a la moderacin recomendada por la filosofa Estoica y Platnica. La norma tiene carcter teolgico y cristologico (1 Cor. 6, 12-20). NT acenta la disciplina del AT de modo que el cristiano debe mantenerse lejos de la prostitucin sagrada y del teatro, no se admite el divorcio y el segundo matrimonio es mal visto. No se practica el aborto ni se permite el suicidio o las luchas de gladiadores. No todos alcanzan ese ideal tan alto y ya Pablo lamenta ciertos comportamientos, pero el cuadro en general es bueno, pues incluso los autores paganos lo admiten como distintivo cristiano. Las Obras De Misericordia. El mundo pagano desconoce la caridad organizada y la misericordia cuando se hace, es por inters, pues cuando los ricos son generosos no la hacen por compasin sino para mostrar su magnificencia, de modo que la caridad cristiana es novedosa. El primer hospital conocido lo funda San Basilio de Cesarea y luego se extendern por todo el mundo cristiano como hecho caracterstica de la caridad cristiana.2 La Riqueza y la Justicia Social. El N.T manifiesta el ideal de la justicia e igualdad social de los pobre y oprimidos; se critica a los ricos por explotadores y el amor supera al concepto de justicia de A.T., quitando barreras entre personas y comunidades.

La Iglesia desarrollar una notable actividad de beneficencia y luego de educacin al punto de que solo con la Revolucin francesa a finales del siglo XVIII es que el Estado se ocupa de ambos campos.

71

La iglesia rechaza la esclavitud, la ve consecuencia del pecado y no pudiendo quitarla, recomienda mejorar la suerte de los esclavos. Para los Padres todos lo hombres son iguales; la autoridad y la riqueza son medios al servicio de los otros y si la propiedad privada es consecuencia del pecado, no debe ser abolida sino supeditada al bien comn (San Ambrosio). El rico no debe ser avaro y en contraste con la ley Romana, se condena el inters y la usura. 14.6 LA RECONCILIACIN. Propia de los que han perdido la gracia bautismal y como desarrollo del poder recibido de Cristo (Mt 16, 19; Jn 20, 23). Se distinguen pecados graves y leves. La penitencia severa es irrepetible como el mismo bautismo, es un acto pblico que termina con la imposicin de manos del Obispo, si bien los pecados a partir del papa Len Magno (461) no son detallados. El periodo penitencial obliga en privado a la continencia matrimonial el ayuno y a la oracin y en pblico a participar de la eucarista, ocupar un puesto especial en el templo y renunciar a cargos pblicos o al comercio. La reconciliacin es un rito del jueves Santo antes de las ofrendas. Un tipo particular es La confesin privada Teraputica no Sacramental. Cuando los monjes cuentan sus pecados a un padre espiritual -no necesariamente sacerdote- quien corrige y aconseja. Es una terapia pero no el sacramento como tal. La problemtica de la Penitencia Severa pblica y la nueva forma de la Penitencia sacramental: El rigorismo hizo que pocos se acercaran o lo hicieran en la ancianidad. La solucin viene de los monasterios anglosajones en forma de reconciliacin privada antecedida de un tiempo de penitencia que puede ser sustituida con una limosna. Se componen libros penitenciales con tarifas para cada especie de pecado a partir del siglo VI esta nueva practica pasa pronto de los monasterios Irlandeses al continente Europeo y es la que ha sobrevivido hasta nuestros das con sus graves riesgos de privatizacin de la reconciliacin y la prdida de vista del proceso sanador.

15. LA LITERATURA CRISTIANA

La necesidad de asegurar el mensaje evanglico llev a la puesta por escrito de los dichos y palabras del Seor, poniendo en su apostolicidad, la garanta de autenticidad, lo que no impidi que florecieran muchos textos falsamente atribuidos a los apstoles (los apcrifos) que se caracterizan por su fantasa y la abundancia de rasgos edificantes y legendarios que alimentaron la curiosidad y el arte posterior.

15.1 LOS PADRES APOSTLICOS Y LOS PADRES APOLOGISTAS. Los primeros son escritos breves y muy heterogneos que han gozado desde siempre de particular autoridad por su cercana e incluso paralelismo con los apstoles -aunque no todos. Hablan de la Iglesia misma en un momento de transicin y aportan informacin sobre la doctrina y la organizacin interna de las comunidades. Son ellos:

72

 La Didaj o Doctrina de los doce Apstoles, en realidad una coleccin de instrucciones para misioneros, escrita entre el 80 y el 100. La Carta de Clemente romano escrita a los Corintios por el quinto obispo de Roma entre el 93 y el 98 en griego. San Ignacio obispo de Antioqua (mrtir en el 117) dej 7 cartas: A los efesios, magnesios, romanos, tralianos, filadelfios, esmirniotas y a Policarpo. San Policarpo Obispo de Esmirna entre el 155 y el 169 escribi dos cartas a los Filipenses hacia el 130 (?). Adems su Martirio que data del 175. El Pseudo Barnabs Carta o manual de catequesis de antes del 130. Papas Obispo de Gerpolis nos leg Exposicin de los dichos del Seor, pero solo se conservan fragmentos, entre el 130 y el 140. El Pseudo Clemente Segunda Carta a los Corintios, homila del 150. Hermas El Pastor, un sermn sobre la penitencia en forma de Apocalipsis a. 150 Los segundos hablan a los paganos y en tono defensivo, invocan argumentos jurdicos contra los enemigos de la fe. Esto hace que busquen estar a la altura literaria de sus detractores, tomando incluso elementos de la filosofa y de la retrica grecorromana. Los Primeros Apologistas (150-200): Aristides con su Apologa datable antes del 140. San Justino filsofo y mrtir en el 165: Primera y Segunda Apologa, Dilogo con Trifn el hebreo y otros escritos perdidos. Taziano: Discurso a los griegos y El Diatessaron (narracin unificada de los cuatro evangelios) de antes del 172. Carta a Diogneto joya de la literatura antigua imposible de datar (150?) Atengoras de Atenas Splica por los cristianos; De la resurreccin de los muertos, entorno al 180. San Tefilo Obispo de Antioqua nos deja hacia el 185 A Autlico. Los Segundos apologistas o Primeros Sistemticos: San Ireneo Obispo de Lyn (m. 202) Contra las herejas; Exposicin de la doctrina apostlica. LOS ALEJANDRINOS: Clemente Alejandrino (m. 215) Protrptico (o exhortacin a los griegos); El Pedagogo; Strmata (o miscelnea). Orgenes (m. 253). Llamado Luz del Oriente: obras exegticas como Las Exaplas; Apologticas como Contra Celso; Dogmtica como Los Principios, etc. LOS ANTIOQUENOS:

73

Pablo de Samosata Obispo de Antioqua, muri hacia el 272 San Luciano de Antioqua muerto hacia el 312. LOS ROMANOS Minucio Flix El Octavio, una apologa en forma de Dilogo del 200 circa. Hiplito antipapa muerto hacia en 235 escribe en griego La tradicin Apostlica (manual prctico con textos litrgicos) y otras obras. Novaciano (m. 260) excomulgado escribi La Trinidad y otras obras. LOS AFRICANOS: Tertuliano extremista hasta la hereja, muri fuera de la Iglesia en el 220. Muchas obras apologticas, polmicas, ascticas y prcticas. Cipriano el gran obispo de Cartago m. 258. La Unidad de la Iglesia y otras. Lactancio: (m. 317) La divina institucin. El Siglo de Oro que coincide con la poca de los grandes Concilios (s. IV- V) LOS GRIEGOS: San Metodio obispo de Olimpo (m. 311). Simposio o Sobre la virginidad. Arrio uno de los ms clebres heterodoxos (m 336) El Banquete. Eusebio Obispo de Cesarea y padre de la historia de la Iglesia (m 339) Vida de Constantino, Historia Eclesistica y muchas otras obras. San Atanasio Obispo de Alejandra m. 373 Discurso contra los paganos, Contra los Arrianos, la Encarnacin del Verbo, Vida de San Antonio u muchas ms. LOS TRES CAPADOCIOS San Basilio Magno Obispo m 379. Contra Eunomio; Sobre el Espritu Santo; tratados ascticos, pedaggicos, homilas y cartas. San Gregorio Nacianceno obispo itinerante m 390. Discursos poesas y cartas San Gregorio de Nisa hermano de Basilio m. 394 tratados dogmticos como Catequesis, Contra Eunomio; discursos, sermones y cartas. San Epifanio obispo de Salamina m 402. El ancla de la fe; Panarin. San Juan Crisstomo boca de oro obispo de Constantinopla m. 407. Tratados Sobre el sacerdocio, sobre la virginidad, educacin de los hijos, etc. Nestorio obispo de Constantinopla, depuesto en 431 muri en 451. Sus obras destruidas. El Bazar de Herclides y sermones. San Cirilo obispo de Alejandra m 444. Conferencias catequticas y homilas. Pseudo Dionisio el Areopagita hacia el 500 dej entre muchos perdidos, La jerarqua celeste, Jerarqua eclesistica, Los nombres divinos, Teologa mstica San Mximo el confesor m 662. Cartas y escritos antimonofisistas.

74

 San Juan Damaceno m 750. Fuente de la conciencia (el manual teolgico de Oriente); muchos escritos contra el monotelismo, contra los iconoclastas. PADRE SIRACOS, COPTOS Y ARMENIOS Como Bardesame, San Efrn, Juan el Solitario, Santiago de Edesa, san Pacomio... OTROS PADRES LATINOS San Hilario obispo de Poitiers m 367 obras doctrinales: de Trinidad; histricas: Libro a Constantino; exegticas: Comentario a Mateo, a los Salmos; himnos. San Ambrosio obispo de Miln m 397. Obras exegticas, morales y ascticas; dogmticas, discursos, cartas e himnos. San Jernimo m 420. La Vulgata; exgesis, comentarios. Obras polmicas: Contra Joviano, Contra los pelagianos. Obras histricas: Varones Ilustres. San Agustn obispo de Hipona, Maestro de Occidente y Doctor de la gracia. 354430. Apologticas; la ciudad de Dios; dogmticas: La fe y el smbolo, la Trinidad; polmicas: Contra los donatistas, contra el maniquesmo, los arrianos, los pelagianos, obras ticas: la continencia, el bien del matrimonio. Autobiogrfica: las Confesiones. Y muchas otras predicaciones y poesas. San Len Magno m 461. Cartas y Sermones. Boecio (Severino) 480-524. filsofo y hombre de Estado llamado El ltimo romano y el primer escolstico es autor de La Consolacin de la filosofa; Manuales propeduticos Obras de lgica y escritos teolgicos. San Fulgencio de Ruspe m 527. Cartas, homilas y escritos teolgicos. San Cesreo de Arls m 540. Homilas, escritos para la pastoral y su Regla. San Gregorio Magno Papa m. 604 cartas, predicaciones y obras ascticas. San Isidoro de Sevilla m 636 autor de las Etimologas y muchas otras obras. 15.2 DESARROLLO TEOLGICO: HETERODOXIA PAGANA Hasta la mitad del II siglo se dan problemas con el judeo-cristianismo, despus estos pierden fuerza y surgen entonces movimientos heterodoxos del campo pagano: Los Judaizantes una "etiqueta" para varias corrientes o sectas. Conocemos el grupo de CERINTUS, citado por Ireneo y por Epifanio de Salamina dos siglos ms tarde). Cerinto a final del siglo I ensea que Jess hijo natural de Jos y de Mara por su saber el Espritu santo en el bautismo lo asumi y lo hizo predicador poderoso. Por su parte el Docetismo (dokein) va a decir que el verdadero Cristo abandon el cuerpo antes de la muerte de Jess. Ambas doctrinas pretenden poner a salvo la impasibilidad divina y el monotesmo absoluto. Segn Ireneo, Juan escribi su Evangelio

75

contra Cerinto3, adems porque este con inspiracin gnstica hablaba del reino de mil aos dirigido por Jess antes de entregar todo al Padre: milenarismo o Kiliasmo inspirado en el salmo que dice que para Dios mil aos son como un da. As la creacin se desarroll en seis mil aos y faltaba solamente el sptimo. En el Gnosticismo el eje es el uno o En que est al inicio de la historia. Se da la cada y el retorno a ese uno del cual se procede en un proceso de superacin de estadios intermedios. Otro grupo: Ebionitas: (Ebion en hebreo es humilde o pobre) tal vez un grupo que experimentaba una vida simple y austera con referencia a un fundamentalismo legalista. Justino habla de dos corrientes al interior del judeocristianismo, una que vea en Jess el Mesas y otra como mero hombre. Los Ebionitas portan su propio evangelio (Mateo reelaborado?). En las cartas seudoclementinas se hallan rasgos de esa secta junto con la llamada Predicacin de Pedro. Su pensamiento no es homogneo ni coherente. Sostienen ideas dualistas en cosmologa; no reconocen al Hijo de Dios preexistente (contra el prlogo juaneo o el himno de Filipenses) y difieren su eleccin al momento del bautismo cuando premiado por su bondad es destinado a ser ejemplo de cumplimiento pleno de la Ley El Monarquismo plantea la dificultad de aceptar a JC como Dios por el peligro de una divinidad doble. Dice que JC es adoptado por el Padre a causa de sus mritos morales y as se evita el riesgo de ditesmo. JC deba conducir a los judos a la observancia de la Ley un poco en la lnea de los monjes del Qumram. Junto a estos, aparece la secta de los Elecsaiti, en la regin de Siria, siglo III. Basan su doctrina en un libro celeste con dos principios: uno masculino y otro femenino. Combaten a Pablo. Jess es considerado como la encarnacin de Cristo. Contiene una fuerte tendencia apocalptica. Todas estas sectas tienen influencia juda, se desarrollan por un tiempo y luego se debilitan y desaparecen.

15.3 HETERODOXIA CRISTIANA. Si entre el 70 y el 140 se difunde el cristianismo, la lucha entre la ortodoxia y la heterodoxia se dar a mediados del segundo siglo. Marcin Se le conoce por fuentes indirectas. Acaudalado armador procedente del Mar Negro, un tiempo fue miembro de la comunidad romana y al ser excomulgado en el 144, forma su propia iglesia hacia el 150 con grave peligro para la comunidad cristiana. No quera ser fundador, se senta reformador y hasta profeta que predicaba el mensaje genuino de JC. basndose en su rigorismo tico personal y en el ansia misionera.

Epifanio dice que Cerinto contaba con numerosos seguidores, pero esto no se puede probar con otras fuentes.

76

Dios Padre se distingue del Dios creador del AT. Este es rechazado como fundamento de la fe cristiana pues son opuestos. En su tica JC es el anunciador del perdn del Dios justo. Asumi un cuerpo en sentido docetista, es apariencia y por tanto se resucita con el alma, no con la carne. Marcin tiene una fundamentacin bblica en Pablo y en Lucas. Fue el primero en hacer una edicin crtica de las cartas paulinas y reconocerlas como originales. Crea entonces el primer canon de los escritos del NT y con l comienza la historia de la escritura cannica del Nuevo Testamento. VALENTINO. Un mstico alejandrino, inici su reflexin hacia el 135 y pas 20 aos en Roma donde gozaba de mucho prestigio hasta que fue expulsado. Sus escritos constan de cartas, himnos y homilas de fuerte acento platnico - gnstico. Habla del pleroma y de un mito de creacin de un ser hombre y mujer. La escuela valentiniana seguir el desarrollo gnstico: el dualismo absoluto y la materialidad es la cada que hay que superar para retornar al UNO. La sexualidad expresa esa cada. El origen del pecado es Sofa, uno de los eones, que por pretender conocer al Padre inefable, dio origen al degrado de lo material. Los hombres se dividen en espirituales, psquicos e hlicos. Los primeros alcanzarn la reintegracin total en el pleroma, los segundos una parcial y los materiales se disolvern. Esta soteriologa no es pues nada cristolgica ni da lugar a la libertad ni al mrito humano, todo es predestinacin. Los diversos gnosticismos afirmarn en suma: El fundamento originario trascendente, opuesto al mundo material pasajero. La chispa divina atrapada en el cuerpo mortal a causa de la cada. Por el camino del conocimiento, el yo es capaz de retornar al reino de la luz. La cada y el ascenso se arropan en elementos sincretistas diversos, extrados de las filosofas, las religiones y la astrologa de la poca.

EL MONTANISMO. En Marcin y Valentino se dan desarrollos de algunas corrientes eclesisticas de fondo gnstico: Marcin en sintona con el paulinismo del Asia Menor, Valentino con el judeocristianismo de Egipto. Montano en cambio viene de la Frigia en el Asia Menor hacia el 155-157 y logra gran suceso hacia el 177 en coincidencia con los mrtires de Lyn. Estos lo defienden cuando viene citado a Roma para confrontar su afirmacin de ser profeta del Espritu Santo y junto con dos mujeres; pretende colocarse por encima de la jerarqua y anuncia que las guerras del momento son comienzo del inminente fin del mundo. Tambin debe responder por su rigorismo moral que llegaba a prohibir el matrimonio y a exigir duros ayunos y la entrega voluntaria al martirio. En realidad Montano deja intacta la dogmtica pero pretende retornar a Pentecosts, potenciando los carismas en detrimento de la institucionalizacin. Consigue rpida difusin por su atractivo en muchos creyentes deseosos de perfeccin. Los primeros snodos cristianos se reunirn en el Asia Menor precisamente para planear la estrategia contra esta hereja. Se condena a Montano y se reduce la secta. Cuando en el 179 muere Maximila y su anunciado final no llega, no por eso se extingue el movimiento, que cuenta ya con adeptos en Galia, Roma y el frica (Agustn nos dir que 77

l convirti a los ltimos montanistas). Del 200 en adelante el montanismo renuncia al aspecto proftico, quedndose como rigorismo asctico. Uno de sus representantes ser Tertuliano que se pasa en el 207 pero ya desde antes era radical. Hasta el s VI se cita la condena, sin que quiera decir que subsistiera, al menos fuera de Frigia y solo por automatismo se le sigue incluyendo en los errores condenados. Este movimiento muestra la antipata por Roma en ciertos sectores perifricos un tanto aislados y el deseo de retorno al inicio, poniendo en peligro la frgil convivencia con el Estado. SAN IRENEO. A finales del II siglo, recoge y proyecta a la vez toda una poca. Nacido hacia el 115 o 140 y muerto hacia el 200 natural de Esmirna, conoci a Policarpo y esto lo hace sucesor de la tradicin Joanea (El apstol, el anciano el evangelista, la escuela joanea). Despus de un tiempo en Roma, se instala en Lyn como presbtero o miembro colegiado de los obispos. En el 176 acompaa a los confesores que van al Papa Eleuterio (175-189) para interceder por los montanistas. Escribe su obra ADVERSUS HAERESIUS en donde elenca y refuta todas las herejas de su siglo. Ireneo condena a los herejes porque se predican a s mismos, no tienen ningn apoyo en la tradicin y sus ideas carecen de autoridad divina, mera obra de ingenio humano. En contraste, coloca la autoridad episcopal no por su cargo, sino por la sucesin apostlica que los hace depositarios de una doctrina. La norma de la fe, retrato de la Iglesia idealizada sin duda, se contrasta con la diversidad de sectas. Ireneo escribe con carcter catequtico, no quiere ser original sino recolector de una tradicin basada en la S. Escritura, pero lo hace con tal profundidad que se nota ungido por la gracia del Espritu. El hilo conductor de su obra ser la unidad de la Iglesia, frente al fraccionamiento de los grupos extraviados. Tan unitario que en soteriologa arriba a la recapitulatio universalis o sea el hombre entero, histrico es asumido por Cristo cabeza que recapitula todo en si, sin dejar nada fuera, el infierno mismo no tiene sentido. El diseo divino comenzado en la creacin y falsificado pero no destruido por el pecado, alcanza su punto culminante en el Seor que conduce toda la humanidad a la perfeccin.

CONTROL DE LECTURA 1. A propsito de qu se habla de corresponsabilidad y que actualidad puede tener el trmino para la misin hoy en da. 2. La tendencia sacralizante de la primitiva liturgia cristiana, le viene del judasmo, es aprendida del entorno pagano o es connatural a la tradicin apostlica? 3. De las tendencias heterodoxas de matriz pagana o cristiana, cual le llama ms la atencin y por qu.

78